Un Art de La Célebration

5/20/2018 Un Art de La C lebration

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e tre

On

ne cesserait pas de glaner dans le chapitre de l Histoire des specta-

les de l'Encyclopdie de la Pliade, intitul : Les spectacles de partici

pation. Rites et liturgies , qui montre comment la structure dramatique

s'est peu a peu dgage de la Fete religieuse, et qui, des prcolombiens

jusqu'a la crmonie chrtienne, nous fait saisir une continuit axe sur

un

certain nombre de communs dnominateurs. L'Extreme-Orient,

l'gypte ancienne, la

Grece classique,

le

judalsme, 'Islam, nous offrent

en effet des caracteres identiques a travers leurs singularits respectives,

et permettent dja de dfinir sinon l'essence de la liturgie, au moins des

lignes de force fondamentales de toute clbration.

Ce n'est pas par gout du paradoxe que nous emprunterons a un texte

de Jean Duvignaud sur la rete civique de la priode rvolutionnaire une

approche qui nous semble rsumer, pour peu qu'on

le

resacralise,

le

fonctionnement meme de l'action clbratrice.

Commmorer un vnement ou un hros en rassemblant une grande masse

de citoyens, crer une communion autour d un symbole

2

Que l'

on

accorde ou non a l'vnement et au symbole une

valeur surnaturelle, on rejoint

le

processus crmoniel de toutes les civi

lisations, y compris la civilisation chrtienne. Les analyses

d un

Mircea

Eliade et de tous ceux qui son cits dans

le

numro des

Cahiers de

I Herne consacr a 'historien de Naissan es mystiques recouperaient

celles des spcialistes de telle ou telle priode. Cration d un espace a la

fois centripete (rassemblement et convergence des attentions) et centri

fuge (dilatation dans

le

temps et hors

du

temps jusqu'a

la

dimension

mythiqu

e .

Structuration vigoureuse d'une communion des assistants

entre eux, qui doit etre indissoluble d 'une communion avec les grandes

prsences perptues prcisment par la mmoire religieuse. Ractualisa-

2. }ean

DUV

IGNAUD.


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L CLBR TION DES V LEURS

C est une certaine solennisation de l criture qui fait qu un pisode

de guerre, lvocation de la lutte entre l homme et le cosmos, la pein

ture de la vie en communaut, un soulevement rvolutionnaire, l amour,

la souffrance, le monde de l enfance, la mort, qu elle soit paisible ou

tragique, le sacrifice des innocents, enfin tout

,

comme dit Pierrot le

Fou, acquierent

a

l cran une seconde dimension. 1860 de Blasetti,

L H omme du

Sud

et Le Fleuve de Renoir,

Le

Courage du peuple de San

jines, Espoir de Malraux, Maria Candelaria d milio Fernandez, Ton-

nerre sur le Mexique d Eisenstein, Pafsa de Rossellini,

Le

Chemin

de

la

vie

de Nicolas Ekk,

L Enfance de Gorki

de Donskoi,

Los Olvidados

de

Buuel, en seraient des exemples privilgis. Mais alors, dira-t-on, tout

le cinma ? Pourquoi non, est-on tent de rpondre. Et si le coefficient

de clbration tait le critrium infaillible du degr de beaut, de force,

d efficacit

d un

film

? ..

Il y a peut-etre dans les grands classiques de

l cran comme dans des productions rcentes (Pars Texas) que/que

chose

dont d autres films sont dpourvus.

Eh bien, nous rsisterons a cette tentation : il faut refuser de dire

qu il y a deux niveaux d existence du cinma dont l un serait suprieur

a

l autre. On doit se contenter d affirmer qu il a tou jours exist deux

catgories, deux orientations, de valeur et de qualit gales, mais qui

diflerent par le propos et par le style. Parmi les chefs-d reuvre de

l cran, on ne peut considrer comme clbrateurs des ouvrages tels que

Les Rapaces

La

Regle

du

Jeu, Citizen Kane, Les Raisins

de

la

colere

L Avventura, Les Fraises sauvages, M. le Maudit, et plus pres de nous :

Quand

la

vil/e dort, Salvatore Giuliano, La Maman et la Putain, Provi-

dence

Nashville, L Enfance nue L tat des

choses

Le Mariage de Maria

Braun, Le Dernier Mtro, L Homme de marbre, Zelig et combien d autres

qui feront date sans aucun doute dans l histoire du septieme art.

vitons done toute quivoque au seuil de notre investigation :

l

La liste des films clbrants qui

s

dveloppera ici nest pas

exhaustive .. Et elle peut meme etre conteste.

2. Les productions qui nous paraissent ne pas relever de ce mode esth

tique sont

a

nos yeux d aussi grande valeur que les autres.

Le Fleuve de Jean Renoir ne se contente pas de montrer des clbrations

.... . Par sa composition meme il est un film magnifiquement clbrateur.


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L CRAN CLBRA

TEUR

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deviennent des activits grandioses et solennelles, et

l

me semble que le

critique est parfaitement justifi de dire :

Az imi sacralise sans emphase ni tricherie

des

gestes vus

s1

souvent avec

ennui dans les documentaires

des

annes

50

.

Cette sacralisation tient a

la

fois a

la

modulation de

la

lumiere et a ce

que M. Maho appelle le respect d un quotidien en action , ce res

pect que nous admirons chez un Satyajit Ray comme chez un Mizo

guchi, et auquel la production europenne et amricaine nous convie si

rarement. Faut-il aller plus loin et voir comme notre exgete dans

Les

les

(et alors aussi dans Utopia) une parabole vanglique ? Il est sur

que les personnages ont une dimension prophtique ou messianique

qu il est difficile de contester. Les femmes de leur cot ont une sorte

d aura qui les apparente aux hroines de 1 Anden Testament. Mais ce

sont

les

notations christiques : le pain et le vin

qui permettent sur

tout de dpasser

le

reprsent pour accder soit a un imaginaire

mythique, soit au sacr.

On ne peut oublier qu Azimi vient de l Iran, c est-a-dire d une terre

dont l architecture religieuse, la magie colore, la grace du dessin, la

posie des lgendes composent un sortilege que ne peut amortir la

culture europenne.

Tout

en assimilant les disciplines qu il a su

ac

qurir a

l IDHEC,

le cinaste de

Jours

gris

(qui tait dja

un

film ini

tiatique) a fait passer dans ses images cette ferveur clbratrice qui ne

peut etre

percrue

des spectateurs quau prix d un profond recueillement.

e

w st m

Depuis 1919 jusqu au moment prsent le western a suscit chez la

qu

asi-

totalit des critiques

f r n ~ i s

une ferveur dont les plus illustres

tmoins demeurent Louis Delluc, Robert Brasillach, Jean Mitry, Jean

Louis Rieupeyrout, Andr Bazin. L quipe dtudes cinmatographiques,

ce

ll

e du volume de 10118 consacr au western, Jean-Louis Leutrat,

Christian Viviani, Christian Gonzalez, etc., la liste est loin d etre

exhaustive. Par son ampleur et sa minutie se dtache l tude de

Georges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau qui reprend certains

themes et

en

amorce d autres en faisant gnralement prdominer deux

orientations, l pope, le lyrisme

20

Or il me semble bien trange que les excellents analystes

du

genre en

20. G.

-A.

ASTRE

et

A.-P. HOARAU, L Univers du western, Seghers, 1973.

Burt Lancaster dans un film de Robert Aldrich : Fureur

apache

.


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L CRAN CLBRATEUR

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Mde:

Un

archaisme raffin et somptueux.

Franc Ducros, paru dans

Les Cahiers e

l

cinmatheque

de Perpignan

pour l t 1971, et d un Mmoire d tudes cinmatographiques soutenu

en

98

par Alain Pailler l universit Paul-Valry. Laissons la parole

au premier:

Medea se prsente d abord comme une rflexion sur la fonction sociale,

morale, politique et en dfinitive rvolutionnaire du sacr, ainsi que sur les

causes et sur les effets de la

profanation dont il est lob jet, chaque fois

qu institutionnalis, ou rprim ou trahi, il perd sa qualit de puissance anima

trice d une civilisation.

Ce qui est grand dans la conception et la mise en images

du

film,

c est que cette rflexion s exprime en

un

systeme de signes tel que la

prgnance du signifiant gratifie le signifi d un coefficient de densit

charnelle et cosmique exceptionnelle. L adquation, qu on peut dire

gniale, entre la rflexion pasolinienne sur la tragdie de la dsacralisa-

Maria Callas

dans

Mde:

une prsence magique.

tion et l criture qui correspond pleinement

ce

que le cinaste appelle

un cinma de posie est

si

constante et si soutenue tout au long de

Mde que le film devient lui-meme, ainsi que le dit Alain Pailler, un

rite sacrificiel comme l tait le rituel immmorial pour le paysan de Col

chide. Toute la squence initiale,

d une

sauvagerie la

fois

grandiose et

co

ntrle, s oppose par avance aux fadeurs dcadentes des pisodes

situs Corinthe. Prparation

du

sacrifice, droulement de l gorgement

magique, rite de fertilisation, tous ces moments nous font sentir, mais

non de

f ~ o n gratuite et esthtisante, la prsence de la camra et nous

montrent selon le mot de Pasolini que le protagoniste est le style plus

que les choses

ou

les faits . Le martelement des gros plans, le tremble

ment de la camra, la lenteur hiratique, miment cette fabuleuse

introspection

du

mystere du sang antique dont parle Tako Okamoto

dans son livre-somme,

L Esthtique et le Sacr,

auquel Alain Pailler

se

rfere souvent.

L clatement de l criture cinmatographique, le recours

a

une

musique dionysiaque, les temps de silence qui intensifient le suspens (et


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LA CLBRATION DE

LA

MORT

Cest en 1920 que Freud, avec Au-dela du principe du plaisir, ana lyse

la pulsion de mort ex.istant en tout homme, et donne a cette force de

destruction . une place capitale. En fait, cette tendance avait t

dtecte avant lu et surtout la littrature, la mythologie, la musique de

tous les pays y avaient fait implicitement ou explicitement allusion.

Marthe Robert parle de la

tendance de toutes les choses animes

retrouver un tat antrieur, en d autres termes la mort, puisque partout

la non-vie a prcd la vie

52

.

Le meme crivain ajoute :

Dans un ouvrage ultrieur, e Moi

et le

c

,

Freud laisse entendre qu il opte

pour l instinct de mort dont l Empire est puissant et muet et contre l ros qui

est dans le monde l ternel trouble-paix.

Assurment il faudrait replacer ces lignes d apparence un peu para

doxale dans tout

un

contexte, mais nous souhaitons ne retenir quel importance de lobsession touchant au Thanatos, qui se manifestera

d ailleurs dans toute l iconographie europenne comme le montre de

f ~ o n

dtaille Marcel Brion

53

Et l

est bien vident que depuis

la

plus

lointaine antiquit et sous les formes les plus diverses un culte ou un

ftichisme de la mort a suscit tantt des monuments, tantt des cr

monies plus ou moins sanglantes, en Asie et en Afrique comme dans

l Amrique du Sud. Notre propos n est pas celui d un ethnographe mais

seulement

d un

chercheur qui croit pouvoir retrouver dans le cinma

ces

triomphes de la mort , ces

carnavals funebres

.

que Brion a soi

gneusement inventoris.

Je ne pense pas que

Qu

viva Mexico contienne dans la partie sou

vent projete part, intitule : a

Kermesse funebre,

une vritable cl

bration de la mort. le comme au dbut du film Au-dessous du volean

(dans la seule squence vraiment aboutie) la vie et la mort se donnent la

main et selon une dialectique viscrale le mort et le vivant sunissent

dans une parade qui est aussi un exorcisme. Mais

l

est des reuvres et

52

Manhe

ROBER

T,

La Rvo/ution p

sycha

naly

ti

que,

1964.

53. Marcel BRION,

L 'Art fantastiq

ue chap. III, Squelettes et fantmes .


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UN

ART DE

L

CLBRATION

qui impliquerait la dure s est substitue une sorte de circularit creuse

et non structurante. L limination de toute vie, meme minrale ou vg

tale, triomphe dans le long et inexorable parcours de ces jardins dserts,


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dans l inventaire minutieux de ces salles rduites a des ruines, et

dsertes. Le spatial atteint en un sens une puret extra-terrestre, dans la

mesure ou il ne peut plus renvoyer a autre chose qu a cette immobilisa

tion ou a ce cheminement sans objet et sans espoir. Le travelling qui

dans le premier pisode d Aurelia Steiner gardera

un

je

ne sais quoi de

mlancolique est ici quelque chose qui

se

dtruit au moment ou i

s accomplit. Mais i reste dans le hiratisme de l criture, dans la trans

cendance creuse qu elle semble impliquer en regara de tout repere et de

toute anecdote, dans son glacis rigoureux et pur comme de la musique

de chambre, il reste la splendeur mallarmenne de ce crmonial en

l honneur de la vacuit.

Une seule vision

d Agatha

nous confirme certes dans

ces

vues mais

ne nous permet pas de rendre compte de ce film encore plus cathare

que les prcdents, et qui semble bien embarrasser meme les laudateurs

de l reuvre. Ce qui est sur, c est que l vocation quasi proustienne

d un

paysage marin, revcu par le souvenir, atteint une dignit plastique

si

forte et si profonde qu en regard la plupart des productions contempo

raines tombent en miettes. Reste a savoir si le dernier panoramique ver

tical, qui

va

tres exactement de l azur a la boue, est une articulation du

dsespoir, de la nostalgie ou de la drision

68

68. Dans son excellente tude s

ur

India Song (Annales

de

la

facult des Lettres de

Nice), Ren Prdal intitule le dernier in tenitre : La folie de lamour et de la mort.

N GUISE DE ON LUSION


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LE DOCUMENT IRE

Pour vrifier de

f ~ o n

dcisive le phnomene de transfiguration

du

donn

par le cinma, l analyse la plus probante serait peut-etre celle

du

courant documentariste de long ou court mtrage : certes le mot

n est pas satisfaisant, non plus que celui de

cinma direct

.

s agit

en fait de ces productions limites en gnral a une vingtaine de

minutes et qui rcusent la fiction ou la rduisent au mnimum. Ce

genre a dja des classiques dont le caractere releve prcisment de notre

investigation :

Corral

de Coln Low,

Rythmes

de

la vil/e d

Arne Sucks

dorff,

paves

de Jacques-Yves Cousteau,

Verre

de Bert Haanstra, a cer

tains gards

uernica d

Alain Resnais.

Assurment - encore que les conditions commerciales de la cinma

tographie rendent de plus

en

plus difficile la ralisation de ces

ceuvres - il doit y avoir des documentaires plus rcents qui se ratta

chent a cette orientation clbratrice. Nous nous limitons toutefois a

ceux que nous venons de citer puisqu ils ont t consacrs par de multi

ples projections en cin-club.

Corral,.

Le dressage

d un

cheval devient ici la rencontre entre l

a

nimal et

l homme. Certes la vigueur

du

cow-boy et l efficacit des lments mat

riels (poutre, lasso, selle) sont mises en relief par le dcoupage dyna

mique, mais la dignit plastique de chaque plan, le temps

du

droule

ment d une action qui devient une sorte de rite homrique, la clart

du

del, l accompagnement a la guitare, la suppression de tout commen

taire, sont des facteurs d exaltation qui dpassent

l

niveau

du

didac

tique et meme celui de l pope. Et les dernieres images

du

film, mon

trant en plan d ensemble avec un long trav lling latral la chevauche

heureuse dans

un

espace scintillant, sont bien l aboutissement de cet

pisode, au fond plus intimiste que spectaculaire et qui dit l amour de

la vie avec une conomie de moyens qui fait palir

en

regard le tres sur

fait

Crin Blanc.

Le Canadien Coln Low est sans nul doute l hritier de

Flaherty.

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