Un Sistema Educativo impuesto como moda, el método Lancasteriano

Un sistema

educativo

impuesto

como moda.

“El método Lancasteriano”

Angel José Ruzo

Editorial Iuridikas

Un sistema educativo impuesto como moda. El sistema Lancasteriano - Angel José Ruzo

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Índice.

Introducción………………………………………………………………………………………….3

La Discusión Religiosa Puritanos Versus Anglicanos………………………………..5

El Sistema De Madrás…………………………………………………………………………….6

Nacimiento Del Método Lancasteriano…………………………………………………….7

Un Día En La Escuela Lancasteriana……………………………………………………….9

Virtudes Económicas De Implementación Del Sistema…………………………….13

Críticas De La Época Al Sistema Lancasteriano………………………………………14

Un Sistema de Exportación………………………………………………………………….. 14

El Porque De Su Aceptación En América………………………………………………...16

La Situación De La Educación En El Río De La Plata Y El Ingreso Del Sistema

Lancasteriano En Sudamérica……………………………………………………………….20

La aplicación del sistema en nuestro territorio……………..………………………..27

Conclusión…………………………………………………………………………………………..38

Bibliografía…………………………………………………………………………………………..39


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Introducción

egún el diccionario etimológico1 la palabra moda deriva del término del idioma francés

“mode”, el cual a su vez deriva del latín “modus”, los romanos no inventaron tampoco

esta palabra, sino que la tomaron de las lenguas indoeuropeas que precisamente

pertenecieron a los orígenes del pueblo galo entre otros.

La raíz indoeuropea “med” ha dado origen a infinidad de palabras en nuestro idioma,

como médico, medición y medida o molde entre otras, y todas tienen que ver con dimensiones

de algo, con los limites que ese algo tiene o la propia forma de ese algo.

La moda puede ser definida como un mecanismo que regula las elecciones de

las personas ya que, por una especie de presión social, indica a la gente qué debe consumir,

utilizar o hacer. La moda se convierte en un hábito repetitivo que identifica a un sujeto o a un

grupo de individuos, pero también se relaciona con un momento específico, un tiempo y un

espacio que pueden ser perfectamente definidos, por lo tanto a través de una moda, podemos

asociar perfectamente un lugar, un tiempo determinado y hasta identificar una sociedad.

Esa fue precisamente la intención de los patriotas americanos al intentar imponer el

sistema Lancasteriano en nuestras tierras, un modelo educativo que parecía muy útil en ese

momento histórico en que se erigían nuevas naciones y estados, un momento en que se

marcaba la ruptura con el antiguo régimen signado por la cultura española, y se buscaba formar

un modelo superador, los ojos de los patriotas estaban dirigidos a dos potencias hegemónicas

con modelos exitosos Francia e Inglaterra.

El modelo francés estaba relacionado con la cultura, un sistema jurídico que endiosaba

la norma por sobre el derecho, de características latinas iguales a la Españolas, pero que habían

impuesto su marca en la historia a través de la instauración de los conceptos resinificados de

Ciudadanía y libertades individuales. Por el otro lado el británico, modelo económico exitoso,

ejemplo de las relaciones de libre comercio, impulsor de los derechos del hombre por conquistar

1 Diccionario etimológico on line www.etimologias.dechile.net

S

http://www.etimologias.dechile.net/


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nuevas tierras y someter a la naturaleza a su arbitrio de la cual obtendrá las ganancias y formará

el capital que asegurará la felicidad a la civilización.

Bajo este precepto final, la búsqueda de la felicidad en la población, Jeremy Bentham

impondrá la corriente de pensamiento derivada del redescubierto filósofo griego Epicuro de

Samos (341- 270 a.C.), un pos aristotélico ateniense que en el siglo III a.C. impulsó una doctrina

basada en la búsqueda del placer, la cual debería ser dirigida por la prudencia.

Bentham, proponía esto para las colonias recientemente devenidas en proto – estados,

adoptar un modelo social, económico, político basado en el libre comercio (obviamente con

Inglaterra) que conllevaría a la felicidad del hombre gozando plenamente de las libertades

individuales, dando así nacimiento al utilitarismo.


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LA DISCUSIÓN RELIGIOSA PURITANOS

VERSUS ANGLICANOS.

Después de la reforma protestante en Inglaterra, producto más que de un divorcio real no

autorizado2, la verdadera causa fue la prohibición de exploración de tierras en el nuevo

continente bajo castigo de excomunión. Enrique VIII había sido declarado dos años antes por el

papa como el Gran Cristiano, de pronto se enfrenta a este y pasa a ser Jefe de su propia Iglesia

hecho que le otorgó algunas libertades en beneficio de la corona. Pero al producir el sisma trajo

consigo el mantener los rituales en su nueva iglesia de la antigua iglesia Católica, utilizando

parte de la fundamentación Calvino Luterana de la nueva religión protestante, por ello algunos

miembros de la Iglesia de Inglaterra “que recibió la denominación de Iglesia Anglicana”

pensaban que la reforma en el país no era muy radical a la hora de purgar ceremonias como

arrodillarse ante el altar, usar la cruz en los bautismos, o llevar la vestimenta clerical.

Estos grupos religiosos, que más tarde se llamaron puritanos, eran conocidos por su

defensa de la regeneración personal, las oraciones familiares y la estricta moralidad y

respondían a los más puros principios religiosos calvinistas.

Esta disputa interna religiosa produjo serios conflictos en el Reino y bajo las monarquías

de Isabel I, Jaime I y Carlos I de Inglaterra, donde los denominados “puritanos” fueron

perseguidos, no obstante siguieron reclamando una iglesia de orientación más calvinista. Un

pequeño grupo quiso separarse totalmente de la Iglesia de Inglaterra y fue castigado duramente

por la Corona.

El destino de estos grupos en primer instancia fue remitirlo al continente Europeo, con el

fin evitar los choques religiosos en las Islas Británicas y ya que tenían ideas Calvinistas que

mejor que enviarlos a que se asienten en las tierras que compartían comunión de religión por lo

que la Corona los embarcó en dos naves y los envió con destino a Holanda. Estos llegaron al

lugar y no fueron bien recibidos, por lo que intentaron volver a Inglaterra, pero al llegar al puerto 2 El origen del conflicto que deriva en la separación de la Corona Británica de la Iglesia Católica Apostólica Romana se fundaba en

1536, cuando Enrique VIII solicitó al papa Clemente VII que declarara nulo su matrimonio con Catalina de Aragón; al ser rechazado el pedido por el Papa, el monarca decidió emancipar a la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana y se autoproclamó Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra. Muchos de los que se opusieron a la política religiosa de Enrique VIII fueron depuestos de sus cargos y algunos torturados y ejecutados, entre los cuales cabe destacar el caso de Tomás Moro. Tras el relativamente breve reinado de Eduardo VI y el período de restauración católica encabezado por la reina María I, la Reforma anglicana se consolidó definitivamente durante el reinado de Isabel I.


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de Southampton se les impidió el desembarco, pero se les ofreció poblar las costas de tierras de

Virginia exploradas y fundadas por Sir Walter Raleigh en 1584.

El destino quiso que estos peregrinos equivocaran el camino y desembarcaron en un

lugar que denominaron como Plymouth fundando allí la colonia de los peregrinos en lo que hoy

es el Estado de Massachusetts una de las trece colonias originarias de los Estados Unidos de

Norteamérica, el barco que los llevó es el histórico May Flower (Flor de Mayo).

Los cuáqueros (llamados también Sociedad de Amigos o simplemente Amigos, una forma

abreviada de Amigos de la Verdad) son un desprendimiento de los llamados puritanos ingleses

radicales de mediados del siglo XVII derivando su nombre del término “Tembladores” pues así lo

hacían al recibir la palabra de Dios, pero poco después fueron víctimas también de la

persecución religiosa y para escapar de esta, los cuáqueros se trasladaron a Norteamérica,

donde uno de sus líderes, William Penn, estableció la colonia de Pensilvania.

Sus creencias religiosas se basan en rechazar todos los sacramentos, su forma de vida

es consecuente con su religión por lo que se visten y hablan con sencillez, y practican una forma

especial de meditación. Los cuáqueros fueron de los primeros que se opusieron a la esclavitud

en Norteamérica, siempre han sido pacifistas y dirigen algunas de las escuelas más prestigiosas

del país.

Seguramente se preguntará, ¿cuál es la relación entre este conflicto religioso y el sistema

educativo que intentó imponerse en los protoestados Americanos recientemente

independizados?

La respuesta es su creador Joseph Lancaster, perteneciente al grupo confesional

denominado los Cuáqueros quien fundó en 1798 una escuela primaria la cual se situaba en el

Municipio ubicado a las afueras de Londres denominado Southwark el cual es atravesado por la

Carretera creada en 1750 conocida como Borough Road, en dicha zona, se estableció a lo largo

de dos siglos subsiguientes un polo educativo donde se establecieron múltiples instituciones

desde escuelas técnicas a Universidades, algunas aún persisten.

La escuela fundada por Lancaster, se basaba en el método educativo que el Dr. Andrew

Bell había observado en la ciudad de Madrás en la Colonia de las Indias Británicas donde llegó

como Capellán del Ejército de ocupación Británico.


8

Bell, nacido en Escocia en 1753 se había graduado en matemáticas y filosofía en la

Universidad de St. Andrews en 1774, e inmediatamente fue contratado como tutor para dar

clases en la colonia Inglesa de Virginia (hoy Estado de Virginia - EE.UU).

Tras la guerra independentista de las Colonias Americanas, Bell retornó a Escocia

ordenándose Diácono de la Iglesia Episcopal Escocesa, rama escocesa de la Iglesia

Anglicana, siendo designado Capellán y enviado con las tropas Escocesas de ocupación en la

India, donde su regimiento tiene asiento en Madrás.

Conocedor de la educación y los sistemas educativos en 1789 fue designado

Superintendente del Asilo de Huérfanos e Hijos Ilegítimos de los Oficiales Británicos, aquí

toma contacto con una curiosa forma de educación que le llamó la atención y a la cual denominó

como el Sistema de Madrás.


9

EL SISTEMA DE MADRÁS3

El Dr. Bell describe en su “Manual del Sistema Bell”, publicado póstumamente por “The

National Society for promotion of the por in the Principles of Established Church”4:

"…Después de observar a los niños en una escuela india, sentados en el suelo, y

enseñando escritura en la arena, me llamó la atención un niño en especial, el niño

era John Frisken, quien enseñaba a otros niños el alfabeto. Esta experiencia me

llevó a aplicar el mismo principio y en consecuencia, ampliar y elaborar el

sistema… "

Bell, manifestaba que:

"…No es una facultad inherente a la mente, de transmitir y recibir instrucción

mutua"...

En 1796, el niño John Frisken tenía 12 años y 8 meses y a través de un sistema de

asistentes estuvo a cargo de noventa y un niños en la escuela que Bell fundó en Leith.

La escuela fue organizada en aulas, cada uno compuesto por unos 36 miembros de

aptitud similar, según la clasificación de la capacidad de lectura.

Los jóvenes maestros enseñaban lectura y escritura utilizando textos religiosos, la

evolución de cada uno y del grupo se evaluaba y registraba a través de un libro de registros

conocido como “Paidómetro”.

La disciplina era sostenida por los propios alumnos y además la faltas de conducta se

registraban a través de un Libro Negro, el cual era de público acceso y en el registraban todas

las faltas cometidas con el objeto de ser leídas por toda la escuela, y además en reuniones

3 Madrás hoy conocida como Chennai es la cuarta ciudad más grande de la India y forma la 35ª Área metropolitana más poblada del mundo. El nombre oficial fue cambiado a Chennai en 1996, pero el tradicional nombre de Madrás sigue utilizándose sobre todo en Occidente.

4 "Sociedad Nacional para la Promoción de la educación de los pobres en los principios de la Iglesia oficial” institución

creada en Londres en el año 1811 con fines filantrópicos para sostener económicamente las escuelas creadas por

Andrew Bell y que pertenecían al culto oficial anglicano. La institución existe en la actualidad. Sitio web:

http://www.churchofengland.org/education/national-society.

http://www.churchofengland.org/education/national-society


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periódicas estos registros eran comentados y debatidos por toda la escuela sobre los principios

morales quebrantados.

Las aulas eran de construcción rectangular, la ventanas estaban a una altura de cinco

pies (1,524 mts) con respecto al nivel del suelo y permanecían abiertas en la parte superior con

el fin de permitir la circulación de aire, los escritorios de los alumnos estaban contra la pared y el

profesor tenía un escritorio al frente el cual estaba elevado.


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NACIMIENTO DEL MÉTODO LANCASTERIANO.

Alrededor de 1796, Joseph Lancaster toma contacto con el Dr. Andrew Bell, con quién

pese a diferencias religiosas (cuáquero – anglicano) ambos coincidieron plenamente en los

ideales de establecer un método educativo de características universales y gratuito que le diera

igualdad de posibilidades a todos los niños pero que sus resultados sean por el esfuerzo

individual de cada uno, generando además la obligación a los más avanzados de asistir a sus

compañeros con problemas para que todos alcancen la meta final de adquisición de los

conocimientos y herramientas básicas para cualquier actividad que quieran desarrollar, las que

básicamente eran lectoescritura y cálculo básico.

Bell, impulsa a Lancaster en la apertura del primer colegio en 1798 y mantienen una

excelente relación en los primeros años, la cual comienza a deteriorarse por la confrontación

entre las ideas religiosas de Lancaster y Bell.

Lancaster, sostenía que la escuela debería recibir a todos los niños sin distinción de

origen ni de confesión religiosa, por lo cual desde la iglesia no debían imponerse preceptos

religiosos, Bell, sostenía que la iglesia debía difundir preceptos religiosos y en especial los

principios de la Iglesia Anglicana a la que pertenecía.

Esta situación fue separando a ambos pedagogos, enfrentándolos además en una guerra

prácticamente declarada y sin cuartel a través de difamaciones en publicaciones periódicas,

panfletos y hasta libros. Bell contaba con todo el aparato de la Iglesia Anglicana por lo que

recibía apoyo oficial, hecho que se le negaba a Lancaster, quien empezó a ser asfixiado

económicamente hasta que en 1808 conforma la institución filantrópica “The British and

Foreign School Society”5, Bell imitará el ejemplo creando en 1811su propia asociación.

Los sistemas Madrás y el de Lancaster no eran iguales, si bien tenían similitud de

principios básicos, el Lancasteriano era una perfección del anterior, el cual originalmente no se

denominó Lancasteriano, como se lo conoció históricamente, sino que la denominación que le

otorgó el pedagogo fue “sistema mutuo”.

5 SOCIEDAD BRITANICA Y EXTRANJERA DE ESCUELAS. Institución que existe en la actualidad con los mismos principios de la

escuela fundada por Lancaster. Recibió su autorización formal de funcionamiento por Real Cédula del año 1906. Sitio web: http://www.bfss.org.uk/

http://www.bfss.org.uk/


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El sistema Bell, dadas sus características religiosas quedó confinado a su existencia en el

territorio Británico, donde aún se aplica (con algunas modificaciones) en las escuelas

pertenecientes a la aún existente National Society for promotion of the poor in the Principles

of Established Church, el Lancasteriano trasciende mundialmente debido a que fue concebido

originariamente como un “sistema de exportación”, hecho que se puede apreciar desde la

denominación de la sociedad filantrópica creada para el sostenimiento del sistema cuya

traducción al castellano es Sociedad Británica y Extranjera de Escuelas. Este es el motivo de

principal trascendencia del método lancasteriano y el porqué fue adquirido por distintos

gobiernos como un modelo de educación pública.

UN DIA EN LA ESCUELA LANCASTERIANA.

El niño ingresaba a las 8.00 horas, se formaba en línea con sus compañeros y era

inspeccionado aseo personal cara y manos, los pies limpios sin barro a los que concurrían

descalzos y los que tenían zapatos los mismos debían estar limpios.

Terminada la inspección de ingreso al sonar la campana de bronce, los alumnos eran

conducidos por sus respectivos monitores a las aulas.

Se agrupaban de a diez alumnos con un alumno avanzado el que recibía el nombre de

monitor, este era el encargado de impartir la enseñanza.

Existían además monitores generales, quienes eran los alumnos más grandes y

avanzados, los cuales tenían a su cargo las tareas administrativas, tomaban lista, llevaban los

registros de asistencia y conducta y ante los casos de ausencia se preocupaban por establecer

los motivos de la misma y de ser posible colaborar en la solución de problemas que pudiera

tener el alumno.

Otro era el Monitor de orden que estaba encargado de impartir disciplina.

Los alumnos Monitores, en todas sus categorías, previamente eran entrenados por el

mismo director y seleccionados de entre los alumnos más avanzados, permanentemente

estaban supervisados por el Director, aunque el sistema estaba pensado para que los mismos

pudieran funcionar en su actividad por si solos.

Los saberes a transmitir eran la lectoescritura, cálculo básico y principios morales desde

una óptica Kantiana no religiosa. El sistema contemplaba un interesante mecanismo de


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recompensas y castigos, por lo que los alumnos eran premiados por sus meritos y castigados

por sus inconductas o falta de atención a través de unas insignias y distintivos en cartón o

madera los cuales se colgaban del cuello con un hilo a forma de condecoración o marca

estigmatizante según el caso. Desde la entrada a la salida el niño estaba permanentemente

sujeto a este sistema.

Ingresados en el aula, los niños quedaban de pie junto a su escritorio hasta que con

precisión militar recibían la orden del Monitor, para sacarse los sombreros y posteriormente

tomar asiento. En América, los alumnos luego de quitarse los sombreros, se arrodillaban y

oraban dando gracias al Supremo por los conocimientos que recibirían, acto seguido se ponían

de pie y al recibir la orden tomaban asiento.

Al mediodía, los alumnos (aproximadamente 12 horas) salían de la escuela, y se dirigían

a sus respectivos hogares para almorzar. Retomando las clases por la tarde a partir de las 14

horas hasta las17 horas. No obstante aproximadamente el 80% de los niños no concurría a la

tarde por diversos motivos.

Lancaster sostenía que el niño debía estar constantemente en actividad, de manera tal

que no se aburra y que esté en permanente situación de aprendizaje, ya que siempre estará

recibiendo enseñanzas de los monitores en su grupo por eso decía:

“… Cada niño debe tener algo que hacer a cada momento, pero a la vez debe

tener una razón para hacer…”

La disciplina era mantenida con rigor militar, hasta incluso la organización de grupos

podemos observar que respondía a la forma de organización militar de la antigua Roma y que

fue propuesta como forma de organización militar optima por Nicolás Maquiavelo en su libro De

La Guerra.

La infantería del Ejercito Romano se conformaba de la siguiente manera:

Grupos de 10 hombres integraban una “decuria” y estaban a cargo de un

“Decurión”.

10 Decurias conformaban la “Centuria” que era una agrupación de 100 soldados

a cargo de un “Centurión”.


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Los alumnos en el sistema Lancasteriano se organizaban:

10 alumnos por grupo a cargo de un alumno Monitor.

Cada 10 grupos de 10 alumnos había Monitor General.

La base del sistema de mantenimiento del orden y del estímulo para avanzar es la

adquisición de saberes se basa en el sistema meritocrático, por el cual todos los alumnos con

condiciones pueden acceder al cargo de monitor, como así también el monitor por

incumplimiento o mal desempeño en las mismas puede descender a simple alumno y pasar a

depender de quien anteriormente era su instruido. Esta situación producía un sistema de

tensiones por el cual todos tendían a superarse con el fin de escalar posición ya que el sistema

no establecía edad y mucho menos mayoría de esta para escalar, ya que en este sistema la

adultez no es sinónimo de conocimiento, el progreso de un alumno lo puede llevar a ocupar un

cargo docente sin necesidad de haber llegado a esta.

Por otro lado el sistema les permitía una gran autonomía y desarrollo de la capacidad por

parte de quienes ejercían responsabilidades de toma de decisiones capacitándolos en esta

manera para el mando y el liderazgo.

LOS CONTENIDOS:

El sistema de aprendizaje era exclusivamente memorístico, y tenían cuatro materias

básicas:

Escritura.

Lectura.

Aritmética (cálculos básicos).


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Preceptos morales.6

La forma de enseñanza del alfabeto era la siguiente:

Las primeras letras que el alumno aprendía eran las que consideraba que por su forma

eran más fáciles por lo que se enseñaban primero las letras:

I, H, K, T, L, E, F, X, Z

Luego las que poseían ángulos:

A, M, N, V, W, Y

Finalmente las que poseían curvas:

B, C, D, J, O, P, Q, R, S, U

En aritmética se les enseñaba las operaciones básicas suma, resta, multiplicación y

división algo muy similar a las enseñanzas básicas que se impartían en la antigua Roma con el

fin de poder ejercer el comercio o el control de depósitos o en una planta de producción el

conteo de las piezas producidas.

En lo referente a formación moral, Lancaster describe su sistema como para producir una

"educación cristiana" y "formar a los niños en la práctica de estos hábitos morales que

sean conducentes al bienestar de la sociedad"

EL ROL DOCENTE.

En este sistema, el docente ocupa los siguientes roles: 6 Lancaster sostenía que no debía impartirse religión ya que su intensión era un sistema educativo universal, por lo que

la obligatoriedad de imposición de una determinada confesión religiosa podía traer aparejada la no concurrencia por motivos de fe, por lo que si brindaba principios morales por considerarlo conocimiento básico y elemental de las personas. Cuando su sistema llegó a América, la presión de la Iglesia Católica fue importante por lo que en los países de origen Hispánico esta materia era Catecismo y de esta manera obtuvo el apoyo y beneplácito de la Iglesia Católica.


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Detección y formación de los primeros alumnos monitores.

Supervisión de funcionamiento del sistema educativo.

De esta manera un solo maestro puede impartir educación a más de mil alumnos sin

mayores esfuerzos. En estas escuelas las cadenas jerárquicas eran piramidales y permitían la

movilidad de alumnos a monitores, de monitores a maestros, como así también por sistema de

castigo descender de monitores a alumnos.

DIRECTOR MAESTRO

MONITOR MONITOR MONITOR

ALUMNOS ALUMNOS ALUMNOS

EL CARGO DE DIRECTOR.

El cargo de Director no era indispensable, ya que dicha función la podía ocupar el

maestro. Entre las funciones del Director encontramos lo inherente a la supervisión general de

funcionamiento del sistema y para casos de faltas graves la aplicación de castigos a través de la

“palmeta” al o los responsables.

VIRTUDES ECONÓMICAS DE IMPLEMENTACIÓN DEL SISTEMA.

Como se habrá podido apreciar el gasto en personal docente era mínimo, ya que

solamente se le abonaba el sueldo al maestro, quién cumplía a la vez la función de director.

El costo más elevado era el de los útiles escolares los cuales consistían en una pluma de

ave que por lo general la preparaban los mismos maestros, papel de Holanda para los escritos,


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la tinta utilizada y la preparación de las pizarras, para lo que muchas veces en América se

usaban unos bastidores rectangulares de madera en el que se rellenaba con arena húmeda.

El costo mensual estipulado en México para el funcionamiento de una escuela bajo este

sistema tenía previsto un costo mensual de aproximadamente ocho pesos ($ 8.-). La tinta tenía

un costo aproximado de Un Real por cuartilla7.

7 Antiguo sistema de medida de líquidos que traducido al sistema métrico decimal equivaldría a 4033 litros.


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CRÍTICAS DE LA ÉPOCA AL SISTEMA LANCASTERIANO.

Las primeras críticas provinieron del seno de la propia institución, ya que Lancaster no era

muy bueno en administración financiera, recordemos que se sostenía con los fondos de las

donaciones que le realizaban distintos filántropos ingleses entre los que se encontraban algunos

miembros del Parlamento. Los reiterados quebrantos, produjeron la expulsión de Lancaster de la

propia asociación filantrópica obligándolo a migrar a América donde habían llegado las

bondades del método, más no los elementos negativos.

Además de los quebrantos anuales económicos de Lancaster, se sumaron las denuncias

graves de castigos físicos infringidos a varios alumnos los que se consideraron inadmisibles por

parte de los integrantes de la asociación.

Otros atribuían estas acusaciones a la mala prensa que se le efectuaba intencionalmente

desde la Iglesia Anglicana la que produjo la ruptura entre Lancaster y el Dr. Andrew Bell.

Lo cierto es que en poco tiempo fundó noventa y cinco escuelas con aproximadamente

treinta mil alumnos.

UN SISTEMA DE EXPORTACIÓN:

Debido a la intensa guerra (mediática como la llamaríamos hoy) desatada en Gran

Bretaña por el conflicto entre el Cuáquero y los Anglicanos ya sea con carácter negativo o

positivo, dicha publicidad y propaganda produjo una necesidad de acceder a uno u otro sistema,

ya que ambos ofrecían la panacea de la educación popular a gran escala, problema que se

venía abordando en toda Europa y en especial en América que estaba aún todo por hacerse.

En Londres, se acercó a Lancaster, Robert Owen uno de los fundadores y máximo

exponente de la corriente de pensamiento que se conoció en la década de 1830 como

“Socialismo Utópico” y que en nuestro país adhirió y difundió el escritor Esteban Echeverría,

quién no difundió sus ideas bajo esta denominación, debido a que cuando se empezó a emplear

en Europa, el ya había retornado Buenos Aires y por lo tanto la desconocía.

Owen, era propietario de una escuela en el distrito de New Lanark, y mutó del sistema de

enseñanza Comeniano que se impartía al método de Bell – Lancaster como él denominaba, y

sostuvo además en distintas publicaciones que:


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“…tanto a Bell como a Lancaster se debía tener como grandes benefactores de la

humanidad…”

El sistema como tal como lo expresé en base a las críticas de la época podía tener

deficiencias didácticas y pedagógicas, pero si hay que reconocer que era un perfecto paliativo

para solucionar el problema de la prácticamente inexistente y tan proclamada como

indispensable educación pública, la cual indudablemente por las características de los nuevos

conceptos difundidos y plenamente aceptados d tolerancia y libertad de culto, igualdad de

oportunidades para todos los hombres, la protección obligatoria que debía asumir el estado,

ponían cada vez más distancia entre la educación impartida por las comunidades religiosas

como así también de la inexistente por falta de organización del área específica, materia en la

que intentaban dar sus primeros pasos, la opción y que se ajustaba más a los principios liberales

era la ofrecida por Lancaster, un sistema como llamaríamos hoy “llave en mano”, donde el

entregaría al estado un sistema educativo en perfecto funcionamiento y autorregenerable y por

su parte el estado sostendría su sistema educativo estableciendo un gasto fijo mensual- anual,

quitándole así el problema de tener que lidiar con la creación de tan compleja y específica

estructura, sin necesidad de vínculos con la iglesia católica de la cual los estados intentaban

alejarse. Ante el germen del planteo del papel del estado moderno ante el problema de la

educación popular estaba la gran solución en el sistema lancasteriano.

Aún en pleno apogeo de su sistema, Lancaster viajó a lo florecientes EE.UU en 1803 y dio

conferencias n los distintos estados sobre las bondades de su sistema, en especial en el Estado

de Virginia que era el más floreciente de todos debido a las bondades de su clima, suelo y

posibilidades de expansión territorial hacia las praderas salvajes del medio oeste

norteamericano.

En 1810, toma contacto con Simón Bolívar y con los principales hombres que

encabezaron las distintas revoluciones a través de Jeremy Bentham, quien ofrece el método

como solución al conflicto religioso que se interponía ante las eventuales independencias

territoriales, ya que las colonias Americanas no dependían del Papa, sino que estaban

sometidos a la jurisdicción delegada del papado en la Corona de Castilla y sus titulares, por lo

que gracias al Patronato ejercido por el Rey de España, se perdería la vinculación con la iglesia

Católica, condenando a los creyentes de estas tierras a la excomunión.


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Por lo que la relación con la Iglesia local había que manejarla con mucho cuidado y por

sobre todo no cercenarle la función educativa (por demás nada eficiente pero única) a efectos de

no romper el lazo necesario y tradicional.

Tras el fracaso económico, la expulsión de su propia Sociedad filantrópica, Lancaster

buscó nuevos horizontes en la vecina Francia donde se estableció en 1815 y perduro hasta la

década de los años 1960, convirtiéndose en la verdadera bandera del partido liberal en “materia

Educativa”. Aquí nuevamente encontró un competidor fuerte que fue el sistema de enseñanza

Católico, que a diferencia del modelo ingles no estaba relacionado con el estado, por lo que

Lancaster contaba con todo el apoyo de este.

Inmediatamente de puesto en funcionamiento su primer establecimiento, en cuáquero

repite la formula anterior y crea en París la “Societé de l´ Instrution Elémentaire” la que en

solamente seis años crea la friolera de mil quinientas escuelas.

Desde los círculos educativos Católicos sentenciaban:

“…Los secuaces de la enseñanza mutua quebrantan el orden social, al delegar en

niños el poder que solo debía pertenecer a los hombres…”8

8 Citado en la ponencia presentada en el Congreso sobre Pensamiento Político Latinoamericano que fuera publicado en

el anuario de la Sociedad Argentina de Historia de la Educación período 1996 – 1997, cuyo autor es el Licenciado Gregorio Weimberg, la cita ha sido extraída del libro de Gabriel Compayré, “Histoire de la pédagogie, 5° edición” París: Lebrairie Classique P. Delaplane, año 1887; pág. 435).


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EL PORQUE DE SU ACEPTACIÓN EN AMÉRICA.

El compromiso asumido por la Reina Isabel La Católica, cuando el papa le otorga a la

Corona de Castilla la tenencia de las nuevas tierras descubiertas se acuerda que el producido de

las mismas quedaba en poder de la corona para ser invertidas en exploración de los nuevos

territorios, la evangelización y cristianización como así también la educación de los salvajes

americanos, considerados “hermanos menores”.

A tal efecto le otorga como herramienta el poder de Patronato, el que consistía en una

delegación papal con todos los poderes que ello traía aparejados a favor del Rey de Castilla, por

lo que este o quien ejerciera el cargo por sucesión, contaría con la facultad de designar obispos,

de determinar que congregaciones religiosas podían ingresar en América delegando en los

clérigos por el designados las facultades de impartir educación básica y formación religiosa.

Este modelo de “privatización religiosa”, había sido aplicado desde fines de la edad media

con gran éxito, hecho que permitió que la reconquista de los territorios por sobre los invasores

moros se pudiera llevar en forma más expedita, ya que a medida que se reconquistaban tierras,

inmediatamente el rey organizaba políticamente y religiosamente los mismos, designando las

autoridades de los cabildos y los clérigos menores que se harían cargo de la respectiva diócesis.

De esta manera, desde 1492, viajaron a estas tierras verdaderos regimientos religiosos,

entre los que encontramos a la orden de los Jesuitas o Compañía de Jesús, a quienes se le

otorgaron territorios para exploración y explotación y quienes con el “Poder de la Espada o por

el Poder de la Cruz” sometieron a los habitantes originarios bajo una ficción jurídica

enmascarado en una suerte de contrato de adhesión ideado y escrito por el Dr. Palacios Rubio

que se denominó “El Requerimiento”, el cual se le hacía firmar a los Jefes Políticos locales y a

través del mismo estos se sometían por sí y en representación de las comunidades que le

otorgaron el mando a la protección y padrinazgo de la Corona de Castilla, reconociendo como

soberano al titular de dicha corona.

A su vez, conforme a la Legislación que la Corona creó específicamente para América

puso a los originarios bajo la tutela de las órdenes religiosas conforme a los sistemas de


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servidumbre conocidos como Naborías (en zona del Caribe), mita y yanaconazgo (en

Sudamérica)9.

El pase de la edad media a la edad moderna, se dio casi simultáneamente en el centro, y

este de Europa, lamentablemente España tuvo una transición muchísimo más lenta por lo que la

sociedad española vivió en una edad media prolongada y tardía, para el caso de América, esa

edad media fue más tardía aún, a tal punto que hasta pasada la histórica Semana de Mayo, en

nuestro territorio, pese a la irrupción de las ideas producto del liberalismo inglés o de la

Revolución Francesa, aún coexistía un sistema feudal de producción, con todas las

consecuencias sociales que ello implicaba.

El modelo de educación que impartía la Iglesia Católica, era bajo los mismos preceptos de

la primera escolástica, fundados en el antiguo pensamiento estoico, por el cual había que servir

a DIOS, y al Rey que era su representante, proteger la Santa iglesia católica y producir para la

grandeza de esta y de los terratenientes (cuando no lo eran ellos) pues la grandeza de estos

hacia bien al Rey y a DIOS. El sacrificio permanente en esta vida era el único camino a la

recompensa eterna. La ciencia, el derecho, la filosofía ni escritura ni las matemáticas servían

para producir la tierra, explotar la mina y obtener el pan diario para el hogar. Que era lo único

que importaba y para lo que estaban destinados servir a DIOS y su estructura sagrada.

La filosofía era hacerlos pensar en cosas inexistentes e imprácticas, la escritura no servía

en el campo, la matemática que debían aprender era solamente contar, sumar y restar; el

derecho era materia de malos hombres, quienes corrompían la justicia divina que imparte la

iglesia católica, para sacar provecho a través de la pendencia10. Este era el motivo por el cual en

Córdoba la Universidad enseñaba Teología y no derecho. La ciencia era utilizar tiempo en ocio

innecesario para la producción del sustento diario.

9 Estos sistemas de servidumbre no eran Españoles, los mismos fueron tomados de la cultura americana, las naborías

era un sistema de servidumbre personal por el cual un indígena se ponía a disposición de otro el cual a cambio del servicio personal le brindaba protección y alimento, un sistema similar a la servidumbre de la edad media, esta práctica era habitual en la zona del Caribe y Centroamérica. La mita y el yanaconazgo provenían de la cultura Aimara y habían sido adoptados por los pueblos cordilleranos desde norte de Chile hasta Colombia, el mitayo era quien trabajaba por temporadas en el servicio público, el yanaconazgo era un sistema similar a la servidumbre. Con la llegada de loa Españoles, estos sistemas persistieron con modificaciones, las naborías y el yanaconazgo se utilizado para servicios personales y a cargo de un Encomendero. La mita se usaba exclusivamente para la explotación minera la que se hacía por trabajo por turnos. 10

En 1762 en Buenos Aires se produce un terremoto el cual destruyó la Catedral de Buenos Aires, el Gobernador en un informe al Virrey de Perú le manifestó que atribuyó tal catástrofe al castigo divino porque en esta Ciudad se estaban llevando continuos pleitos, odios y rencores creados por los abogados.


23

El quiebre institucional que se produce con los levantamientos y la toma de los gobiernos

locales por parte de los Criollos consolidado en 1810, es producto de un largo proceso que en

nuestras tierras inició con las dos invasiones fallidas inglesas y el contacto de los primeros

patriotas con distintos agentes de las dos potencias imperantes, Francia e Inglaterra.

Es indudable la existencia de un plan militar rector, y de una organización previa a tal fin,

las lucha iniciada por el General Miranda, secundado por Simón Rodríguez, Simón Bolívar,

Bernardino Rivadavia, Mariano Moreno, Bernardo Monteagudo, Bernardo O'Higgins Riquelme,

José Gervasio Artigas, Carlos María de Alvear y otros respondían a la misma, encontrándose su

central de mando en Londres siendo uno de los principales enlaces el jurista y filósofo Jeremy

Bentham.

Esta lucha entre las dos potencias Europeas, estará marcada en la historia, sobre todo en

la de nuestro país, donde veremos a través de la política del mismo como se irán produciendo

inclinaciones hacia una y otra potencia.

Rosas, por ejemplo era Federal y tenía grandes negocios con Inglaterra, tierra en la que

se refugiará tras el exilio. En el mismo período su en primer instancia aliado y pro federal y

archienemigo11 después, Justo José de Urquiza, negociará con Francia, logrará la unidad de los

Argentinos y la muerte por venganza.

El sistema Lancasteriano venía con el aditamento de introducción del protestantismo en

tierras católicas por excelencia y como proyecto de normalización de la población americana con

destino a crear una situación de tolerancia religiosa, ya que si bien al principio del trabajo

sostuve que América vivía una edad media tardía, su ingreso a la edad moderna también lo fue,

por lo que en la época revolucionaria se iniciaba en América la lucha por la tolerancia y

deberíamos pasar al igual que en Europa por el proceso de la reforma y la contrarreforma.

La carencia de maestros producto de la deficiente educación intencionada que practicó la

iglesia Católica podría ser perfectamente subsanada por el sistema de enseñanza mutuo, para el

caso de que sea el estado quien asumía por si el deber de educación el costo de mantenimiento

del sistema podía hacerse por un monto fijo, hecho que beneficiaba al deficitario erario público

que destinaba su parte más abultada al sostenimiento de la insipiente maquinaria militar

11

Un personaje es caracterizado como "archienemigo" principalmente por considerarse alguien que "iguala" al héroe y en muchos casos son rivales y hasta presentan características similares, creando una especie de simetría entre el bien y el mal.


24

defensista imprescindible para la subsistencia de los protoestados ante la repulsión de las tropas

realistas acantonadas en América y las que podrían venir tras la amenaza de España de

recapturar sus tierras para lo que había hecho Fernando VII alianzas estratégicas con Francia y

Portugal.

El éxito de la independencia de las Colonias Americanas devenidas en los Estados

Unidos de Norteamérica se basaba en la gran inmigración europea recibida, la que se calculó

por entonces en nueve millones, contrario a lo ocurrido en la América Hispánica donde

solamente habían migrado veinte mil. Uno de los escollos era la cuestión de la tolerancia

religiosa, y para ello, tal cual como lo manifestó Dorrego en nuestro país:

“…Iglesia y estados deben vivir separados, sino la iglesia se termina convirtiendo

en estado no pudiendo convivir un estado dentro de otro estado…”

Pensamiento similar al arribado por Nicolás Maquiavelo en su legendario El Príncipe,

donde justamente plantea esta cuestión diciendo que Italia no podrá constituirse jamás en

Estado, pues tendría viviendo dentro del mismo a otro que es el Estado Vaticano.

Si bien Rodríguez y Bolívar habían tenido un importante contacto en 1810 con Lancaster,

el sistema Lancasteriano hará ingreso primero por el Río de la Plata, de la mano del Pastor

bautista Inglés Thompson, retomando luego el contacto entre Bolívar y Lancaster en 1825.

LA SITUACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN EL RÍO DE LA PLATA Y EL INGRESO DEL

SISTEMA LANCASTERIANO EN SUDAMÉRICA.

La Primera Junta de Gobierno se conformó tal lo disponía la Ley de las Siete Partidas de

Alfonso el Sabio12 (Partida Segunda sobre el Gobierno) con la las teorías políticas de la primera

y segunda Escolástica en especial el Pensamiento del padre Francisco Suárez, es importante

resaltar este hecho, ya que si bien una parte de los miembros de dicha Junta eran de

pensamiento liberal, para no causar inconvenientes con la Iglesia Católica no hacían referencia a

las ideas de Rousseau, ya que este autor había sido acusado de herejía por el Santo Oficio y

12

Ley de las Siete Partidas es un cuerpo normativo redactado en Castilla, durante el reinado de Alfonso X (1252-1284), con el objetivo de conseguir una cierta uniformidad jurídica del Reino. Su nombre original era Libro de las Leyes, y hacia el siglo XIV recibió su actual denominación, por las secciones en que se encuentra dividida. La partida Segunda es la que precisamente habla sobre la forma de gobierno y establece el mecanismo de retroversión de la soberanía, adelantándose en más de cuatro siglos a pensadores como Locke y Rousseau. Esta Ley se mantuvo como fuente de derecho en nuestro país hasta la entrada en vigencia del Código Civil (1871).


25

sus libros habían sido prohibidos en América. En nuestro Virreinato, había dos ejemplares del

mismo, uno utilizado en Chuquisaca por el Padre Medrano quien lo tradujo y es enseña el mismo

a Monteagudo, Moreno, Castelli y otros; y por otro lado el ejemplar restante estaba en poder del

Censor en Buenos Aires.

En esta etapa, el Emilio de Rousseau se convirtió en el modelo educativo a seguir y el

Contrato Social en el modelo político, las garantías jurídicas provendrán de John Locke.

Romper con el Rey era romper con la iglesia Católica (era el titular del derecho de

patronato) por lo que debía conquistarse al Clero.

Grandes discusiones existieron entre los miembros del Clero e incluso entre los que

integraban la Primera Junta, el Padre Manuel Alberti, que fue el primer miembro que fallece en la

Primera Junta en pleno ejercicio del cargo, lo hace por un ataque cardíaco producido por una

discusión que mantuvo en el Cabildo con su superior jerárquico eclesiástico el Deán Gregorio

Funes, precisamente sobre las ideas liberales en especial de la corriente inglesa a la que Funes

adhería por su contacto con Jeremy Bentham.

La Primera Junta trató de impulsar la educación con ciega fe en que era el único medio

que tenía el poder de consolidar el poder revolucionario.

El Secretario de la Junta hacía referencia a la educación de esta manera:

“…Si los pueblos no se ilustran, si no se vulgarizan sus derechos, si cada hombre

no conoce lo que vale, lo que pueda y lo que debe, nuevas ilusiones sucederán a las

antiguas y después de vacilar algún tiempo entre mil incertidumbres, será tal vez nuestra

suerte mudar de tiranos sin destruir la tiranía…”13

Mariano moreno, encontrará la muerte en su viaje a Inglaterra.

En noviembre de 1810, el Cabildo de Buenos Aires que aún funcionaba como órgano

municipal, envió a los regidores Idelfonso Passo y Juan Pedro Aguirre a inspeccionar las

escuelas de Buenos Aires con el fin de elaborar un informe pormenorizado sobre la situación

educativa.

El informe solo le llevó ocho días de trabajo y llegaron a las siguientes conclusiones14:

13

Citado en el libro “Política Educacional” Manganielo y Bregazzi – Editorial del Colegio – Bs. As. Marzo 1969 (pág. 67). 14

Hugo Cafferata “Educación y Luchas populares”, Buenos Aires Ediciones Cinco, pág. 71.


26

1) Recomiendan la edición del libro “Tratado de las Obligaciones del Hombre” para

metodizar la enseñanza pública.

2) Tomar examen a los preceptores y alumnos en el “Cavildo, sobre las ramas que

comprenden el método de enseñanza que se le ha de prescribir y la distribución

de premios a los alumnos que se distingan”.

3) Aumentar el presupuesto en primer lugar para incrementar los salarios de los

preceptores que cobraban solamente trescientos pesos y cien pesos de

vivienda.

El Cabildo aprobó el informe y autorizó la impresión de los libros y aumento el sueldo de

los preceptores a seiscientos pesos.

La Junta Grande, será un fracaso y devendrá el Triunvirato, aquí encontramos la

participación activa de otro hombre pro inglés, que escalará hasta llegar a ser el primer

Presidente de la Argentina y que gran parte de su trayectoria fue impulsada por el Deán

Gregorio Funes.

En su edición correspondiente al viernes 13 de marzo de 1812, el periódico local "La

Gaceta de Buenos Aires", que fuera instituido en 1810 como órgano oficial de difusión de la

actividad gubernamental de la Primera Junta de Gobierno hace pública la llegada de la fragata

inglesa George Canning, salida de Londres cincuenta días atrás. Con la nave llegan noticias de

la desgraciada situación por la que pasa España, donde el invasor francés, con bríos

recobrados, tiene grandes probabilidades de dominar todo el territorio. Informa, también, que a

su bordo arribaron como pasajeros seis americanos y un europeo, todos oficiales de las armas

de la Monarquía.

La redacción del artículo era el siguiente:

“…El 9 del corriente ha llegado a este puerto la fragata inglesa Jorge Canning,

procedente de Londres en 60 días de navegación. Comunica la disolución del ejército de

Galicia y el estado terrible de anarquía en que se halla Cádiz, dividido en mil partidos y en

la imposibilidad de conservarse por su misma situación política. La última prueba de su

triste estado son las emigraciones frecuentes, y aún más a la América Septentrional. A

este puerto han llegado, entre otros particulares que conducía la fragata inglesa, el


27

teniente coronel de caballería D. José San Martín, primer ayudante de campo del general

en jefe del ejército de la Isla, marqués de Coupigny; el capitán de infantería D. Francisco

Vera; el alférez de carabineros reales D. Carlos Alvear Alvear y Balbastro; el subteniente

de infantería D. Antonio Arellano y el primer teniente de guardias valonas, barón de

Holmberg. Estos individuos han venido a ofrecer sus servicios al gobierno, y han sido

recibidos con la consideración que merecen por los sentimientos que protestan en

obsequio de los intereses de la patria…"

En 1812, el sistema Lancasteriano estaba aún en su apogeo y dos años antes en 1810,

ya había tomado contacto directo con Simón Bolívar quién ya desde entonces estaba

convencido en que este sistema educativo era la panacea y la que rompería definitivamente las

cadenas de dominación con el antiguo régimen dando nacimiento a una nueva y gloriosa nación

americana.

Como verán, conforme el artículo descripto, San Martín viene acompañado por Alvear,

quien escalará políticamente al punto de llegar a ser Director Supremo de las Provincias Unidas

del Río de la Plata.

Las semillas sembradas por el general Francisco de Miranda dieron abundantes frutos a

tal punto que en el año 1811 se funda en Cádiz la Logia Lautaro. Su nombre hacía honor a un

caudillo araucano del siglo XVI, que llamó a su pueblo a sublevarse contra los conquistadores,

pero también era un símbolo del propósito de la logia: "Realizar una expedición a Chile",

proyecto que había nacido del intelecto del militar escocés, Thomas Maitland, miembro del

Parlamento y consejero de la Corona. Por el cual una fuerza invasora ocuparía Buenos Aires,

avanzaría hacia Chile y desde allí atacaría Perú. Este secreto sólo se revelaba a los iniciados al

tiempo de juramentarse 15

En su inicio fue dirigida por José de Gurruchaga, y entre su miembros se contaban los

venezolanos Santiago Mariño, Andrés Bello, Luis López Méndez y Simón Bolivar, el italiano

Franco Isnardi, el mexicano José María Caro, los chilenos Bernardo O'Higgins, José Miguel

15 Expresado por Vicente Fidel López en su "Historia de la República Argentina". Publicada en Buenos Aires, 1912,

Tomo VI, pág. 305. Citado en el artículo de Pablo Cerrone titulado San Martín, Logias E Independencia Americana.


28

Carrera y el padre José Cortes de Madariaga, el sacerdote paraguayo Juan Pablo Fretes y los

argentinos, Carlos María de Alvear, José de San Martín y Tomás Guido.

Carlos María de Alvear no dedicó mucho tiempo a sus obligaciones militares, ya que

trabajó en la organización de la Logia Lautaro, un grupo secreto que intentaba corregir la

dirección política del gobierno. Dirigió con San Martín la revolución del 8 de octubre de 1812,

que reemplazó al Primer Triunvirato por el Segundo y que convocó a la Asamblea del año XIII.

Organizó las elecciones de los representantes porteños y de las provincias y fue el primer

presidente de dicha Asamblea.

Ambicionando el poder político, logró que ésta fijase un sistema unitario de gobierno,

el Directorio, para el cual hizo elegir a su tío Gervasio Antonio de Posadas (primo de su madre).

A mediados de 1813 renunció a su banca y fue nombrado coronel del regimiento de

infantería Nº 2, pero siguió participando en política a través de la Logia.

La Logia se dividió entre los partidarios de San Martín y los de Alvear, por lo que éste

último con mayores influencias políticas, lo alejó al Libertador del poder poniéndolo al mando

del Ejército del Norte.

En 1815, tras un golpe de palacio que sufre su tío a cargo del Directorio y ante la situación

de ingobernabilidad Gervasio Posadas declina el cargo a favor de su sobrino Carlos María de

Alvear, asumiendo este el mismo hasta finalizarlo.

Alvear mandó a Manuel García a Río de Janeiro, sede de la Corte portuguesa mientras

durara la guerra contra Napoleón, a entrevistar a Lord Strangford, representante de la Corona

británica ante la misma. García tenía instrucciones de solicitar el protectorado de Gran Bretaña

sobre las Provincias Unidas, un apenas maquillado retorno al coloniaje, ahora en inglés. La nota

incluía esta frase: "solamente la generosa Nación Británica puede poner un remedio eficaz a

tantos males acogiendo en sus brazos a estas Provincias que obedecerán a su Gobierno y

recibirán sus leyes con el mayor placer". Belgrano y Rivadavia, que estaban en Río de Janeiro

en camino a Europa, en misión diplomática, lograron frenar la entrega de la nota.

Alvear comenzaba a ser resistido incluso en Buenos Aires. Debió tomar medidas

represivas que lo hicieron aún más impopular; intentó sacarse de encima a San Martín, pero los

cabildos cuyanos de Mendoza y San Juan abortaron la maniobra. El 3 de abril de 1815 se


29

sublevó el ejército del general Ignacio Álvarez Thomas, y el 15 una multitud porteña le reclamó la

renuncia. Alvear no tuvo más remedio que retirarse del poder, ante el júbilo de Artigas y San

Martín.

Artigas era otro de los patriotas, quien dominaba el litoral y la Banda Oriental el cual entre

los planes de gobierno estaba impulsar una reforma agraria y educacional incluyendo el sistema

Lancasteriano como forma d instrucción pública.

Durante este período 1811 / 1818, pocas fueron las medidas que se pudieron tomar en el

ámbito de educación, como así también poco es lo que se intentaba planificar, ya que se

confiaba en que la educación seguiría a cargo de la iglesia y lo primero que había que consolidar

era la situación política y de soberanía del nuevo protoestado el cual no encontraba aún el

rumbo a seguir, sumándose a esta situación la sombra de que la Corona Española tras la caída

de Napoleón se estaba reorganizando en pos de recobrar lo que consideraba suyo.

Las pocas medidas que se tomaron en materia educativa son:

1812 - Fundación de las escuelas de Residencia y Montserrat.

1813 - Fundación del Hospicio de Miserere, colegio contiguo a la actual Iglesia de

Balvanera donde hoy funciona el Colegio San José (manzana ubicada entre las calles

Perón, Larrea, Bartolomé Mitre y Azcuénaga de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires).

Se crea la academia de medicina con la base del Protomedicato bajo la Dirección del

Médico Cirujano Cosme Argerich la cual sirvió para la preparación de los primeros

médicos militares que acompañarían las tropas de San Martín en su lucha libertadora. La

academia de medicina prontamente se convirtió en el primer hospital central Militar.

1816 El Directorio creó la academia de matemáticas y arte militar.

1817 Se crea el cargo de Director General de Escuelas poniéndose al frente del

organismo al presbítero Saturnino Segurola.

Como se podrá apreciar, la preocupación de este período era armar la estructura militar

por lo que se fomentaba todo aquello que pudiera ser empleado con esos fines.


30

El 6 de octubre de 1818, arribará a Buenos Aires el pastor bautista origen escocés James

“Diego” Thompson (1788-1854), quien fue conocido en América por su apodo Diego.

Proveniente del puerto de Liverpool en un largo viaje que duró tres meses. El motivo del viaje

era representar a la Sociedad Bíblica Británica y difundir el sistema educacional de Lancaster.

Thompson fue bien recibido por el Gobierno otorgándole el Cabildo de Buenos Aires el

cargo de Director General de Escuelas en 1819 sucediendo en el cargo al Presbítero Saturnino

Segurola. Al principio hasta incluso la propia Iglesia Católica lo recibió de buen grado. Su

intención era que al mismo tiempo que fundaba escuelas del tipo lancasteriano, hacer circular

las Sagradas Escrituras en la versión protestante.

Recordemos que la iglesia católica prohibía la lectura de la biblia al vulgo, siendo esta de

uso exclusivo del clero, la que además contenía los libros denominados apócrifos, que la versión

protestante los había suprimido de la edición.

En 1820 fue invitado a Chile por el general Bernardo O'Higgins, se le ofreció 1.200 pesos

anuales para que fundara escuelas públicas en Chile. Thompson aceptó la oferta. Llegó en julio

de 1821 a Chile donde lo recibió el General O'Higgins. El Gobierno le entregó las instalaciones

de la Real Universidad de San Felipe y la habilitó para su nuevo uso. El Nuevo Testamento sirvió

como libro de estudio y comenzó a predicar sobre la Biblia y de Dios en los colegios. Fundó dos

escuelas una en Santiago y la otra en Valparaíso durante el periodo del Protector de

Escuelas Domingo Eyzaguirre. Thompson sufrió discriminación por parte del clero católico por

ser protestante y continuó su itinerario hacia Perú.

En julio de 1822 desembarcará en el tradicional puerto de El Callao para establecer

escuelas en el Perú donde en primera instancia es recibido por Bernardo Monteagudo. Un día

después en Lima fue a ver al general José de San Martín, éste al verlo lo recibió con un abrazó

y puso a su disposición todos los medios tendientes a que este lograra su cometido. El 6 de

julio se creó por decreto la primera Escuela Normal del Perú y Thompson fue nombrado como su

director y además el mismo decreto ordenaba a los frailes de Santo Tomás ceder a Thompson

un gran convento que sería utilizado para el funcionamiento de la misma. El hecho que los

Realistas aún no se rendían obligo a que Thompson siguiera viaje hacia el norte donde se

entrevistará después con el General Simón Bolívar.


31

Si analizamos el itinerario de Thompson, podemos ver que curiosamente el mismo se

asemejaba en recorrido y objetivos al referido anteriormente como Plan Militar del General

escocés Thomas Maitland de 1800 y que reutilizó la Logia Lautaro como plan de operaciones,

entrevistándose curiosamente Thompson con los distintos integrantes de la misma en los

distintos territorios.

LA APLICACIÓN DEL SISTEMA EN NUESTRO TERRITORIO.

La Junta de Representantes de la provincia de Buenos Aires nombró gobernador a Martín

Rodríguez, el 26 de septiembre de 1820; contaba con el apoyo de los estancieros y de los

sectores sociales medio-alto y alto de la ciudad.

Durante los inicios de su gobierno se produjo un levantamiento que contó con el apoyo federal,

pero que fue sofocado a la fuerza por Juan Manuel de Rosas, quien entró a la ciudad con los

"Colorados del Monte", una grupo de gauchos altamente disciplinados y armados a su costa,

reponiendo a Rodríguez en su cargo. Fue en ese momento que Rosas recibió el título de Ilustre

Restaurador de las Leyes.

La Junta de Representantes le entregó al nuevo gobernador Rodríguez “el lleno de las

facultades”, y gracias a estos poderes pudo devolverle el orden a la ciudad.

Martín Rodríguez gobernó la provincia de Buenos Aires entre 1820 y 1824, llevó adelante

un gobierno de clara tendencia unitaria y sus obras fueron producto principalmente de las

iniciativas de sus ministros Bernardino Rivadavia, Manuel José García, sumándose al final del

mandato en 1823 en carácter de asesor legal el Dr. Miguel Mariano de Villegas.

El objetivo de este gobierno fue el de organizar internamente Buenos Aires para que

creciera como un estado eficiente y rico. La tendencia de este gobierno fue unitaria. Martín

Rodríguez nombró secretario de Hacienda a Manuel José García y secretario de Gobierno a

Bernardino Rivadavia; este último elaboró un conjunto de reformas políticas, económicas y

culturales para el desarrollo de la provincia conocidas como “reformas rivadavianas”. El

principal objetivo de Rivadavia fue centralizar el poder, al tiempo que tendía a racionalizar y

mejorar la administración, la economía, el ejército y la cultura, bajo el modelo de los

estados europeos.


32

En los hechos, la provincia de Buenos Aires creció enormemente a expensas de los

ingresos aduaneros de todo el país, de los que se adueñó y administró por lo que este período

históricamente se lo identificó con el nombre de “la feliz experiencia”.

Pero lo cierto es que este período le permitió a quien años después fuera el primer

presidente Argentino realizar una serie de reformas conforme a los planes ingleses que

apuntaban a:

1. Establecer la separación de iglesia y estado.

2. Establecer un sistema educativo normalizador, que permitiera la integración de los

futuros inmigrantes en especial de las Islas Británicas al igual que se había

realizado en América del Norte, y fomentar el desarrollo de las ciencias y la

tecnología.

3. Se necesitaba que se consolidara el poder Unitario, a efectos de establecer la

explotación minera, la cual sería llevada a cabo por empresas Inglesas de las

cuales Rivadavia era representante.

4. Acomodar la situación jurídico política de las Provincias Unidas del Río de la Plata

con el fin de que estas adquieran un empréstito el que supuestamente sería

destinado a obras públicas de infraestructura, entregándose en garantía tierras y

dominio de minas. A tal fin crea el Banco de Descuentos de la provincia de Buenos

Aires, crea la ley de enfiteusis y toma el empréstito con la Compañía Londinense

BARING BROTHERS (primera deuda externa Argentina que termina de pagarla el

Gobierno Nacional del General Juan Domingo Perón en 1948).

LA REFORMA POLÍTICA

Debía concentrar poder, por lo que suprime los Cabildos los cuales ejercían funciones

municipales, de las que dependían entre otras cosas, la seguridad pública (el poder de policía) y

el funcionamiento del sistema educativo, ya que las escuelas dependían de los Cabildos.


33

Con referencia a la policía, crea el primer cuerpo policial que es el origen de la policía de

la Provincia de Buenos Aires, creando ocho Comisarias, concordantes con las ocho secciones

en que dividía el territorio de la Provincia de Buenos Aires16.

Debían achicar el gasto del estado, por lo que el Ejercito que ya no era necesario debido

a la finalización de la guerra de la independencia debía ser disuelto, lo mismo ocurría con los

empleados públicos por lo que se estableció una ley de retiros civiles, y dentro de estos se

encontraban los maestros y el clero, por ,lo que el sistema Lancasteriano le venía como anillo al

dedo para reducir el gasto en educación, por lo menos en lo concerniente a docentes.

Pero a su vez, debía incrementar la cantidad de escuelas, sobre todo en el área de la

campiña, donde tenía que empezar a tener presencia el estado y “civilizar al gaucho matrero y

salvaje”, además de terminar con su holgazanería y ponerlo a producir.

REFORMA RELIGIOSA

Rivadavia, mediante la Ley de Reforma del Clero, sometió a la Iglesia al control del

estado, abolió el fuero eclesiástico y el diezmo, se suprimieron algunas órdenes religiosas y

algunas tierras de los conventos fueron secularizadas.

Entre las tierras que se le expropiaron a la Iglesia se encontraban las que pertenecían a la

Chacra de los Padres Recoletos, creándose en 1822 el primer Cementerio Oficial que hoy

conocemos como Cementerio de la Recoleta. La iglesia además padeció la reducción de sus

funciones educativas.

El objetivo de la reforma perseguía que la Iglesia tuviera menos poder social y a la vez

achicar el gasto del estado, ya que si bien seguía solventando el culto católico a través del pago

de los sueldos de los sacerdotes, el mismo lo establecía como un gasto fijo, no haciéndose

cargo de construcciones ni mantenimiento de templos.

El matrimonio, ya no era considerado un sacramento exclusivo de la iglesia Católica por lo

que se permitía el casamiento confesional de otras religiones, y por el momento el registro

religioso de nacimientos, casamientos y muertes seguía bajo el dominio eclesiástico, pero con

un registro independiente para los que pertenecieran a otra confesión denominado Registro

Oficial antecedente directo del actual Registro Civil que fue instituido en 1871.

16

En la actualidad, la provincia de Buenos Aires está dividida precisamente en ocho secciones electorales debido a que en su constitución mantiene la organización histórica que le impartió Martín Rodríguez.


34

También se estableció un cementerio especial para los “Disidentes” el cual se encontraba

en la manzana de las actuales calles Pasco, Alsina, Hipólito Yrigoyen y Pichincha (hoy existe

una Plaza la Plaza de la Victoria).

REFORMA EDUCATIVA

El estado provincial impulsó una expansión del sistema educativo en todos los niveles,

sobre la base de los modelos europeos, intentando reemplazar a la Iglesia en la responsabilidad

de educar.

Rivadavia consideraba a la educación de suma importancia para la elevación del pueblo y

el engrandecimiento de la Nación, impartiéndola en forma gratuita; al mismo tiempo eliminó la

obligatoriedad de la enseñanza de la religión católica.

En la ciudad y en la campaña creó numerosas escuelas, en las cuales se aplicó

el sistema lancasteriano: los alumnos aventajados colaboraban con el maestro en el proceso de

enseñanza.

Reestructuró el antiguo colegio de la Unión del Sud con el nombre de Colegio de

Ciencias Morales; modernizó el plan de estudios, instaló un internado y otorgó becas. Así el

estado provincial impulsó una expansión del sistema educativo en todos los niveles, sobre la

base de los modelos europeos, intentando reemplazar a la Iglesia en la responsabilidad de

educar en este colegio se formó gran parte de la juventud que se destacó en la etapa de la

organización nacional, Juan Bautista Alberdi fue alumno, ya que el Gobierno de Buenos Aires le

otorgaba a cada provincia la cantidad de seis becas. Sarmiento se lamentaba de no haber

podido acceder a una.

El pedido de creación de una universidad en Buenos Aires estaba desde la época del

Virrey Vértiz, la que no se concretaba por las presiones de la de Córdoba y del propio Clero,

desde los días de mayo en varias oportunidades se intentó avanzar sobre el tema incluso

cuando se creó la Cátedra de Medicina que la dirigió el Dr. Cosme Argerich.

En 1816 el sacerdote Antonio Sáenz había sido comisionado para su creación pero el

intento quedó finalmente anulado aunque persistió en su empeño por actualizar la educación

superior del país, la que todavía persistía muy aferrada a la enseñanza del tipo religioso en


35

detrimento de las ciencias naturales y exactas que por ese tiempo comenzaban estudiarse pero

era necesario organizarlas y estructurarlas en una academia.

Sáenz logró esto con la creación de la Universidad, que se formó mediante la

incorporación de instituciones académicas preexistentes cristalizándose el proyecto bajo el

gobierno de Martín Rodríguez y su ministro Rivadavia quienes dispusieron la creación de

la Universidad de Buenos Aires en 1821, siendo su legado más importante en materia educativa.

Pese a la idea de separación de iglesia y estado imperante como eje de acción de

gobierno, el impulso permanente que el sacerdote doctor Antonio Sáenz dio en todo momento

luchando aún con las autoridades religiosas, que en premio por su arduo trabajo fue premiado

con el cargo de Rector.

La universidad funcionaba en la Iglesia de San Ignacio (otra propiedad expropiada por el

gobierno) y estaba dividida en seis departamentos, estos eran:

1. Departamento de primeras letras: tenía a su cargo la dirección de la enseñanza

primaria de la ciudad y la campaña.

2. Departamento de estudios preparatorios: cátedras de latín, idiomas vivos,

filosofía, ciencias físico-matemáticas y economía política.

3. Departamento de ciencias exactas y dibujo.

4. Departamento de medicina.

5. Departamento de jurisprudencia: derecho civil, natural y de gentes.

6. Departamento de ciencias sagradas: comenzó a funcionar en 1825 por falta de

alumnos.

Se adquirió instrumental de laboratorio en Europa y contrató profesores para poner en

marcha la institución entre los académicos contratados encontramos los siguientes nombres: el

matemático mexicano José Lanz, el naturalista francés Aimé Bonpland, los físicos y

astrónomos italianos Pedro Carta Molino y Octavio Fabricio Mossotti, el publicista e

historiado italiano Pedro de Angelis, el ingeniero francés Carlos Enrique Pellegrini entre

otros.


36

Producto de la adquisición de científicos y técnicos Europeos con trayectoria y

experiencia, permitió la creación de otras importantísimas dependencias públicas como el

Departamento Topográfico y Estadístico donde se confeccionaron los primeros planos

topográficos y catastrales de la provincia de Buenos Aires.

Por un decreto de 1821 derogó antiguas prohibiciones a la introducción de determinados

libros sin censura ni trabas de ninguna índole lo que permitió que en pocos años en Buenos

Aires existieran librerías en las que se podía comprar toda clase de libros, ya sean obras

filosóficas, científicas, políticas o literarias sin restricción de ningún tipo.

En 1822, por acción oficial o privada, se habilitaron varias instituciones académicas como

La Sociedad Literaria, la Sociedad de Ciencias Físicas y Matemáticas, la Sociedad de

Jurisprudencia, la Academia de Medicina y dos academias de música y canto.

Durante este período se creó el Museo de Ciencias naturales, esto se debió a que con

motivos científicos y de exploración minera llegaron a nuestro territorio los primeros

paleontólogos y geólogos.

LA CONSOLIDACIÓN DEL SISTEMA LANCASTERIANO

Con el Gobernador de la provincia de Buenos Aires Juan Ramón Balcarce, Diego

Thompson logró acordar la creación de la primera escuela lancasteriana en el Convento de San

Francisco.

Sobre el fin de su segundo gobierno en febrero de 1821 logro la concreción de la

Sociedad Lancasteriana de Buenos Aires, proyecto aprobado con el apoyo del Cabildo de

Buenos Aires, por el que se autorizaba la creación y funcionamiento de nuevas escuelas bajo

este sistema, pero que el mismo no podía aplicarse en las actuales que se encontraban bajo la

órbita del Cabildo, quien se reservaba el derecho de inspeccionar en cualquier momento las

escuelas pertenecientes a la Sociedad para velar por la religión Católica. Esta limitación se

debía a que en las escuelas lancasterianas se utilizaban como libros de Texto la versión

protestante de la biblia, de la cual como dije Thompson era representante de la Sociedad Bíblica

Internacional y el segundo libro era un manual religioso escrito por el mismo con preceptos

religiosos Protestantes.


37

Curiosamente en la reforma política de Rivadavia, encontramos la supresión del los

Cabildos, institución política establecida con el arribo de Juan de Garay en 1580, la que podía

objetar entre otras cosas el plan lancasteriano quedó suprimida.

En 1821 entre Buenos Aires ciudad y la Campiña existían dieciséis escuelas

pertenecientes a la Sociedad Lancasteriana. Thompson encendió la mecha, y siguió viaje hacia

otras tierras tal el plan preestablecido, quedando en Buenos Aires su fiel representante, don

Bernardino Rivadavia.

En 1822 llegó a su cenit la política centralizadora educacional Rivadaviana, en virtud de

que por un decreto todas las escuelas primarias de la Provincia pasaban a depender del

Departamento de Primeras Letras de la Universidad de Buenos Aires.

La medida se inspiraba en el propósito de aumentar la regularidad y eficiencia de la

instrucción primaria, desvinculando de esta forma a las escuelas del clero y de los gobiernos

locales, dando de esta forma una base común a la educación.

Lo curioso del decreto es que se oficializaba la institución del sistema lancasteriano en

todas las escuelas por lo que los cargos de ayudantes quedaban suprimidos, siendo a partir de

ese momento los alumnos monitores los que lo desempeñarán en forma gratuita.

La medida era de esperar, ya que si proclamaba lo que hoy denominamos “achicar el

estado”, esta implementación le venía como anillo al dedo, ya que con la supresión de los

cabildos y la implementación del sistema lancasteriano logró:

a) Concentrar el poder de la educación, alejarla del precepto Católico y establecerlos

contenidos convenientes al gobierno que se impartirán.

b) Evitar la intromisión de autoridades locales que se opongan a los planes

preestablecidos.

c) Suprimir cargos públicos, por lo que el presupuesto de gastos públicos baja de

manera tal que ante la presentación de balances ante la banca internacional

(Baring Brothers) la solicitud de préstamo resulte factible para el prestamista.

d) Al pasar las escuelas de la órbita del Cabildo a la Gobernación, les efectúa una

quita en el valor del salario que percibían los preceptores y maestros, mejorando

aún el presupuesto público.


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Pese a las dificultades, el Doctor Antonio Sáenz que además del cargo de Rector,

ejercía el de Director de Primeras Letras logró poner en marcha el sistema con mediano éxito, el

cual se basaba en el trabajo permanente que Sáenz realizaba. Lamentablemente el 22 de julio

de 1825 a los 45 años de edad, quien fuera diputado constituyente y uno de los que en el

Congreso Histórico de Tucumán tuvo el honor de firmar el Acta de la Independencia el glorioso 9

de julio de 1816 falleció.

A Sáenz lo sucede en el cargo de Rector de la Universidad de Buenos Aires, el

Vicerrector Dr. José Eugenio Elías, pero su actividad frente a las escuelas primarias fue

lamentable, los mismos docentes le ofrecieron tanta resistencia al sistema Lancaster que Elías

se vio forzado a renunciar, fue así que el Gobernador en ejercicio el General Juan Gregorio de

Las Heras promulgó un decreto por el cual las escuelas pasaban a depender de la Dirección

General de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires, poniendo en funciones en el cargo al

español recientemente llegado Pablo Baladía, cargo y funcionarios propuestos por Bernardino

Rivadavia.

Pese al traspaso, las escuelas seguían dependiendo de la Universidad pero a cargo de

la nueva Dirección General, por lo que la Denominada Escuela Lancasteriana de la Universidad

de Buenos Aires, cambió su denominación a escuela Normal y a partir de ese momento la

misma se dedicó a formar preceptores para que los mismos se dedicaran con exclusividad a la

enseñanza bajo el sistema de enseñanza mutua, como empezaba a denominarse, ya que el

sistema lancasteriano venia muy desprestigiado en Europa.

Entre las primeras medidas que tomó Baladía encontramos la obligatoriedad que tenían

todos los preceptores de asistir a las clases sobre enseñanza lancasteriana que el brindaba,

designando a ocho alumnos que el mismo preparaba como monitores.

Estas clases eran abiertas, por lo que se permitía la concurrencia de maestros privados

y de todo aquel que quisiera conocer sobre el sistema de enseñanza.

Ya nos encontramos en 1826, y Bernardino Rivadavia, se había convertido en el

Primer Presidente Argentino17, Baladí se presentó ante el ahora primer magistrado y le planteó

17

Cabe destacar que existe una discusión al respecto, ya que desde el punto de vista Presidencial, si Rivadavia fue el primer presidente, pero el primer Presidente constitucional fue Justo José de Urquiza, pero cuando este presidió, la Provincia de Buenos Aires se había declarado independiente de la Federación, por lo que el Primer presidente Constitucional de la Argentina unificada es considerado el General Bartolomé Mitre.


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un serio problema que el venía observando, y era que muchos preceptores no concurrían a sus

clases y otros que lo hacían no progresaban debidamente, por lo que le propuso relevar a todos

aquellos que no estuvieran en condiciones optimas y reemplazarlos con elementos nuevos,

jóvenes bien dispuestos y con cierta preparación que quisieran dedicarse a la profesión de

enseñar. De esta manera el magisterio se renovaría con nuevos elementos, lo que después de

un año de entrenamiento podrían solucionar el problema de la falta de maestros competentes.

El proyecto fue aprobado por Rivadavia, pero en definitiva no dio resultado alguno y

Baladía renunció al cargo en 1828 y la Universidad Buenos Aires perdió el departamento de

primeras letras.

LA ENSEÑANZA DE LAS NIÑAS

La Sociedad Lancasteriana de Buenos Aires finalmente quedó en proyecto, tras la partida

de su fundador Diego Thompson, quien emprendió un permanente viaje no volviendo más a

Buenos Aires. Si rastremos un poco su historia lo encontraremos, traduciendo la biblia a distintos

idiomas originarios como los Evangelios al Aimara, o la biblia a dialectos Haitianos, hasta su

última empresa la creación de la Sociedad Española de Evangelización (1855) la que se

conformó post mortem, ya que el falleció un año antes en Londres en 1854.

En 1823, sobre la base de la de Thompson, e impregnado por el espíritu filantrópico de

Bentham quién propiciaba la creación de este tipo de instituciones, Rivadavia dio un giro al fin de

la Lancasteriana creando una entidad que tendría como fin la educación y asistencia de la

mujer, “…a la mejora de sus costumbres y a los medios de proveer a sus necesidades,

para poder llegar al establecimiento de leyes que fijen los derechos y les aseguren la

parte de felicidad que les corresponde…”18

La primera obra fue la restructuración del Colegio de Huérfanas tarea que se le

encomendó a la Secretaria de la Institución doña María Josepha Petrona de Todos los Santos

Sánchez de Velazco Trillo de Thompson y Mendeville, quien el 14 de mayo de 1813 se había

convertido en la primera voz que entonó el Himno Nacional Argentino, conocida históricamente

como Mariquita Sánchez de Thompson.

18

Citado en el libro Política educacional – Manganielo/ Bregazzi - Editorial Librería del Colegio. Bs As. 1969. Pág. 70.


40

Pese a la similitud de apellido, Mariquita no era pariente de Diego Thompson, dicho

apellido lo recibió de su primer esposo el coronel Martín Jacobo Thompson, quien falleció por

una enfermedad no determinada en alta mar contraída su viaje de regreso a Buenos Aires tras

una frustrada misión diplomática a los Estados Unidos con fines de contratar militares y

armamentos para la Lucha de la independencia.

Mariquita, adoptó inmediatamente el sistema impuesto por el Gobierno (Lancasteriano)

para organizar la educación de niñas, haciéndose de esta manera por vez primera accesible la

educación a las mismas, las que siempre estuvieron fuera del sistema, ya sea en la época de la

colonia o de la emancipación.

Al comienzo, la tarea fue exclusivamente benéfica, poco después se solicitó autorización

para incorporar diez vacantes por escuela las que serían pagas, el importe a abonar por cada un

a de esas bancas sería el mismo importe que cobraban las escuelas privadas para la

enseñanza.

En 1826, Siendo ya Presidente, Rivadavia le encomendó a la Sociedad de Beneficencia

que redoblaran el esfuerzo a fin de lograr la apertura de escuelas en la Campaña, a lo que la

respuesta fue afirmativa por lo que el Ejecutivo emitió el correspondiente Decreto creando las

Escuelas Femeninas de Campaña.

Al culminar Rivadavia su mandato en 1827, la Sociedad de Beneficencia tenía a su cargo

la Casa de los Niños Espósitos, Seis escuelas de Niñas, el Colegio de Huérfanas y tres escuelas

en la Campiña de Buenos Aires.

Tras la caída de Rivadavia, el ascenso del Brigadier General Juan Manuel de Rosas y el

cambio de signo gubernamental (ahora federal), todas las políticas rivadavianas, comenzaron a

sufrir un fuerte deterioro y abandono.

Las exigencias eran otras, por lo que eran más necesarios los niños en el trabajo agrícola

que en las escuelas, y los que concurrían a la escuela era porque lo podían pagar, por lo que el

gobierno comenzó a ajustar los presupuestos y a cerrar las escuelas públicas quedando en pié

solamente el sistema clerical y el privado de educación.


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La ruptura con el Clero que Rivadavia había desarrollado, se vio reflejado en el Gobierno

de Rosas, en que el Vaticano no nos otorgaba el Derecho de Patronato y el clero local no tenía

referencia Papal.

Por lo que si bien Rosas seguía negociando con Inglaterra, ya los planes de migración no

estaban activos, ante la anarquía los Británicos negociaban por separado con cada provincia y

elogiaban a Paraguay como la Gran Potencia Sudamericana, el sueño del sistema

Lancasteriano había fenecido al igual que su fundador, quien falleció en los EE.UU el 23 de

octubre de 1838 en la Ciudad de Nueva York a los 60 años de edad.

Que mejor que devolverle lentamente la educación al Clero, así que ese mismo año,

1838, por decreto de Rosas se suprimieron los gastos destinados a educación, incluyendo los

sueldos de docentes y auxiliares. La casa de Niños Espósitos clausurada y los allí vivientes

distribuidos entre el Clero y familias adoptantes.

El sistema educativo se mantuvo por donaciones de la comunidad.

En 1844 se dictó un decreto por el cual solo se podía acceder a cargos en educación, ya

sea privada o pública por personas de “reconocida y fuerte adhesión a la causa federal”, en

1846 otro decreto estableció una comisión inspectora de programas y textos de estudio con

el objeto de fiscalizar más aún la enseñanza. La educación en todos sus niveles sufrió un grave

retroceso.

El Sistema Lancasteriano, había pasado por Buenos Aires como una moda, así como en

algún momento fue el minué, o la vestimenta de los hombres que incluía un sombrero de tres

picos.


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CONCLUSIÓN.

El sistema lancasteriano, nació como la panacea, se vendió como producto de

exportación pretendiendo ser la solución definitiva a la educación pública de óptima aplicación

en la convulsionada América. Formó parte de un plan sistemático de ocupación pacífica de

territorios y de debilitación de la religión originaria, un plan destinado a cambiar al sometedor y

no ayudar a quien fue sometido. Para lo que indudablemente, grandes prohombres, algunos por

ignorancia otros por conveniencia fueron participes necesarios para que todo cambie, para nada

cambiar, y hasta en algún caso empeorar.

Al ver el Plan rivadaviano, uno mira a su alrededor y ve que no hace mucho tiempo

muchas de las medidas aplicadas a la educación por aquel entonces son similares a algunas

propuestas de los años 90, o adelantos de un futuro inmediato compatible con luchas docentes

que en este momento se llevan adelante ante resoluciones gubernamentales sobre certificación

y homologación que ya se aplicaron sin resultado alguno hace casi doscientos años.

Por algo alguien dijo alguna vez, que el hombre es el único animal que se tropieza dos

veces con el mismo escollo.

Es por ello que sostengo lo expresado en el titulo del presente trabajo “El método

Lancasteriano fue un sistema educativo impuesto como moda.”

ANGEL JOSE RUZO


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BIBLIOGRAFÍA.

EDUCACIÓN Y LUCHAS POPULARES – HUGO CAFFERA - Ediciones Cinco - Bs.

As.

POLITICA EDUCACIONAL – MANGANIELO – BREGAZZI / EDITORIAL LIBRERÍA DEL

COLEGIO. BUENOS AIRES 1969.

POLITICA EDUCACIONAL – ZURETTI – MUÑIZ / EDITORIAL INTINERARIUM – Bs As

1962.

HISTORIA DEL DERECHO ARGENTINO – ABELARDO ALONSO CARRASQUIRI/

EDITORIAL PERROT. BUENOS AIRES 1952.

FILOSOFIAS DE LA EDUCACION – OCTAVI FULLAT/ EDITORIAL CEAC –

BARCELONA ESPAÑA 1977.

LAS IDEAS LANCASTERIANAS EN SIMON BOLIVAR Y SIMON RODRIGUEZ –

GREGORIO WEIMBERG/ SOCIEDAD ARGENTINA DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

– UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN 1997.

HISTORIA CULTURAL Y POLÍTICA IBEROAMERICANA (TOMOS I, II Y III) – CARLOS

STOETZER / EDITORIAL DOCENCIA – BUENOS AIRES 1996.

Documents

Un Sistema Educativo impuesto como moda, el método Lancasteriano