Universidad Benedicto XVI

8/19/2019 Universidad Benedicto XVI

1/26

DISCURSO PREPARADO POR EL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

PARA EL ENCUENTRO

CON LA UNIVERSIDAD DE ROMA "LA SAPIENZA"

(Texto de la conferencia que el Papa Benedicto XVI iba a pronunciar durante su visitaa la "Sapienza, Universidad de o!a", el ueves #$ de enero% Visita cancelada el #& de

enero'

ector !an)fico* autoridades pol)ticas + civiles* ilustres profesores + personal tcnico

ad!inistrativo* queridos -venes estudiantes.

Para mí es motivo de profunda alegría encontrarme con la comunidad de la "Sapienza,Universidad de Roma" con ocasión de la inauguración del año académico. Ya desdeace siglos esta universidad marca el camino ! la vida de la ciudad de Roma, aciendofructificar las meores energías intelectuales en todos los campos del sa#er. $anto en el

tiempo en %ue, después de su fundación impulsada por el Papa &onifacio '(((, lainstitución dependía directamente de la autoridad eclesi)stica, como sucesivamente,cuando el Studiu! Urbis se desarrolló como institución del *stado italiano, vuestracomunidad académica a conservado un gran nivel científico ! cultural, %ue la sit+aentre las universidades m)s prestigiosas del mundo. esde siempre la (glesia de Romamira con simpatía ! admiración este centro universitario, reconociendo su compromiso,a veces arduo ! fatigoso, por la investigación ! la formación de las nuevas generaciones.*n estos +ltimos años no an faltado momentos significativos de cola#oración ! dedi)logo. -uiero recordar, en particular, el *ncuentro mundial de rectores con ocasióndel u#ileo de las Universidades, en el %ue vuestra comunidad no sólo se encargó de laacogida ! la organización, sino so#re todo de la profética ! complea propuesta de

ela#orar un "nuevo umanismo para el tercer milenio".*n esta circunstancia deseo e/presar mi gratitud por la invitación %ue se me a eco avenir a vuestra universidad para pronunciar una conferencia. esde esta perspectiva, me

planteé ante todo la pregunta0 1-ué puede ! de#e decir un Papa en una ocasión comoesta2 *n mi conferencia en Ratis#ona a#lé ciertamente como Papa, pero a#lé so#retodo en calidad de e/ profesor de esa universidad, mi universidad, tratando de unir recuerdos ! actualidad. *n la universidad "Sapienza", la antigua universidad de Roma,sin em#argo, e sido invitado precisamente como 3#ispo de Roma4 por eso, de#o a#lar como tal. *s cierto %ue en otros tiempos la "Sapienza" era la universidad del Papa4 peroo! es una universidad laica, con la autonomía %ue, so#re la #ase de su mismo concepto

fundacional, siempre a formado parte de su naturaleza de universidad, la cual de#eestar vinculada e/clusivamente a la autoridad de la verdad. *n su li#ertad frente aautoridades políticas ! eclesi)sticas la universidad encuentra su función particular,

precisamente tam#ién para la sociedad moderna, %ue necesita una institución de estetipo.

'uelvo a mi pregunta inicial0 1-ué puede ! de#e decir el Papa en el encuentro con launiversidad de su ciudad2 Refle/ionando so#re esta pregunta, me pareció %ue incluíaotras dos, cu!o esclarecimiento de#ería llevar de por sí a la respuesta. *n efecto, esnecesario preguntarse0 15u)l es la naturaleza ! la misión del Papado2 Y tam#ién, 1cu)les la naturaleza ! la misión de la universidad2 *n este lugar no %uisiera entretenerme !entreteneros con largas dis%uisiciones so#re la naturaleza del Papado. &aste una #revealusión. *l Papa es, ante todo, 3#ispo de Roma !, como tal, en virtud de la sucesión delapóstol san Pedro, tiene una responsa#ilidad episcopal con respecto a toda la (glesia

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_sp.html


2/26

católica. 6a pala#ra "o#ispo" 7 epis/opos 7, %ue en su significado inmediato se puedetraducir por "vigilante", se fundió !a en el 8uevo $estamento con el concepto #í#lico dePastor0 es a%uel %ue, desde un puesto de o#servación m)s elevado, contempla elconunto, cuid)ndose de elegir el camino correcto ! mantener la coesión de todos suscomponentes. *n este sentido, esa designación de la tarea orienta la mirada, ante todo,

acia el interior de la comunidad cre!ente. *l 3#ispo 7el Pastor7 es el om#re %uecuida de esa comunidad4 el %ue la conserva unida, manteniéndola en el camino aciaios, indicado por es+s seg+n la fe cristiana4 ! no sólo indicado, pues 9l mismo es paranosotros el camino. Pero esta comunidad, de la %ue cuida el 3#ispo, sea grande o

pe%ueña, vive en el mundo. 6as condiciones en %ue se encuentra, su camino, su eemplo! su pala#ra influ!en inevita#lemente en todo el resto de la comunidad umana en suconunto. 5uanto m)s grande sea, tanto m)s repercutir)n en la umanidad entera sus

#uenas condiciones o su posi#le degradación. :o! vemos con muca claridad cómo lascondiciones de las religiones ! la situación de la (glesia 7sus crisis ! sus renovaciones

7 repercuten en el conunto de la umanidad. Por eso el Papa, precisamente comoPastor de su comunidad, se a convertido cada vez m)s tam#ién en una voz de la razón

ética de la umanidad.;%uí, sin em#argo, surge inmediatamente la o#eción seg+n la cual el Papa, de eco,no a#laría verdaderamente #as)ndose en la razón ética, sino %ue sus afirmaciones

procederían de la fe ! por eso no podría pretender %ue valgan para %uienes nocomparten esta fe. e#eremos volver m)s adelante so#re este tema, por%ue a%uí se

plantea la cuestión a#solutamente fundamental0 1-ué es la razón2 15ómo puede unaafirmación 7so#re todo una norma moral7 demostrarse "razona#le"2 *n este punto,

por el momento, sólo %uiero poner de relieve #revemente %ue on Ra


3/26

la disputa con *utifrón, el cual defiende ante Sócrates la religión mítica ! su devoción.; eso, Sócrates contrapone la pregunta0 "1$+ crees %ue e/iste realmente entre los diosesuna guerra mutua ! terri#les enemistades ! com#ates...2 *utifrón, 1de#emos decir %uetodo eso es efectivamente verdadero2" ?@ # cA. *n esta pregunta, aparentemente pocodevota 7pero %ue en Sócrates se de#ía a una religiosidad m)s profunda ! m)s pura, de

la #+s%ueda del ios verdaderamente divino7, los cristianos de los primeros siglos sereconocieron a sí mismos ! su camino. ;cogieron su fe no de modo positivista, o comouna vía de escape para deseos insatisfecos. 6a comprendieron como la disipación de lanie#la de la religión mítica para dear paso al descu#rimiento de a%uel ios %ue esRazón creadora ! al mismo tiempo Razón>;mor. Por eso, el interrogarse de la razónso#re el ios m)s grande, así como so#re la verdadera naturaleza ! el verdadero sentidodel ser umano, no era para ellos una forma pro#lem)tica de falta de religiosidad, sino%ue era parte esencial de su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesita#anresolver o dear a un lado el interrogante socr)tico, sino %ue podían, m)s a+n, de#íanacogerlo ! reconocer como parte de su propia identidad la #+s%ueda fatigosa de la razón

para alcanzar el conocimiento de la verdad íntegra. ;sí, en el )m#ito de la fe cristiana,

en el mundo cristiano, podía, m)s a+n, de#ía nacer la universidad.*s necesario dar un paso m)s. *l om#re %uiere conocer, %uiere encontrar la verdad. 6averdad es ante todo algo del ver, del comprender, de la t0eor)a, como la llama latradición griega. Pero la verdad nunca es sólo teórica. San ;gustín, al esta#lecer unacorrelación entre las &ienaventuranzas del Sermón de la montaña ! los dones del*spíritu %ue se mencionan en Isa)as BB, a#ló de una reciprocidad entre " scientia" !"tristitia"0 el simple sa#er 7dice7 produce tristeza. Y, en efecto, %uien sólo ve !

perci#e todo lo %ue sucede en el mundo aca#a por entristecerse. Pero la verdad significaalgo m)s %ue el sa#er0 el conocimiento de la verdad tiene como finalidad elconocimiento del #ien. *ste es tam#ién el sentido del interrogante socr)tico0 15u)l es el

#ien %ue nos ace verdaderos2 6a verdad nos ace #uenos, ! la #ondad es verdadera0este es el optimismo %ue reina en la fe cristiana, por%ue a ella se le concedió la visióndel 1oos, de la Razón creadora %ue, en la encarnación de ios, se reveló al mismotiempo como el &ien, como la &ondad misma.

*n la teología medieval u#o una discusión a fondo so#re la relación entre teoría ! pra/is, so#re la correcta relación entre conocer ! o#rar, una disputa %ue a%uí no podemos desarrollar. e eco, la universidad medieval, con sus cuatro =acultades, presenta esta correlación. 5omencemos por la =acultad %ue, seg+n la concepción deentonces, era la cuarta0 la de medicina. ;un%ue era considerada m)s como "arte" %uecomo ciencia, sin em#argo, su inserción en el cosmos de la universitas significa#aclaramente %ue se la situa#a en el )m#ito de la racionalidad, %ue el arte de curar esta#a

#ao la guía de la razón, li#er)ndola del )m#ito de la magia. 5urar es una tarea %uere%uiere cada vez m)s simplemente la razón, pero precisamente por eso necesita lacone/ión entre sa#er ! poder, necesita pertenecer a la esfera de la ratio% *n la =acultadde dereco se plantea inevita#lemente la cuestión de la relación entre pra/is ! teoría,entre conocimiento ! o#rar. Se trata de dar su usta forma a la li#ertad umana, %ue essiempre li#ertad en la comunión recíproca0 el dereco es el presupuesto de la li#ertad,no su antagonista. Pero a%uí surge inmediatamente la pregunta0 15ómo se esta#lecen loscriterios de usticia %ue acen posi#le una li#ertad vivida conuntamente ! sirven alom#re para ser #ueno2 *n este punto, se impone un salto al presente0 es la cuestión decómo se puede encontrar una normativa urídica %ue constitu!a un ordenamiento de la

li#ertad, de la dignidad umana ! de los derecos del om#re. *s la cuestión %ue nosocupa o! en los procesos democr)ticos de formación de la opinión ! %ue, al mismotiempo, nos angustia como cuestión de la %ue depende el futuro de la umanidad. Crgen


4/26

:a#ermas e/presa, a mi parecer, un amplio consenso del pensamiento actual cuandodice %ue la legitimidad de la 5onstitución de un país, como presupuesto de la legalidad,derivaría de dos fuentes0 de la participación política igualitaria de todos los ciudadanos! de la forma razona#le en %ue se resuelven las divergencias políticas. 5on respecto aesta "forma razona#le", afirma %ue no puede ser sólo una luca por ma!orías

aritméticas, sino %ue de#e caracterizarse como un "proceso de argumentación sensi#le ala verdad" ?2a0r0eitssensibles 3ru!entationsverfa0renA. *st) #ien dico, pero es mu!difícil transformarlo en una pra/is política. 5omo sa#emos, los representantes de ese"proceso de argumentación" p+#lico son principalmente los partidos en cuantoresponsa#les de la formación de la voluntad política. e eco, sin duda #uscar)n so#retodo la consecución de ma!orías ! así se ocupar)n casi inevita#lemente de los intereses%ue prometen satisfacer. ;ora #ien, esos intereses a menudo son particulares ! no est)nverdaderamente al servicio del conunto. 6a sensi#ilidad por la verdad se ve siemprearrollada de nuevo por la sensi#ilidad por los intereses. Yo considero significativo eleco de %ue :a#ermas a#le de la sensi#ilidad por la verdad como un elementonecesario en el proceso de argumentación política, volviendo a insertar así el concepto

de verdad en el de#ate filosófico ! en el político.Pero entonces se ace inevita#le la pregunta de Pilato0 1-ué es la verdad2 Y 1cómo se lareconoce2 Si para esto se remite a la "razón p+#lica", como ace Ra


5/26

tocó vivir en un momento privilegiado0 por primera vez, los escritos filosóficos de;ristóteles eran accesi#les en su integridad4 esta#an presentes las filosofías udías !)ra#es, como apropiaciones ! continuaciones específicas de la filosofía griega. Por esoel cristianismo, en un nuevo di)logo con la razón de los dem)s, con %uienes se veníaencontrando, tuvo %ue lucar por su propia racionalidad. 6a =acultad de filosofía %ue,

como "=acultad de los artistas" 7así se llama#a7, asta a%uel momento a#ía sidosólo propedéutica con respecto a la teología, se convirtió entonces en una verdadera=acultad, en un interlocutor autónomo de la teología ! de la fe refleada en ella. ;%uí no

podemos detenernos en la interesante confrontación %ue se derivó de ello. Yo diría %uela idea de santo $om)s so#re la relación entre la filosofía ! la teología podría e/presarseen la fórmula %ue encontró el concilio de 5alcedonia para la cristología0 la filosofía ! lateología de#en relacionarse entre sí "sin confusión ! sin separación". "Sin confusión"%uiere decir %ue cada una de las dos de#e conservar su identidad propia. 6a filosofíade#e seguir siendo verdaderamente una #+s%ueda de la razón con su propia li#ertad ! su

propia responsa#ilidad4 de#e ver sus límites ! precisamente así tam#ién su grandeza !amplitud. 6a teología de#e seguir sacando de un tesoro de conocimiento %ue ella misma

no a inventado, %ue siempre la supera ! %ue, al no ser totalmente agota#le mediante larefle/ión, precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pensamiento. unto con el"sin confusión" est) tam#ién el "sin separación"0 la filosofía no vuelve a comenzar cadavez desde el punto cero del sueto pensante de modo aislado, sino %ue se inserta en elgran di)logo de la sa#iduría istórica, %ue acoge ! desarrolla una ! otra vez de formacrítica ! a la vez dócil4 pero tampoco de#e cerrarse ante lo %ue las religiones, ! en

particular la fe cristiana, an reci#ido ! dado a la umanidad como indicación delcamino. 6a istoria a demostrado %ue varias cosas dicas por teólogos en el decurso dela istoria, o tam#ién llevadas a la pr)ctica por las autoridades eclesiales, eran falsas !o! nos confunden. Pero, al mismo tiempo, es verdad %ue la istoria de los santos, laistoria del umanismo desarrollado so#re la #ase de la fe cristiana, demuestra la verdadde esta fe en su n+cleo esencial, convirtiéndola así tam#ién en una instancia para larazón p+#lica. 5iertamente, muco de lo %ue dicen la teología ! la fe sólo se puedeacer propio dentro de la fe !, por tanto, no puede presentarse como e/igencia paraa%uellos a %uienes esta fe sigue siendo inaccesi#le. ;l mismo tiempo, sin em#argo, esverdad %ue el mensae de la fe cristiana nunca es solamente una " co!pre0ensivereliious doctrine" en el sentido de Ra


6/26

el om#re, precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su sa#er ! de su poder, serinda ante la cuestión de la verdad. Y eso significa al mismo tiempo %ue la razón, alfinal, se do#lega ante la presión de los intereses ! ante el atractivo de la utilidad, ! se veforzada a reconocerla como criterio +ltimo. ico desde el punto de vista de laestructura de la universidad0 e/iste el peligro de %ue la filosofía, al no sentirse !a capaz

de cumplir su verdadera tarea, degenere en positivismo4 %ue la teología, con su mensaedirigido a la razón, %uede confinada a la esfera privada de un grupo m)s o menosgrande. Sin em#argo, si la razón, celosa de su presunta pureza, se ace sorda al granmensae %ue le viene de la fe cristiana ! de su sa#iduría, se seca como un )r#ol cu!asraíces no reci#en !a las aguas %ue le dan vida. Pierde la valentía por la verdad ! así nose ace m)s grande, sino m)s pe%ueña. *so, aplicado a nuestra cultura europea,significa0 si %uiere sólo construirse a sí misma so#re la #ase del círculo de sus propiasargumentaciones ! de lo %ue en el momento la convence, !, preocupada por su laicidad,se alea de las raíces de las %ue vive, entonces !a no se ace m)s razona#le ! m)s pura,sino %ue se descompone ! se fragmenta.

5on esto vuelvo al punto de partida. 1-ué tiene %ue acer o %ué tiene %ue decir el Papaen la universidad2 Seguramente no de#e tratar de imponer a otros de modo autoritario lafe, %ue sólo puede ser donada en li#ertad. D)s all) de su ministerio de Pastor en la(glesia, ! de acuerdo con la naturaleza intrínseca de este ministerio pastoral, tiene lamisión de mantener despierta la sensi#ilidad por la verdad4 invitar una ! otra vez a larazón a #uscar la verdad, a #uscar el #ien, a #uscar a ios4 !, en este camino,estimularla a descu#rir las +tiles luces %ue an surgido a lo largo de la istoria de la fecristiana ! a perci#ir así a esucristo como la 6uz %ue ilumina la istoria ! a!uda aencontrar el camino acia el futuro.

Vaticano, #$ de enero de 4556

'(S($; *6 S;8$3 P;R* ; 6; P38$(=(5(; U8('*RS(; 6;$*R;8*8S*

DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

S7bado 4# de octubre de 4558

Palabras del Papa Benedicto XVI en la plaza frente a la Universidad

De alegra estar a%uí, en "mi" Universidad, por%ue esta es la universidad del 3#ispo deRoma. Sé %ue a%uí se #usca la verdad ! de este modo, en +ltima instancia, se #usca a5risto, por%ue él es la 'erdad en persona.

*n realidad, este camino acia la verdad 2tratar de conocer meor la verdad en todas suse/presiones2 es un servicio eclesial fundamental.

Un gran teólogo #elga a escrito un li#ro titulado0 "*l amor a las letras ! el deseo deios", ! a mostrado %ue en la tradición del monacato las dos cosas van untas, por%ueios es Pala#ra ! nos a#la a través de la *scritura. Por consiguiente, supone %uenosotros comenzamos a leer, a estudiar, a profundizar en el conocimiento de la Pala#ra.

*n este sentido, la apertura de la #i#lioteca es un acontecimiento tanto universitario,académico, como espiritual ! teológico, pues precisamente le!endo, en camino acia laverdad, estudiando las pala#ras para encontrar la Pala#ra, estamos al servicio del Señor.

Un servicio del *vangelio para el mundo, por%ue el mundo necesita la verdad. Sin


7/26

verdad no a! li#ertad, no estamos plenamente en la idea originaria del 5reador. 3sagradezco vuestro tra#ao. *l Señor os #endiga en todo este año académico.

E E E

Se9ores cardenales* venerados 0er!anos en el episcopado + en el sacerdocio* ilustres

se9ores + a!ables se9oras* queridos estudiantes. De alegra muco poder compartir con vosotros el inicio del ;ño académico, %uecoincide con la solemne inauguración de la nueva #i#lioteca ! de esta aula magna.;gradezco al gran canciller, señor cardenal 5amillo Ruini, las pala#ras de #ienvenida%ue tan cordialmente me a dirigido en nom#re de toda la comunidad académica.Saludo al rector magnífico, mons. Rino =isicella, ! le agradezco lo %ue a dico dandoinicio a este solemne acto académico. Saludo a los cardenales, a los arzo#ispos !o#ispos, a las autoridades académicas ! a todos los profesores, así como al personal %uetra#aa en la Universidad. Saludo asimismo con especial afecto a todos los estudiantes,

por%ue la Universidad fue creada para ellos.

Recuerdo con agrado mi +ltima visita a esta Universidad 6ateranense !, como si nou#iera pasado el tiempo, %uisiera referirme al tema %ue se trató entonces, como si lou#iéramos interrumpido sólo por algunos momentos. Un conte/to como el académicoinvita de un modo mu! peculiar a entrar de nuevo en el tema de la crisis de cultura ! deidentidad, %ue en estos decenios se presenta no sin dramatismo ante nuestros oos.

6a Universidad es uno de los lugares m)s cualificados para tratar de encontrar loscaminos oportunos para salir de esta situación, pues en ella se conserva la ri%ueza de latradición %ue permanece viva a lo largo de los siglos 2! precisamente la #i#lioteca es unmedio esencial para conservar la ri%ueza de la tradición24 en ella se puede ilustrar lafecundidad de la verdad cuando es acogida en su autenticidad con espíritu sencillo !a#ierto.

*n la Universidad se forman las nuevas generaciones, %ue esperan una propuesta seria,comprometedora ! capaz de responder en nuevos conte/tos al interrogante perenneso#re el sentido de la propia e/istencia. *sta e/pectativa no de#e %uedar defraudada. *lconte/to contempor)neo parece conceder primacía a una inteligencia artificial cada vezm)s su#!ugada por la técnica e/perimental, olvidando de este modo %ue toda cienciade#e defender siempre al om#re ! promover su #+s%ueda del #ien auténtico. 5onceder m)s valor al "acer" %ue al "ser" no a!uda a resta#lecer el e%uili#rio fundamental %uetoda persona necesita para dar a su e/istencia un sólido fundamento ! una finalidadv)lida.

*n efecto, todo om#re est) llamado a dar sentido a su o#rar so#re todo cuando se sit+a

en el orizonte de un descu#rimiento científico %ue va contra la esencia misma de lavida personal. earse llevar por el gusto del descu#rimiento sin salvaguardar loscriterios %ue derivan de una visión m)s profunda aría caer f)cilmente en el drama del%ue se a#la#a en el mito antiguo0 el oven Fcaro, arrastrado por el gusto del vuelo aciala li#ertad a#soluta, deso!endo las advertencias de su anciano padre édalo, se acercacada vez m)s al sol, olvidando %ue las alas con las %ue se a elevado acia el cielo sonde cera. 6a caída desastrosa ! la muerte son el precio %ue paga por esa engañosa ilusión.*l mito antiguo encierra una lección de valor perenne. *n la vida e/isten otras ilusionesengañosas, en las %ue no podemos poner nuestra confianza, si no %ueremos correr elriesgo de consecuencias desastrosas para nuestra vida ! para la de los dem)s.

*l profesor universitario no sólo tiene como misión investigar la verdad ! suscitar perenne asom#ro ante ella, sino tam#ién promover su conocimiento en todos los


8/26

aspectos ! defenderla de interpretaciones reductivas ! desviadas. Poner en el centro eltema de la verdad no es un acto meramente especulativo, restringido a un pe%ueñocírculo de pensadores4 al contrario, es una cuestión vital para dar profunda identidad a lavida personal ! suscitar la responsa#ilidad en las relaciones sociales ?cf. :f G, HIA. eeco, si no se plantea el interrogante so#re la verdad ! no se admite %ue cada persona

tiene la posi#ilidad concreta de alcanzarla, la vida aca#a por reducirse a un a#anico deipótesis sin referencias ciertas.

5omo decía el famoso umanista *rasmo0 "6as opiniones son fuente de felicidad #arata.;prender la verdadera esencia de las cosas, aun%ue se trate de cosas de mínimaimportancia, cuesta gran esfuerzo" ? :loio de la locura J6, '((A. *ste es el esfuerzo%ue la Universidad de#e tratar de realizar4 se lleva a ca#o mediante el estudio ! lainvestigación, con espíritu de paciente perseverancia. *n cual%uier caso, este esfuerzo

permite entrar progresivamente en el n+cleo de las cuestiones ! suscita la pasión por laverdad ! la alegría por a#erla encontrado.

Siguen siendo mu! actuales las pala#ras del santo o#ispo ;nselmo de ;osta0 "-ue !o te

#us%ue deseando4 %ue te desee #uscando4 %ue te encuentre amando4 ! %ue te ameencontr)ndote" ? Prosloion, BA. 3al) %ue el espacio del silencio ! de la contemplación,%ue son el escenario indispensa#le donde se sit+an los interrogantes %ue la mentesuscita, encuentre entre estas paredes personas atentas %ue sepan valorar su importancia,su eficacia ! sus consecuencias tanto para la vida personal como para la social.

ios es la verdad +ltima a la %ue toda razón tiende naturalmente, impulsada por el deseode recorrer a fondo el camino %ue se le a asignado. ios no es una pala#ra vacía ni unaipótesis a#stracta4 al contrario, es el fundamento so#re el %ue se a de construir la

propia vida. 'ivir en el mundo "veluti si ;eus daretur " conlleva la aceptación de laresponsa#ilidad %ue impulsa a investigar todos los caminos con tal de acercarse lo m)s

posi#le a él, %ue es el fin acia el cual tiende todo ?cf. #


9/26

'(S($; P;S$3R;6 ; '(M9';83 Y P;'F;

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

AL MUNDO DE LA CULTURA EN LA UNIVERSIDAD DE PAVÍA

;o!ino 44 de abril de 455$

ector !an)fico* ilustres profesores* queridos estudiantes.

Di visita pastoral a Pavía, aun siendo #reve, no podía menos de incluir una etapa en estauniversidad, %ue constitu!e desde ace siglos un elemento característico de vuestraciudad. Por eso, me alegra estar entre vosotros para este encuentro, al %ue atri#u!o unvalor particular, pues tam#ién !o vengo del mundo académico.

Saludo cordialmente a los profesores !, en primer lugar, al rector, profesor ;ngiolinoStella, a %uien agradezco las ama#les pala#ras %ue me a dirigido. Saludo a los

estudiantes !, de modo especial, al oven %ue se a eco portavoz de los sentimientosde los dem)s universitarios. De a asegurado vuestra valentía en la entrega a la verdad,vuestra valentía para #uscar m)s all) de los límites de lo conocido, para no rendiros antela de#ilidad de la razón. Y agradezco muco estas pala#ras. Saludo tam#ién ! e/presomis meores deseos a todos los %ue forman parte de vuestra comunidad académica ! o!no an podido estar a%uí presentes.

'uestra universidad es una de las m)s antiguas e ilustres de (talia. 5omo a dico elrector magnífico, entre sus docentes a tenido personalidades destacadas, como;lessandro 'olta, 5amillo Molgi ! 5arlo =orlanini. De complace recordar tam#ién %ue

por vuestro ateneo an pasado profesores ! alumnos %ue an alcanzado una eminente

talla espiritual, como Dicele Mislieri, %ue llegó a ser el Papa san Pío ', san 5arlos&orromeo, san ;leandro Sauli, san Ricardo Pampuri, santa Mianna &eretta Dolla, el #eato 5ontardo =errini ! el siervo de ios $eresio 3livelli.

-ueridos amigos, toda universidad tiene por naturaleza una vocación comunitaria, pueses precisamente una universitas, una comunidad de profesores ! alumnoscomprometidos en la #+s%ueda de la verdad ! en la ad%uisición de competenciasculturales ! profesionales superiores. 6a centralidad de la persona ! la dimensióncomunitaria son dos polos igualmente esenciales para un enfo%ue correcto de launiversitas studioru!. $oda universidad de#ería conservar siempre la fisonomía de uncentro de estudios "a medida del om#re", en el %ue la persona del alumno salga delanonimato ! pueda cultivar un di)logo fecundo con los profesores, %ue los estimule acrecer desde el punto de vista cultural ! umano.

e este enfo%ue se derivan algunas aplicaciones relacionadas entre sí. ;nte todo, esverdad %ue sólo poniendo en el centro a la persona ! valorando el di)logo ! lasrelaciones interpersonales se puede superar la fragmentación de las disciplinas derivadade la especialización ! recuperar la perspectiva unitaria del sa#er. 6as disciplinastienden naturalmente, ! con razón, a la especialización, mientras %ue la persona necesitaunidad ! síntesis.

*n segundo lugar, es de fundamental importancia %ue el compromiso de la investigacióncientífica se a#ra al interrogante e/istencial del sentido de la vida misma de la persona.6a investigación tiende al conocimiento, mientras %ue la persona necesita tam#ién lasa#iduría, es decir, la ciencia %ue se manifiesta en el "sa#er vivir".


10/26

*n tercer lugar, la relación did)ctica sólo puede llegar a ser relación educativa, uncamino de maduración umana, si se valora a la persona ! las relacionesinterpersonales. *n efecto, la estructura privilegia la comunicación, mientras %ue las

personas aspiran a la participación.

Sé %ue esta atención a la persona, a su e/periencia integral de vida ! a su tendencia a la

comunión, est) mu! presente en la actividad pastoral de la (glesia en Pavía en el )m#itocultural. 6o atestigua la la#or de los 5olegios universitarios de inspiración cristiana.*ntre estos, %uisiera recordar tam#ién !o el 5olegio &orromeo, impulsado por san5arlos &orromeo, cu!a #ula de fundación es del Papa Pío (', ! el 5olegio Santa5atalina, fundado por la diócesis de Pavía por voluntad del siervo de ios Pa#lo '(, conuna contri#ución decisiva de la Santa Sede.

*n este sentido, tam#ién es importante la la#or de las parro%uias ! de los movimientoseclesiales, en particular del 5entro universitario diocesano ! de la =U5(, %ue tienencomo finalidad acoger a la persona en su integridad, proponer caminos armónicos deformación umana, cultural ! cristiana, ! ofrecer espacios de participación, de

confrontación ! de comunión.-uisiera aprovecar esta ocasión para invitar a los alumnos ! a los profesores a nosentirse sólo o#eto de atención pastoral, sino tam#ién a participar activamente ! acontri#uir al pro!ecto cultural de inspiración cristiana %ue la (glesia promueve en (talia! en *uropa.

;l encontrarme con vosotros, %ueridos amigos, me viene espont)neo pensar en san;gustín, copatrono de esta universidad, untamente con santa 5atalina de ;leandría. *lcamino e/istencial e intelectual de san ;gustín testimonia la fecunda interacción %uee/iste entre la fe ! la cultura. San ;gustín esta#a impulsado por el deseo incansa#le deencontrar la verdad, de descu#rir %ué es la vida, de sa#er cómo vivir, de conocer al

om#re. Y, precisamente a causa de su pasión por el om#re, #usca#a necesariamente aios, por%ue sólo a la luz de ios puede manifestarse tam#ién plenamente la grandezadel om#re, la #elleza de la aventura de ser om#re.

;l inicio, este ios le parecía mu! leano. 6uego lo encontró. *se ios grande,inaccesi#le, se izo cercano, uno de nosotros. *l gran ios es nuestro ios, es un ioscon rostro umano. ;sí, la fe en 5risto no puso fin a su filosofía, a su audaciaintelectual4 al contrario, lo estimuló a+n m)s a #uscar la profundidad del ser umano ! aa!udar a los dem)s a vivir #ien, a encontrar la vida, el arte de vivir. *sto era para él lafilosofía0 sa#er vivir, con toda la razón, con toda la profundidad de nuestro pensamiento,de nuestra voluntad, ! dearse guiar en el camino de la verdad, %ue es un camino devalentía, de umildad, de purificación permanente.

$oda la #+s%ueda de san ;gustín encontró cumplimiento en la fe en 5risto, pero en elsentido de %ue siempre permaneció en camino. D)s a+n, nos dice0 incluso en laeternidad proseguir) nuestra #+s%ueda4 ser) una aventura eterna descu#rir nuevasgrandezas, nuevas #ellezas. ;l interpretar las pala#ras del Salmo0 "&uscad siempre surostro", dio0 esto vale para la eternidad4 ! la #elleza de la eternidad consiste en %ue noes una realidad est)tica, sino un progreso inmenso en la inmensa #elleza de ios. ;sí

pudo encontrar a ios como la razón fundante, pero tam#ién como el amor %ue nosa#raza, nos guía ! da sentido a la istoria ! a nuestra vida personal.

*sta mañana e/pli%ué %ue ese amor a 5risto dio forma a su compromiso personal. euna vida planteada como #+s%ueda pasó a una vida totalmente entregada a 5risto ! así auna vida para los dem)s. escu#rió 7esta fue su seunda conversi-n 7 %ue convertirsea 5risto significa no vivir !a para sí mismos, sino estar realmente al servicio de todos.


11/26

San ;gustín a de ser para nosotros, precisamente tam#ién para el mundo académico,modelo de di)logo entre la razón ! la fe, modelo de un di)logo amplio, %ue sólo puede

#uscar la verdad ! así tam#ién la paz. 5omo afirmó mi venerado predecesor uan Pa#lo(( en la encíclica =ides et ratio, "el 3#ispo de :ipona consiguió acer la primera gransíntesis del pensamiento filosófico ! teológico, en la %ue confluían las corrientes del

pensamiento griego ! latino. *n él, adem)s, la gran unidad del sa#er, %ue encontra#a sufundamento en el pensamiento #í#lico, fue confirmada ! sostenida por la profundidaddel pensamiento especulativo" ?n. GNA.

Por eso, invoco la intercesión de san ;gustín para %ue la Universidad de Pavía sedistinga siempre por una atención especial a la persona, por una acentuada dimensióncomunitaria en la investigación científica ! por un fecundo di)logo entre la fe ! lacultura.

3s agradezco vuestra presencia !, a la vez %ue os e/preso mis meores deseos de é/itoen vuestros estudios, imparto a todos mi #endición, %ue ago e/tensiva a vuestrosfamiliares ! a vuestros seres %ueridos.


A UN SEMINARIO ORGANIZADO POR LA CONGREGACIÓN

PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA

S)#ado B de a#ril de HNN@

Se9or cardenal* venerados 0er!anos en el episcopado + en el presbiterado* ilustres

se9ores + a!ables se9oras.

De alegra acogeros ! saludo cordialmente a todos los %ue particip)is en el seminarioso#re el tema0 O*l patrimonio cultural ! los valores de las universidades europeas como

#ase para la atracción del "*spacio europeo de instrucción superior". Provenís de cercade cincuenta países europeos afiliados al llamado "Proceso de &olonia", al %ue tam#iéna contri#uido la Santa Sede.Saludo al cardenal Qenon Mrocole


12/26

milenios de e/periencia umanística ! cristiana ?cf. *cclesia in *uropa, IA.

;l inicio tuvo considera#le influencia el mona%uismo, cu!os méritos no sólo afectaronal )m#ito espiritual ! religioso, sino tam#ién al económico e intelectual. *n tiempos de5arlomagno, con la aportación de la (glesia se fundaron verdaderas escuelas, de las %ue

el emperador desea#a %ue se #eneficiara el ma!or n+mero posi#le de personas.

;lgunos siglos después nació la universidad, %ue reci#ió de la (glesia un impulsoesencial. 8umerosas universidades europeas, como las de &olonia, París, 5racovia,Salamanca, 5olonia, 3/ford ! Praga, por citar sólo algunas, se desarrollaronr)pidamente ! desempeñaron un papel importante en la consolidación de la identidad de*uropa ! en la formación de su patrimonio cultural. 6as instituciones universitarias sean distinguido siempre por el amor a la sa#iduría ! la #+s%ueda de la verdad, comoverdadera finalidad de la universidad, con referencia constante a la visión cristiana %uereconoce en el om#re la o#ra maestra de la creación, en cuanto formado a imagen !semeanza de ios ?cf. =n B, H@>HTA.

Siempre a sido característica de esta visión la convicción de %ue e/iste una unidad profunda entre la verdad ! el #ien, entre los oos de la mente ! los del corazón0 "Ubia!or, ibi oculos" , decía Ricardo de San 'íctor ?cf. Benia!in !inor , c. BLA0 el amor acever. 6a universidad nació del amor al sa#er, de la curiosidad por conocer, por sa#er %uées el mundo, el om#re. Pero tam#ién de un sa#er %ue lleva a actuar, %ue en definitivalleva al amor.

(lustres señores ! ama#les señoras, ecando una r)pida mirada al "vieo" continente, esf)cil constatar los desafíos culturales %ue de#e afrontar o! *uropa, al estar comprometida en el redescu#rimiento de su identidad, %ue no es sólo de ordeneconómico ! político. 6a cuestión fundamental o!, como a!er, sigue siendoantropológica. 1-ué es el om#re2 1e dónde viene2 1; dónde de#e ir2 15ómo de#e ir2*s decir, se trata de aclarar cu)l es la concepción del om#re %ue est) en la #ase de losnuevos pro!ectos. Y con razón vosotros os pregunt)is, 1al servicio de %ué om#re, de%ué imagen del om#re, %uiere estar la universidad0 de una persona enrocada en ladefensa de sus intereses, sólo en una perspectiva de intereses, una perspectivamaterialista, ode una persona a#ierta a la solidaridad con los dem)s, en #usca delverdadero sentido de la e/istencia, %ue de#e ser un sentido com+n, %ue trasciende a la

persona2

;dem)s, nos preguntamos cu)l es la relación entre la persona umana, la ciencia ! latécnica. Si en los siglos J(J ! JJ la técnica e/perimentó un crecimiento asom#roso, alinicio del siglo JJ( se an dado pasos ulteriores0 el desarrollo tecnológico, gracias a lainform)tica, tam#ién se a apoderado de una parte de nuestras actividades mentales, conconsecuencias %ue influ!en en nuestro modo de pensar ! pueden condicionar nuestramisma li#ertad.

*s preciso decir con fuerza %ue el ser umano no puede, no de#e ser sacrificado am)s alos é/itos de la ciencia o de la técnica0 precisamente por eso co#ra gran importancia laasí llamada cuestión antropológica, %ue nosotros, erederos de la tradición umanísticafundada en los valores cristianos, de#emos afrontar a la luz de los principios

inspiradores de nuestra civilización, %ue an encontrado en las universidades europeasauténticos la#oratorios de investigación ! de profundización.

http://var/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_sp.htmlhttp://var/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_sp.html


13/26

"e la concepción #í#lica del om#re >afirmó uan Pa#lo (( en la e/ortación postsinodal *cclesia in *uropa>, *uropa a tomado lo meor de su cultura umanista?...A ! a promovido la dignidad de la persona, fuente de derecos inaliena#les" ?n. HIA.e este modo, la (glesia >añadió mi venerado predecesor>, a contri#uido a difundir !

consolidar los valores %ue an eco universal la cultura europea.

Pero el om#re no puede comprenderse plenamente a sí mismo si prescinde de ios.Por esta razón no puede descuidarse la dimensión religiosa de la e/istencia umana enel momento en %ue se est) constru!endo la *uropa del tercer milenio. ;%uí emerge el

papel peculiar de las universidades como universo científico ! no sólo como conuntode diversas especializaciones0 en la situación actual se les pide %ue no se contenten coninstruir, con transmitir conocimientos técnicos ! profesionales, %ue son mu!importantes, pero no #astan, sino %ue se comprometan tam#ién a desempeñar un atento

papel educativo al servicio de las nuevas generaciones, recurriendo al patrimonio deideales ! valores %ue an marcado los milenios pasados. ;sí, la universidad podr)

a!udar a *uropa a conservar ! a recuperar su "alma", revitalizando las raíces cristianas%ue la originaron.

(lustres señores ! ama#les señoras, %ue ios aga fecundo el tra#ao %ue llev)is a ca#o! los esfuerzos %ue acéis en favor de tantos óvenes, en los %ue *uropa tiene puesta suesperanza.;compaño este deseo con la seguridad de una oración particular por cada uno devosotros, implorando para todos la #endición divina.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE ROMA

>ueves #? de dicie!bre de 455$

@ueridos a!ios.

De alegra muco encontrarme con vosotros, %ue a#éis venido en gran n+mero a estacita tradicional, en la cercanía del 8acimiento de 5risto. Saludo ! e/preso miagradecimiento al cardenal 5amillo Ruini, %ue a cele#rado la *ucaristía untamentecon los capellanes universitarios, a los %ue saludo cordialmente. Saludo a lasautoridades ! en primer lugar al ministro de Universidades, así como a los rectores, alos profesores ! a todos los estudiantes.

;gradezco al rector de la Universidad "5ampus #iomédico" ! a la oven estudiante de lafacultad de dereco de la $ercera Universidad de estudios de Roma %ue en nom#re detodos me an dirigido pala#ras de afecto ! felicitación. 5orrespondo de corazón a esossentimientos formulando para cada uno de vosotros los meores deseos de una serena !santa 8avidad.

Saludo de modo especial a los óvenes de la delegación de ;l#ania, %ue an traído aRoma el icono de Daría Sedes Sapientiae, ! a los de la delegación de Rumania, %ue estatarde reci#en la imagen de Daría para %ue sea "peregrina" de paz ! de esperanza en su

país.

http://var/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_sp.htmlhttp://var/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_sp.html


14/26

-ueridos óvenes universitarios, permitidme %ue en este encuentro tan familiar proponga a vuestra atención dos #reves refle/iones. 6a primera atañe al camino devuestra formación espiritual. 6a diócesis de Roma a %uerido dar ma!or relieve a la

preparación de los óvenes universitarios para la sagrada 5onfirmación4 así, vuestra peregrinación a ;sís del pasado día BN de noviem#re constitu!ó el momento de la

"llamada"4 ! esta tarde dais la "respuesta". *n efecto, alrededor de BIN de vosotros osa#éis presentado como candidatos al sacramento de la 5onfirmación, %ue reci#iréis enla pró/ima 'igilia de Pentecostés. Se trata de una iniciativa mu! adecuada, %ue seinserta #ien en el itinerario de preparación para la ornada mundial de la uventud, %uetendr) lugar en S!dne! en ulio de HNNK.

; los candidatos al sacramento de la 5onfirmación ! a todos vosotros, %ueridos óvenesamigos, os digo0 fiad la mirada en la 'irgen Daría ! aprended de su "sí" a pronunciar tam#ién vosotros vuestro "sí" a la llamada divina. *l *spíritu Santo entra en nuestravida en la medida en %ue le a#rimos el corazón con nuestro "sí". 5uanto m)s pleno esnuestro "sí", tanto m)s pleno es el don de su presencia.

Para comprenderlo meor, podemos acer referencia a una realidad mu! sencilla0 la luz.Si las persianas est)n erméticamente cerradas, el sol, aun%ue #rille con gran esplendor,no podr) iluminar la casa4 si en la persiana a! una pe%ueña rendia, entrar) un ra!o deluz4 si se a#re un poco la persiana, la a#itación comenzar) a iluminarse4 pero los ra!osdel sol sólo iluminar)n ! calentar)n el am#iente cuando la persiana se a!a levantadototalmente.

-ueridos amigos, el )ngel se dirigió a Daría con el saludo "llena de gracia", %uesignifica precisamente esto0 su corazón ! su vida est)n totalmente a#iertos a ios ! por eso completamente penetrados de su gracia. -ue ella os a!ude a dar tam#ién vosotrosun "sí" li#re ! pleno a ios, para %ue pod)is ser renovados, m)s a+n, transformados por la luz ! la alegría del *spíritu Santo.

6a segunda refle/ión %ue %uiero proponeros concierne a la reciente encíclica so#re laesperanza cristiana, %ue como sa#éis lleva por título "S pe salvi", "salvados en laesperanza", pala#ras tomadas de la carta de san Pa#lo a los Romanos ?cf. ! K, HGA. 6aentrego idealmente a vosotros, %ueridos universitarios de Roma ! a través de vosotros atodo el mundo de la universidad, de la escuela, de la cultura ! de la educación.

*l tema de la esperanza es particularmente adecuado para los óvenes. 3s propongo, en particular, %ue ag)is o#eto de refle/ión ! confrontación, tam#ién en grupo, la parte dela encíclica en donde trato so#re la esperanza en la época moderna. *n el siglo J'((*uropa sufrió un auténtico cam#io de época ! desde entonces se a ido consolidandocada vez m)s una mentalidad seg+n la cual el progreso umano es sólo o#ra de laciencia ! de la técnica, mientras %ue a la fe sólo le competería la salvación del alma, unasalvación puramente individual.

6as dos grandes ideas fundamentales de la modernidad, la razón ! la li#ertad, se anseparado de ios para llegar a ser autónomas ! cooperar en la construcción del "reinodel om#re", pr)cticamente contrapuesto al reino de ios. ;sí, se a difundido unaconcepción materialista, alimentada por la esperanza de %ue, al cam#iar las estructuraseconómicas ! políticas, se pueda edificar finalmente una sociedad usta, donde reine la

paz, la li#ertad ! la igualdad.

*ste proceso, %ue no carece de valores ! de razones istóricas, contiene sin em#argo unerror de fondo0 el om#re no es sólo producto de determinadas condiciones económicaso sociales4 el progreso técnico no coincide necesariamente con el crecimiento moral delas personas4 m)s a+n, sin principios éticos, la ciencia, la técnica ! la política pueden

http://var/www/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.htmlhttp://var/www/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.htmlhttp://var/www/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.html


15/26

utilizarse 7como de eco a sucedido ! como por desgracia sigue sucediendo7 no para el #ien sino para el mal de las personas ! de la umanidad.

-ueridos amigos, se trata de temas tan actuales %ue estimulan vuestra refle/ión !favorecen a+n m)s la confrontación positiva ! la cola#oración !a e/istente entre todoslos ateneos estatales, privados ! pontificios. 6a ciudad de Roma de#e seguir siendo un

lugar privilegiado de estudio ! de ela#oración cultural, como aconteció en el encuentroeuropeo de m)s de tres mil profesores universitarios %ue tuvo lugar el pasado mes de

unio.

Roma a de ser tam#ién modelo de ospitalidad para los estudiantes e/traneros. *n este)m#ito, me alegra saludar a las delegaciones de universitarios procedentes de diversasciudades europeas ! americanas. 6a luz de 5risto, %ue invocamos por intercesión deDaría, *strella de esperanza, ! de la santa virgen ! m)rtir 6ucía, cu!a memoriacele#ramos o!, ilumine siempre vuestra vida.

5on este auspicio, os deseo de corazón a vosotros ! a vuestros familiares una 8avidadllena de gracia ! de paz, a la vez %ue imparto de corazón a todos la #endición

apostólica.

DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI

A LOS PARTICIPANTES EN EL ENCUENTRO EUROPEO

DE PROFESORES UNIVERSITARIOS

S7bado 4? de unio de 455$

:!inencia* ilustres se9oras + se9ores* queridos a!ios. De complace particularmente reci#iros durante el primer *ncuentro europeo de

profesores universitarios, patrocinado por el 5onseo de las 5onferencias episcopaleseuropeas ! organizado por los profesores de las universidades romanas, coordinados por la 3ficina del 'icariato de Roma para la pastoral universitaria. $iene lugar con ocasióndel IN aniversario del $ratado de Roma, %ue dio vida a la actual Unión europea, ! entresus participantes se cuentan profesores universitarios de todos los países del continente,incluidos los del 5)ucaso0 ;rmenia, Meorgia ! ;zer#a!)n.

;gradezco al cardenal Péter *rdo, presidente del 5onseo de las 5onferenciasepiscopales europeas, sus ama#les pala#ras de introducción. Saludo a los representantes

del Mo#ierno italiano, en particular a los del Dinisterio para la universidad ! lainvestigación, ! del Dinisterio para los #ienes ! las actividades culturales de (talia, asícomo a los representantes de la región del 6acio, de la provincia ! la ciudad de Roma.Saludo tam#ién a las dem)s autoridades civiles ! religiosas, a los rectores ! a los

profesores de las diversas Universidades, así como a los capellanes ! a los estudiantes presentes.

*l tema de vuestro encuentro >"Un nuevo umanismo para *uropa. *l papel de lasUniversidades"> invita a una atenta valoración de la cultura contempor)nea en elcontinente. *n la actualidad, *uropa est) e/perimentando cierta inesta#ilidad social !desconfianza ante los valores tradicionales, pero su nota#le istoria ! sus sólidas

instituciones académicas pueden contri#uir en gran medida a forar un futuro deesperanza. 6a "cuestión del om#re", %ue es central en vuestras discusiones, es esencial


16/26

para una comprensión correcta de los procesos culturales actuales. $am#ién proporcionaun sólido punto de partida para el esfuerzo de las universidades por crear una nueva

presencia cultural ! una actividad al servicio de una *uropa m)s unida.

e eco, promover un nuevo umanismo re%uiere una clara comprensión de lo %ueesta "novedad" encarna actualmente. 6eos de ser fruto de un deseo superficial de

novedad, la #+s%ueda de un nuevo umanismo de#e tomar seriamente en cuenta eleco de %ue *uropa est) e/perimentado o! un cam#io cultural masivo, en el %ue losom#res ! las mueres son cada vez m)s conscientes de %ue est)n llamados acomprometerse activamente a forar su istoria. :istóricamente, el umanismo sedesarrolló en *uropa gracias a la interacción fructuosa entre las diversas culturas de sus

pue#los ! la fe cristiana. :o! *uropa de#e conservar ! recuperar su auténtica tradición,si %uiere permanecer fiel a su vocación de cuna del umanismo.

*l actual cam#io cultural se considera a menudo un "desafío" a la cultura de launiversidad ! al cristianismo mismo, m)s %ue un "orizonte" en el %ue se pueden !de#en encontrar soluciones creativas. 'osotros, como om#res ! mueres de educación

superior, est)is llamados a participar en esta ardua tarea, %ue re%uiere una refle/ióncontinua so#re una serie de cuestiones fundamentales.

*ntre estas, %uiero mencionar en primer lugar la necesidad de un estudio e/austivo dela crisis de la modernidad. urante los +ltimos siglos, la cultura europea a estadocondicionada fuertemente por la noción de modernidad. Sin em#argo, la crisis actualtiene menos %ue ver con la insistencia de la modernidad en la centralidad del om#re !de sus preocupaciones, %ue con los pro#lemas planteados por un "umanismo" %ue

pretende construir un renu! 0o!inis separado de su necesario fundamento ontológico.Una falsa dicotomía entre teísmo ! umanismo auténtico, llevada al e/tremo de crear unconflicto irreconcilia#le entre la le! divina ! la li#ertad umana, a conducido a unasituación en la %ue la umanidad, por todos sus progresos económicos ! técnicos, sesiente profundamente amenazada.

5omo afirmó mi predecesor el Papa uan Pa#lo ((, tenemos %ue preguntarnos "si elom#re, en cuanto om#re, en el conte/to de este progreso, se ace de veras meor, esdecir, m)s maduro espiritualmente, m)s consciente de la dignidad de su umanidad, m)sresponsa#le, m)s a#ierto a los dem)s" ?Redemptor ominis, BIA. *l antropocentrismo%ue caracteriza a la modernidad no puede separarse am)s de un reconocimiento de la

plena verdad so#re el om#re, %ue inclu!e su vocación trascendente.

Una segunda cuestión implica el ensancamiento de nuestra comprensión de laracionalidad. Una correcta comprensión de los desafíos planteados por la culturacontempor)nea, ! la formulación de respuestas significativas a esos desafíos, de#eadoptar un enfo%ue crítico de los intentos estrecos ! fundamentalmente irracionales delimitar el alcance de la razón. *l concepto de razón, en cam#io, tiene %ue "ensancarse"

para ser capaz de e/plorar ! a#arcar los aspectos de la realidad %ue van m)s all) de lo puramente empírico. *sto permitir) un enfo%ue m)s fecundo ! complementario de larelación entre fe ! razón. *l nacimiento de las universidades europeas fue fomentado

por la convicción de %ue la fe ! la razón est)n destinadas a cooperar en la #+s%ueda dela verdad, respetando cada una la naturaleza ! la legítima autonomía de la otra, perotra#aando untas de forma armoniosa ! creativa al servicio de la realización de la

persona umana en la verdad ! en el amor.

Una tercera cuestión %ue es necesario investigar concierne a la naturaleza de la

contri#ución %ue el cristianismo puede dar al umanismo del futuro. 6a cuestión delom#re, ! por consiguiente de la modernidad, desafía a la (glesia a idear medios

http://www.vatican.va/edocs/ESL0038/__PG.HTMhttp://www.vatican.va/edocs/ESL0038/__PG.HTM


17/26

eficaces para anunciar a la cultura contempor)nea el "realismo" de su fe en la o#rasalvífica de 5risto. *l cristianismo no de#e ser relegado al mundo del mito ! laemoción, sino %ue de#e ser respetado por su deseo de iluminar la verdad so#re elom#re, de transformar espiritualmente a om#res ! mueres, permitiéndoles así realizar su vocación en la istoria.

urante mi reciente viae a &rasil e/presé mi convicción de %ue "si no conocemos aios en 5risto ! con 5risto, toda la realidad se convierte en un enigma indescifra#le"?iscurso en la inauguración de la ' 5onferencia general del *piscopadolatinoamericano , BL de ma!o de HNNT, n. L0 1Asservatore o!ano, edición en lenguaespañola, HI de ma!o de HNNT, p. A. *l conocimiento no puede limitarse nunca al)m#ito puramente intelectual4 tam#ién inclu!e una renovada a#ilidad para ver lascosas sin preuicios e ideas preconce#idas, ! para poder "asom#rarnos" tam#iénnosotros ante la realidad, cu!a verdad puede descu#rirse uniendo comprensión ! amor.Sólo el ios %ue tiene un rostro umano, revelado en esucristo, puede impedirnoslimitar la realidad en el mismo momento en %ue e/ige niveles de comprensión siemprenuevos ! m)s compleos. 6a (glesia es consciente de su responsa#ilidad de dar estacontri#ución a la cultura contempor)nea.

*n *uropa, como en todas partes, la sociedad necesita con urgencia el servicio a lasa#iduría %ue la comunidad universitaria proporciona. *ste servicio se e/tiende tam#iéna los aspectos pr)cticos de orientar la investigación ! la actividad a la promoción de ladignidad umana ! a la ardua tarea de construir la civilización del amor. 6os profesoresuniversitarios, en particular, est)n llamados a encarnar la virtud de la caridad intelectual,redescu#riendo su vocación primordial a formar a las generaciones futuras, no sólo conla enseñanza, sino tam#ién con el testimonio profético de su vida.

6a universidad, por su parte, am)s de#e perder de vista su vocación particular a ser una"universitas", en la %ue las diversas disciplinas, cada una a su modo, se vean como partede un unu! m)s grande. V5u)n urgente es la necesidad de redescu#rir la unidad delsa#er ! oponerse a la tendencia a la fragmentación ! a la falta de comunica#ilidad %uese da con demasiada frecuencia en nuestros centros educativosW *l esfuerzo por reconciliar el impulso a la especialización con la necesidad de preservar la unidad delsa#er puede estimular el crecimiento de la unidad europea ! a!udar al continente aredescu#rir su "vocación" cultural específica en el mundo de o!. Sólo una *uropaconsciente de su propia identidad cultural puede dar una contri#ución específica a otrasculturas, permaneciendo a#ierta a la contri#ución de otros pue#los.

-ueridos amigos, espero %ue las universidades se conviertan cada vez m)s encomunidades comprometidas en la #+s%ueda incansa#le de la verdad, en "la#oratorios

de cultura", donde profesores ! alumnos se unan para investigar cuestiones de particular importancia para la sociedad, empleando métodos interdisciplinarios ! contando con lacola#oración de los teólogos. *sto puede realizarse f)cilmente en *uropa, dada la

presencia de tantas prestigiosas instituciones ! facultades de teología católicas. *sto!convencido de %ue una ma!or cooperación ! nuevas formas de cola#oración entre lasdiversas comunidades académicas permitir)n a las universidades católicas dar testimonio de la fecundidad istórica del encuentro entre fe ! razón. *l resultado ser)una contri#ución concreta a la consecución de los o#etivos del Proceso de &olonia, !un incentivo a desarrollar un apostolado universitario adecuado en las (glesias locales.6as asociaciones ! los movimientos eclesiales !a comprometidos en el apostoladouniversitario pueden prestar un apo!o eficaz a esos esfuerzos, %ue se an convertido

cada vez m)s en una preocupación de las 5onferencias episcopales europeas ?cf.*cclesia in *uropa, IK>IA.

http://var/www/apps/conversion/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20070513_conference-aparecida_sp.htmlhttp://var/www/apps/conversion/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20070513_conference-aparecida_sp.htmlhttp://var/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_sp.htmlhttp://var/www/apps/conversion/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20070513_conference-aparecida_sp.htmlhttp://var/www/apps/conversion/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20070513_conference-aparecida_sp.htmlhttp://var/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_sp.html


18/26

-ueridos amigos, oal) %ue vuestras deli#eraciones de estos días resulten fructuosas !a!uden a construir una red activa de profesores universitarios comprometidos a llevar laluz del *vangelio a la cultura contempor)nea. 3s aseguro a vosotros ! a vuestrasfamilias un recuerdo particular en mis oraciones, e invoco so#re vosotros, ! so#re lasuniversidades en las %ue tra#a)is, la protección materna de Daría, Sede de la Sa#iduría.

; cada uno de vosotros imparto con afecto mi #endición apostólica.

DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

A LOS MIEMBROS DE LA FEDERACIÓN UNIVERSITARIA

CATÓLICA ITALIANA

Viernes C de novie!bre de 455$

-ueridos óvenes amigos de la =U5(0De es particularmente grata vuestra visita, %ue realiz)is al final de las cele#raciones por el BBN aniversario del nacimiento de vuestra asociación, la =ederación universitariacatólica italiana ?=U5(A. 3s dirio a cada uno mi saludo cordial, comenzando por los

presidentes nacionales ! por el consiliario central, ! les agradezco las pala#ras %ue mean dirigido en vuestro nom#re.

Saludo a monseñor Miuseppe &etori, secretario general de la 5onferencia episcopalitaliana, ! a monseñor omenico Sigalini, o#ispo de Palestrina ! consiliario general dela ;cción católica italiana, %ue os an acompañado a esta audiencia ! con su presenciatestimonian el fuerte arraigo de la =U5( en la (glesia %ue est) en (talia. Saludo a los

consiliarios diocesanos ! a los miem#ros de la fundación =U5(. ; todos ! cada unorenuevo el aprecio de la (glesia por el tra#ao %ue vuestra asociación lleva a ca#o en elmundo universitario al servicio del *vangelio.

6a =U5( cele#ra sus BBN años0 una ocasión propicia para mirar el camino recorrido ! las perspectivas futuras. 6a custodia de la memoria istórica representa un gran valor por%ue, al considerar la validez ! la consistencia de las propias raíces, las personas sesienten impulsadas m)s f)cilmente a proseguir con entusiasmo el itinerario emprendido.

*n esta feliz circunstancia, repito de #uen grado las pala#ras %ue ace diez años osdirigió mi venerado ! amado predecesor uan Pa#lo ((, con ocasión de vuestrocentenario0 "la istoria de estos cien años confirma, precisamente, %ue la realidad de la

=U5( constitu!e un cap)tulo sinificativo de la vida de la Ilesia en Italia, en particular del vasto ! multiforme !ovi!iento laical %ue a tenido su ee principal en la ;ccióncatólica" ?n. L0 1Asservatore o!ano, edición en lengua española, BN de ma!o deB@, p. @A.

15ómo no reconocer %ue la =U5( a contri#uido a la formación de generaciones enterasde cristianos eemplares, %ue an sa#ido traducir en su vida ! con su vida el *vangelio,comprometiéndose en el )m#ito cultural, civil, social ! eclesial2 *n primer lugar, piensoen los #eatos Piergiorgio =rassati ! ;l#erto Darvelli, vuestros coet)neos4 recuerdo a

personalidades ilustres, como ;ldo Doro ! 'ittorio &acelet, am#os asesinados #)r#aramente. 8o puedo olvidar tampoco a mi venerado predecesor Pa#lo '(, %ue fueatento ! valiente consiliario central de la =U5( durante los difíciles años del fascismo, !a monseñor *milio Muano ! a monseñor =ranco 5osta.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1996/april/documents/hf_jp-ii_spe_19960429_fuci_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1996/april/documents/hf_jp-ii_spe_19960429_fuci_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1996/april/documents/hf_jp-ii_spe_19960429_fuci_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1996/april/documents/hf_jp-ii_spe_19960429_fuci_sp.html


19/26

;dem)s, los +ltimos diez años se an caracterizado por el decisivo empeño de la =U5( por redescu#rir su dimensión universitaria. espués de mucos de#ates ! fuertesdiscusiones, a mitad de la década de BN se llevó a ca#o en (talia una reforma radicaldel sistema académico, %ue aora presenta una nueva fisonomía llena de perspectivas

prometedoras, pero inclu!e elementos %ue suscitan una legítima preocupación. Y

vosotros, tanto durante los recientes congresos como desde las p)ginas de la revista icerca, os a#éis preocupado constantemente por la nueva configuración de losestudios académicos, por las relativas modificaciones legislativas, por el tema de la

participación estudiantil ! por los modos como las din)micas glo#ales de lacomunicación influ!en en la formación ! en la transmisión del sa#er.

Precisamente en este )m#ito la =U5( puede e/presar plenamente tam#ién o! sucarisma antiguo ! siempre actual, es decir, el testimonio convencido de la "posi#leamistad" entre inteligencia ! fe, %ue implica el esfuerzo incesante por conugar lamaduración en la fe con el crecimiento en el estudio ! en la ad%uisición del sa#er científico. *n este conte/to, co#ra un valor significativo la e/presión tan arraigada entrevosotros0 "5reer en el estudio". *n efecto, 1por %ué considerar %ue %uien tiene fe de#erenunciar a la #+s%ueda li#re de la verdad, ! %ue %uien #usca li#remente la verdad de#erenunciar a la fe2

*n cam#io, precisamente durante los estudios universitarios ! gracias a ellos, es posi#lerealizar una auténtica maduración umana, científica ! espiritual. "5reer en el estudio"%uiere decir reconocer %ue el estudio ! la investigación 7especialmente durante losaños de universidad7 poseen una fuerza intrínseca de ampliación de los orizontes dela inteligencia umana, con tal de %ue el estudio académico conserve un perfil e/igente,riguroso, serio, metódico ! progresivo.

D)s a+n, en estas condiciones representa una ventaa para la formación glo#al de la persona umana, como solía decir el #eato Miuseppe $ovini, o#servando %ue con elestudio los óvenes am)s a#rían sido po#res, mientras %ue sin el estudio am)s a#ríansido ricos.

*l estudio constitu!e, al mismo tiempo, una oportunidad providencial para avanzar en elcamino de la fe, por%ue la inteligencia #ien cultivada a#re el corazón del om#re a laescuca de la voz de ios, mostrando la importancia del discernimiento ! de laumildad. Precisamente al valor de la umildad me referí en la reciente Xgora de6oreto, cuando e/orté a los óvenes italianos a no seguir el camino del orgullo, sino elde un sentido realista de la vida a#ierto a la dimensión trascendente.

:o!, como en el pasado, %uien %uiera ser discípulo de 5risto est) llamado a ir contracorriente, a no dearse atraer por reclamos interesados ! persuasivos %ue

provienen de diversos p+lpitos, desde donde se promueven comportamientos marcados por la arrogancia ! la violencia, la prepotencia ! la con%uista del é/ito a toda costa. *nla sociedad actual se registra una carrera, a veces desenfrenada, al aparecer ! al tener,

por desgracia en detrimento del ser4 ! la (glesia, maestra de umanidad, no se cansa dee/ortar especialmente a las nuevas generaciones, a las %ue vosotros pertenecéis, a

permanecer vigilantes ! a no temer elegir caminos "alternativos", %ue sólo 5risto sa#eindicar.

Sí, %ueridos amigos, es+s llama a todos sus amigos a fundamentar su e/istencia en unestilo de vida so#rio ! solidario, a enta#lar relaciones afectivas sinceras ! desinteresadascon los dem)s. ; vosotros, %ueridos óvenes estudiantes, os pide %ue os compromet)is

onradamente en el estudio, cultivando un sentido maduro de responsa#ilidad ! uninterés compartido por el #ien com+n.

http://var/www/travels/2007/index_loreto_sp.htmhttp://var/www/travels/2007/index_loreto_sp.htmhttp://var/www/travels/2007/index_loreto_sp.htmhttp://var/www/travels/2007/index_loreto_sp.htm


20/26

Por tanto, los años de universidad an de ser un gimnasio de convencido ! valientetestimonio evangélico. Y para realizar esta misión, tratad de cultivar una amistad íntimacon el divino Daestro, imitando a Daría, Sede de la Sa#iduría. 3s encomiendo a suintercesión materna !, a la vez %ue os aseguro un recuerdo en la oración, con afecto osimparto de corazón a todos una especial #endición apostólica, %ue de #uen grado

e/tiendo a vuestras familias ! a vuestros seres %ueridos.


A LA CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA

Sala


21/26

miem#ro desde el año HNNL. 6as disciplinas eclesi)sticas, so#re todo la teología, est)nsometidas o! a nuevos interrogantes en un mundo tentado, por una parte, por elracionalismo, %ue sigue una racionalidad falsamente li#re ! desvinculada de todareferencia religiosa, !, por otra, por los fundamentalismos, %ue falsifican la verdaderaesencia de la religión con su incitación a la violencia ! al fanatismo.

$am#ién la escuela de#e interrogarse so#re la misión %ue de#e llevar a ca#o en el actualconte/to social, marcado por una evidente crisis educativa. 6a escuela católica, %uetiene como misión primaria formar al alumno seg+n una visión antropológica integral,aun estando a#ierta a todos ! respetando la identidad de cada uno, no puede menos de

proponer su propia perspectiva educativa, umana ! cristiana. *ntonces se plantea undesafío nuevo, %ue la glo#alización ! el pluralismo creciente agudizan a+n m)s, esdecir, el encuentro de las religiones ! las culturas en la #+s%ueda com+n de la verdad.

6a aceptación de la pluralidad cultural de los alumnos ! de los padres de#e confrontarsenecesariamente con dos e/igencias0 por un lado, no e/cluir a nadie en nom#re de su

pertenencia cultural o religiosa4 por otro, una vez reconocida ! aceptada esta diversidad

cultural ! religiosa, no detenerse en la pura constatación. *n efecto, esto e%uivaldría anegar %ue las culturas se an de respetar verdaderamente cuando se encuentran, por%uetodas las culturas auténticas est)n orientadas a la verdad del om#re ! a su #ien. Por eso, los om#res provenientes de diversas culturas pueden a#larse, comprenderse por encima de las distancias espaciales ! temporales, por%ue en el corazón de cada personaal#ergan las mismas grandes aspiraciones al #ien, a la usticia, a la verdad, a la vida ! alamor.

3tro tema de estudio por parte de vuestra asam#lea plenaria es la cuestión de la reformade la atio funda!entalis institutionis sacerdotalis para los seminarios. *l documentode #ase, %ue data del año BTN, fue actualizado en BKI, especialmente tras la

promulgación del 5ódigo de dereco canónico de BKL. *n los decenios sucesivos se pu#licaron varios te/tos de especial relevancia, en particular la e/ortación apostólica postsinodal Pastores da#o vo#is ?BHA.

*l clima actual de la sociedad, con la enorme influencia de los medios de comunicaciónsocial ! la amplitud del fenómeno de la glo#alización, a cam#iado profundamente. Por tanto, parece necesario interrogarse so#re la oportunidad de la reforma de la atio

funda!entalis, %ue de#er) su#ra!ar la importancia de una correcta articulación de lasdiversas dimensiones de la formación sacerdotal desde la perspectiva de la (glesiacomunión, siguiendo las indicaciones del concilio 'aticano ((. *sto implica una sólidaformación en la fe de la (glesia, una verdadera familiaridad con la Pala#ra revelada,dada por ios a su (glesia.

;dem)s, la formación de los futuros sacerdotes de#er) ofrecer orientaciones eindicaciones +tiles para dialogar con las culturas contempor)neas. Por tanto, a! %uereforzar ! sostener significativamente la formación umana ! cultural, tam#ién con laa!uda de las ciencias modernas, !a %ue algunos factores sociales desesta#ilizadores

presentes o! en el mundo ?por eemplo, la situación de tantas familias separadas, lacrisis educativa, una violencia generalizada, etc.A de#ilitan a las nuevas generaciones.

;l mismo tiempo, es necesaria una formación adecuada para la vida espiritual, %ue agaa las comunidades cristianas, en particular a las parro%uias, cada vez m)s conscientes desu vocación ! capaces de responder de modo adecuado a la demanda de espiritualidad%ue viene especialmente de los óvenes. *sto re%uiere %ue no falten en la (glesia

apóstoles ! evangelizadores cualificados ! responsa#les.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_25031992_pastores-dabo-vobis_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_25031992_pastores-dabo-vobis_sp.html


22/26

*n consecuencia, se plantea el pro#lema de las vocaciones, especialmente al sacerdocio! a la vida consagrada. Dientras %ue en ciertas partes del mundo se nota unflorecimiento de vocaciones, en otras su n+mero disminu!e, so#re todo en 3ccidente. *lcuidado de las vocaciones compromete a toda la comunidad eclesial0 o#ispos,sacerdotes, consagrados, pero tam#ién a las familias ! a las parro%uias. Seguramente

tam#ién resultar) de gran a!uda a vuestra acción pastoral la pu#licación del documentoso#re la vocación al ministerio pres#iteral, %ue est)is preparando.

-ueridos ermanos ! ermanas, e recordado antes %ue la enseñanza es e/presión de lacaridad de 5risto ! es la primera de las o#ras de misericordia espiritual %ue la (glesiaest) llamada a realizar. -uien entra en la sede de la 5ongregación para la educacióncatólica es acogido por un icono %ue muestra a es+s mientras lava los pies de susdiscípulos durante la +ltima 5ena. -ue ;%uel %ue "nos amó asta el e/tremo" ? >n BL, BA

#endiga vuestro tra#ao al servicio de la educación !, con la fuerza de su *spíritu, loaga eficaz. Por mi parte, os do! las gracias por cuanto acéis diariamente concompetencia ! entrega !, a la vez %ue os encomiendo a la protección materna de Daríasantísima, 'irgen sa#ia ! Dadre del ;mor, de corazón os imparto a todos la #endiciónapostólica.

(S5URS3 *6 S;8$3 P;R* &*8*(5$3 J'( ; U8; *6*M;5(8 * 6;=;5U6$; $*36M(5; * 6; U8('*RS(; * $U&(8M; ?;6*D;8(;A

Diércoles HB de marzo de HNNT

-uerido señor o#ispo4 estimado señor decano4 ama#les señores colegas, Vsi me permitísdecirlo asíW

3s agradezco esta visita, ! puedo decir %ue me alegra verdaderamente de corazón. Por un lado, el encuentro con el propio pasado es siempre una cosa ermosa, puesto %ueencierra en sí algo %ue reuvenece. Por otro, es algo m)s %ue un encuentro nost)lgico.Usted mismo, señor o#ispo, a dico %ue es tam#ién un signo0 un signo, por un lado, decu)nto me importa la teología 71! cómo podría ser de otro modo27, puesto %ue a#íaconsiderado como mi verdadera vocación la enseñanza, aun%ue el #uen iosimprovisamente %uiso otra cosa. Pero, inversamente, tam#ién es un signo de vuestra

parte %ue ve)is la unidad interior entre la investigación teológica, la enseñanza ! eltra#ao teológico, ! el servicio pastoral en la (glesia, ! con ello la totalidad delcompromiso eclesial con respecto al om#re, al mundo ! a nuestro futuro.

8aturalmente, anoce, con vistas a este encuentro, comencé a repasar un poco algunosde mis recuerdos. Y así me a venido a la memoria un recuerdo %ue se com#ina con lo%ue usted, señor decano, aca#a de e/poner, es decir, el recuerdo del gran senado. 8o sési a+n o! todos los nom#ramientos pasan por el gran senado. Por eemplo, era mu!interesante %ue, cuando se de#ía asignar una c)tedra de matem)ticas, o de asiriología, ode física de los cuerpos sólidos o cual%uier otra materia, la contri#ución por parte de lasotras =acultades era mínima ! todo se resolvía m)s #ien r)pidamente, por%ue casi nadieosa#a dar su opinión. *ra diversa la situación cuando se trata#a de las disciplinasumanísticas. *n resumidas cuentas, cuando se trata#a de las c)tedras de teología enam#as =acultades, todos da#an su opinión, de modo %ue se veía %ue todos los

profesores de la Universidad se sentían en cierto modo competentes en teología, teníanla sensación de poder ! de#er participar en la decisión. 3#viamente, la teología lesinteresa#a particularmente.


23/26

;sí, por una parte, se perci#ía %ue los colegas de las otras =acultades considera#an encierto modo la teología como el corazón de la Universidad, !, por otra, %ue

precisamente la teología era algo %ue concernía a todos, en la %ue todos se sentíanimplicados !, en cierto modo, sa#ían %ue eran competentes. *n otras pala#ras,

pens)ndolo #ien, esto significa %ue precisamente en el de#ate so#re las c)tedras de

teología la Universidad se podía e/perimentar como Universidad. De alegra sa#er %ueaora e/isten estas cooptaciones, m)s %ue en el pasado, aun%ue $u#inga se acomprometido siempre en esto. 8o sé si e/iste todavía el 6ei#niz>Zolleg, del %ue formé

parte4 de todas formas, la Universidad moderna corre muco peligro de transformarseen un compleo de institutos superiores, unidos m)s #ien e/terna e institucionalmente, !menos capaces de formar una unidad interior de universitas.

6a teología era evidentemente algo en lo %ue la universitas esta#a presente ! donde semostra#a %ue el conunto forma una unidad ! %ue, precisamente en la #ase, a! uninterrogante com+n, una tarea com+n, una finalidad com+n. Pienso %ue en esto se puedever, por una parte, un alto aprecio de la teología. 5onsidero %ue se trata de un eco

particularmente importante, %ue manifiesta %ue en nuestro tiempo 7en el %ue al menosen los países latinos la laicidad del *stado ! de las instituciones estatales se su#ra!aasta el e/tremo !, por tanto, se e/ige dear fuera todo lo relacionado con (glesia,cristianismo ! fe7 e/isten entramados de los %ue el compleo %ue llamamos teología?%ue, precisamente, tam#ién est) relacionado de modo fundamental con (glesia, fe !cristianismoA no puede separarse. ;sí, resulta evidente %ue en este conunto de nuestrasrealidades europeas 7aun%ue, #ao un cierto aspecto, son ! de#en ser laicas7 el

pensamiento cristiano, con sus preguntas ! respuestas, est) presente ! lo acompaña.

igo %ue este eco, por un lado, manifiesta %ue precisamente la teología sigue dandoen cierto modo su aportación a la constitución de lo %ue es la Universidad4 pero, por otro, significa naturalmente tam#ién un inmenso desafío para la teología satisfacer esta

e/pectativa, estar a su altura ! prestar el servicio %ue se le encomienda ! se espera deella. De complace %ue, a través de las cooptaciones, aora sea visi#le de modo mu!concreto 7a+n muco m)s %ue entonces7 %ue el de#ate intrauniversitario ace de laUniversidad verdaderamente lo %ue ella es, implic)ndola en una din)mica colectiva de

preguntas ! respuestas. Pero pienso %ue a! a+n un motivo para refle/ionar asta %ué punto somos capaces 7no sólo en $u#inga, sino tam#ién en otros lugares7 desatisfacer esta e/igencia. *n efecto, la Universidad ! la sociedad, la umanidad,necesitan preguntas, pero necesitan tam#ién respuestas. Y considero %ue a este respectoes evidente para la teología 7! no sólo para la teología7 una cierta dialéctica entre elcientificismo rígido ! la pregunta m)s grande %ue la trasciende, ! repetidamente emergeen ella, la pregunta so#re la verdad.

-uisiera acer esto m)s claro mediante un eemplo. Un e/egeta, un intérprete de laSagrada *scritura, de#e e/plicarla como o#ra istórica "secundum artem", es decir, conel rígido cientificismo %ue conocemos, seg+n todos los elementos istóricos %ue estore%uiere, seg+n el método necesario. Sin em#argo, esto por sí solo no #asta para ser unteólogo. Si se limitara a acer esto, entonces la teología, o como %uiera %ue sea, lainterpretación de la &i#lia, sería algo semeante a la egiptología, a la asiriología o acual%uier otra especialización. Para ser teólogo ! prestar el servicio a la Universidad !,me atrevo a decir, a la umanidad, por tanto, el servicio %ue se espera de él de#e ir m)sall) ! preguntarse0 Pero 1es verdad lo %ue allí se dice2 Y si es verdad, 1nos concierne2 Y1de %ué modo nos concierne2 Y 1cómo podemos reconocer %ue es verdadero lo %ue nos

concierne2


24/26

5onsidero %ue, en este sentido, aun en el )m#ito del cientificismo, la teología siemprese necesita ! se interpela incluso m)s all) del cientificismo. 6a Universidad ! laumanidad necesitan acerse preguntas. ;llí donde !a no se acen preguntas, inclusolas %ue se refieren a lo esencial ! van m)s all) de toda especialización, !a no reci#imosni si%uiera respuestas. Sólo si preguntamos ! con nuestras preguntas somos radicales,

tan radicales como de#e ser radical la teología, m)s all) de toda especialización, podemos esperar o#tener respuestas a estas preguntas fundamentales %ue nos conciernena todos. ;nte todo, de#emos preguntar. -uien no pregunta, no reci#e respuesta. Pero 7 añadiría7 la teología necesita, adem)s de la valentía de preguntar, tam#ién la umildadde escucar las respuestas %ue nos da la fe cristiana4 la umildad de perci#ir en estasrespuestas su racionalidad ! de acerlas de este modo nuevamente accesi#les a nuestrotiempo ! a nosotros mismos. ;sí, no sólo se constitu!e la Universidad, sino tam#ién sea!uda a la umanidad a vivir. Para esta tarea, invoco so#re vosotros la #endición deios.

(S5URS3 *6 S;8$3 P;R* &*8*(5$3 J'( ;6 =(8;6 *6 R*Q3 *6S;8$3 R3S;R(3, *8 6; ' 3R8;; *UR3P*; * 63S U8('*RS($;R(3S

S)#ado BN de marzo de HNNT

-ueridos óvenes universitarios0

De alegra muco dirigiros mi cordial saludo al final de la 'igilia mariana %ue el

'icariato de Roma a organizado con ocasión de la ornada europea de losuniversitarios. */preso mi agradecimiento al cardenal 5amillo Ruini ! a mons. 6orenzo6euzzi, así como a todos los %ue an cooperado en la iniciativa0 las institucionesacadémicas, los 5onservatorios de m+sica, el Dinisterio de Universidades einvestigación, el Dinisterio de comunicaciones. =elicito a los directores de la or%uesta !del gran coro, ! a vosotros, %ueridos m+sicos ! miem#ros del coro.

;l acogeros a vosotros, amigos de Roma, mi pensamiento se dirige con igual afecto avuestros coet)neos %ue, gracias a las cone/iones de radio ! televisión, an podido

participar en este momento de oración ! refle/ión desde varias ciudades de *uropa !;sia0 Praga, 5alcuta, :ong Zong, &olonia, 5racovia, $urín, Dancester, Danila,5oim#ra, $irana e (slama#ad>Ra


25/26

encuentro. 6os óvenes universitarios de Roma se acen promotores de fraternidad conla caridad intelectual, fomentan una solidaridad %ue no se #asa en intereses económicoso políticos, sino sólo en el estudio ! la #+s%ueda de la verdad. *n definitiva, nossituamos en la auténtica perspectiva "universitaria", es decir, en la perspectiva de lacomunidad del sa#er, %ue a sido uno de los elementos constitutivos de *uropa.

VMracias, %ueridos óvenesW

;U(*85(; M*8*R;6

Diércoles HB de marzo de HNNT

San Justino

[...\

6as dos ;pologías ! el i)logo con el udío $rifón son las +nicas o#ras %ue nos %uedande él. *n ellas, san ustino %uiere ilustrar ante todo el pro!ecto divino de la creación !de la salvación %ue se realiza en esucristo, el 6ogos, es decir, el 'er#o eterno, la Razóneterna, la Razón creadora. $odo om#re, como criatura racional, participa del 6ogos,lleva en sí una "semilla" ! puede vislum#rar la verdad. ;sí, el mismo 6ogos, %ue sereveló como figura profética a los udíos en la 6e! antigua, tam#ién se manifestó

parcialmente, como en "semillas de verdad", en la filosofía griega. ;ora, conclu!e sanustino, dado %ue el cristianismo es la manifestación istórica ! personal del 6ogos ensu totalidad, "todo lo #ello %ue a sido e/presado por cual%uier persona, nos pertenece anosotros, los cristianos" ?H ;pol. J(((, GA. e este modo, san ustino, aun%ue critica lascontradicciones de la filosofía griega, orienta con decisión acia el 6ogos cual%uier

verdad filosófica, motivando desde el punto de vista racional la singular "pretensión" deverdad ! de universalidad de la religión cristiana.

Si el ;ntiguo $estamento tiende acia 5risto del mismo modo %ue una figura se orientaacia la realidad %ue significa, tam#ién la filosofía griega tiende a 5risto ! al *vangelio,como la parte tiende a unirse con el todo. Y dice %ue estas dos realidades, el ;ntiguo$estamento ! la filosofía griega, son los dos caminos %ue llevan a 5risto, al 6ogos. Por este motivo la filosofía griega no puede oponerse a la verdad evangélica, ! los cristianos

pueden recurrir a ella con confianza, como si se tratara de un #ien propio. Por eso, mivenerado predecesor el Papa uan Pa#lo (( definió a san ustino "un pionero delencuentro positivo con el pensamiento filosófico, aun%ue #ao el signo de un cauto

discernimiento"0 pues san ustino, "conservando después de la conversión una granestima por la filosofía griega, afirma#a con fuerza ! claridad %ue en el cristianismoa#ía encontrado "la +nica filosofía segura ! provecosa" ?i)logo con $rifón '(((, BA"?=ides et ratio, LKA.

*n conunto, la figura ! la o#ra de san ustino marcan la decidida opción de la (glesiaantigua por la filosofía, por la razón, m)s #ien %ue por la religión de los paganos. eeco, los primeros cristianos no %uisieron aceptar nada de la religión pagana. 6aconsidera#an idolatría, asta el punto de %ue por eso fueron acusados de "impiedad" !de "ateísmo". *n particular, san ustino, especialmente en su primera ;pología, izo unacrítica implaca#le de la religión pagana ! de sus mitos, %ue considera#a como"desviaciones" dia#ólicas en el camino de la verdad.

http://www.vatican.va/edocs/ESL0036/__P9.HTMhttp://www.vatican.va/edocs/ESL0036/__P9.HTM


26/26

Sin em#argo, la filosofía constitu!ó el )rea privilegiada del encuentro entre paganismo, udaísmo ! cristianismo, precisamente en el )m#ito de la crítica a la religión pagana ! asus falsos mitos. "8uestra filosofía"0 así, de un modo mu! e/plícito, llegó a definir lanueva religión otro apologista contempor)neo de san ustino, el o#ispo Delitón deSardes ?:istoria *clesi)stica, (', H@, TA.

e eco, la religión pagana no seguía los caminos del 6ogos, sino %ue se empeña#a enseguir los del mito, a pesar de %ue este, seg+n la filosofía griega, carecía de consistenciaen la verdad. Por eso, el ocaso de la religión pagana resulta#a inevita#le0 era laconsecuencia lógica del aleamiento de la religión de la verdad del ser, al reducirse a unconunto artificial de ceremonias, convenciones ! costum#res.

San ustino, ! con él los dem)s apologistas, firmaron la clara toma de posición de la fecristiana por el ios de los filósofos contra los falsos dioses de la religión pagana. *ra laopción por la verdad del ser contra el mito de la costum#re. ;lgunas décadas después desan ustino, $ertuliano definió esa misma opción de los cristianos con una sentencialapidaria %ue sigue siendo siempre v)lida0 "ominus noster 5ristus veritatem se, non

consuetudinem, cognominavit", "5risto afirmó %ue era la verdad, no la costum#re" ?evirgin. vel., (, BA.

; este respecto, conviene o#servar %ue el término consuetudo, %ue utiliza $ertuliano para referirse a la religión pagana, en los idiomas modernos se puede traducir con lase/presiones "moda cultural", "moda del momento".

*n una época como la nuestra, caracterizada por el relativismo en el de#ate so#re losvalores ! so#re la religión >así como en el di)logo interreligioso>, esta es una lección%ue no a! %ue olvidar. 5on esta finalidad >! así conclu!o> os vuelvo a citar las +ltimas

pala#ras del misterioso anciano, con %uien se encontró el filósofo ustino a la orilla delmar0 "$+ reza ante todo para %ue se te a#ran las puertas de la luz, pues nadie puede ver

ni comprender, si ios ! su 5risto no le conceden comprender" ?i)logo con $rifón'((, LA.

Documents

Universidad Benedicto XVI