2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved. This document may be reproduced and distributed for educational use only. Any other use, including commercial use, is strictly prohibited without the prior written permission of Zohar Education Project, Inc.

הקדמת ספר הזהר

דא כנסת , מאן שושנה. כשושנה בין החוחים) 'שיר השירים ב( פתח כתיב חזקיה רבי ]א"א ע[

אוף כנסת , מה שושנה דאיהי בין החוחים אית בה סומק וחוור. בגין דאית שושנה ואית שושנה, ישראל

אית בה תליסר מכילן אוף כנסת ישראל , מה שושנה אית בה תליסר עלין. ישראל אית בה דין ורחמי

אוף אלהים דהכא משעתא דאדכר אפיק תליסר תיבין לסחרא לכנסת . דרחמי דסחרין לה מכל סטרהא

בגין לאפקא חמש עלין תקיפין . אמאי אדכר זמנא אחרא. ולבתר אדכר זמנא אחרא, ישראל ולנטרא לה

כוס ) ז"תהלים קט(כתיב ועל רזא דא . דסחרין לשושנה ואינון חמש אקרון ישועות ואינון חמש תרעין

כגוונא , כוס של ברכה אצטריך למהוי על חמש אצבען ולא יתיר. דא כוס של ברכה, ישועות אשא

.ושושנה דא איהו כוס של ברכה, דשושנה דיתבא על חמש עלין תקיפין דוגמא דחמש אצבען

אתכליל מכאן ולהלאה אור דאתברי ואתגניז ו. מאלהים תניינא עד אלהים תליתאה חמש תיבין

וההוא זרע קיימא , ודא אקרי עץ עושה פרי אשר זרעו בו, ואפיק בה זרעאבשושנהההוא דעאל , בברית

כך אזדרע שמא , זרעאדההואוכמה דדיוקנא דברית אזדרע בארבעין ותרין זווגין . באות ברית ממש

.ב אתוון דעובדא דבראשית"גליפא מפרש במ

נראו . דא עובדא דבראשית, הנצנים. ים נראו בארץהנצנ) 'שיר ב(רבי שמעון פתח . בראשית

דא יום רביעי , עת הזמיר הגיע. כדין נראו בארץ, ביום השלישי דכתיב ותוצא הארץ, אימתי, בארץ

למעבד ', דא יום חמישי דכתיב ישרצו המים וגו, וקול התור. מארת חסר, דהוה ביה זמיר עריצים

]ב"א ע[דהוה עתיד למקדם עשיה לשמיעה דכתיב , דא יום ששי דכתיב נעשה אדם, נשמע. תולדות

.החייםדא יום שבת דאיהו דוגמת ארץ , בארצנו. וכתיב התם נעשה ונשמע, הכא נעשה אדם

ומתמן נפקו , אלין אינון אבהן דעאלו במחשבה ועאלו בעלמא דאתי ואתגניזו תמן, הנצנים

עאל יוסף בארעא קדישא ונציב לון תמן .אתיליד יוסף ואטמרו ביה. נביאי קשוטגובגניזו ואטמירו

דהא בשעתא דקשת , בשעתא דאתגלי קשת בעלמא, ואימתי אתחזן. וכדין נראו בארץ ואתגלו תמן

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

2

, אמאי אשתזיבו. עדן לקצץ חייבין מעלמא, שעתא עת הזמיר הגיעובההואאתחזי כדין אתגליין אינון

ומאן מקיים עלמא . למא ועלמא לא אתקייםואלמלא דנראו לא אשתארון בע, בגין דהנצנים נראו בארץ

שיר (לקבליהון . עלמא אשתזיברבייןובגין אינון , קל ינוקי דלעאן באורייתא. וגרים לאבהן דאתגליין

.ועשית שנים כרובים זהב) שמות כה(נוקי רביין עולמין דכתיב אלין אינון י, תורי זהב נעשה לך) 'א

. שאו מרום עיניכם. מרום עיניכם וראו מי ברא אלהשאו) 'ישעיה מ(אלעזר פתח ' ר. בראשית

סתים עתיקא דקיימא דהאותמן תנדעון . פתח עינים, ומאן איהו. לאתר דכל עיינין תליאן ליה, לאן אתר

ועל . דכלא קיימא ברשותיה, ההוא דאקרי מקצה השמים לעילא, י"מ, ומאן איהו. לשאלה ברא אלה

. דהא לעילא לית תמן שאלה, י"אתגליא אקרי מדקיימא לשאלה ואיהו בארח סתים ולא

אלא קדמאה . מה בין האי להאי. ה"ואית אחרא לתתא ואקרי מ, י"והאי קצה השמים אקרי מ

כיון דשאל בר נש ומפשפש לאסתכלא ולמנדע מדרגא לדרגא עד . י קיימא לשאלה"סתימאה דאקרי מ

. הא כלא סתים כדקדמיתא, מה פשפשתאמה ידעת מה אסתכלתא , ה"מ, כיון דמטי תמן, סוף כל דרגין

קלא ואמר נפק בי מקדשא אתחרבכד . מה אעידך מה אדמה לך) 'איכה ב(ועל רזא דנא כתיב

בכל יומא ויומא אסהידת בך מיומין קדמאין דכתיב . ה אעידך"בההוא מ. מה אדמה לךמה אעידך

עטרית לך , הוא גוונא ממשבה, אדמה לךמה. העדותי בכם היום את השמים ואת הארץ) 'דברים ל(

. 'הזאת העיר שיאמרו כלילת יפי וגו) 'איכה ב(עבדית לך שלטנו על עלמא דכתיב , בעטרין קדישין

כגוונא דאנת . מה אשוה לך) 'איכה ב. (ירושלם הבנויה כעיר שחברה לה) ב"תהלים קכ(קרינא לך

הכי אומינא , קדישיןבסדריןשא כגוונא דלא עאלין השתא בך עמא קדי. הכי הוא כביכול לעילא, יתבה

הואיל דדרגא דא אשוה , ודא איהו נחמה דילך. לך דלא איעול אנא לעילא עד דיעלון בך אוכלסך לתתא

, י ירפא לך ודאי"מ, ואי תימא דלית לך קיימא ואסוותא. והשתא דאנת הכא גדול כים שברך. לך בכלא

. ים לךההוא דרגא סתימאה עלאה דכלא קיימא ביה ירפא לך ויוק

ודא ירית יעקב דאיהו מבריח מן הקצה אל . קצה השמים לתתא, ה"מ. קצה השמים לעילא, י"מ

ועל דא מי . בגין דקאים באמצעיתא, ה"י אל הקצה בתראה דאיהו מ"מן הקצה קדמאה דאיהו מ, הקצה

.ברא אלה

.ין ויתגלי סתימא דרזא עלאה דבני עלמא לא ידעמליךאלעזר בני פסוק , שמעון' אמר ר

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

3

אי תימא ככביא . מאי אלהאלעזר, אמר. חדארגעאבכה רב שמעון וקאים . שתיק רבי אלעזר

אי על מלין . שמים נעשו' בדבר יי) ג"תהלים ל(א ”כד, ה אתבריאו"הא אתחזן תמן תדיר ובמ, ומזלי

ימא אלא רזא דא לא אתגליא בר יומא חד דהוינא על כיף . לא לכתוב אלה דהא אתגלייא איהו, סתימין

ה ”עובדא דקב, אמינא ליה אלין שמיא וחיליהון. ידעת מה הוא מי ברא אלה' ואתא אליהו ואמר לי ר

]א"ב ע[כי אראה שמיך מעשה ) 'שם ח(דאית ליה לבר נש לאסתכלא בהו ולברכא ליה דכתיב

. אדונינו מה אדיר שמך בכל הארץ' יי' אצבעותיך וגו

בשעתא דסתימא דכל . במתיבתא עלאה ודא הואה וגלי” הוה קמי קבסתימאמלה ' ל ר"א

חקק בה , צייר בה כל ציורין. ודא סליק למהוי מחשבה, סתימין בעא לאתגלייא עבד ברישא נקודה חדא

בניינא עמיקא , קדש קדישין, כל גליפין ואגליף גו בוצינא קדישא סתימא גליפו דחד ציורא סתימאה

לא אקרי אלא , עמיק וסתים בשמא, קיימא ולא קיימא, לבנינאשירותא, י"דנפק מגו מחשבה ואקרי מ

. י"מ

. ה בשמא" ואתלבש בלבוש יקר דנהיר וברא אלה וסליק אלבשמאבעא לאתגלייא ולאתקרי

ואינון . ועד לא ברא אלה לא סליק בשמא אלהים, אתחברון אתוון אלין באלין ואשתלים בשמא אלהים

הכי הוא , ה"י באל"וכמה דאשתתף מ. ה אלהיך ישראלאל) ב"שמות ל(דחבו בעגלא על רזא דנא אמרו

.וברזא דא אתקיים עלמא, שמא דאשתתף תדיר

.ומניה ידענא מלה דאוקימנא על רזא וסתרא דילה, ופרח אליהו ולא חמינא ליה

בכו ואמרו אלמלא לא אתינא לעלמא אלא . אתא רבי אלעזר וכלהו חברייא ואשתטחו קמיה

.למשמע דא די

כי אראה שמיך מעשה ) 'תהלים ח(ה אתבריאו דכתיב " דא שמיא וחיליהון במר שמעון על"א

על השמים איהו . ה אדיר שמך בכל הארץ אשר תנה הודך על השמים"מ) שם(וכתיב ', אצבעותיך וגו

ועל דא . עלאהקדישאבגין דברא נהורא לנהוריה ואתלבש דא בדא וסליק בשמא , לסלקא בשמא

ה לא הוי הכי ולא אתבני אלא בשעתא דאתמשכן "דהא מ, ם עלאהדא אלהי, בראשית ברא אלהים

קשיטואימתי . לה בקישוטהאולא קשיטה מלעילא לתתא ואמא אוזיפת לברתא מאנהא " אלאליןאתוון

ודא ', אל פני האדון יי) ג"שמות כ(בשעתא דאתחזון קמה כל דכורא דכתיב . לה בקושיטהא כדקא חזי

ואתקשיטת ' ואעילת י' כדין נפקת ה. הנה ארון הברית אדון כל הארץ) 'יהושע ג(א ”כד, אקרי אדון

, לון ישראל מעילא לגבי אתר דאמשכיןואתוון אחרנין , במאני דכורא לקבליהון דכל דכר בישראל

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

4

. ברעות נפשי בגין לאמשכא אתוון אליןאדכרנא בפומאי ושפיכנא דמעאי , אלה אזכרה) ב"תהלים מ(

בקול רנה ותודה המון ) שם(, ובמאי. למהוי אלהים כגוונא דיליה, אלהיםוכדין אדדם מעילא עד בית

.חוגג

ומשתוקאובודאי מלה בסלע , דילי בנא מקדשא לעילא ובנא מקדשא לתתאשתיקאר אלעזר "א

דאברו ואיבנו תרין , מה דשתיקנא, בתריןמשתוקא . מה דאמרנא ואתערנא ביה, מלה בסלע. בתרין

.עלמין כחדא

תרין דרגין . המוציא במספר צבאם) 'ישעיה מ(מכאן ולהלאה שלימו דקרא דכתיב ר שמעון "א

דא עלאה רשים . דא עלאה ודא תתאה, י" וחד מה"חד מ, אינון דאצטריך למהוי רשים כל חד מנייהו

כגוונא דא המוציא לחם מן . ההוא דאשתמודע ולית כוותיה, המוציא. ואמר המוציא במספר צבאם

שתין רבוא אינון דקיימין כחדא , במספר. דא דרגא תתאה וכלא חד, א דאשתמודעאההו, המוציא. הארץ

מאי . בין כל חילין דילהון בשם יקרא, בין אינון שתין, לכלם. חשבנאואפיקו חילין לזינייהו דלית לון

סליק לעילא בזמנא דדרגא דא לא אלא, הואלאו הכי , אי תימא דקרא לון בשמהתהון. בשם יקרא

כיון דברא אלה ואסתלק . ג דכלהו הוו טמירין ביה”אע, לא אוליד ולא אפיק טמירין לזיניה, י"ואקרי מ

בההוא שם דיליה , ודא הוא בשם יקרא, כדין בחילא דשמא דא אפיק לון בשלימו, בשמיה ואקרי אלהים

נא אדכר, תי בשםראה קרא) א"שמות ל(כגוונא דא . הקרא ואפיק כל זינא וזינא לאתקיימא בשלימותי

דא ריש דרגין , מאי מרוב אונים. מרוב אונים) 'ישעיה מ. (שמי לאתקיימא בצלאל על קיום אשלמותיה

דא רזא דעלמא עלאה דאסתלק , ואמיץ כח. בארח סתים]ב"ב ע[ דסליקו ביה כל רעותין ואסתלקו ביה

יש לא נעדר ובגין דא. מאינון שתין רבוא דאפיק בחילא דשמא, איש לא נעדר. בשם אלהים כדקאמרן

בגין למהוי , בכל אתר דמיתו ישראל ואתענשו בחובייהו אתמנון ולא אעדר מאינון שתין רבוא אפילו חד

. כמה דאיש לא נעדר לעילא אוף הכי לא נעדר לתתא. כלא דיוקנא חדא

ת והיינו"בית בקדמיתא ולבתר "בי, רב המנונא סבא אמר אשכחן אתוון בהפוכא. בראשית

ה למעבד ”אלא כד בעא קב. את אלהים ף והיינו"אלף בקדמיתא ולבתר " אלבתרול, בראשית ברא

. ה ואשתעשע בהו”ותרין אלפין שנין עד דלא ברא עלמא הוה מסתכל קב, עלמא כל אתוון הוו סתימין

.כד בעא למברי עלמא אתו כל אתוון קמיה מסופא ארישייהו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

5

למברי בי עלמא דאנא חותמא אמרה רבון עלמין ניחא קמך . למיעל ברישא' שריאת את ת

. למשרי באת אמת ולמברי בי עלמאאמתיאות למלכא . ואת אתקריאת אמת, אמת, דגושפנקא דילך

אלא לית אנת כדאי למברי בך עלמא הואיל ואנת זמינא , ה יאות אנת וזכאה אנת”אמר לה קב

ועוד . שימו דילך ימותוןו ובר"ף ועד תי"למהוי רשים על מצחין דגוברין מהימנין דקיימו אורייתא מאל

.מיד נפקת. הואיל ואנת כך לית אנת כדאי למברי בך עלמא. דאנת חותמא דמות

אמרה קמיה רבון עלמין ניחא קמך למברי בי עלמא דבי אתקרי שמך שדי , קמיה' עאלת את ש

.ויאות למברי עלמא בשמא קדישא

פא נטלין לך למהוי עמהון לא אבל הואיל ואתוון דזיו, אמר לה יאות אנת וטב אנת וקשוט אנת

מכאן מאן דבעי למימר שקרא . ר" דלא אתקיים שקרא אלא אי יטלון לך קבגיןבעינא למברי בך עלמא

את קשוט דאבהתן , את קשוט איהו' דהא את ש, יטול יסודא דקשוט בקדמיתא ולבתר יוקים ליה שקרא

, בגווייהו' בגין לאתקיימא נטלי את שו, אתוון דאתחזיאו על סטרא בישא אינון'ור' ק, דאתייחדו בה

.כיון דחמאת הכי נפקת מקמיה. הוי קשר

, חתימין צדיקיםדאנא ביאמרה קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא ', עאלת את צ

.ובי יאות למברי עלמא, צדקות אהב' כי צדיק יי) א"תהלים י(ואנת דאתקריאת צדיק בי רשים דכתיב

לית אנת צריך , אבל אנת צריך למהוי טמירא, אתקריאתנת וצדיק אצדיק, אמר לה צדי

דשמא דברית קדישא ' אתיא י, איהי' נ, ט"מ. בגין דלא למיהב פתחון פה לעלמא, לאתגלייא כל כך

ובגין כך אנפוי , ה לאדם הראשון דו פרצופין בראו”ורזא דא כד ברא קב. ורכיב עלה ואתאחד בהדה

אסתכל לעילא כגוונא . 'צ: ולא אתהדרו אנפין באנפין כגוונא דא', צ: אד מהדר לאחורא כגוונא ד"דיו

, ה תו דאנא זמין לנסרא לך ולמעבד לך אפין באפין”אמר לה קב. 'צ: אסתכלת לתתא כגוונא דא', צ: דא

.נפקת מקמיה ואזלת. אבל באתרא אחרא תסתלק

ורקנא דאנת זמין ניחא קמך למברי בי עלמא דהא פעלמאאמרה קמיה רבון ', עאלת את פ

.למעבד בעלמא בי רשים ודא הוא פדות ובי יאות למברי עלמא

, אמר לה יאות אנת אבל בך אתרשים פשע בטמירו כגוונא דחיויא דמחי ואעיל רישיה בין גופיה

.הכי מאן דחב כפיף רישיה ואפיק ידוי

.פקת מקמיהנ. ה לא אברי בך עלמא”אמר לה קב, ג דאמרה דאית בי ענוה”אע. עון', וכן ע

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

6

ניחא קמך למברי בי עלמא דאית בי סמיכא עלמא ]א"ג ע[אמרה קמיה רבון ', עלאת את ס

.לכל הנופלים' סומך יי) ה"תהלים קמ(לנפלין דכתיב

אי את נפיק מאתרך מה תהא עלייהו דאינון . אמר לה על דא אנת צריך לאתרך ולא תזוז מניה

.פקת מקמיהמיד נ. נפילין הואיל ואינון סמיכין עלך

אמרה קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא דבי כתיב נורא תהלות ותהלה ', עאלת את נ

.דצדיקים נאוה תהלה

מיד תבת לאתרה . ך לאתרה והוי סמיך עלה"ן תוב לאתרך דהא בגינך תבת סמ"אמר לה נו

.ונפקת מקמיה

.בי אתקריאת מלךאמרה קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא ד', עאלת את מ

אנת , תוב לאתרך. אמר לה הכי הוא ודאי אבל לא אברי בך עלמא בגין דעלמא אצטריך למלך

. דהא לא יאות לעלמא למיקם בלא מלך', וך' ול

קמיה רבון עלמא ניחא קמך יקריה ואמרהמעל כורסי ' בההיא שעתא נחתא מן קדמוהי את כ

. למברי בי עלמא דאנא כבודך

על כורסי יקריה אזדעזעו מאתן אלף עלמין ואזדעזע כרסייא וכלהו עלמין מ' וכד נחתת כ

תוב לאתרך דהא בך . דלא אברי בך עלמא, ף מה את עביד הכא"ף כ"ה כ”אמר לה קב. אזדעזעו למנפל

שעתא נפקת מקמיה ותבת בההוא. תוב לכרסייך והוי תמן. כלה ונחרצה אשתמע) 'ישעיה י(כליה

.לדוכתה

דשמא קדישא שירותארה קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא דאנא אמ', עאלת את י

.ויאות לך למברי בי עלמא

לית אנת יאות לאתעקרא . ל די לך דאנת חקיק בי ואנת רשים בי וכל רעותא דילי בך סליק" א

.מן שמי

.ראמרה קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא דאנת בי אתקריאת טוב ויש', עאלת את ט

מה רב ) א"תהלים ל(ד ”הה, אמר לה לא אברי בך עלמא דהא טובך סתים בגווך וצפון בגווך

הואיל וגניז בגווך לית ביה חולקא לעלמא דא דאנא בעי למברי אלא בעלמא . טובך אשר צפנת ליראיך

' דחותו. טבעו בארץ שעריה) 'איכה ב(ד ”הה, דהיכליותו דעל דטובך גניז בגווך יטבעון תרעי . דאתי

.מיד נפקת מקמיה. ועל דא אתוון אלין לא רשימין בשבטין קדישין. ט"לקבלך וכד תתחברון כחדא הא ח

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

7

אמרה ליה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא דבי נטרין בניך שבת דכתיב ', עאלת את ז

.זכור את יום השבת לקדשו) 'שמות כ(

. ן"ננא ורומחא דקרבא כגוונא דנואמר לה לא אברי בך עלמא דאנת אית בך קרבא וחרבא דש

.מיד נפקת מקמיה

.אמרה קמיה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא דאנא את משמך', עאלת את ו

דאתון ברזא דשמי וחקיקין וגליפין בשמי , א די לכון דאתון אתוון דשמי"ו אנת וה"אמר לה וא

.ולא אברי בכו עלמא

אוף לון די לכון למהוי דא עם דא דהא מסכנין לא אמר . אמרו אוף הכי', ואת ג' עאלת את ד

לא תתפרשון . לה טיבוגומלל "גימ, ת איהו מסכנא"דל. יתבטלון מן עלמא וצריכין לגמול עמהון טיבו

.דא מן דא ודי לכון למיזן דא לדין

.אמרה ליה רבון עלמא ניחא קמך למברי בי עלמא דבי מברכאן לך לעילא ותתא', עאלת את ב

.ה הא ודאי בך אברי עלמא ואת תהא שירותא למברי עלמא”באמר לה ק

ף למה לית אנת עאלת קמאי כשאר כל "ף אל"ה אל”אמר לה קב. לא עאלת', קיימא את א

.אתוון

. מה אנא אעביד תמן, רבון עלמא בגין דחמינא כל אתוון נפקו מן קמך בלא תועלתאליהאמרה

רברבא דא ולא יאות למלכא עלאה לאעברא נבזבזא ת נבזבזא " יהיבתא לאת בי]ב"ג ע[ותו דהא

.דיהב לעבדוי ולמיהב לאחרא

לית בי . את תהא ריש לכל אתוון, ת בה אברי עלמא"ג דאת בי”ף אע"ף אל"ה אל”אמר לה קב

. ף"ל'בך ישרון כל חושבנין וכל עובדי דעלמא וכל יחודא לא הוי אלא באת א. יחודא אלא בך

ף "אל, ת בראשית ברא"ת בי"ובגין כך בי, בן ואתוון תתאין זעיריןה אתוון עלאין רבר”ועבד קב

.וכלהו כחדא הוו מעלמא עלאה ומעלמא תתאה, אתוון מלעילא ואתוון מתתא, ף אלהים את"אל

דא חכמה דעלמא קיימא עלה לעאלה גו רזין . בחכמה, רבי יודאי אמר מאי בראשית. בראשית

דמנהון אתעבידו שית מקורין , רברבין עלאין דמנהון נפיק כלאוהכא אגליפו שית סטרין . סתימין עלאין

ההוא , ההוא דלא אדכר, מאן ברא לון. מהכא אתבריאו, והיינו ברא שית, ונחלין לאעלא גו ימא רבא

.סתים דלא ידיע

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

8

כד מטו לחד בי חקל אמר ליה רבי חייא לרבי יוסי הא . רבי חייא ורבי יוסי הוו אזלי בארחא

. אחרנין סתימין אינון, ודאי הכי הוא בגין דשית יומין עלאין גבי אורייתא ולא יתיר, תדאמריתו ברא שי

דנקיד אגליף ההוא סתימאה קדישא גו מעוי דחד טמירו גליפו, בראשית דאמר הכיסתריאבל חמינן גו

יז וההוא מפתחא גנ, אגליף וטמיר ביה כמאן דגניז כלא תחות מפתחא חדאגליפוההוא . דנעיץבנקודה

ההוא מפתחא . עקרא דכלא בההוא מפתחא הוי, ג דכלא גניז בההוא היכלא”ואע. כלא בהיכלא חדא

בההוא היכלא אית תרעין עובד . היכלא אית ביה גניזין סתימין סגיאין אלין על אליןההוא. סגיר ופתח

אי לא ידיע ,חד תרעא לית ליה סטרא. ותשעאגליפו לארבע סטרין והוו ארבעין . סתימו ואינון חמשין

גו אינון תרעין אית מנעולא חדא וחד אתר . ובגין כך ההוא תרעא סתים, אי הוא לתתא, הוא לעילא

לא ידעין ביה אלא ההוא . ולא אתרשים אלא ברשימו דמפתחא, דקיק לאעלא ההוא מפתחא ביה

וא סגיר דא מפתחא דכלא סתים ביה וה, בראשית. ועל רזא דנא בראשית ברא אלהים. בלחודוימפתחא

כדין וכליל לון בגויהכד סגיר אינון תרעין . ושית תרעין כלילן ביה בההוא מפתחא דסגיר ופתח, ופתח

סגיר ולא , ובכל אתר ברא מלה סתימאה איהו. מלה גליא בכלל מלה סתימאה, ודאי כתיב בראשית

.פתח

סגיר , ו בראושמענא לבוצינא קדישא דאמר הכי דמלה סתימאה איה, ר יוסי ודאי הכי הוא"א

וכד , עלמא לא הוה ולא אתקיים והוה חפי על כלא תהו, ובעוד דהוה סגיר במלה דברא. ולא פתח

אימתי ההוא מפתחא פתח תרעין ואזדמן לשמושא ולמעבד . שלטא האי תהו עלמא לא הוה ולא אתקיים

מה דהוה כלא ו. ותנינן באברהם, דכתיב אלה תולדות השמים והארץ בהבראם, כד אתא אברהם. תולדין

יסודא קדישא דעלמא , אבר, אתהדרו אתוון לשמושא ונפק עמודא דעבד תולדין, סתים במלת ברא

. קיימא עליה

, אחרא לשמיה וליקריהעילאה רשימוכדין רשים סתימאה , כד האי אבר אתרשים במלת ברא

, מן ברא אברואפיק. ה אתרשים"וגם כן שמא קדישא דאתברכא דאיהו מ. וברא אלה, י"ודא איהו מ

כד אשתלים . אבר קיימא, אלה קיימא. סתימאה קדישא. והוא רשים באלה מסטרא דא ואבר מסטרא דא

אתערו אתוון לאשלמא להאי סטרא ולהאי . 'גליף להאי אלה י', גליף להאי אבר ה. דא אשתלים דא

, תעביד אלהיםאשתלים שמא קדישא וא, נטיל חד להאי סטרא וחד להאי סטרא. ם"כדין אפיק מ. סטרא

מה , עבד תולדות ונפק שמא שליםוכדין. דאכד אשתלים דא אשתלים . דאברהם]א"ד ע[ גם כן שמא

כלהו הוו תליין עד דאתברי שמיה . ד אלה תולדות השמים והארץ בהבראם”הה, דלא הוה קדם דנא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

9

להים ארץ א' ד ביום עשות יי”הה, כיון דאשתלים שמא דא דאברהם שמא קדישא אשתלים, דאברהם

.ושמים

כמה את , אשתטח רבי חייא בארעא ונשק לעפרא ובכה ואמר עפרא עפרא כמה את קשי קדל

בוצינא . כמה את חציפא. כל עמודי נהורין דעלמא תיכול ותידוק. דכל מחמדי עינא יתבלון בך, בחציפו

נהירו , מעוןרבי ש. ממנא דזכותיה מקיים עלמא אתבלי בך, שליטא רברבא, קדישא דהוה נהיר עלמא

.אנת בלי בעפרא ואנת קיים ונהג עלמא, נהירו דעלמין, דבוצינא

אשתומם רגעא חדא ואמר עפרא עפרא לא תתגאי דלא יתמסרון בך עמודין דעלמא דהא רבי

. שמעון לא אתבלי בך

מההוא יומא אתעני ארבעין יומין למחמי לרבי . אזל ורבי יוסי עמיה. קם רבי חייא והוה בכי

אחזיאו ליה בחזווא . בכה ואתעני ארבעין יומין אחרינין. אמרו ליה לית אנת רשאי למחמי ליה. שמעון

. והוו כמה אלפין צייתין למלוליה, לרבי שמעון ורבי אלעזר בריה דהוו לען במלה דא דאמר רבי יוסי

מתיבתא וסליקו עלייהו רבי שמעון ורבי אלעזר בריה וסליקו ל, אדהכי חמא כמה גדפין רברבין עלאין

חמא דמתהדרן ומתחדשן בזיוון ונהירו יתיר מנהורא דזיוא . וכל אלין גדפין הוו מחכאן להו, דרקיעא

.דשמשא

ה לחדתא אנפי צדיקייא לזמנא ”פתח רבי שמעון ואמר ייעול רבי חייא וליחמי בכמה דזמין קב

. ודא תקיף בכלאוזכאה מאן דקאים בההוא עלמא כעמ, זכאה איהו מאן דעאל הכא בלא כסופא. דאתי

והוא הוה כסיף ואשמיט גרמיה , וחמא דהוה עאל והוה קם רבי אלעזר ושאר עמודין דיתבין תמן

מאיך עינוי . ולא תסתכל, קלא נפק ואמר מאיך עינך לא תזקוף רישך. ועאל ויתיב לרגלוי דרבי שמעון

אינון , פקיחי עינא, ימיןקלא אהדר כמלקדמין ואמר עלאין טמירין סת. וחמא נהורא דהוה נהיר למרחוק

מאן מנכון די חשוכא . אתערו, סתימין בחוריכון, דמיכין, תתאין. אסתכלו וחמו, דמשטטין בכל עלמא

מאן מנכון דמחכאן בכל יומא לנהורא דנהיר . מהפכן לנהורא וטעמין מרירא למתקא עד לא ייתון הכא

מאן דלא מצפא דא בכל . עלמאבשעתא דמלכא פקיד לאילתא ואתייקר ואתקרי מלכא מכל מלכין ד

.לית ליה חולקא הכא, יומא בההוא עלמא

וחמא דסליקו לון למתיבתא , כל אינון עמודין דקיימין, אדהכי חמא כמה מן חברייא סחרניה

ועילא דכולהו חמא מארי דגדפי דהוה אתי והוא אומי אומאה דשמע . אלין סלקין ואלין נחתין, דרקיעא

ובעט בעיטין בההוא שעתא . ד בכל יומא ודכיר לאילתא די שכיבת לעפראמאחורי פרגודא דמלכא מפק

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

10

ואוריד דמעין על דא ונפלי אינון דמעין , קמיה]ב"ד ע[ בתלת מאה ותשעין רקיעין וכלהו מרתתין וזעין

ומאינון דמעין קאים ההוא ממנא דימא ואתקיים וקדיש שמיה דמלכא . רתיחין כאשא לגו ימא רבא

יה למבלע כל מימוי דבראשית ויכנוש להו לגויה בשעתא דיתכנשון כל עממיא על קדישא וקביל על

.עמא קדישא וינגבון מיא ויעברון בנגיבו

שמעון בגין ' פנון אתר דהא מלכא משיחא אתי למתיבתא דר, אדהכי שמע קלא דאמר פנון אתר

נון חברין די בכל מתיבתא ואינון מתיבתי דתמן רשימין אינון וכל אי, דכל צדיקייא דתמן רישי מתיבתא

ומשיח אתי בכל אינון מתיבתי וחתים אורייתא מפומייהו , סלקי ממתיבתא דהכא למתיבתא דרקיעא

בההוא שעתא קמו כל אינון . מתיבתי בעטרין עלאיןרישי שעתא אתי משיח מתעטר מן ובההוא. דרבנן

.חברייא וקם רבי שמעון והוה סליק נהוריה עד רום רקיע

י זכאה אנת דאורייתך סלקא בתלת מאה ושבעין נהורין וכל נהורא ונהורא אמר ליה רב

ה איהו חתים ”וקב. סלקין ואסתחיין בנהרי אפרסמונא דכיא, אתפרשת לשית מאה ותליסר טעמין

ואנא לא אתינא . אורייתא ממתיבתך וממתיבתא דחזקיה מלך יהודה ומגו מתיבתא דאחיה השלוני

הכא דהא ידענא דלא ייעול גו מתיבתי אחריתי אלא עאלין למחתם ממתיבתך אלא מארי דגדפ

.במתיבתך

כדין אזדעזע משיח וארים . שמעון ההוא אומאה דאומי מארי דגדפין' שעתא סח ליה רבההוא

' אדהכי חמא לר. קליה ואזדעזעו רקיעין ואזדעזע ימא רבא ואזדעזע לויתן וחשיב עלמא לאתהפכא

. יהיב הכא בר נש לביש מדא דההוא עלמאאמר מאן, שמעון' חייא לרגלוי דר

.נהירו דבוצינא דאורייתא, אמר רבי שמעון דא איהו רבי חייא

.אמר ליה יתכנש הוא ובנוי וליהוון ממתיבתא דילך

.ר שמעון זמנא יתייהב ליה"א

חייא ובכה ואמר זכאה ' אזדעזע ר. יהבו ליה זמנא ונפק מתמן מזדעזע וזלגין עינוי דמעין

להנחיל ) 'משלי ח(עליה כתיב . וזכאה חולקיה דבר יוחאי דזכה לכך, צדיקייא בההוא עלמאחולקהון ד

.אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

11

כמה אית ליה לבר נש לאשתדלא . ואשים דברי בפיך) א"ישעיה נ(שמעון פתח ' ר. בראשית

מלה דאתחדש לוכ, ה ציית לקלהון דאינון דמתעסקי באורייתא”בגין דקב, באורייתא יממא וליליא

.באורייתא על ידא דההוא דאשתדל באורייתא עבד רקיעא חדא

מלה סלקא ואתעתדת ההוא, שעתא דמלה דאורייתא אתחדשת מפומיה דבר נשבההואתנן

ומלה . מלה ונשיק לה ועטר לה בשבעין עטרין גליפין ומחקקןלההואה נטיל ”וקב, ה”קמיה דקב

וטסא מתמן ושטא בשבעין אלף עלמין , דצדיק חי עלמיןדחכמתא דאתחדשא סלקא ויתבא על רישא

מלה וההוא, וכל מלין דעתיק יומין מלין דחכמתא אינון ברזין סתימין עלאין. וסליקת לגבי עתיק יומין

בהדייהו וסליק ונחיתסתימא דחכמתא דאתחדשת הכא כד סלקא אתחברת באינון מלין דעתיק יומין

נפקי מתמן ושטאן ואתיין מליאן ושלמין . לא ראתה אלהים זולתךועאלת בתמניסר עלמין גניזין דעין

לההואנטיל . מלה וניחא קמיה מכלאבההוא שעתא ארח עתיק יומין בההוא. ואתעתדו קמי עתיק יומין

מלה טסת וסלקא ונחתא ואתעבידא רקיעא וההוא, מלה ואעטר לה בתלת מאה ושבעין אלף עטרין

תעבדין רקיעין קיימין בקיומא שלים קמי עתיק יומין והוא קרי לון וכן כל מלה ומלה דחכמתא א. חדא

וכל אינון שאר מלין דאורייתא דמתחדשין . סתימין דרזין דחכמתא עלאה, שמים מחודשים, שמים חדשים

ונחתין ומתעטרין לגבי ארץ חד ואתחדש , ה וסלקין ואתעבידו ארצות החיים” קב]א"ה ע[קיימין קמי

כי כאשר ) ו"ישעיה ס(ועל דא כתיב . מלה דאתחדש באורייתאמההואחדשה ואתעביד כלא ארץ

דעביד , עשיתי לא כתיב אלא עושה. 'השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני וגו

ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך לנטוע ) א"שם נ(ועל דא כתיב . תדיר מאינון חדושין ורזין דאורייתא

.השמים לא כתיב אלא שמים. ארץשמים וליסוד

.אמר רבי אלעזר מהו ובצל ידי כסיתיך

אמר ליה בשעתא דאתמסר אורייתא למשה אתו כמה רבוא דמלאכי עלאין לאוקדא ליה

איהו , ה” וקיימא קמי קבואתערוהשתא דהאי מלה סלקא . ה”עד דחפא עליה קב, בשלהובא דפומהון

עד דאתעביד , ולא יקנאון לגביהלגבייהוא ישתמודע מלה וכסי על ההוא בר נש דלההואחפי על

מכאן דכל . ד ובצל ידי כסיתיך לנטוע שמים וליסוד ארץ”הה, מלה שמים חדשים וארץ חדשהמההוא

ואמאי אתחפי ואתכסי . ובצל ידי כסיתיך) שם(ד ”הה, מלה דסתים מעינא סלקא לתועלתא עלאה

.ליסוד ארץ כמה דאתמרד לנטוע שמים ו”הה, בגין לתועלתא עלאה. מעינא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

12

אל . עמי אתה, ולאמר לאנון תרעין ומלין דמצויינין אלין על אלין. ולאמר לציון עמי אתה

א ”כד, מה אנא במלולא דילי עבדית שמים וארץ. למהוי שותפא עמי, תיקרי עמי אתה אלא עמי אתה

.זכאין אינון דמשתדלי באורייתא. אוף הכי את, שמים נעשו' בדבר יי

ח ההוא דלאו אורחיה ברזין דאורייתא וחדש "ת. נ דלא ידע עביד דא"א דמלה דכל בואי תימ

איש ) ז"משלי ט( מלה ההוא מלה סלקא ונפיק לגבי ההוא, מלין דלא ידע על בורייהון כדקא יאות

, מלה ונטיל להלההואודלג חמש מאה פרסי לקבלא , תהפוכות לשון שקר מגו נוקבא דתהומא רבא

וטס בההוא רקיעא ההוא איש . לגו נוקביה ועביד בה רקיעא דשוא דאקרי תהו מלהבההואואזיל

כיון דהאי רקיעא דשוא קאים נפקת מיד אשת זנונים ואתקיף . תהפוכות שיתא אלפי פרסי בזמנא חדא

בגין דכד קיימת בההוא , ומתמן נפקת וקטלת כמה אלפין ורבוון, ביהואשתתפתבההוא רקיעא דשוא

הוי מושכי ) 'ישעיה ה(ועל דא כתיב . ו ויכלתא למהוי טס כל עלמא ברגעא חדארקיעא אית לה רש

איהו משיך ההוא . נוקבאדא , מאן חטאה. וכעבות העגלה חטאה. דא דכורא, העון. העון בחבלי השוא

דתמן , לההיא נוקבא דאקרי חטאה, ולבתר כעבות העגלה חטאה, דאקרי עון באינון חבלי השוא

דא ההיא , מאן הפילה. כי רבים חללים הפילה) 'משלי ז(ועל דא . טלא בני נשאאתתקפת למהוי טס לק

.רחמנא לשזבן, תלמיד חכם דלא מטי להוראה ומורה, מאן גרים דא. חטאה דקטלית בני נשא

ר שמעון לחברייא במטותא מנייכו דלא תפקון מפומייכו מלה דאורייתא דלא ידעתון ולא "א

.נ למגנא"בגין דלא תהוון גרמין לההוא חטאה לקטלא אכלוסין דב, תשמעתון מאילנא רברבא כדקא יאו

.רחמנא לשזבן, פתחו כלהון ואמרו רחמנא לשזבן

ואהיה אצלו אמון ואהיה ) 'שם ח(ה עלמא והא אוקמוה דכתיב ”ח באורייתא ברא קב"ת

תר עביד בה ולבלהולבתר אמר , ואיהו אסתכל בה זמנא ותרין ותלתא וארבע זמנין. שעשועים יום יום

אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה ) ח"איוב כ(א ”כד, לאולפא לבני נשא דלא ייתון למטעי בה, עבידתא

. ה מה דברא”ברא קב, ולקביל ארבע זמנין אינון דכתיב אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה. ויאמר לאדם

ולבתר , הא ארבע, אתים להועד לא אפיק עבידתיה אעיל ארבע תבין בקדמיתא דכתיב בראשית ברא א

. ה באורייתא עד לא יפיק עבידתיה לאומנותיה”אינון לקביל ארבע זמנין דאסתכל קב. השמים

ורבי אבא ]ב"ה ע[ , רבי אלעזר הוה אזיל למחמי לרבי יוסי ברבי שמעון בן לקוניא חמוי

.והוה טעין חד גברא אבתרייהו, בהדיה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

13

.עדנא הוא לאתתקנא בארחןר אבא נפתח פתחין דאורייתא דהא שעתא ו"א

וכל , ה עלמא”ח בשית יומין ברא קב"ת. את שבתותי תשמורו) ט"ויקרא י(פתח רבי אלעזר ואמר

ביומא רביעאה . אימתי גלי עבידתיה ויהב חיליה. יומא ויומא גלי עבידתיה ויהב חיליה בההוא יומא

ן דאתא יומא רביעאה אפיק עבידתא כיו. בגין דאינון תלת יומין קדמאין כולהו הוו סתימין ולא אתגלו

ג דאינון תלת יסודין עלאין כלהו תליין ולא אתגלי עבידתא ”דהא אשא ומיא ורוחא אע, וחילא דכולהו

. כדין אתידע אומנותא דכל חד מנייהו. דלהון עד דארעא גלי לון

אלא האי. וכתיב ותוצא הארץ, דכתיב תדשא הארץ דשא, ואי תימא הא ביומא תליתאה הוה

ולבתר , רביעאה הוה ואתכליל ביומא תליתאה למהוי חד בלא פרודא, ג דכתיב ביומא תליתאה”אע

בגין דיומא רביעאה איהו רגלא , יומא רביעאה אתגלי עבידתיה לאפקא אומנא לאומנותיה דכל חד וחד

יין ביומא הוו תל, בין יומין קדמאין ובין יומין בתראין, וכל עבידתייהו דכלהו. רביעאה דכרסייא עלאה

.דא שבת ודא הוא רגלא רביעאה דכרסייא, ויכל אלהים ביום השביעי) 'בראשית ב(ד ”הה, דשבתא

אלא שבת דמעלי שבתא ושבתא דיומא ממש . תרין, ואי תימא אי הכי מהו את שבתותי תשמורו

.לית לון פרודא

. ומהו ומקדשי תיראואבתרייהואמר ההוא טייעא דהוה טעין

.א דשבתאמר ליה דא קדוש

.ל ומהו קדושא דשבת"א

.ל דא קדושא דאתמשכא מלעילא"א

. אלא קדושא דשריא עלוי מלעילאקדושל אי הכי עבידת לשבת דלאו איהו "א

אדכר שבת לחוד . מכובד' וקראת לשבת עונג לקדוש יי) ח"ישעיה נ(, אמר רבי אבא והכי הוא

.לחוד' וקדוש יי

.'אמר ליה אי הכי מאן קדוש יי

.ושא דנחתא מליעלא ושריא עליהל קד"א

וכתיב , אתחזי דשבת לאו איהו מכובד, אמר ליה אי קדושא דאתמשכא מלעילא אקרי מכובד

.וכבדתו

.ביה אית ביה דאנן לא ידענא חדתאאבא אנח להאי גברא דמלה ' אלעזר לר' אמר ר

.אמרו ליה אימא אנת

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

14

דאיהו תרין אלפין אמין לכל את לאסגאה תחום שבת . את שבתותי) ט"ויקרא י(פתח ואמר

דאינון תרין כלילן כחדא וסתימין , תתאהודא שבת שבת עלאה דא, ובגין כך אסגי את שבתותי, סטרא

אמרה קמיה מארי דעלמא מיומא דעבדת לי שבת . אשתאר שבת אחרא דלא אדכר והוה בכסופא. כחדא

אבל הא אנא מעטר לך , קרינא לךאמר לה ברתי שבת אנת ושבת . אתקרינא ויומא לאו איהו בלא ליליא

שבת דמעלי שבתא דאיהי יראה ושריא בה דא. אעבר כרוזא ואמר מקדשי תיראו. בעטרא עלאה יתיר

. 'ה אכליל ואמר אני יי”דקב, ומאן איהו. יראה

דא עגולא ורבוע דלגו , שבתותי. ואנא שמענא מאבא דאמר הכי ודייק את לאסגאה תחום שבת

ויכלו אית ביה . חד ויכלו וחד קדוש, לאדכראלןאינון תרין אית תרי קדושתי דאית ולקביל , ואינון תרין

ה וכנסת ”וסליק כלא לשבעין שמהן דקב, דאנן מקדשין תלתין וחמש תביןובקדושא, תלתין וחמש תבין

, דכתיב תשמורו, כלילן תרוייהו בשמור, ובגין דעגולא ורבועא דא אינון שבתותי. ישראל אתעטר בהו

ועל דא אקרי . דהא מלכא עלאה בזכור אסתיים, שבת עלאה הכא לא אתכליל בשמור אלא בזכורדהא

בגין דתרין שלומות , ועל דא לית מחלוקת לעילא. ושלמא דיליה זכור איהו, מלכא דשלמא דיליה

דא, לרחוק. שלום שלום לרחוק ולקרוב) ז"ישעיה נ(ובגין כך כתיב תרי זמני , חד יעקב וחד יוסף, לתתא

ותתצב ) 'שמות ב(, נראה לי' מרחוק יי) א"ירמיה ל(א ”כד, לרחוק. דא יוסף, ולקרוב]א"ו ע[ . יעקב

דא נקודה עלאה דקיימא , מרחוק. חדשים מקרוב באו) ב"דברים ל(א ”כד, ולקרוב. אחותו מרחוק

א דאית דא נקודא דקיימא באמצעית, ומקדשי תיראו. אתכליל בשמור, ועל דא כתיב תשמורו, בהיכליה

, מאן מחלליה. מחלליה מות יומת) א"שמות ל(והיינו דכתיב , לדחלא מינה יתיר מכלא דעונשיה מיתה

ועל דא כתיב . מות יומת, לאתר דההוא דנקודה שריא ופגים ביה, מאן דעאל לגו חלל דעגולא ורבועא

.וכלא חד', ייועלה שריא ההוא דסתים עלאה דלא אתגליא והיינו , וההיא נקודה אקרי אני. תיראו

. אמרו ומה כל חכמתא דא אית תחות ידך ואת טעין אבתרן. אבא ונשקוהו' אלעזר ור' נחתו ר

.אמרו ליה מאן אנת

וכל חד יימא מלין , אלא אנא ואתון ניזל ונתעסק באורייתא, אמר לון לא תשאלון מאן אנא

.דחכמתא לאנהרא אורחא

.חמרי בטעיןאמרו ליה מאן יהב לך למיזל הכא למהוי

ף לא בעא לאסתלקא "כ. בהדאיף לאתקשרא "ף וסמ"ד עבד קרבא בתרין אתוון בכ"אמר לון יו

ך לא בעא לאסתלקא בגין לסעדא לאינון "סמ. בה למהוי רגעא חדא אלא יכיל דלא בתרולאתקשרא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

15

מר בכה עמי וא, נשיק לי וגפיף לי, ד אתא לגבאי יחידאה"יו. ך לא יכלין למהוי"דהא בלי סמ, דנפלין

בתר . אבל הא אנא אסתלק ואנא אתמלי מכמה טבין ואתוון טמירין עלאין יקירין. לי ברי מה אעביד לך

דאינון , כן איתי לגבך ואנא אהוי סעיד לך ואתן לך אחסנתא דתרין אתוון עלאין יתיר מאלין דאסתלקו

ועל דא . הוי טעין חמריובגין כך ברי זיל ו. מכלמלייןלמהוי לך אוצרין , ן עלאה"ד עלאה ושי"יו, ש"י

.אנא אזיל בכך

.אבא ובכו ואמרו זיל רכיב ואנן נטעין אבתרך' אלעזר ור' חדו ר

. חמרידטעיןאמר לון ולא אמרית לכון דפקודא דמלכא איהו עד דייתי ההוא

.אתר בית מותבך מאי הוא. אמרו ליה הא שמך לא אמרת לן

, רב ויקירא, ואיהו מגדל חד דפרח באוירא,אמר לון אתר בית מותבי איהו טב ועיילא לגבאי

ודא הוא אתר בית מותבי וגלינא מתמן ואנא טעין . ה וחד מסכנא”ואינון דדיירין ביה בהאי מגדלא קב

.חמרי

.ואטעים לון מלוי דהוו מתיקין כמנא ודובשא, אלעזר ביה' אבא ור' אשגחו ר

.אמרו ליה שמא דאבוך אי תימא ננשיק עפרא דרגלך

אבל אבא דילי הוה דיוריה בימא . לאו אורח דילי בכך לאתגאה באורייתא. ואמאיאמר לון

עד , והוה רב ויקירא ועתיק יומין, ואיהו הוה חד נונא דהוה אסחר ימא רבא מסטרא דא לסטרא דא, רבא

ושאט ימא . מליין מכל טבין דעלמא, דהוה בלע כל שאר נונין דימא ולבתר אפיק לון חיין וקיימין

והוא תב , וטמיר לי בההוא אתר דאמרית לכו, ואפיק לי כגירא בידא דגבר תקיף, חדא בתוקפיהברגעא

.לאתריה ואגניז בההוא ימא

אנת הוא בריה דרב המנונא , אמר ליה אנת הוא בריה דבוצינא קדישא. אלעזר במלוי' אשגח ר

.ואנת טעין אבתרן, דנהירו דאורייתאבריה, סבא

.בכו כחדא ונשקוהו ואזלו

. לאודעא לן שמיהמאריאמרו ליה אי ניחא קמי

אבל האי קרא , האי קרא אוקמוה ושפיר איהו. ובניהו בן יהוידע) ג"כ' שמואל ב(פתח ואמר

מלה סתימא . ובניהו בן יהוידע על רזא דחכמתא קא אתא. לאחזאה רזין עלאין דאורייתא הוא דאתא

בגין , מארי דכל עובדין וכל חילין עלאין, עליםרב פ. דא צדיק עלמין, בן איש חי. איהו ושמא גרים

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

16

רב פעלים , רשים הוא ורב מכלא. אות הוא בכל חיילין דידיה, צבאות איהו' יי. דכלהו נפקין מניה

. איקרי

אהדר קרא ואמר . מאן דרגא אתא, מאן אתר נפק, רב מכלא, אילנא רב ויקיראהאי. מקבצאל

ביה וכניש בגויה מגו נהורא דכלאדרגא , ראתהין לא דע]ב"ו ע[ דרגא עלאה סתימאה , מקבצאל

ובגופא דהאי . ואיהו היכלא קדישא סתימאה דכל דרגין כנישין וסתימין בגויה, עלאה ומניה נפיק כלא

.מיניה אתזנו וקיימי על קיומיהון, קיימין כל עלמין וכל חיילין קדישיןאילנא

מקדש ראשון , ימין בגיניה ואתזנו מניהתרין מקדשין הוו קי. הוא הכה את שני אריאל מואב

כביכול הוא הכה לון וחריב לון ושצי . נגידו דהוה נגיד מלעילא אתמנע, כיון דאיהו אסתלק. ומקדש שני

ההוא דרגא דאקרי אני הוא בתוך , ואני בתוך הגולה) 'יחזקאל א(ד ”הה, לון וכרסייא קדישא נפלת

ד ”הה, כדבקדמיתאפיק דפסיק מימוי ומבועוי ולא אנגיד על נהר דנגיד ונ, על נהר כבר, אמאי. הגולה

, ובגין כך הוא הכה את שני אריאל מואב. יחרב בבית ראשון ויבש בבית שני, ונהר יחרב ויבש) איוב יד(

.וכל נהורין דהוו נהירין לישראל כלהו אתחשכו, דהוו מאב דבשמיא ואתחרבו ואשתציאו בגיניהמואב

הוו קיימין , בזמנין קדמאין כד האי נהר הוה משיך מימוי לתתא. ותו הוא ירד והכה את הארי

, וכדין הוה נחית מלעילא דיוקנא דחד אריה. ישראל בשלימו דדבחין דבחין וקרבנין לכפרא על נפשייהו

וכל כלבין הוו מתטמרין מקמיה , אכיל קרבנין כגבר תקיף, ג מדבחא רביץ על טרפיה"והוו חמאן ליה ע

. ולא נפקי לבר

דלא בעא למיהב ליה , יון דגרמו חובין איהו נחית לגו דרגין דלתתא וקטיל לההוא אריהכ

לעינהא דסטרא אחרא , לתוך הבור. הוא הכה את הארי ודאי, כביכול קטיל ליה, טרפיה כדבקדמיתא

ומה שמיה . כיון דחמאת הכי ההוא סטרא אחרא אתתקפת ושדרת לחד כלבא למיכל קרבנין. בישא

דלאו איהו בכלל , בלאדן שמיה. ומה שמיה דההוא כלבא. דאנפוי אנפי אריה, אוריאל. דההוא אריה

. ביומא דגרמו חובין ודינא אתדן לעילא מעם בי דינא עלאה, ביום השלג. כלבאואנפויאדם אלא כלבא

בגין דכל ביתה לבוש שנים ויכיל למיסבל , אמאי. דא דינא עלאה, ועל דא כתיב לא תירא לביתה משלג

. תקיפאאשא

הכא . והוא הכה את איש מצרי איש מראה) ג"כ' שמואל ב(, מה כתיב בתריה. כ רזא דקרא"ע

לאודעא כי בכל זמנא דישראל חבו איהו אסתלק ומנע מנייהו כל טבין וכל נהורין דאתארזא דקרא

, מאן איהוו. דא נהורא דההוא נהורא דהוה נהיר לון לישראל. הוא הכה את איש מצרי. דהוו נהירין לון

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

17

ותמן אתיליד ותמן אתרבי ותמן אסתליק . 'ותאמרנה איש מצרי הצילנו וגו) 'שמות ב(משה דכתיב

איש ) ג"דברים ל(א ”כד, איש. ומראה ולא בחידות) ב"במדבר י(א ”כד, איש מראה. לנהורא עלאה

מה דלא , דזכה לאנהגא דרגא דא בכל רעותיה בארעא', כביכול בעלה דההוא מראה כבוד יי, האלהים

. זכי בר נש אחרא

. ומטה האלהים בידי) ז"שמות י(א ”כד, דא מטה האלהים דהוא אתמסר בידיה. וביד המצרי חנית

ובהאי חב . גליפא קדישא, ודא איהו מטה דאתברי ערב שבת בין השמשות וחקוק ביה שמא קדישא

. בית לך מטה דילי להאיה משה לא יה”ל קב"א. ויך את הסלע במטהו פעמים) 'במדבר כ(א ”כד, בסלע

ויגזול את ) ג"כ' שמואל ב(, בדינא קשיא, מיד וירד אליו בשבט. חייך לא יהא בידך מכאן ולהלאה

על ההוא . ויהרגהו בחניתו. שעתא אתמנע מניה ולא הוה בידיה לעלמיןדמההוא, החנית מדי המצרי

.שראלחובא דמחא בההוא מטה מת ולא עאל לארעא קדישא ואתמנע נהורא דא מי

אלין שלשים שנה דאיהו נטיל מנהון ואנגיד לתתא ומנייהו איהו . מן השלשים הכי נכבד) שם(

ואיהו לא , אינון הוו אתיאן לגביה ויהבי ליה ברעותא דלבא. ואל השלשה לא בא. הוה נטיל ואתקרב

דלא , וישימהו דוד אל משמעתו) שם(, דלהוןדחושבנאג דלא עאל במניינא ”ואע. הוי אתי לגביהון

ואיהו לאו , לגביהדוד שם ליה . לית פרודא להון לעלמין. לעלמין]א"ז ע[אתפרש מלוחא דלביה

, בגין דתושבחן ושירין ורחמין דסיהרא עביד לשמשא איהי משיכת ליה לגבה למהוי דיוריה בהדה, לדוד

.ודא איהו וישימהו דוד אל משמעתו

קמו ואסתכלו לכל סטרין ולא חמו . חמו ליהאדהכי והכי לא. אבא קמיה' אלעזר ור' נפלו ר

לבתר שעתא אמר רבי אבא ודאי הא דתנינן דבכל ארחא . יתבו ובכו ולא יכילו למללא דא לדא. ליה

ודאי דא הוא רב . דאינון זכאין דההוא עלמא אתיאן לגביהון, דצדיקייא אזלין ומילי דאורייתא בינייהו

ועד לא נשתמודע ביה אזל ליה ואתכסי , לן מלין אליןהמנונא סבא דאתא לגבן מההוא עלמא לגלאה

. מינן

ועד יומא . דחילו ואנחו לון לחמרי. בעו למטען ולא אזלו, קמו והוו בעו למטען לחמרי ולא אזלו

.הוו קראן לההוא אתר דוך דחמרי

כמה הוא טבא עלאה . 'מה רב טובך אשר צפנת ליראיך וגו) א"תהלים ל(אלעזר ואמר ' פתח ר

ה למעבד גבי בני נשא לאינון זכאין עלאין דחלי חטאה דמשתדלדי באורייתא כד ”ירא דזמין קבויק

ודא איהו ענוגא , זכר רב טובך יביעו, ומאן איהו. טובך לא כתיב אלא רב טובך. עאלין לההוא עלמא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

18

ב לבית ורב טו) ג"ישעיה ס( איהו ודא, דחיין דנגדין מעלמא דאתי לגבי חי עלמין דאיהו זכר רב טובך

.'ישראל וגו

דא , רב. כמה דאתמר, מה. הכא אגליף רזא דחכמתא וכל רזין אתכלילו הכא. תו מה רב טובך

דא , טובך. ודא הוא רב ואעיל ליה ברום רקיעין, אילנא רב ותקיף בגין דאית אילנא אחרא זוטא מניה

. הוא עלמאבגין דגניז ליה לצדיקייא בה, אשר צפנת ליראיך. אור דאתברי ביומא קדמאה

. ודא הוא פעלת לחוסים בך', מכון לשבתך פעלת יי) ו"שמות ט(דא גן עדן עלאה דכתיב , פעלת

דא גן עדן דלתתא דכל צדיקייא תמן קיימי ברוחא דאתלבש בלבוש יקר כגוונא ודיוקנא , נגד בני אדם

תמן ופרחי באוירא וקיימי , בההוא דיוקנא דבני אדם דהאי עלמא, ודא איהו נגד בני אדם. דהאי עלמא

לגו מתיבתא דרקיעא בההוא גן עדן דלעילא ופרחי ואסתחיין בטלי נהרי אפרסמונא דכיא ונחתי וסלקי

ולזמנין אתחזון נגד בני אדם למעבד לון נסין כמלאכין עלאין כגוונא דחזינא השתא נהירו . ושראן לתתא

.דבוצינא עלאה ולא זכינא לאסתכלא ולמנדע רזין דחכמתא יתיר

ג ”אע. ויאמר מנוח אל אשתו מות נמות כי אלהים ראינו) ג"שופטים י(תח רבי אבא ואמר פ

ודאי אנן חזינן , כי לא יראני האדם וחי) ג"שמות ל(דמנוח לא הוה ידע מאי עבידתיה אמר הואיל וכתיב

שדריה ה”דהא קב, ואנן חמינן וזכינן לנהורא דא דהוה אזיל בהדן ונתקיים בעלמא. ובגין כך מות נמות

.זכאה חולקנא. לגבן לאודעא לן רזין דחכמתא דגלי

שרו ענפין דאילנא דטורא לאקשא דא בדא ואמרי . מטו לחד טורא והוה נטי שמשא, אזלו

אינון דאתבדרו ביני חייא , עד דהוו אזלי שמעו חד קלא תקיפא דהוה אמר בני אלהין קדישין. שירתא

.כנשו לדוכתייכו לאשתעשעא במאריכון באורייתאאת, אינון בוציני בני מתיבתא, דהאי עלמא

פטישין , אדהכי נפק קלא כמלקדמין ואמר טנרין תקיפין. דחילו אלין וקאימו בדוכתייהו ויתבו

שעתא שמעו קל בההוא. עולו ואתכנשו. הא מארי דגוונין מרקמא בציורין קאים על אצטוונא, רמאין

' אלעזר ור' נפלו על אנפייהו ר. שובר ארזים' קול יי) ט"תהלים כ(ענפי דאילנין רב ותקיף והוו אמרי

. נפקו מן טורא ואזלו. קמו בבהילו ואזלו ולא שמעו מידי. אבא ודחילו סגיא נפל עלייהו

רבי חדא ]ב"ז ע[ . חדו, שמעון בן יוחאי תמן' שמעון בן לקוניא חמו לר' יוסי בר' כד מטו לבי ר

דאנא דמיכנא השתא וחמינא לכו ולבניהו , ין עלאין קא עברתוןאמר לון ודאי ארחא דנסין ואת, שמעון

תו . הוהה”דקב דא ארחאודאי . בן יהוידע דקא משדר לכו תרין עטרין על ידא דחד סבא לאעטרא לכו

.דחמינא אנפייכו משניין

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

19

.ר יוסי יאות אמרתון דחכם עדיף מנביא" א

חבקוק (שמעון ובכה ואמר ' דחיל ר. אאתא רבי אלעזר ושוי רישיה בין ברכוי דאבוי וסח עובד

. האי קרא חבקוק אמר בשעתא דחמא מיתתיה ואתקיים על ידא דאלישע. שמעתי שמעך יראתי' יי) 'ג

ודא הוא ברא, למועד הזה כעת חיה את חובקת בן) ד' מלכים ב(בגין דכתיב . אמאי אקרי חבקוק

.וישם פיו על פיו) שם(ע דכתיב חד דאימיה וחד דאליש, חבוקין הווותו תרין. דשונמית הוה

בגין , שמא גליפא דשבעין ותרין שמהן אגליף עלוי בתבין, אשכחנא בספרא דשלמה מלכא

, והשתא דאלישע חבק ליה, כד מית פרחו מניה, דאתוון דאלפא ביתא דאגליף ביה אבוי בקדמיתא

ין שמהן גליפן אינון מאתן ואתוון דאילין שבעין ותר. אגליף ביה כל אינון אתוון דשבעין ותרין שמהן

אלישע בגין לקיימא ליה באתוון דשבעין ותרין שמהן וקרא ברוחיהוכולהו אתוון אגליף , ושיתסר אתוון

אשלים לחבוקין כדאתמר ואשלים לרזא דמאתן ושיתסר אתוון , שמא דאשלים לכל סטרין, ליה חבקוק

ועל דא אקרי . כל גופיה על קיומיהובאתוון אתקיים , בתבין אתקיים לאהדרא רוחיה. דשמא קדישא

דאטעימנא מההוא עלמא , שמענא מה דהוה לי. שמעתי שמעך יראתי' יי) 'חבקוק ג(ואיהו אמר , חבקוק

כמו וחייהו, חייובקרב שנים יהון , פעלך דעבדת לי' שרא למתבע רחמין על נפשיה ואמר יי. ודחילנא

לההוא דרגא , בקרב שנים תודיע. אתקשרו ביהוכל מאן דאתקשר באינון שנים קדמוניות חיין. חייו

. חיין כללדלית

.ה”בכה רבי שמעון ואמר אוף אנא ממה דשמענא דחילנא לקב

זקיף ידוי על רישיה ואמר ומה רב המנונא סבא נהירו דאורייתא זכיתון אתון למחמי אפין באפין

.ולא זכינא ביה

ל רבי בההוא "א. היכלא דמלכא משיחאמנהיר שרגין ב, נפל על אנפוי וחמא ליה מעקר טורין

.ה”עלמא תהון שבבין מארי אולפנין קמי קב

כי ראיתי אלהים ) ב"בראשית ל(א ”כד, אבא פניאל' אלעזר בריה ולר' מההוא יומא הוה קרי לר

.פנים אל פנים

שכל טוב לכל עושיהם תהלתו ' ראשית חכמה יראת יי) א"תהלים קי(רבי חייא פתח . בראשית

סוף חכמה ' בגין דיראת יי', סוף חכמה יראת יי, האי קרא הכי מבעי ליה. ראשית חכמה. עדעומדת ל

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

20

', זה השער ליי, פתחו לי שערי צדק) ח"שם קי(ד ”הה, לגו דרגא דחכמתא עלאהאלא לאעלא, איהי

.דאי לא ייעול בהאי תרעא לא ייעול לעלמין, ודאי

ולסוף כל תרעין עבד , תרעין אלין על אליןלמלכא עלאה דאיהו עלאה וטמיר וגניז ועביד ליה

, אמר כל מאן דבעי למיעל לגבאי. תרעא חד בכמה מנעולין בכמה פתחין בכמה היכלין אלין על אלין

.בהאי תרעא יעול, מאן דיעול. לגביתרעא דא יהא קדמאה

תרין אינון ', ודא איהי ראשית ב, איהי' אוף הכי תרעא קדמאה לחכמה עלאה יראת יי

פרודא בהוובגין דלית . חד גניזא וטמירא וחד קיימא באתגליא, ואינון תרין נקודין. ברין כחדאדמתח

) ג"שם פ( חד דכתיב ושמיהמאן דנטיל האי נטיל האי וכלא חד דהא הוא . חד ולא תרין, אקרון ראשית

. לבדך' וידעו כי אתה שמך יי

ח [ . ואי לא זכי הא רע, ר נש הא טובזכי ב. בגין דאיהו אילנא דטוב ורע. 'אמאי אקרי יראת יי

. ועל דא שרי בהאי אתר יראה ודא תרעא לאעלא לכל טובא דעלמא]א"ע

.אלין תרין תרעין דאינון כחדא. שכל טוב

ועל דלא שריא ביה רע , דא אילנא דחיי דאיהו שכל טוב בלא רע כלל, רבי יוסי אמר שכל טוב

ואינון דתמכין , תמכין אורייתא, סדי דוד הנאמניםאלין ח, לכל עושיהם. איהו שכל טוב בלא רע

אינון דתמכין , כל אינון דלעאן באורייתא לית בהו עשיה בעוד דלעאן בה. אורייתא כביכול אינון עבדין

.וקיימא כורסייא על קיומיה כדקא יאות, עומדת לעדדא תהלתוובחילא , לון אית בהו עשיה

דתנינן כל אינון חברייא , ליא דכלה אתחברת בבעלהשמעון הוה יתיב ולעי באורייתא בלי' ר

למהוי , דבני היכלא דכלה אצטריכו בההיא ליליא דכלה אדדמנת למהוי ליומא אחרא גו חופה בבעלה

למלעי באורייתא מתורה לנביאים , עמה כל ההוא ליליא ולמחדי עמה בתקונהא דאיהי אתתקנת

ואיהי . בגין דאלין אינון תיקונין דילה ותכשיטהא, ומנביאים לכתובים ובמדרשות דקראי וברזי דחכמתא

וליומא אחרא לא , ועולמתהא עאלת וקיימת על רישיהון ואתתקנת בהו וחדת בהו כל ההוא ליליא

ה שאיל עלייהו ומברך ”וכיון דעאלת לחופתא קב. ואלין אקרון בני חופתא, עאלת לחופה אלא בהדייהו

.הוןזכאה חולק. לון ומעטר לון בעטרהא דכלה

ברנה דאורייתא ומחדשן מלין דאורייתא כל חד בהדיה ומרנניןוהוה רבי שמעון וכלהו חברייא

. והוה חדי רבי שמעון וכל שאר חברייא, וחד מנייהו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

21

בגין , בגין דלמחר לא תעול כלה לחופה אלא בהדייכו, אמר לון רבי שמעון בני זכאה חולקכון

ה ” בה כלהו יהון רשימין וכתיבין בספרא דדכרניא וקבדכלהו דמתקנין תקונהא בהאי ליליא וחדאן

.מברך לון בשבעין ברכאן ועטרין דעלמא עלאה

, קרא דא הא אוקימנא ליה. 'השמים מספרים כבוד אל וגו) ט"תהלים י(פתח רבי שמעון ואמר

אתתקנת ואתנהירת בקישוטהא בהדי חברייא , למיעל לחופה ביומא דמחראתערתאבל בזמנא דא דכלה

חיילין ומשריין כמה, וביומא דמחר כמה אוכלוסין. ואיהי חדאת עמהון, דחדאן עמה כל ההיא ליליא

כיון דמתחברן כחדא ואיהי . ואיהי וכלהו מחכאן לכל חד וחד דתקינו לה בהאי ליליא, מתכנשין בהדה

הרין מנ, מספרים. דא חתן דעאל לחופה, השמים. השמים מספרים כבוד אל, מה כתיב, חמאת לבעלה

דכתיב , דא כבוד כלה דאקרי אל, כבוד אל. כזוהרא דספיר דנהיר וזהיר מסייפי עלמא ועד סייפי עלמא

והשתא דהא עאלת לחופה אקרי כבוד ואקרי , בכל יומי שתא אקרי אל. אל זועם בכל יום) 'תהלים ז(

לחופה ואתי שעתא דשמים עאלבההואכדין . ושלטנו על שלטנו, נהירו על נהירו, יקר על יקר, אל

ומעשה ידיו מגיד ) ט"שם י(ד ”הה, כל אינון חברייא דאתקינו לה כלהו אתפרשי בשמהן תמן, ונהיר לה

ואינון מארי קיימא דברית אקרון מעשה , אלין אינון מארי קיימא דברית בהדי כלה, מעשה ידיו. הרקיע

.א דבר נשדא ברית קיימא דחתים בבשר, ומעשה ידינו כוננהו) 'שם צ(א ”כד, ידיו

דלא יהיב בר נש פומיה , אל תתן את פיך לחטיא את בשרך) 'קהלת ה(רב המנונא סבא אמר הכי

דאילו עביד כן , למיתי להרהורא בישא ויהא גרים למחטי לההיא בשר קדש דחתים ביה ברית קדישא

אים על על גיהנם דומה שמיה וכמה רבוא דמלאכי חבלה בהדיה וקדממנאוההוא . משכין ליה לגיהנם

. וכל אינון דנטרו ברית קדישא בהאי עלמא לית ליה רשו למקרב בהו, פתחא דגיהנם

ה ואמר ” שעתא סליק דומה קמי קבבההוא. דוד מלכא בשעתא דאירע ליה ההוא עובדא דחיל

וכתיב ואל , 'וגוואיש אשר ינאף את אשת איש ) 'ויקרא כ( כתיב בתורה ]ב"ח ע[ ליה מארי דעלמא

.דוד דקלקל ברית בערוה מהו. 'וגואשת עמיתך

דהא גלי קדמי דאזדמנת ליה , ה דוד זכאה הוא וברית קדישא על תקוניה קיימא”אמר ליה קב

.בת שבע מיומא דאתברי עלמא

.קמיה לא גלי, אמר ליה אי קמך גלי

דהא כל אינון דעאלו לקרבא לא עאל חד מנייהו עד , אמר ליה ותו בהיתרא הוה מה דהוה

.ט לאנתתיהדאפטר בג

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

22

.אמר ליה אי הכי הוה ליה לאורכא תלת ירחי ולא אוריך

וגלי קדמי דאוריה לא קריב בה , באתר דחיישינן דהיא מעוברת. אמר ליה במאי אוקים מלה

בהדיה דלא שמש בה חתיםשמי . כתיב אוריה וכתיב אוריהו, דהא שמי חתים בגויה לסהדותא, לעלמין

.לעלמין

הוה . קמיה מי גלי, אי קמך גלי דלא שכיב בהדה אוריה, מה דאמריתאמר ליה מארי דעלמא הא

אמאי שדר ליה דוד ופקיד עליה , ותו אי ידע דלא שכיב בהדה לעלמין. ליה לאורכא לה תלת ירחי

.רד לביתך ורחץ רגליך) יא' שמואל ב(לשמשא באנתתיה דכתיב

דהכי תנינן בחמשה , ירחי הוואבל יתיר מתלת ירחי אוריך דהא ארבע , אמר ליה ודאי לא ידע

ואזלו וחבלו ארעא דבני , והוו עם יואב בשבעה יומין דסיון, ועשרים דניסן אעבר דוד כרוזא בכל ישראל

וביומא . ובארבעה ועשרים באלול הוה מה דהוה מבת שבע, סיון ותמוז ואב ואלול אשתהו שם. עמון

, אעבר כרוזא ואתכנשו בחמיסר דאיירבאדר' ואית דאמרי בז. חובאה ההוא ”דכפורי מחל ליה קב

העביר חטאתך ' גם יי) יב' שמואל ב( אתבשר דכפוריוביומא , ובחמיסר באלול הוה מה דהוה מבת שבע

.לא תמות בידא דדומה, מאי לא תמות. לא תמות

כי ' חי יי) שם(דאיהו אפתח פומיה ואמר , אמר דומה מארי דעלמא הא מלה חדא אית לי גביה

.טרונייא אית לי עליה. ואיהו דן לנפשיה, העושה זאתבן מות האיש

אבל במה דחטא . ג דלא חב”ואע', דהא אודי לגבאי ואמר חטאתי ליי, אמר ליה לית לך רשו

.באוריה עונשא כתבית עליה וקבל

עזרתה לי כמעט ' לולי יי) ד"תהלים צ(ועל דא אמר דוד . מיד אהדר דומה לאתריה בפחי נפש

כחוטא דקיק . מהו כמעט. 'כמעט שכנה וגו, דהוה אפטרופא דילי, עזרתה לי' לולי יי. שכנה דומה נפשי

.כההוא שיעורא הות דלא שכנה דומה נפשי. דאית ביני ובין סטרא אחראכשערא

) 'קהלת ה(בגין דלא יכיל למימר לדומה , ובגין כך בעי לאסתמרא בר נש דלא יימא מלה כדוד

על ההוא קול , למה יקצוף האלהים על קולך. ה בדינא”ח ליה קבכמה דהוה לדוד ונצ, כי שגגה היא

.דא בשר קדש ברית קדישא דפגים ואתמשך בגיהנם על ידא דדומה, וחבל את מעשה ידיך. דאיהו אמר

אלין אינון חברייא דאתחברו בכלה דא ומארי . ומעשה ידיו מגיד הרקיע) ט"תהלים י(ובגין כך

דא איהו הרקיע דביה חמה ולבנה וככביא ומזלי ודא , מאן הרקיע. חדמגיד ורשים כל חד ו. קיימא דילה

.איהו מגיד ורשים להו וכתיב להו למהוי בני היכלא ולמעבד רעותהון תדיר. איהו ספר זכרון

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

23

משבחין לון לחברייא , יומא קדישא מאינון יומין עלאין דמלכא. יום ליום יביע אומר) שם(

.יומא ליומא יביע ההוא אומר ומשבח ליה. יהואמרין ההיא מלה דאמר כל חד לחבר

וברחימו, מחברייא בליליא משבח דא לדא ההוא דעת דכל חד דשליטכל דרגא . ולילה ללילה

.סגי אתעבידו לון חבירין ורחימין

בשאר מילין דעלמא דלא אשתמעו קמי מלכא קדישא ולא בעי למשמע , אין אומר ואין דברים

. ומדדי עילא ומדדי תתא משיחא אינון מלין ]א"ט ע[ עבדי , ץ יצא קוםבכל האר, אבל הני מילי. לון

משטטי, ואי תימא דאינון מלין באתר חד. תושבחתאבההואמאלין אתעבידו רקיעין ומאלין ארץ

הדר ואמר לשמש שם אהל . רקיעין מנהון מאן שריא בהוןדאתעבידווכיון . בקצה תבל מליהם, בעלמא

כיון דשרי באינון רקיעין ואתעטר . שוי מדורה ומשכניה בהו ואתעטר בהוההוא שמשא קדישא . בהם

מנייהו ועאל ורהיט גו מגדלא חדא נפיק, חדי ורהיט באינון רקיעין, בהו כדין והוא כחתן יוצא מחופתו

. דאיהו קצה השמים לעילאואתאודאי מעלמא עלאה נפיק , מקצה השמים מוצאו. אחרא באתר אחרא

דא קצה השמים לתתא דאיהי תקופת השנה דאסחרא לכל סייפין ואתקשרת מן , ופתומאן תק. ותקופתו

ואין . ואין נסתר מחמתו דההיא תקופה דא ותקופה דשמשא דאסחר בכל סטרא. השמים עד רקיעא דא

וכל חד וחד לית מאן , דהוו כלהו מסחרן ואתיין לגביה, לית דאתכסי מניה מכל דרגין עלאין, נסתר

כל שבחא דא וכל עלויא דא . שליםבתיאובתא לגבייהו ותאיבחמתו בשעתא דאתחמם מיניה מדאתכסי

ושית קראי מן השמים ' שית זמנין כתיב הכא יי. תמימה' תורת יי) ט"תהלים י(בגין אורייתא הוא דכתיב

ברא אלהים את השמים ואת . הא שית אתוון, ועל רזא דא כתיב בראשית. תמימה' מספרים עד תורת יי

שית שמהן בגין שית , שית קראי בגין שית אתוון דהכא. ' לקבל שית זמנין ייתבין אחרנין הא שית ,הארץ

.תבין דהכא

אמר לון ודאי אנפי שכינתא אתיין ועל דא פניאל . אבא' אלעזר בריה ור' עד דהוו יתבי עאלו ר

קרא דובניהו בן לכו וגליוהשתא דקא ידעתון . דהא חמיתון אנפי שכינתא אפין באפין, קרינא לכו

וההוא דסתים מכלא אמרו והאי קרא איהו , דעתיקא קדישא איהו וקרא דאבתריהמלהודאי , יהוידע

.באתר אחרא כגוונא דא

. וכלא רזא חדא איהו. המצרי איש מדה חמש באמהאישוהוא הכה את ) יא' ה א"ד(פתח ואמר

. רב ויקירא כמה דגלי ההוא סבא, םמצריגדול מאד בארץ ) א"שמות י(, ההוא דאשתמודע, מאי המצרי

כלא . מדהומאי טעמא. איש מראה) ג"ב כ"ש(, כלא חד, איש מדה. והאי קרא במתיבתא עלאה אתמר

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

24

לא תעשו ) ט"ויקרא י(וכתיב , ומדותם מחוץ לעיר) ה"במדבר ל( דכתיב ותחומהבגין דאיהו שבת , חד

איהו ארכיה מסייפי עלמא ועד סייפי , הועל דא איש מדה איהו ואיהו ממש איש מד. עול במשפט במדה

אינון חמש באמה מסייפי עלמא עד , ואי תימא הא כתיב חמש באמה. אדם הראשון הכי הוה, עלמא

.סייפי עלמא הוה

חקיק , דא מטה האלהים דהוה בידיה, כמנור אורגים. כדאמר, וביד המצרי חנית) יא' ה א"ד(

ה גליף בצלאל ומתיבתא דיליה דאקרי אורג דכתיב בנהירו דצרופי אתוון דהו, בשמא גליפא מפרש

וההוא מטה הוה נהיר שמא גליפא בכל סטרין בנהירו דחכימין דהוו . ' וחשב ורוקם וגוחרש) ה"שמות ל(

.זכאה חולקיה. וקרא מכאן ולהלאה כמה דאמר. מגלפין שמא מפרש בארבעין ותרין גווני

דכל מאן דאשתתף בהדה בהאי ליליא יהא , תיבו ונחדש תקון דכלה בהאי ליליא, תיבו יקירין

סביב ' חונה מלאך יי) ד"תהלים ל(עלייהו כתיב . נטיר עילא ותתא כל ההיא שתא ויפיק שתא בשלם

.'טעמו וראו כי טוב יי, ליראיו ויחלצם

דכל מאן דאמר אית , האי קרא אית לאסתכלא ביה. שמעון ואמר בראשית ברא אלהים' פתח ר

די שמיא וארקא לא אלהיא תמרון להום כדנה) 'ירמיה י(למין כמה דאתמר אלהא אחרא אשתצי מע

]ב"ט ע[ והאי . ה בלחודוי”בגין דלית אלהא אחרא בר קב, עבדו יאבדו מארעא ומן תחות שמיא אלה

אי תימא בגין דמלאכין קדישין לא נזקקין לתרגום ולא . קרא איהו תרגום בר ממלה דסוף קרא

יאות היא למימר בלישנא קדישא בגין דישמעון מלאכין קדישין ויהון נזקקין מלא דא , אשתמודען ביה

דלא נזקקין ביה מלאכין קדישין ולא יקנאון בבר נש , אלא ודאי בגין כך כתיב תרגום. לאודאה על דא

בגין דבהאי קרא בכללא אינון מלאכין קדישין דהא אינון אלהים אקרון ובכללא דאלהים , לאבאשא ליה

. ן לא עבדו שמיא וארקאהוו ואינו

אלא בגין דארקא איהי חדא מאינון שבע ארעין דלתתא ובההוא אתר , וארעא מבעי ליה. וארקא

לבתר דאתתריך מעל אפי ארעא נחית לתמן ועביד תולדות ואשתבש תמן דלא ידע . אית בני בנוי דקין

דא , ליטין די שלטיןואית תמן תרין ממנן ש, ארעא כפילא דאתכפל מחשוכא ונהוראואיהי. כלום

דנחית לתמן קין אשתתפו דא בדא ואשתלימו ובשעתא. דא בדאקטרגוותמן , בחשוכא ודא בנהורא

דההוא דנהוראבר , ועל דא אינון בתרין ראשין כתרין חיוין. תולדות דקיןכדחזי לאינוןכחדא וכלא

אינון תרין ממנן . וו חדועל דא אתכלילו די בחשוכא בנהורא וה. דיליה ונצח על אחראונצחשליט

כתורא וחד דיוקניהחד . עפרירא וקסטימון ודיוקנא דלהון כדיוקנא דמלאכין קדישין בשית גדפין

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

25

כד אינון בחשוכא מתהפכין לדיוקנא דנחש בתרין . וכד מתחברן אתעבידו דיוקנא דאדם, כנשראדיוקניה

דעזא ועזאל מרגיזין לשלשלאימטאן כד . ראשין ואזלין כחויא וטאסין גו תהומא ואסתחיין בימא רבא

ואלין תרין ממנן . ה בעי למתבע לון דינא”לון ומתערי לון ואינון מדלגין גו טורי חשוכן וחשבי דקב

שאטין בימא רבא ופרחין מתמן ואזלין בליליא לגבי נעמה אמהון דשדין דטעו אבתרהא דחלין קדמאין

ין ואתעבידת בכמה ציורין לגבי בני נשא בגין ואיהי דליגת שתין אלפין פרס, וחשבין למקרב לגבה

ואלין תרין ממנן פרחין ומשטטן בכל עלמא ואהדרן לאתרייהו ואינון מתערין . דיטעון בני נשא אבתרה

. לאינון בני בנוי דקין ברוחא דיצרין בישין למעבד תולדות

ולא אהדרן , יולא אולידת ארעא בחילא דלהון זרועא וחצדא כהנ, שמיא דשלטין תמן לאו כהני

דלא , ואינון אלהא די שמיא וארקא לא עבדו יאבדו מארעא עילאה דתבל. אלא בכמה שנין וזמנין

ועל דא יאבדו מארעא . ישלטון בה ולא ישטטון בה ולא יהון גרמין לבני נשא לאסתאבא ממקרה ליליא

חשבון מלאכי דלא י, ועל דא האי קרא תרגום. ומן תחות שמיא דאתעבידו בשמא דאלה כמה דאתמר

איהו מלה קדישא דלא אתחלף , ועל דא רזא דאלה כמה דאתמר. עלאי דעלייהו אמרין ולא יקטרגו לן

.בתרגום

מאי , מי לא ייראך מלך הגוים כי לך יאתה) ירמיה י(אמר ליה רבי אלעזר האי קרא דכתיב

.שבחא איהו

כי בכל ) שם(דכתיב , ואיהאבל ודאי לאו , אמר ליה אלעזר ברי האי קרא בכמה דוכתי אתמר

ה לא ידע הרהורין ומחשבין ”דהא אתא למפתח פומא דחייבין דחשבין דקב, חכמי הגוים ובכל מלכותם

, דזמנא חדא אתא פילוסופא חדא דאומות העולם לגבאי. ובגין כך אית לאודעא שטותא דלהון, דילהון

ומשריין לא אדבקן ולא ידעי אתר כולהון חיילין , אמר לי אתון אמרין דאלהכון שליט בכל רומי שמיא

מאי . האי קרא לא אסגי יקריה כל כך דכתיב כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם מאין כמוך. דיליה

ולא קם נביא עוד ) ד"דברים ל(ותו דאתון אמרין . לון קיומא]א"י ע[ שקולא דא לבני נשא די לית

הכי אנא אימא בכל חכמי הגוים אין אוף. בישראל לא קם אבל באומות העולם קם, בישראל כמשה

. שליטאאלהאאי הכי אלהא דאית בחכמי ישראל כוותיה לאו איהו . אבל בחכמי ישראל אית, כמוהו

.אסתכל בקרא ותשכח דדייקנא כדקא יאות

אתא אליהו ואלישע , ה בלחודוי”מאן מחיה מתים אלא קב. אמינא ליה ודאי שפיר קא אמרת

מאן . אתא אליהו ומנע לון ונחית לון בצלותיה, ה בלחודוי”שמים אלא קבמאן מוריד ג. ואחיו מתייא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

26

מאן מנהיג שמשא . בגיניהואתקיימו בקיומייהואתא אברהם , ה בלחודוי”עבד שמיא וארעא אלא קב

וידום ) 'יהושע י (דכתיבאתא יהושע ושכיך ליה ופקיד ליה דיקום על קיומיה ואשתכך , ה”אלא קב

וצדיקיא גזיריןה גוזר ”ותו דקב. ואתקיימוגזר גזיריןאוף הכי משה , גזיריןגוזר ה ”קב. השמש וירח עמד

ותו דאיהו פקיד לון למהך . צדיק מושל יראת אלהים) ג"שמואל ב כ(דישראל מבטלין לון דכתיב

.באורחוי ממש לאתדמא ליה בכלא

אורייתא סגיא ואוליף , אזל ההוא פילוסופא ואתגייר בכפר שחלים וקרון ליה יוסי קטינאה

.ואיהו בין חכימין וזכאין דההוא אתר

. מאי רבויא הכא. כל הגויים כאין נגדו) 'ישעיה מ(והא כתיב , השתא אית לאסתכלא בקרא

ה בעא ”אלא בכל אתר קב. וכי מלך הגוים איהו ולאו מלך ישראל, אלא מי לא ייראך מלך הגוים

אלהי , אלהי ישראל) 'שמות ה(דכתיב לאשתבחא בישראל ולא אתקרי אלא על ישראל בלחודוי

אמרו אומות העולם פטרון . מלך ישראל ודאי, מלך ישראל' כה אמר יי) ד"ישעיה מ(וכתיב , העברים

אתא קרא ואמר . דהא מלכיכון לא שליט אלא עלייכו בלחודיכון ועלנא לא שליט, אחרן אית לן בשמיא

, כי לך יאתה. קאה לון ולמעבד בהון רעותיהמלכא עילאה לרדאה לון ולאל, מי לא ייראך מלך הגוים

, ובכל מלכותם. אלין שליטין רברבן די ממנן עלייהו, כי בכל חכמי הגוים. לדחלא מנך לעילא ותתא

ועם , דהא ארבע מלכוון שליטין אית לעילא ושלטין ברעותיה על כל שאר עמין, בההוא מלכו דלעילא

וכמצביה עביד בחיל ) 'דניאל ד(כמה דפקיד לון דכתיב כל דא לית בהו דיעביד אפילו מלה זעירא אלא

בכל . הוהמפימויאינון ממנן ורברבן דלעילא דחכמתא דלהון , חכמי הגוים. שמיא ודיירי ארעא

.מלכותא דשליט כמה דאתמר, מלכותם

האי אשכחנא בספרי קדמאי דאינון , אבל בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם, קרא כפשטיהודא

מאן הוא , מאין כמוך, ג דאתפקדן על מלין דעלמא ופקיד לכל חד למעבד עבידתא”ן אעמשריין וחיילי

בגין דאנת רשים בעילויא ואת רשים , דיעביד שום חד מנייהו כמוךולא כרעותיה, סתימא קדישא

קדישא דיעביד ולהוי כמוך עילא סתימאמאן הוא ', ודא הוא מאין כמוך יי. מכלהוובמילולךבעובדך

תהו וחמודיהם ) ד"ישעיה מ(אבל אינון , עובדא דמלכא קדישא שמים וארץ. בכלאא דמי לך ותתא ויה

.במלכותם כתיב והארץ היתה תהו ובהו', ה כתיב בראשית ברא אלהים וגו”בקב. בל יועילו

.כל חד מנכון יקשט קשוטא חד לכלה, בני הלולא דא, ר שמעון לחברייא"א

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

27

כד יעול לחופה באינון אסתכלדהא למחר , בזא חד לכלהאלעזר הב נבז, אלעזר בריה' אמר לר

.שירין ושבחין דיהבו לה בני היכלא לקיימא קמיה

כללא דתרין קדושין דתרין , מי זאת. 'מי זאת עולה מן המדבר וגו) 'שיר ג(פתח רבי אלעזר ואמר

תחברא בזאת דהא קדש קדשין מי וא, למהוי קדש קדשין, עולה ממש. עלמין בחבורא חדא וקשורא חדא

. ירתא למהוי כלה ולמיעל לחופהבמדברדהא , מן המדבר. בגין למהוי עולה דאיהי קדש קדשין

, בלחישו דשפוון ]ב"י ע[ , בההוא מדבר. ומדברך נאוה) 'שם ד(א ”כד, תו מן המדבר איהי עולה

המכים את אלה הם האלהים, האלהים האדירים האלה) 'ד' שמואל א(ותנינן מאי דכתיב . איהי עולה

, בדבורא, אלא במדבר. והא בישובא הוה, ה במדבר הוה”וכי כל דעבד לון קב. מצרים בכל מכה במדבר

מן המדבר , אוף הכי עולה מן המדבר. ממדבר הרים) ה"תהלים ע(וכתיב , ומדברך נאוה) 'שיר ד(א ”כד

א ושריא על רישייהו ולבתר בדבורא נחת, בין גדפי דאמאועאלתבההיא מלה דפומא איהי סלקא . ודאי

.דעמא קדישא

דהא בשירותא כד בר נש קאים בצפרא אית ליה לברכא למאריה בשעתא . היך סלקא בדבורא

ובזמנא דאתערו בליליא , הוה קמייהונטלא דמייא , הכי הוו עבדי חסידי קדמאי. היך מברך. דפקח עינוי

דהא בשעתא דתרנגולא קארי כדין , קריאת תרנגולאאסחן ידייהו וקיימי ולעאן באורייתא ומברכי על

ואסיר לברכא בידין מסואבות . ה אשתכח עם צדיקייא בגנתא דעדן” ליליא ממש וכדין קבהוא פלגות

ובשעתא דרוחיה פרחא מניה , בגין דבשעתא דבר נש נאים רוחיה פרחא מניה, כל שעתאוכן, ומזוהמות

ואי תימא אי הכי הא . א בהו בלא נטילהואסיר לברכ, רוחא מסאבא זמין ושריא על ידוי ומסאב לון

לבית הכסא לא יברך ולא עאל, דלא נאים ולא פרח רוחיה מניה ולא שריא עליה רוחא מסאבא, ביממא

במה , לאו הכי הוא, ואי תימא בגין דמלוכלכים אינון. יקרא בתורה אפילו מלה חדא עד דיסחי ידוי

עין ביקרא דמאריהון ולא ידעי על מה קיימא אלא ווי לבני עלמא דלא משגיחין ולא יד. אתלכלכו

רוחא חדא אית בכל בית הכסא דעלמא דשריא תמן ואתהני מההוא לכלוכא וטנופא ומיד שרי . עלמא

. על אינון אצבען דידוי דבר נש

ההוא רע עין שטן , ה”שמעון ואמר כל מאן דחדי באנון מועדיא ולא יהב חולקיה לקב' פתח ר

.וכמה עקו על עקו מסבב ליה, ליה וסליק ליה מעלמאשונא אותו וקא מקטרג

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

28

ה ביומייא אלין אתי למחמי ”בגין דקב, ה למחדי למסכני כפום מה דיכיל למעבד”חולקיה דקב

סליק לעילא , ועאל עלייהו וחמי דלא אית להון למחדי ובכי עלייהו. לאינון מאנין תבירין דיליה

. לחרבא עלמא

. יתגלגלון רחמך על בנך, רי רבון עלמא רחום וחנון אתקריאת בני מתיבתא קמיה ואמכמהאתאן

אמרתי ) ט"תהלים פ(דכתיב , עבדית ליה אלא על חסדבני עלמא לא ידעין דלאאמר לון וכי

.ועלמא על דא קיימא, עולם חסד יבנה

אמרי קמיה מלאכי עלאי רבון עלמא הא פלניא דאכיל ורוי ויכיל למעבד טיבו עם מסכני ולא

.אתי ההוא מקטרגא ותבע רשו ורדף אבתריה דההוא בר נש. לון מידייהיב

בראשית (, ביומא דעבד משתיא מה כתיב. מאן לן בעלמא גדול מאברהם דעבד טיבו לכל בריין

עבד אברהם משתייא וקרא . ויגדל הילד ויגמל ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק) א"כ

. לכל רברבי דרא לההיא סעודתא

אי ההוא בר נש אקדים טיבו למסכני . ינן בכל סעודתא דחדוה ההוא מקטרגא אזיל וחמיותנ

עאל תמן וחמי ערבוביא , ואי לאו. ההוא מקטרגא אתפרש מההוא ביתא ולא עאל תמן, ומסכני בביתא

.סליק לעילא ומקטרגא עליה, דחדוה בלא מסכני ובלא טיבו דאקדים למסכני

נחת מקטרגא וקם על פתחא כגוונא דמסכנא ולא הוה מאן ,אברהם כיון דזמין לרברבי דרא

דלא הוו מהמנין כד , שרה אוניקת בנין לכולהו. אברהם הוה משמש לאינון מלכין ורברבין. דאשגח ביה

בגין כך אתיין בנייהו בהדייהו ונטלת לון . איהי אולידת אלא אמרו אסופי הוא ומן שוקא איתיאו ליה

. בנים ודאי, לאברהם הניקה בנים שרה]א"יא ע[ מי מלל ) שם(ד ”הה, שרה ואוניקת לון קמייהו

ה ”מיד סליק ההוא מקטרגא קמי קב. אמרה צחוק עשה לי אלהים. וההוא מקטרגא על פתחא

ולא קריב , מידי ולאו למסכניליעבד סעודתא ולא יהב . ואמר ליה רבון עלמא את אמרת אברהם אוהבי

.רה דחייכת בהותו אמרת ש. יונה חד' קדמך אפי

. ה מאן בעלמא כאברהם”אמר ליה קב

ואתגזר על שרה , ה למקרב ליצחק קרבנא”ופקיד קב, ולא זז מתמן עד דבלבל כל ההיא חדוה

.כל ההוא צערא גרים דלא יהיב מידי למסכני. דתמות על צערא דברה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

29

ח "ת. 'ל אל ייויסב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפל) ח"ישעיה ל( מאי דכתיב ואמרשמעון ' פתח ר

דכל מאן דאשתדל באורייתא לא דחיל . דאורייתא וכמה הוא עלאה על כלאתקיפא חילאכמה הוא

בגין דאיהו אחיד באילנא דחיי ויליף מיניה בכל , מעילאי ומתתאי ולא דחיל ממרעין בישין דעלמא

מי מאריה לבטלא תוליף ליה עיטא היך יתוב ק, דהא אורייתא תוליף לבר נש למיזל בארח קשוט. יומא

דאפילו אתגזר עליה דלא יתבטל האי גזרה מיד אתבטל ואסתלק מניה ולא שריא עליה דבר , ההיא גזרה

ד ”הה, ובגין כך בעי ליה לבר נש לאשתדלא באורייתא יממא ולילי ולא יתעדי מינה. נש בהאי עלמא

ינה כאלו אתפרש מאילנא ואי אתעדי מינה דאורייתא או אתפרש מ. והגית בו יומם ולילה) 'יהושע א(

.דחיי

כד איהו סליק בליליא על ערסיה בעי לקבלא עליה מלכותא דלעילא בלבא , ח עיטא לבר נש"ת

ומיד אשתזיב מכל מרעין בישין ומכל רוחין בישין ולא , שלים ולאקדמא לממסר קמיה פקדונא דנפשיה

. שלטין עליה

תיה ולמסגד קמי היכליה בדחילו קם מערסיה בעי לברכא למאריה ולמיעל לביכדובצפרא

ואני ברוב חסדך אבא ) 'תהלים ה(ובתר כן יצלי צלותיה ויסב עיטא מאינון אבהן קדישין דכתיב , סגיא

לא לבעי ליה לבר נש לאעלא לבי כנישתא אלא , הכי אוקמוה. ביתך אשתחוה אל היכל קדשך ביראתך

ד ואני ברוב חסדך ”הה, ה”נו צלותא לקמי קבבגין דאינון תקי, אי אמליך בקדמיתא באברהם יצחק ויעקב

ובעי לאכללא לון . דא יעקב, ביראתך. דא יצחק, אשתחוה אל היכל קדשך. דא אברהם, אבא ביתך

ויאמר לי עבדי אתה ישראל ) ט"ישעיה מ(כדין כתיב . ברישא ובתר כן ייעול לבי כנישתא ויצלי צלותיה

.אשר בך אתפאר

ובר נש רב וקשישא דיומין הוה ועינוי , רחומאי בכיף ימא דגנוסר' פינחס הוה שכיח קמיה דר' ר

. למחמיאסתלקו

ואסתכלית בנהורא , אמר לרבי פינחס ודאי שמענא דיוחאי חברנא אית ליה מרגלית אבן טבא

וההוא נהורא קאים משמיא לארעא , דההיא מרגלית נפקא כנהירו דשמשא מנרתקה ונהרא כל עלמא

, וההוא נהורא כליל כלא בביתך. עתיק יומין ויתיב על כרסייא כדקא יאותידייתונהיר כל עלמא עד

, פוק ברי. זכאה חולקך, נהירו דקיק וזעיר ונפיק לבר ונהיר כל עלמאנפיקומנהורא דאתכליל בביתך

.פוק זיל אבתריה דההיא מרגלית דנהיר עלמא דהא שעתא קיימא לך

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

30

חמא תרין צפרין דהוו אתיין וטסין על . ין בהדיה למיעל בההיא ארבא ותרין גוברקמיה וקםנפק

.חמיתון דוך דבר יוחאי תמן, רמא לון קלא ואמר צפרין צפרין דאתון טאסין על ימא, ימא

.אמר צפרין צפרין זילו ואתיבו לי, אשתהי פורתא

עד דנפק הא אינון צפרין אתיין ובפומא דחדא מנייהו פתקא . ואזל ליהעאלו בימא . ואזלופרחו

.אלעזר בריה' דא וכתיב בגווה דהא בר יוחאי נפק מן מערתא ורח

בהדיה ואמר ווי דחמיתיך ]ב"יא ע[ בכה . אזל לגביה ואשכח ליה משניא וגופיה מליא חלודין

.בכך

. בכך לא הוינא בכךחמיתנידאלמלא לא , אמר זכאה חולקי דחמית לי בכך

ה לישראל כלהו באורייתא ”א דיהב קבשמעון בפקודי אורייתא ואמר פקודי אוריית' פתח ר

.בארח כלל כתיבי

דאקרי ראשית ' הדא היא פקודא קדמאה דכלא ואקרי פקודא דא יראת יי. בראשית ברא אלהים

בגין דמלה דא ראשית , ראשית דעת' יראת יי) משלי א(', ראשית חכמה יראת יי) א"תהלים קי(דכתיב

. ל פקודא דא אתקיים כל עלמאוע, אקרי ודא איהי תרעא לאעלא גו מהימנותא

אית בר . תרין מנייהו לית בהו עקרא כדקא יאות וחד עקרא דיראה. יראה אתפרש לתלת סטרין

ועל דא דחיל ליה , ה בגין דייחון בנוהי ולא ימותון או דחיל מעונשא דגופיה או דממוניה”נש דדחיל מקב

.ה לא שוי לעקרא”אשתכח יראה דאיהו דחיל לקב. תדיר

תרין אלין לאו . ה בגין דדחיל מעונשא דההוא עלמא ועונשא דגיהנם”ר נש דדחיל מן קבאית ב

.עיקרא דיראה אינון ושרשא דיליה

, עקרא ושרשא דכל עלמין, למדחל בר נש למאריה בגין דאיהו רב ושליט, יראה דאיהי עקרא

ולשואה רעותיה בההוא , וכל דיירי ארעא כלא חשיבין) 'דניאל ד(וכלא קמיה כלא חשיבין כמה דאתמר

.אתר דאקרי יראה

אי אימא ינדעון חייבין היך יפלחון . ווי אי לא אימא, בכה רבי שמעון ואמר ווי אי אימא

.אי לא אימא יאבדון חברייא מלה דא. למאריהון

ואיהי רצועה לאלקאה , מלרע אית יראה רעה דלקי ומחי ומקטרג, באתר דיראה קדישא שרי

דאקרי יראהלא שריא עליה ההיא , בגין עונש דמלקיותא וקטרוגא כמה דאתמרומאן דדחיל . חייביא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

31

יראה , ואשתכח דשריא עליה ההיא רצועה, ההיא יראה רעה, אלא מאן שריא עליה. לחיים' יראת יי

ודא . ועל דא אתכליל הכא פקודא דא, אקריראשית' ובגין כך אתר דאקרי יראת יי. 'ולא יראת יי, רעה

לא נטיר יראה לא נטיר פקודי , מאן דנטיר יראה נטיר כלא. כל שאר פקודין דאורייתאעקרא ויסודא ל

. דהא דא תרעא דכלא, אורייתא

דעבר על דא מאן. ברא אלהים את השמים ואת הארץ, דאיהי יראה, ובגין כך כתיב בראשית

היתה תהו ובהו והיינו והארץ , רעהועונשא דמאן דעבר על דא האי רצועה , עבר על פקודי דאורייתא

דא חנק דכתיב , תהו. הא אלין ארבע עונשין לאענשא בהון חייביא. וחשך על פני תהום ורוח אלהים

. דחייביאלעונשייהואבנין דמשוקעין גו תהומא רבא , דא סקילה, בהו. קו תהו חבל מדה) ד"ישעיה ל(

וההר בוער באש עד ) 'ם דש(, ויהי כשמעכם את הקול מתוך החשך) 'דברים ה(דא שריפה דכתיב , וחשך

רוח , דא הרג בסייף, ורוח. ודא אשא תקיפא דעל רישיהון דחייביא שרי לאוקדא לון, חשךלב השמים

. ואקרי רוח, ואת להט החרב המתהפכת) 'בראשית ג(א ”כד, חרבא משננא היא מלהטא ביה, סערה

. דאיהי כללא דכלא,ראשית, וכתיב לבתר יראה, האי עונשא למאן דיעבר על פקודי אורייתא

. שאר פקודין דאורייתאולהלאמכאן

ואיהי , דא איהי פקודא דפקודא דיראה אתאחדת בה ולא נפקא מינה לעלמין. פקודא תניינא

) ז"שם י(דא אהבה רבה דכתיב , ומאן איהו רחימו שלים. למרחם בר נש למאריה רחימו שלים, אהבה

שליםדא רחימו , הוא דכתיב ויאמר אלהים יהי אורודא. שלים ברחימותא, התהלך לפני והיה תמים

.והכא איהו פקודא למרחם בר נש למאריה כדקא יאות. דאקרי אהבה רבה

. בשלימו אנא שמענא ביהרחימותא, אבא, ר אלעזר"א

.פינחס דהא איהו בהאי דרגא קאים' אמר ליה אימא ברי קמיה דר

ואי לא אתכליל בתרין , תרין סטריןר אלעזר אהבה רבה היינו אהבה שלימתא בשלימו ד"א

, ועל דא תנינן בתרין סטרין אתפרש אהבה. איהו אהבה כדקא יאות בשלימו]א"יב ע[ סטרין לאו

, שליט על שנאוי, בנין סחרניה, אורכא דיומין, אית מאן דרחים ליה מגו דאית ליה עותרא. ה”רחימו דקב

יהא , ה גלגולא דדינא קשיא”הפוכא ויהדר עליה קב בואי יהא. ומגו כך רחים ליה, ארחוי מתתקנן ליה

.ובגין כך רחימו דא לאו איהו אהבה דאית ליה עקרא. שניא ליה ולא ירחם ליה כלל

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

32

דרחים ליה דארחיהותקונא . בין בדינא בין בטיבו, רחימו דאקרי שלים ההוא דהוי בתרין סטרין

ועל דא . ו רחימו שלים דהוי בתרין סטריןדא איה. אפילו הוא נטיל נשמתך מינך, למאריה כמה דתנינן

ואתכלילו תרין סטרין כחדא למהוי , כד אגניז נפק דינא קשיא. אור דמעשה בראשית נפק ולבתר אגניז

. כדקא יאותשלימו דאהבה

. ה שדרני הכא”אתא רבי פנחס ונשקיה וברכיה ואמר בודאי קב. ונשקיהאבוינטליה רבי שמעון

. לי דאתכליל בביתאי ולבתר נהיר כל עלמאדא הוא נהירו דקיק דאמרו

ש בפקודא דא אצטריך יראה "כ, ר אלעזר ודאי לא אצטריך לאתנשי יראה בכל פקודין"א

אורכא דחיי , דיהב עותרא וטב, אהבה איהי בסטרא חד טב כמה דאתמר. היך אתדבקא. לאתדבקא בהאי

אשרי אדם ) ח"משלי כ(ועל דא כתיב , כדין אצטריך לאתערא יראה ולמדחל דלא יגרום חובא. בני מזוני

. בגין דהא כליל יראה באהבה, מפחד תמיד

כד חמי דדינא קשיא שריא עלוי . והכי אצטריך בסטרא אחרא דדינא קשיא לאתערא ביה יראה

ומקשה לבו יפול ) שם(ועל דא כתיב . כדין יתער יראה וידחל למאריה כדקא יאות ולא יקשה לביה

ודא , אשתכח יראה דאתאחדת בתרין סטרין ואתכלילת מנייהו. א דאקרי רעהבההוא סטרא אחר, ברעה

.איהו אהבה שלימתא כדקא יאות

ולייחדא ליה בכל יומא יחודא , למנדע דאית אלהא רברבא ושליטאה בעלמא, פקודא תליתאה

עותא כדקא יאות באינון שית סטרין עלאין ולמעבד לון יחודא חדא בשית תבין דשמע ישראל ולכוונא ר

ודא הוא דכתיב יקוו המים מתחת , תביןכשיתועל דא אחד אצטריך לארכא ליה . לעילא בהדייהו

סטרין כדקא דשיתלמהוי בשלימו , ביהיתכנשון דרגין דתחות שמיא לאתאחדא , השמים אל מקום אחד

ת"דדל, ת דאחד"דאצטריך לארכא בדל, ועם כל דא בההוא יחודא אצטריך לקשרא ביה יראה. יאות

ולבתר . יבשה בההוא יחודאדאיהית "דתתחזי ותתקשר דל, והיינו דכתיב ותראה היבשה, דאחד גדולה

, ו"בשכמל, בשית סטרין אחרנין דלתתא, תמן לעילא איצטריך לקשרא לה לתתא באכלוסהאדאתקשרת

נטעא כדין מה דהות יבשה אתעבידת ארץ למעבד פירין ואיבין ול. דאית ביה שית תבין אחרנין דיחודא

. בההוא יחודא דלתתא ארעא רעוא שלים כדקא יאות, והיינו דכתיב ויקרא אלהים ליבשה ארץ, אילנין

מכאן , כיון דאתאחיד בתרין סטרין. חד יחודא עלאה וחד יחודא תתאה, ועל דא כי טוב כי טוב תרי זמני

.אתתקנת למעבד פירין ואיבין כדקא יאות, תדשא הארץ דשאולהלא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

33

וידעת היום והשבות אל לבבך כי ) 'דברים ד(א ”כד, הוא האלהים' למנדע דיי, פקודא רביעאה

והיינו רזא . למנדע דאינון חד ולית בהו פרודא', ולאתכללא שמא דאלהים בשמא דיי, הוא האלהים' יי

לאתכללא , למהוי תרין שמהן חד בלא פרודא כלל, דכתיב יהי מארת ברקיע השמים להאיר על הארץ

לית בהו פרודא , נהורא אוכמא בנהורא חיוורא, דאינון חד ולית בהו פרודאדשמיםא מארת חסר בשמ

מדת יום ומדת כמה שאמרו, ודא הוא עננא חיוורא דיממא ועננא דאשתא בליליא]ב"יב ע[. וכלא חד

. דא בדא לאנהרא כמה דאתמר להאיר על הארץולאתתקנא, לילה

ובגין כך גרם מה דגרם לעלמא , פרש לעילאחבר לתתא ואת, ודא חובא דההוא נחש קדמאה

אוכמא אצטריך לאתאחדא לעילא בחבורא חדא נהורא. בגין דאצטריך לאפרשא לתתא ולחברא לעילא

. ולאפרשא לה מסטרא בישאדייחודאולאתאחדא לבתר באוכלוסהא

ר נש וכד ינדע ב. הוא האלהים' יי, כלא חד בלא פרודא', ועם כל דא אצטריך למנדע דאלהים יי

והיינו רזא . סטרא אחרא יסתלק מעל עלמא ולא אתמשך לתתאההואאפילו , דכלא חד ולא ישוי פרודא

, דאתווןבחבוראאור . סטרא אחרא מות, מוחא אור. הא קליפה בתר מוחא סלקא. דכתיב והיו למאורות

וה וגרמת מאלין אתוון שריאת ח. מתחברן אתוון דפירודאוכד האי אור אסתלק מתמן . מות בפרודא

ו ואינון אזלו "אשתאר מ, אהדרת אתוון למפרע. האשהותרא ) 'בראשית ג(בישא על עלמא כמה דכתיב

. מותא על עלמא כמה דכתיב ותראוגרמובהדייהו ' ונטלו אות ת

ו דאיהו חיין תדיר אתהפכת ואזלת "וא. ם אשתארת יחידאה"ר אלעזר אבא הא אוליפנא מ"א

.ואשתלים תיבה דא ואתחברו אתוון, ןותת, ו דכתיב ותקח"ונטלת תי

.אמר ליה בריך אנת ברי והא אוקימנא מלה דא

חד למלעי . בהאי קרא אית תלת פקודין. כתיב ישרצו המים שרץ נפש חיה. פקודא חמישאה

.באורייתא וחד לאתעסקא בפריה ורביה וחד למגזר לתמנייא יומין ולאעברא מתמן ערלתא

ולא תתנשי מיניה דכתיב ישרצו ולאפשא לה בכל יומא ורייתאולאסתכלא באלמלעי באורייתא

דכיון דבר נש אתעסק . לתקנא נפשיה ורוחיהדא אורייתא דאצטריך לאשתדלא בה בכל יומא, המים

דכד בר נש לא . נפש דההיא חיה קדישא, באורייתא אתתקן בנשמתא אחרא קדישא דכתיב שרץ נפש חיה

, וכד אשתדל באורייתא, קדושא דלעילא לא שריא עלוי, אאתעסק באורייתא לית ליה נפשא קדיש

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

34

' ברכו יי) ג"תהלים ק(בההוא רחישו דרחיש בה זכי לההיא נפש חיה ולמהדר כמלאכין קדישין דכתיב

ודא הוא דכתיב ועוף יעופף על . אלין אינון דמתעסקין באורייתא דאקרון מלאכיו בארעא, מלאכיו

ה למעבד לון גדפין כנשרין ולאשטא בכל עלמא ”נינן דזמין קבבההוא עלמא ת. בהאי עלמאהא, הארץ

דא , והיינו דכתיב ועוף יעופף על הארץ. יחליפו כח יעלו אבר כנשרים' וקוי יי) 'ישעיה מ(דכתיב

מאתר דההיא חיה ימשכון לה לתתא כמה , ישרצון ויפקון רחשא דנפש חיה, אורייתא דאקרי מים

וכדין ורוח נכון , למלעי באורייתא, לב טהור ברא לי אלהים) א"תהלים נ(ועל דא אמר דוד . דאתמר

. חדש בקרבי

דכל מאן דאתעסק בפריה ורביה גרים לההוא נהר . לאתעסקא בפריה ורביה, פקודא שתיתאה

ונשמתין חדתין מתחדשן ונפקין מההוא , סטריןמכללמהוי נביע תדיר ולא יפסקון מימוי וימא אתמליא

ישרצו המים שרץ נפש ) 'בראשית א(ד ”הה, ן אתרביאו לעילא בהדי אינון נשמתיןאילנא וחילין סגיאי

דנשמתיןומיא דיליה אתרביאו ורחשין רחשא ורבויא , נהר דנגיד ונפיק, דא ברית קיימא קדישא. חיה

וכד נשמתא , ובאינון נשמתין דעאלין בההיא חיה נפקי כמה עופי דפרחן וטאסן כל עלמא. לההיא חיה

. עמהי עלמא ההוא עופא דפרח ונפק בהדי האי נשמתא מההוא אילנא נפק נפקא להא

אי זכי אינון נטרין ליה דכתיב . חד מימינא וחד משמאלא, תרין. כמה נפקן בכל נשמתא ונשמתא

.ואי לא אינון מקטרגי עליה, כי מלאכיו יצוה לך) א"תהלים צ(

אם ) ג"איוב ל( דכתיב דבר נשן עליה תלתא אינון דקיימי אפוטרופסי]א"יג ע[פינחס ' אמר ר

להגיד. תרי, מליץ. הא חד, אם יש עליו מלאך. יש עליו מלאך מליץ אחד מני אלף להגיד לאדם מה ישרו

.הא תלת, לאדם ישרו

.תרין, ויאמר. חד, ויחננו. שמעון חמש דכתיב יתיר ויחננו ויאמר' אמר ר

.ית רשו לאחרא אלא ליהה בלחודוי דהא ל”דא קב, ל לאו הכי אלא ויחננו"א

. קאמרתל שפיר "א

ומאן דאתמנע מפריה ורביה כביכול אזעיר דיוקנא דכליל כל דיוקנין וגרים לההוא נהר דלא

ויצאו וראו בפגרי האנשים ) ו"ישעיה ס(ועליה כתיב . נגדין מימוי ופגים קיימא קדישא בכל סטרין

.ודא כלל ואטדיד מההוא עלמאונשמתיה לא עייל לפרג, דא לגופא. ודאי, ביהפושעים

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

35

בגין דההיא חיה איהי דרגא . למגזר לתמניא יומין ולאעברא זוהמא דערלתא, פקודא שביעאה

כמה דאיהי דרגא , וההיא נפש דפרחא מינה אצטריכא לאתחזאה קמה לתמניא יומין, תמינאה לכל דרגין

ודא איהו . ולא מסטרא אחראנפש דההיא חיה קדישא , וכדין אתחזי ודאי דאיהי נפש חיה. תמינאה

ד "ודא רשימו דאת יו, יתרשמון מיא דזרעא קדישא רשימו דנפש חיה, בספרא דחנוך. ישרצו המים

.דאתרשים בבשרא קדישא מכל שאר רשומין דעלמא

דא אליהו דטאס כל עלמא בארבע טאסין למהוי תמן בההוא גזירו . ועוף יעופף על הארץ

ואי לאו לא שארי , יה כורסייא ולאדכרא בפומיה דא כרסייא דאליהוואצטריך לתקנא ל. דקיימא קדישא

.תמן

, גזירו דערלה ופריעה לבתר, תרין אלין ערלה ופריעה. ויברא אלהים את התנינים הגדולים

.ואינון דכר ונוקבא

. קיימא קדישא דאיהי נפש חיה קדישא כדקאמרןדאתדא רשימו . ואת כל נפש החיה הרומשת

ישראל ברשימו רשימיןובגין דא . רשימו דאאתמשכו לגבי את מיין עלאין ,אשר שרצו המים

אוף , דמסאבו לאשתמודעא בין סטר קדישא לסטרא אחרא רשימיןכגוונא דאינון . קדישא ודכיו לתתא

וכמה . כמה דאתמרמסאבא דאתיין מסטרא אחרא לשאר עמיןישראל רשימין לאשתמודעא בין קדושא

.חולקהוןזכאה . דשאר עמיןירי ועופי דילהון לבעירי ועופי דרשים לון הכי רשים בע

ואיהי . גיורא דעאל למגזר גרמיה ולאעלא תחות גדפוי דשכינתאעללמרחם , פקודא תמינאה

דכתיב תוצא הארץ , לון תחות גדפהא לאינון דמתפרשן מסטרא אחרא מסאבא ומתקרבין לגבהאעילת

.נפש חיה למינה

כמה אכסדרין . הדר ואמר למינה, כלילא בישראל לכלא היא אזדמנת נפש חיה דדהאואי תימא

אית לה תרין אכסדרין ומהאי ימינא. ואדרין דא לגו מן דא אית לה להאי ארץ דאיהי חיה תחות גדפהא

. לאעלא לון לגו אכסדרין אלין, לישראלבייחוסא לתרין אומין אחרנין דאינון קריבין מתפרשןגדפא

. ת תרין אכסדרין אחרנין ומתפרשן לתרין אומין אחרנין דאינון עמון ומואבותחות גדפא שמאלא אי

.וכלהון אקרון נפש חיה

וכמה אדרין סתימין אחרנין והיכלין אחרנין בכל גדפא וגדפא ומנייהו נפקו רוחין לאפרשא לכל

. ולא יתירוכלהו עאלין תחות גדפוי דשכינתא . ואקרון נפש חיה אבל למינה, אינון גיורין דמתגיירין

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

36

ומתמן פרחין נשמתין לגו האי ארץ גו מעהא , נפקא מגו גופא דההוא אילנאישראל נשמתא דילהוןאבל

ועל דא ישראל בן יקיר דהמו מעהא עליה ואקרון . כי תהיו אתם ארץ חפץ) 'מלאכי ג(ורזא , לגו לגו

, ית לון חולקא באילנא עלאה גיורין ל]ב"יג ע[ותו . ולא מגדפין לבר, העמוסים מני בטן) ו"ישעיה מ(

. וגיורא תחות גדפי שכינתא ולא יתיר, אבל חולקא דלהון בגדפין איהו ולא יתיר. ש בגופא דיליה"כ

. ובגין כך תוצא הארץ נפש חיה למינה. גירי הצדק אינון דתמן שראן ואתאחדן ולא לגו כמה דאתמר

.אבל כל חד למינה כדקא חזי לה, חיהכלהו שאבין נפש מההיא. בהמה ורמש וחיתו ארץ למינה, ולמאן

נעשה . למיחן למסכני ולמיהב לון טרפא דכתיב נעשה אדם בצלמנו כדמותנו, פקודא תשיעאה

דהא מסטרא דדכורא עתירי . רזא דמסכני, כדמותנו. עתירי, בצלמנו. כלל דכר ונוקבא, בשתופא, אדם

הכי , דא ויהיב דא לדא וגמיל ליה טיבוכמה דאינון בשתופא חדא וחס דא על . ומסטרא דנוקבא מסכני

. טובא דא לדאולגמלאאצטריך בר נש לתתא למהוי עתירא ומסכנא בחבורא חדא ולמיהב דא לדא

דכל מאן דחס על מסכני ברעותא , רזא דנן חמינן בספרא דשלמה מלכא. 'וירדו בדגת הים וגו

דם אתרשים ביה שליט על כל בריין וכיון דדיוקנא דא, דאדםדלבא לא משתני דיוקניה לעלם מדיוקנא

כלהו זעין ודחלין מההוא . 'ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ וגו) 'בראשית ט(ד ”הה, דעלמא

על כל שאר דמאריה דדא הוא פקודא מעליא לאסתלקא בר נש בדיוקניה כיוןדיוקנא דאתרשים ביה

.פקודין

נא דהוה מיחן למסכני לא שרא עליה כל זמ, ג דחלם ההוא חלמא”אע. מנבוכדנצר, מנא לן

עוד מלתא בפום מלכא ) 'דניאל ד(, מה כתיב, למסכניהוה מיחןכיון דאטיל עינא בישא דלא . חלמיה

.מיד אשתני דיוקניה ואטריד מן בני נשא. 'וגו

שם האיש אשר עשיתי עמו היום ) 'רות ב(וכתיב התם , כתיב הכא עשיה. ובגין כך נעשה אדם

.בועז

ויברא ) 'בראשית א(לאנחא תפילין ולאשלמא גרמיה בדיוקנא עלאה דכתיב , עשיראהפקודא

.אלהים את האדם בצלמו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

37

, אבל ראשך עליך ככרמל, האי קרא אוקימנא ואתמר. ראשך עליך ככרמל) 'שיר ז(פתח ואמר

כל את ואת פרשתא. יהוה באתוון רשימין, שמא דמלכא עלאה קדישא, תפלין דרישא, דא רישא עלאה

.שמא קדישא גליפא בסדורא דאתוון כדקא יאות, חדא

אלין תפלין דרישא דאינון שמא קדישא , נקרא עליך ויראו ממך' כי שם יי) ח"דברים כ(ותנן

בוכרא דכל קודשין , דאיהי קדש' דא י, קדש לי כל בכר) ג"שמות י(, פרשתא קדמאה. בסדורא דאתווי

ד דאיהו אפתח רחמא למעבד פירין ואבין כדקא " מן יובההוא שביל דקיק דנחת, פטר כל רחם. עלאין

.ואיהו קדש עלאה, יאות

ד בחמשין "היכלא דאתפתח רחמא דילה מגו יו', דא ה, והיה כי יביאך) שם(, פרשתא תניינא

ד בהאי היכלא למשמע בה קלא די נפקא "דההוא פטר דעביד יו. דבינהפתחין אכסדראין ואדרין סתימין

וכיון , ד ופתח ליה לאפקא מניה קלא" דשופר דא הוא סתים בכל סטרין ואתא יובגין, מגו שופר דא

ובתקיעו דשופרא דא נפקו ישראל . דאפתח ליה תקע ליה ואפיק מניה קלא לאפקא עבדין לחירו

ובגין כך אית בה יציאת . וכל פורקנא מהאי שופר אתיא, ממצרים וכך זמין זימנא אחרא לסוף יומיא

ד דפתח רחמא דילה ואפיק קליה לפורקנא "הא מהאי שופר אתי בחילא דיומצרים בפרשתא דא ד

.את תניינא דשמא קדישא' ודא ה. דעבדין

דכליל כלא וביה יחודא דכלא ' דא ו. דשמע ישראל) 'דברים ו(רזא דיחודא , פרשתא תליתאה

.וביה אתייחדן והוא נטיל כלא

דאתאחדת בהו כנסת ]א"יד ע[ סטרין כלילו דתרין, והיה אם שמוע) א"ישם (, פרשתא רביעאה

. בתראה דנטלא לון ואתכלילת מנהון' ודא ה, גבורה דלתתא, ישראל

ודלת . אלין תפלין דרישא, ועל דא ראשך עליך ככרמל, ותפלין אתוון דשמא קדישא אינון ממש

שיר . (אאוף הכי שלימו אית לה כגוונא דלעיל. עלאיההיא תפלה של יד דאיהי מסכנא לגבי , ראשך

ועל . קשיר איהו ואחיד באינון בתי לאתאחדא בההוא שמא קדישא כדקא יאות, מלך אסור ברהטים) שם

אף הוא אתיחד , מה אלהים אתיחדא ביה שמא קדישא. דא מאן דאתתקן בהו איהו הוי בצלם אלהים

.תפלין דרישא ותפלה של יד וכלא חד, זכר ונקבה ברא אותם. ביה שמא קדישא כדקא יאות

חד לעשרא מעשרא דארעא וחד , הכא אית תרין פקודין. לעשרא מעשרא דארעא, פקודא חדסר

. הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע אשר על פני כל הארץ) 'בראשית א(בכורי דפירי אילנא דכתיב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

38

וכתיב , ולבני לוי הנה נתתי את כל מעשר בישראל) ח"במדבר י(וכתיב התם , כתיב הכא הנה נתתי

.הוא' וכל מעשר הארץ מזרע הארץ מפרי העץ ליי) ז"א כויקר(

מהכל . לאייתאה בכורי דאילנא דכתיב ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורע זרע, פקודא תריסר

, נתתי לכם. לון כל מעשרא דיליה ובכורין דאילניןויהבית לון אתרית, למיכלאסריתדאתחזי לי לכון

.לכם ולא לדרין דבתריכון

חד דחיין וחד , דתרין ממנן נינהו. לקשרא ליה בחיין, למעבד פורקנא לבריה, יסרפקודא תל

מידא דההוא מותא פריק ליה ולא יכיל , וקיימין עליה דבר נש וכד יפרוק בר נש לבריה, דמותא

דא , מאד, דא מלאך חיים, והנה טוב, בכלל, ורזא דא וירא אלהים את כל אשר עשה. לשלטאה עליה

בפורקנא דא קני ליה . דא בההוא פורקנא אתקיים דא דחיים ואתחלש ההוא דמותועל. מלאך המות

.וההוא סטרא בישא שבק ליה ולא אחיד ביה, חיים כמה דאתמר

הכא כלילן תרין . לנטרא יומא דשבתא דאיהו יומא דנייחא מכל עובדי בראשית, פקודא ארביסר

לנטרא יומא דשבתא כמה דאדכרנא . דושיהחד נטירא דיום השבת וחד לקדשא ההוא יומא בק, פקודין

. דאיהו יומא דנייחא לעלמין וכל עבידן ביה אשתכללו ואתעבידו עד דאתקדש יומא, עליהואתערנא

ה לאעכבא ”וכי לא הוה ידע קב. כיון דאתקדש יומא אשתאר בריאה דרוחין דלא אתברי לון גופא

דדעת טוב ורע אתער ההוא סטרא אחרא דרע אלא אילנא. עד דיתברון גופין להני רוחיןלקדושא דיומא

, ה כך”כיון דחמא קב. לאתתקפא בגופיןובעא לאתתקפא בעלמא ואתפרשו כמה רוחין בכמה זיינין

דהא . דרוחא ובטש באילנא אחרא ואתער סטרא אחרא דטוב ואתקדש יומאנשיבואתער מגו אילנא דחיי

ואלמלא אקדים סטרא . ליליא ולא בסטרא אחראבריאו דגופין ואתערו דרוחין בסטרא דטוב איהו בהאי

אבל , לא יכיל עלמא למיקם קמייהו אפילו רגעא חדא, אחרא בהאי ליליא עד דלא יקדים סטרא דטוב

ומה דחשיב . ה דדליג קמיה קדושא דיומא ואקדים קמי סטרא אחרא ואתקיים עלמא”אסוותא אקדים קב

ואתבנון גופין , ליליא סטרא דטוב ואתתקףאתבני בהאי, ולאתתקפאסטרא אחרא לאתבני בעלמא

. לשבת]ב"יד ע[ובגין כך עונתן דחכימין דידעי דא משבת , ורוחין קדישין בהאי ליליא מסטרא דטוב

אזלא ומשטטא בכמה , סטרא דקדושהעביד אחרא דכמה דאיהי חשיבת למעבד חמאת סטרא כדדהא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

39

וכל . סייהו בגלויא דגופיהון לנהורא דבוצינאחיילין וסטרין דילה וחמאת כל אינון דקא משמשי ער

ואינון רוחין ערטילאין , סטרא אחראדההואדשרו עלייהו רוחין , אינון בנין דנפקין מתמן הוו נכפין

. בהו לילית וקטילת לוןאו שריאת, דחייביא דאקרון מזיקין

ת כל כיון דאתקדש יומא ושלטא קדושה על עלמא ההוא סטרא אחרא אזעירת גרמה ואטמר

גלויא וכל כת דיליה דאזלי על שרגי בטמירו למחמי על בר אסימון. ליליא דשבתא ויומא דשבתא

שבתא כמה חיילין דנפיקכיון . עד דנפיק שבתאולבתר אטמרון גו נוקבא דתהומא רבא , דשמושא

תר לאן א. ועל דא אתקן שיר של פגעים דלא ישלטון על עמא קדישא, ומשריין פרחין ומשטטין בעלמא

בצלותא וחמאן לון , כד נפקי בבהילו וחשבין לשלטאה בעלמא על עמא קדישא. משטטי בההוא ליליא

.מדבראפרחי מתמן ואזלי ומשטטי ומטאן לגו , בצלותא ומבדלי על הכוסובשירתא ומבדלי

תניינא מאן דזרק . חד מאן דלייט גרמיה. תלתא אינון גרמין בישא לגרמייהול"במוצאי שבת אז

תליתאה מאן דאוקיד שרגא במפקא דשבתא עד לא מטו ישראל . ו פרורין דאית בהו כזיתנהמא א

דחד דוכתא אית . דגרים לנורא דגיהנם לאדלקא בהאי נורא עד לא מטא זמנייהו, לקדושא דסדרא

ואינון דענושין בגיהנם לייטין ליה לההוא דאוקיד שרגא עד לא , בגיהנם לאינון דקא מחללי שבתות

צנוף יצנפך צנפה כדור , ועוטך עטהמטלטלך טלטלה גבר ' הנה יי) ב"ישעיה כ(ואמרי ליה מטא זמניה

בגין דלאו יאות הוא לאדלקא נורא כד נפיק שבתא עד דמבדלי ישראל בצלותא . אל ארץ רחבת ידים

ובשעתא דמבדילין על . בגין דעד ההוא זמנא שבת הוא וקדושה דשבת שליט עלנא, ומבדלי על כסא

כל חד וחד יתיב לאתריה ופולחניה , ינון חיילין וכל אינון משריין דאתמנן על יומי דחולכסא כל א

בגין דכד עאל שבתא ואתקדש יומא קדש אתער ושליט בעלמא וחול אתעדי משולטנותא . דאתמני עליה

ג דנפק שבתא לא תייבין לאתרייהו עד זמנא דאמרי ”ואע, תייביןעד שעתא דנפיק שבתא לא . דיליה

כדין קדש אסתלק ומשריין דאתמניאו על יומי דחול מתערין . י המבדיל בין קדש לחול"ל באישרא

מרזא נהריןועם כל דא לא שלטין עד דיהון . כל חד וחד על מטריה דאתפקיד עליה, ותייבין לאתרייהו

אתיאן כלהו ושלטין על עלמא דמרזא דנגדא דנורא יסודאהוכלהון אקרון מאורי האש בגין , דשרגא

.תתאה

אבל אי איהו ממתין עד , וכל דא כד בר נש אדליק שרגא עד לא שלימו ישראל קדושא דסדרא

ה ואינון מקיימי על ההוא בר ”דישלימו קדושא דסדרא אינון חייבין דגיהנם מצדיקין עלייהו דינא דקב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

40

רוך אתה ב) ח"דברים כ(, ויתן לך האלהים מטל השמים) ז"בראשית כ(, נש כל ברכאן דקא אמרי צבורא

.בשדהבעיר וברוך אתה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

41

פרשת בראשית

. בראשית]א"טו ע[

גו סתים דסתימו נפיקבוצינא דקרדינותא . בטהירו עלאהגלופי דמלכא גליף בריש הורמנותא

. לא חוור ולא אוכם ולא סומק ולא ירוק ולא גוון כלל, קוטרא בגולמא נעיץ בעזקא, דאין סוףמרישא

, חד נביעו דמניה אצטבעו גוונין לתתאנפיקלגו בגו בוצינא . גוונין לאנהרא משיחא עביד מדידכד

לא אתיידע כלל עד דמגו דחיקו . בקע ולא בקע אוירא דיליה. סתים גו סתימין דרזא דאין סוף

, ובגין כך אקרי ראשית, בתר ההיא נקודה לא אתיידע כלל. דבקיעותיה נהיר נקודה חדא סתימא עלאה

. מאמר קדמאה דכלא

זהר סתימא . והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע ומצדיקי הרבים כככבים לעולם ועד) ב"דניאל י(

היכלא וכדין אתפשט האי ראשית ועביד ליה , דמטי ולא מטי בהאי נקודהדסתימין בטש אוירא דיליה

.תהזרע קדש מצב) 'ישעיה ו( ורזא דא דעלמין לאולדא לתועלתא זרעאתמן זרע . ליקריה לתושבחתיה

דזרע זרעא ליקריה כהאי זרעא דמשי דארגוון טב דאתחפי לגו ועביד ליה היכלא דאיהו , זהר

היכלא . בהאי ראשית ברא ההוא סתימא דלא אתיידע להיכלא דא. תושבחתא דיליה ותועלתא דכלא

.דא אקרי אלהים ורזא דא בראשית ברא אלהים

אי בהאי כתיב . ודה דזהר סתים דא דנקדאתפשטותאדמניה כלהו מאמרות אתבריאו ברזא , זהר

.ויברא אלהים את האדם בצלמו) 'בראשית א(ברא לית תווהא דכתיב

. גליפא בעיטראאלהים . בסטרוי שמא קדישא גליפא אהיה. קדמאה דכלא, בראשית, רזא, זהר

ן אתתק]ב"טו ע[ וכד . ראש דנפיק מראשית, אשר. שריאותא דרזא דראשית, היכלא טמיר וגניז, אשר

לבתר אתחלף גוון ההוא . עלאה בחכמתאראשיתא כחדא כדין בראשית כליל והיכלאלבתר נקודה

כליל דא בדא ברזא בראשית כד איהו כלא כחדא בכללא , עלאה אקרי ראשונקודההיכלא ואקרי בית

.כיון דאזדרע לתקונא דישובא כדין אקרי אלהים טמירא סתימא. חדא עד לא הוי ישובא בביתא

ועד לא . וביתא קיימא בפשיטו דתקונא דאינון זרע קדש, בגויה לאולדאכד בניןתים וגניז ס, זהר

לבתר דאתתקן . בראשית, אתעדיאת ולא אתפשט פשיטו דישובא לא אקרי אלהים אלא כלא בכללא

.בשמא דאלהים אפיק אינון תולדין מההוא זרעא דאזדרע ביה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

42

ההיא נקודה זרע בגו . דנפקו מההיא נקודה, ייתארזא דאור, אינון אתוון גליפן. מאן ההוא זרעא

קול , ואתכלילו דא בדא ואתעבידו רזא חדא, ק"חיר, ק"שור, ם"חל, דתלת נקודיןזרעאההוא היכלא

קול ובת , בשעתא דנפק נפקת בת זוגיה בהדיה דכליל כל אתוון דכתיב את השמים. דנפיק בחבורא חדא

.ראההאי קול דאיהו שמים איהו אהיה בת. זוגו

דא רזאלקבל , אלין תלתא דרגין, יהוה אלהינו יהוה. דא עד הכאכגוונא גווניןדכליל כל , זהר

, אלהים. רזא סתימא לאתפשטא מתמן כלא, ברא. רזא קדמאה, בראשית. בראשית ברא אלהים. עלאה

, כלהוןכד נטיל אתוון , את. דכר ונוקבא כחדא, דלא לאפרשא לון, את השמים. רזא לקיימא כלא לתתא

, א ואתקרי אתה"א לאתחברא כלהו אתוון בה"לבתר אתוסף ה. כללא דכלהו אתוון אינון רישא וסופא

, ואת. רזא עלאה, דא יהוה, השמים. רזא אדני והכי אקרי, את. ואתה מחיה את כלם) 'נחמיה ט(ועל דא

. בד פירין ואיביןדא אלהים כגוונא עלאה למע, הארץ. רזא ויהוה וכלא חד, ואת. תקונא דכר ונוקבא

.שמא דא כלילא בתלת דוכתי ומתמן אתפרש שמא דא לכמה סטרין

מכאן ולהלאה . עד הכא רזא דסתרא דסתרין דגליף ובני וקיים בארח סתים בסתרא דחד קרא

באתפשטותא שית סטרין דמתפשטן מרזא עלאה , מקצה השמים ועד קצה השמים, ברא שית, בראשית

והכא אגליף רזא שמא דארבעין ותרין . נקודה דלעילאדחדאתפשטותא , ברא. מגו נקודה קדמאהדברא

.אתוון

ובנגונא דלהון אזלין , דמנגנידתנועיכגוונא , והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע) ב"דניאל י(

כלהו . גופא אתוון ורוחא נקודי. אבתרייהו אתוון ונקודי ומתנענען אבתרייהו כחיילין בתר מלכיהון

כד . נטלי אתוון ונקודי אבתרייהו, כד נגונא דטעמי נטיל. וקיימי בקיומייהותנועי בתר נטלו במטלניהון

. אינון לא נטלין וקיימי בקיומייהו, איהו פסיק

אתפשטותא דנגונא כגון אינון , הרקיע. נגונא דטעמי, כזהר. אתוון ונקודי, והמשכילים יזהירו

כ אשתמע "ינון פסוקי דטעמי דפסקי במטלניהון דבגא, ומצדיקי הרבים. בנגונאואזלידמתפשטי בפשיטו

. שבילין סתימיןבאינוןונהרין כחדא במטלנין ברזא דסתימו במטלנותא , אתוון ונקודי, יזהירו. מלה

. מהאי אתפשט כלא

מלה תתאה , במלך סתם בנוקבא, כל שלמה דאתמר בשיר השירים במלכא דשלמה דיליה, תנינא

כתיב אפריון . דכתיב בחכמה יבנה בית' היינו ב, תרוייהו כחד, אהורזא דירתא תתאה לעל. בעלאה

דעד לא ברא , דא תקונא דעלמא תתאה מעלמא עלאה, אפריון. עשה לו המלך שלמה מעצי הלבנון

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

43

ולא קיימא מלה עד דסליק ברעותא דמחשבה לקיימא , חד, ה עלמא הוה הוא ושמיה סתים בגויה"קב

, והוה רשים ובני ולא קיימא עד דאתעטף בעטופא דחד זוהר. עלמא במטון דסמיטרא למברי עלמא

, ורזא דא האי קרא, ובהאי דאיהו זוהר קדמאה לשאר נהורין ברא שמים. וברא שמים, ימינא עלאה

.בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ

ין אינון קיימ, המשכילים. אינון קיימין וסמכין דההוא אפריון, והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע

א ” דא כדוסתרא. דביהוסמכין עלאין דאינון מסתכלי בסכלתנו בכל מה דאצטריך ההוא אפריון וסמכין

. אשרי משכיל אל דל) א"תהלים מ(

דאי לא יזהירו ולא נהרין לא יכלין לעיינא ולאסתכלא בההוא אפריון בכל מה , יזהירו

.דאצטריך

ודמות על ראשי ) 'יחזקאל א( דכתיב ביה ג אינון משכילים" ע]א"טז ע[ דקיימא , כזהר הרקיע

.החיה רקיע כעין הקרח הנורא

, ואינון ראשי אינון משכילים, דנהיר לאינון ראשי דההיא חיה, זהר. נהיר לאורייתאדאיהו, זהר

לההוא נהירו דנפיק מתמן ודא איהו נהירו דאורייתא דנהיר , תדיר ומסתכלן לההוא רקיעדזהרין ונהרין

.תדיר ולא פסיק

נפקא מנה זוהמא . תלגא גו מייא. מקדמת דנא, היתה דייקא. 'והארץ היתה תוהו ובהו וגו

, דזוהמאמדורא, תהוואתעבידתואקיש בה אשא תקיפא והוה בה פסולת , בההוא חילא דתלגא במייא

.ברירו דאתבריר מגו פסולת ואתיישב בה, ובהו. קינא דפסולת

. מיניהואתתקף ההוא פסולת תהו עלג " עחפיוההוא חשך . רזא דאשא תקיפא, חשך

בתר דהאי רוח נשיב . ודא מרחפת על פני המים, רוח קודשא דנפיק מאלהים חיים, ורוח אלהים

ההוא דאשתאר זמנא ותרין עד ואצריףאבריר דקיקו חד מגו ההוא פסולת כטיסא דזוהמא כד אבריר

רוח גדולה וחזק ) יט' מלכים א( מניה פקונ האי תהו אבריר ואצריף כך. זוהמא דלית ביה זוהמא כלל

ואחר ) שם(אבריר בהו ואצריף ונפק מניה רעש דכתיב . ההוא דחמא אליהו, מפרק הרים ומשבר סלעים

אבריר רוח ואתכליל ברזא . ואבריר חשך ואכליל ברזא דיליה אש דכתיב ואחר הרעש אש. הרוח רעש

.דיליה קול דממה דקה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

44

כד , השתא איהו בדיוקנא. דיוקנא ולא אתכליל ברזא דדיוקנאאתר דלית ביה גוון ולא , תהו

דאתחזי ביה וליתיה כלל ולא לכלא אית לבושא לאתלבשא בר האי . מסתכלן ביה לית ליה דיוקנא כלל

. הוי

דמשקען קליפאנפקי גו , דתהוקליפאאבנין משקעין גו , להאי אית ליה ציורא ודיוקנא, בהו

מתתא וסלקיבציורא דלבושא משכי תועלתא מעילא לתתא . אומתמן משכי תועלתא לעלמ, תמן

לזמנין מטמרין ביומא , באויראלזמנין תליין , הני תליין באוירא, ועל דא נקובין ומפולמין. לעילא

. אתפשט תהו בעלמאושטותא דקאדהא כדין חדוה , דעיבא ומפיקי מיין מגו תהומא לאתזנא תהו מתמן

אשא , אשא ירוקא תקיף בציור, אשא סומקא תקיף בחיזו, חשך הוא אשא אוכמא תקיף בגוון

חשך הוא אשא ולאו איהו אשא חשוכא בר . חשך תקיף בכל אשין ודא אתקיף לתהו. כלאדכלילחיוורא

פני רע , חשך. 'ותכהינה עיניו מראות ויקרא את עשו וגו) ז"בראשית כ(ורזא דא , כד אתקיף לתהו

.ורזא דא וחשך על פני תהום, דשרי עליה לאתקפא ליהוכדין אקרי חשך , דאסבר אנפין לרע

) ט"תהלים כ(ורזא דא , רוח הוא קול דשארי על בהו ואתקיף ליה ואנהיג ליה בכל מה דאצטריך

ועל ,אבנין משקען גו תהומי דנפקי מייא מנהון , אלהים מרחפת על פני המיםורוחוכן , על המים' קול יי

דא כמה דאצטריך ליה ודא כמה ,המיםהיג ואתקיף לאינון פנים פני רוח אנ. תהוםפני , פניםדא אקרון

.דאצטריך ליה

, רוח. עליה שריא שם אלהים, חשך.עליה שריא שם צבאות, בהו. שם שדיעליה שריא , תהו

שלטאשמא דא לא הוי ביה דהא שדי ' .וגו' לא ברוח יי, רוח חזק מפרק הרים. עליה שריא שם יהוה

ועל דא , דהא שם צבאות שלטא ביה ברזא דבהו', לא ברעש יי, אחר הרוח רעשו. דתהודסתראברזא

דהא שמא דאלהים שלטא ביה ', לא באש יי, ואחר הרעש אש. אקרי בהו רעש דלאו איהו בלא רעש

.הכא אשתכח שם יהוה, ואחר האש קול דממה דקה. מסטרא דחשך

והכא שמא גליפא , ואינון תריסררבעאארבע פרקין הכא דאינון פרקי גופא ואברין ידיען דאינון

]ב"טז ע[ .דתריסר אתוון דאתמסר לאליהו במערה

, מהכא איהו שירותא לאשכחא גניזין היך אתברי עלמא בפרט. ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור

עד הכא הוה כלא תליא באוירא מרזא . דעד הכא הוה בכלל ובתר אתהדר כלל למהוי כלל ופרט וכלל

דהא , ויאמר אלהים, כתיב ביה אמירה, רזא דאלהים, כיון דאתפשט חילא בהיכלא עלאה.דאין סוף

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

45

דא ויאמר . ג דבראשית מאמר הוא אבל לא כתיב ביה ויאמר”ואע, לעילא לא כתיב ביה אמירה בפרט

. דמחשבהברישא בחשאי מרזא דאין סוף ארמותאחילא דאתרם , ויאמר. איהו קיימא למשאל ולמנדע

וההוא , השתא אוליד ההוא היכלא ממה דאתעדיאת מזרעא דקדש ואוליד בחשאי, ויאמר אלהים

כיון דנפק מניה מאן דנפק . מאן דאוליד ליה אוליד בחשאי דלא אשתמע כלל. דאתילד אשתמע לבר

, ה"יהי על רזא דאבא ואמא דאיהו י. כל מה דנפק ברזא דא נפק. יהי אור, אתעביד קול דאשתמע לבר

.אור, דה קדמאה למהוי שירותא לאתפשטא למלה אחראולבתר אתהדר לנקו

אתפשטותא דאתפשט ואתבקע מרזא דסתרא , אור דא רזא סתימא. אור דכבר הוה, ויהי אור

דהא אין סוף בקע מאוירא , בקע בקדמיתא ואפיק חד נקודה סתימא מרזא דיליה. דאויר עלאה סתימא

אשתאר אשתכח אור מההוא רזא דההוא אויר אתפשט מה ד' כיון דהאי י. 'דיליה וגלי האי נקודה י

כיון דאתפשט נפק . מטי ולא מטי, אתגלי לבתר עליה', כד אשתכח מניה נקודה קדמאה י. סתימאה

והאי קיימא נפק ואסתלק ואתגניז ואשתאר חד . ואיהו הוא אור דאשתאר מאויר והיינו אור דכבר הוה

נהיר ביה בארח נקודה קדמאה , מטי ולא מטי, דהנקודה מניה למהוי מטי תדיר באורח גניזו בההיא נקו

ואיהו , כד סליק כלא סלקין ואתאחדן ביה. נהיר בהאי ובהאי, ובגין כך כלא אחיד דא בדא. דנפק מניה

.מטי ואגניז באתר דאין סוף וכלא חד אתעביד

ואתפשט ונהירו ביה שבע אתוון דאלפא ביתא ולא אקרישו ולחים, ההוא נקודה דאור אור איהו

נפק רקיע . נפק חשך לבתר ונפקו ביה שבע אתוון אחרן דאלפא ביתא ולא אקרישו וקיימו לחים. הוו

דלגו שבע אתוון דהאי סטרא . ב"כדין כ, דאפריש מחלוקת דתרין סטרין ונפקו ביה תמניא אתוון אחרנין

ישו אתוון אקריש ההוא רקיע ואקר. ושבע דהאי סטרא ואתגליפו כלהו בההוא רקיע והוו קיימי לחים

.ואגליף תמן אורייתא לאנהרא לבר, ואגלימו ואתציירו בציורייהו

, אור. רזא דחשך דאקרי אלהים, ויהי. רזא דנפיק מאויר קדמאה, דהוא אל גדול, יהי אור

. ושמאלא בימינא, אתכליל ימינא בשמאלא, וכדין מרזא דאל הוי אלהים, דאתכליל שמאלא בימינא

אנהיר עילא ותתא וכל שאר , כי טוב. דא עמודא דאמצעיתא. ובוירא אלהים את האור כי ט

.שמא דאחיד לכל סטרין, סטרין ברזא יהוה

.אפריש מחלוקת למהוי כלא שלים. בין האור ובין החשךויבדל אלהים

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

46

קרא וזמין לאפקא מהאי אור שלים דקיימא באמצעיתא חד . מהו ויקרא. לאור יוםויקרא אלהים

אתפשט , עמודא דאמצעיתא, ומההוא אור שלים. למא דעליה קיימין עלמיןנהירו דאיהו יסודא דע

.יסודא חי עלמין דאיהו יום מסטרא דימינא

סיהרא דשלטא בליליא ואקרי , קרא וזמין ואפיק מסטרא דחשך חד נוקבא. ולחשך קרא לילה

.אדון כל הארץ, רזא דאדני, לילה

וסליק לעילא עד נקודה , זא דשמאלאכליל בר, עאל ימינא בההוא עמודא שלים דבאמצעיתא

דהא לית זרעא , זרע קדש, ק"רק חיר"לם שו"ח, דתלת נקודיןחילא ואחיד תמן ]א"יז ע[קדמאה ונטיל

ובגין כך אקרי כל דאחיד , ואתחבר כלא בעמודא דאמצעיתא ואפיק יסודא דעלמא. דאזדרע בר ברזא דא

.לכלא בנהירו דתיאובתא

ההואומההוא להיטו דאשא אפיק . בכולהו דרגין ארח ריחא,שמאלא להיט בתוקפא וארח

חד , ותרין סטרין אלין אפיקו תרין דרגין אלין. בגין דהוה מחשךחשוך להיטו הוה וההוא, נוקבא סיהרא

.דכר וחד נוקבא

דכיון דההוא עמודא , יסודא אחיד בעמודא דאמצעיתא מההוא תוספת נהורא דהוה ביה

לם לכל סטרין כדין אתוסף ביה נהירו מעילא ומכל סטרין בחדוה דכלא דאמצעיתא אשתלים ועביד ש

מהכא נפקין כל חיילין לתתא ורוחין . ומההוא תוספת דחדוה נפיק יסודא דעלמין ואקרי מוסף, ביה

.אל אלהי הרוחות, ונשמתין קדישין ברזא יהוה צבאות

תיאובתיה לאתכללא ובגין דההוא חשך. מסטרא דשמאלא מההוא חשך, אדון כל הארץ, לילה

ההוא , כד שארי לאתפשטא האי לילה עד לא אסתיים. בימינא וחלש תוקפיה אתפשט מניה האי לילה

וכמה דחשך תיאובתיה . חשך עאל ואתכליל בימינא וימינא אחיד ליה ואשתאר בגריעו האי לילה

יק דרגא בגריעו חשך גרע נהוריה ובגין כך אפ. הכי לילה תיאובתיה לאתכללא ביום, לאתכללא באור

. לילה דנפק מניה לא נהיר אלא כד אתכליל ביום. חשך לא נהיר אלא כד אתכליל באור. ולא בנהירו

במוסף הוה ביה רזא דנקודא עלאה . מה דאתוסף הכא גרע הכא. גריעו דלילה לא אשתלים אלא במוסף

. גריעו ביה אלין תרין בלילה. ורזא דעמודא דאמצעיתא בכל סטרין ובגין כך אתוסף ביה תרין אתוון

גליפןהכא רזא דשמא דשבעין ותרין אתוון . וכתיב קרא לילהי"וכתיב ויקרא וגרע מיניה . כדין קרא

.דכתרא עלאה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

47

מיין עלאין לתתאין ביןלאפרשא , רזא בפרטהכא . 'ויאמר אלהים יהי רקיע בתוך המים וגו

רזא דימינא הוא והכא איהו רזא דעד הכא, דשמאלאבסטראואתברי הכא מחלוקת , ברזא דשמאלא

ימינא איהו שלימא דכלא ובגין כך בימינא כתיב . דא לימינאביןובגין כך אסגיאו מחלוקת , דשמאלא

כד אתער שמאלא אתער מחלוקת ובההוא מחלוקת אתתקף אשא . כלא דהא ביה תלייא כל שלימו

.מאלא אתער ואתדבקוגיהנם בש, גיהנםדאתער שמאלאונפק מניה מההוא מחלוקת , דרוגזא

בעובדא דבראשית הוה מחלוקת . בהא אסתכל ובעובדא דבראשית אשגח, חכמתא דמשה

עמודא דאמצעיתא . שמאלא בימינא ובההוא מחלוקת דאתער ביה שמאלא נפק ביה גיהנם ואתדבק ביה

אלא וגיהנם נחית לתתא ושמ, דאיהו יום תליתאי עאל ביינייהו ואפריש מחלוקת ואסכים לתרין סטרין

.אתכליל בימינא והוה שלמא בכלא

אמר לי , אסתכל משה בעובדא דבראשית. שמאלא בימינא, כגוונא דא מחלוקת קרח באהרן

אשתדל לאסכמא בינייהו ולא בעי שמאלא ואתקף קרח . אתחזי לאפרשא מחלוקת בין ימינא לשמאלא

א לא בעי לאתדבקא הו.לאתדבקא אצטריך דשמאלאאמר ודאי גיהנם בתוקפא דמחלוקת . בתוקפיה

ועל דא לא בעי קרח לאסכמא . ודאי יחות לתתא בתוקפא דרוגזא דיליה, לעילא ולאתכללא בימינא

האי מחלוקת בידא דמשה בגין דלא הוה לשם שמים ולא חייש ליקרא דלעילא ואכחיש עובדא

. מאד ויחר למשהמידכיון דחמא משה דהוה מכחיש עובדא דבראשית ואתדחא איהו לבר . דבראשית

ובכלא . על דאכחישו עובדא דבראשית, מאד. על דאכחישו ליה דלא אסכים ההוא מחלוקת, ויחר למשה

אשר הצו על משה ועל אהרן בעדת קרח) ו"במדבר כ(קרח בעילא ובתתא דכתיב ]ב"יז ע[ אכחיש

. דאתחזי ליהבמהועל דא אתדבק , הא תתא ועילא', בהצותם על יי

דא מחלוקת דשמאי , לעילא וסליק ולא נחית ואתקיים בארח מישרמחלוקת דאתתקן כגוונא ד

ודא הוה מחלוקת לשם שמים ושמים אפריש מחלוקת ועל , ה אפריש בינייהו ואסכים לון”וקב. והלל

וקרח בעובדא דבראשית אכחיש בכלא , ודא הוה כגוונא דעובדא דבראשית. עלמא דא אתקיים מחלוקת

ודאי באתדבקותא דגיהנם הוה ועל דא אתדבק . מלי דאורייתאופלוגתא דשמים הוה ובעא לאכחשא

ביה גיהנם ואתדבק בהדיה ואתבריחשך כד אתער אתער בתוקפיה . ורזא דא בספרא דאדם. בהדיה

ותרין . מחלוקת דרחימו, אחראבגוונאכיון דשכיך רוגזא ותוקפא אתער מחלוקת . בההוא מחלוקת

שירותא דלהון בקשיו וסופא דלהון , איהו ארחיהון דצדיקייאודא. חד שירותא וחד סיומא, הוומחלוקות

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

48

שמאי סופא . בגיהנםואצטריך לאתדבקאקרח הוה שירותא דמחלוקת כפום רוגזא ותוקפא . בנייחא

.י דשמים" עולאסתכמא לאתערא מחלוקת דרחימו ואצטריךדמחלוקת כד רוגזא בנייחא

בעא . אתערו דרוגזא ותוקפא, וקת קדמאהדא מחל. ורזא דא יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל

אתער , ויבדלוכדין ויעש אלהים את הרקיע . ואתער גיהנם עד דרוגזא ותוקפא אצטנן, לאפרשא

פ עאלת ברחימו "דתורה שבע, וברזא דא מחלוקת שמאי והלל. מחלוקת דרחימו וחביבו וקיומא דעלמא

. גבי תורה שבכתב והוו בקיומא שלים

שם (וכתיב התם , וכתיב ויבדל, ויהי מבדיל, כתיב הכא הבדלה. מאלאהבדלה איהו ודאי בש

' בעת ההיא הבדיל יי) 'דברים י(וכתיב , אלהי ישראל אתכם מעדת ישראלהמעט מכם כי הבדיל ) ז"ט

. ואי תימא הבדלה בשני איהו ודאי. דהא ודאי לית הבדלה אלא בשני באתר שמאלא, את שבט הלוי

ג דלוי איהו ”אלא אע. הבדלה בשמעון אצטריך דאיהו שני. יתאהאמאי הבדלה בלוי דאיהו תל

.בארח שלים כדקא יאות, וכלא בארח מישר, הבדלה בשנילדעתא דיעקב שני הוה ולעולם , תליתאה

וכד נפיק שבת סלקא מגיהנם חד . הבדלה במוצאי שבת בין אינון דשליטין ביומי חול לשבת

, ומעשה ידינו כוננה עלינו) 'תהלים צ(רין ישראל דבעא לשלטאה בשעתא דאמטסירא ממנא בישא

וישראל עבדי . עלייהו ובעי לאתערבא בזרעא דישראל ולשלטאה שאולונפיק מההוא דרגא דאקרי

ועאל טסירא ההוא וכיון דמבדילי על הכוס מאיך. עובדא בהדס וביין ואמרי הבדלה ואתפרש מנייהו

. וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה) ז"במדבר ט (תיבאתר דקרח וסיעתיה תמן דכ, לדוכתיה בשאול

. הזאתהבדלו מתוך העדה ) שם( הבדלה מנהון דכתיב דישראל עבדו תמן עד נחתוואינון לא

בשירותא ותוקפא ורוגזא דאתער שמאלא במחלוקת עד , ולעולם הבדלה בשני דאיהו שמאלא

ן מלאכים דקטרגי למאריהון לעילא ואכיל כדין אתבריאו כל אינו. ואתברי ביה גיהנם, לא שכיך בנייחא

כגוונא דא קרח לתתא . אינון דמתבטלי ולית לון קיומא ואתאכלו בנוראשאר כללון נורא ואתוקדו וכן

.חדוכלא כגוונא

אתפשט פשיטו מן גו מייא . אל גדול, קטפא ימינא, אל. פשיטו דא מן דאיתפשט, יהי רקיע

אלין אתפשטו , ם"הי. מאל אלהיםאתפשט, א פשיטו דא בדאולאתכללא בההו, לאשתלמא שמא דא אל

ם "הי. זה הים גדול, ם"ההוא פשיטו דאתפשט בשני מיין עלאין הי. ה"ואתהפכו למהוי מיין תתאין ימ

כלא כללא חדא ואתפשט אתעבידכיון דאתתקנו . ה מיין תתאין"הפוכא דאלין אתוון ימ, מיין עלאין

בקדמיתא הוו מים במים עד דאתפרשו . תתאין נוקבימיין, דכוריןמיין עלאין. שמא דא בכמה דוכתי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

49

ויעש , מה כתיב. תתאה'ה, עילאה'ה, אדניודאדא אלהים , ומיין תתאיןלאשתמודעא מיין עלאין

תתאין ]א"יח ע[ ומיין , מיין עלאין, אתפשטותא דא נטל שמא דא אלהים. ויבדלאלהים את הרקיע

.תלימו מיין דכורין במיין נוקבין שמא דאלהים אתפשט בכלאועם כל דא כיון דאש. אדני

יום תליתאי ואסכים דאתיג דאפריש בין מיין עלאין לתתאין מחלוקת לא אתבטל עד ”ואע

פ דאיהו קיומא דעלמא לא כתיב כי "ובגין מחלוקת דא אע. מחלוקת ואתישב כלא בדוכתיה כדקא יאות

ומיין תתאין הוו כחדא ולא הוו תולדין בעלמא עד מיין עלאין. דלא אשתלים עובדא, טוב בשני

, בשני ומחלוקת ביה הוההוהג דהבדלה ”ועם כל דא אע. דאתפרשו ואשתמודעו ובגין כך עבדו תולדין

' ה, לאסתכמא מיין עלאין ומיין תתאיןה"דאתגליף בגליפו הו שמא דאיהויום תליתאי אסכים בכלא

מיין , מיין עלאין קמו נד אחד, וסימנא דא מי הירדן. תרין סטריןלאשלמא ב, בינייהו' ו, תתאה' ה, עלאה

.תתאין נחתו לימא וישראל אזלי באמצעיתא

ואלמלא . חמש רקיעין כתיבי הכא וחי העולמים אזיל בהו ואנהיג בהו וכלהו כלילן דא בדא

ן חמש מאה שנין אינו. דא בדאאתישבוי דאמצעיתא לא אתכלילו ולא "האי מחלוקת דאסתכם ע

וכל מימוי דבראשית דנגדין ואתמשכן מבראשית , דאילנא דחיי דביק בהו למעבד אבין ותולדין לעלמא

ויחלק לכל ) ו' שמואל ב(ודוד מלכא נקיט כלא ואיהו פליג לבתר דכתיב . אתפלגו תחותוי על ידיה

משלי (ב וכתי, תתן להם ילקוטון) ד"תהלים ק(וכתיב , ישראל אשפר אחד ואשישה אחתהעם לכל המון

.לביתהותקם בעוד לילה ותתן טרף ) א"ל

תריןאסגי ואתקף הורפילא דטיפסא ונפקו מתמן , בשעתא דאתער מחלוקת בתוקפא דשמאלא

והכא , טסירין ואקרישו מיד בלא לחותא כלל והוו דכר ונוקבא ומנהון אתפרשו זיינין בישין לזנייהו

חד אפעה , אלין אתקפו בזיינין תקיפין. רזא דערלה דרוח מסאבא בכל אנון תוקפין טסירין ואנון תקיעו

הכא . בחבורא חדא אתהדר כלא לשבע שנין דנחש, שניןלשבעיןאפעה אוליד . ואתהדרו לחדוחד נחש

ובכמה דרגין אתפשט מסאבו מהכא . יצר הרע בשבע שמהן אקרי. איהו רזא דגיהנם דאקרי בשבע שמהן

הכא שמא גליפא דתמני סרי . ואיהו ישובא דעלמא טב וביש אתפרש. לעלמא וכלא מרזא דשמאלא

. ישובא דעלמא, וברכהאתוון ממנא על גשמי רצון

דהא , בארח קו למהוי בארח מישר, יקוו. מתחת השמים אל מקום אחדויאמר אלהים יקוו המים

נקודא קדמאה נפיק כלא בסתימו עד דמטי ואתכניש להיכלא עלאה ומתמן נפיק בקו מישרדההואמרזא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

50

, המים. חי עלמין, ומאן איהו. לשאר דרגין עד דמטי לההוא אתר חד דכניש כלא בכלל דכר ונוקבא

כדין . חד שמים וחד מתחת השמים, ו"ועל דא ו, זעירא' ו, מתחת השמים. עלאה' דנפקי מלעיל מאת ה

ייא ועל דא רזא דברכאן באתגלייא ואתכס, דא אתגלי וכל שאר אתכסי. תתאה' דא ה, ותראה היבשה

בגין , אל מקום אחד. בסוכלתנו ההוא דאתכסיאשתמודע, ותראהומגו האי . ולית באתגלייא בר דא

.דהכא הוא קשורא דיחודא דעלמא עלאה

וחד דעלמא תתאה , חד דעלמא עלאה לאתיחדא בדרגוי, תרין יחודין. יהוה אחד ושמו אחד

ואתקשר עלמא אסתייםעלמין תמן חי . קשורא דיחודא דעלמא עלאה עד הכא איהו. לאתיחדא בדרגוי

כל דרגין וכל שייפין מתכנשין תמן והוו כלהו ביה חד . ובגין כך אקרי מקום אחד, עלאה ביחודא דיליה

וביה אתכסיין כלהו בארח סתים , ולית דרגא דאתיחדן תמן ביחודא חד אלא האי, בלא פרודא כלל

. בעלמא דאתכסייא עלמא דאתגלייא אתאחיד הכא בדרגא דא ועד. בתיאובתא חד

) 'ישעיה ו. (דתראה אוף הכי לתתא ועלמא דאתגלייא איהו עלמא אתאחידעלמא דאתגלייא

וירא כבוד ) ז"שם י(, נראה' וכבוד יי) ד"במדבר י(, ויראו את אלהי ישראל) ד"שמות כ(', ואראה את יי

הוא מראה דמות , כן מראה הנגה סביבאשר יהיה בענן ביום הגשםכמראה הקשת ) 'יחזקאל א(', יי

. היבשהודא איהו רזא ותראה ', כבוד יי

, קשת דעיבא דאתחזי ]ב"יח ע[ ביומא . מן יומא דאתברי עלמאנתתי, את קשתי נתתי בענן

גבריאל, מיכאל בסטרא דא. נפקת רחל ותקש בלדתה. אתער שמאלא לאתתקפא', מראה דמות כבוד יי

כן מראה הנגה . חיור וסומק וירוק, אתחזיין בההוא דמותואנון גוונין ד, בסטרא דארפאל, בסטרא דא

דאתיחדא יחודא , גוונין', הוא מראה דמות כבוד יי. נהירו דאתכסייא בגלגולא דחיזו דעינא, סביב

, גוונין סתימין דלא אתחזיין ואתקשרן אל מקום אחד, יהוה אלהינו יהוה. יחודא דלעילאתתאה לפום

ואנון , סתימיןכגוונא דגוונין לתתא לאתיחדא בהו חוור סומק וירוק דקשת גוונין .עילאהיחודא חדא

דברים (יחודא עלאה . יחודא דלתתא, ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, יחודא אחרא רזא ושמו אחד

. והכא שית תיבין, הכא שית תיבין, דא לקביל דא. שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד) 'ו

. מי מדד בשעלו מים) 'ישעיה מ(שחתא בוצינא דקרדינותא דכתיב מ. מדידו דקו ומשחתא, יקוו

קדוש . צבאות' ייקדוש קדוש קדוש . א"ו ה"א וא"ד ה"הכא שעורא דיוצר עלמין יו. ודא איהו יקוו המים

מלא כל הארץ . דא איהו אל מקום אחד ברזא דשמא דא, צבאות' יי. דא איהו יקוו המים, קדוש קדוש

.ו"ז כוז"ו במוכס"כוז, שמא דיחודא, רזא גליפא, הדא ותראה היבש, כבודו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

51

באינון מיין דאתכנשו לאתר חד ארעא חילהאהשתא אפיקת . מזריע זרעתדשא הארץ דשא עשב

טמירין עלאין וחיילין קדישין די כל אנון בני מהימנותא בגוה גו טמירו סתימאה ונפקין בגוהונגדין

מצמיח חציר לבהמה ) ד"תהלים ק(ורזא דא , א דמאריהוןמתקנן לון בתקונא דמהימנותא בההיא פולחנ

דא בהמה דרביעאה על אלף טורין ,מצמיח חציר לבהמה. ועשב לעבודת האדם להוציא לחם מן הארץ

וחציר דא אינון מלאכין שליטין לפום שעתא דאתבריאו בשני , ומגדלין לה בכל יומא ההוא חציר

עשב דא אלין אופנין . ועשב לעבודת האדם. אכלא אשאבגין דאית אשא, וקיימין למיכלא דהאי בהמה

גו תקונייהו וקיימין לאתתקנא בשעתא דבני נשא אתיין לפולחנא מתתקנןוחיות וכרובים דכלהו

ועשב דא אזדמן ואתעתד לעבודת האדם . ובצלותא דדא איהו עבודת האדםבקרבניןדמאריהון

ההיא עבודת האדם לבתר מנייהו נפקי מזוני וכד אינון מתתקנן ב, לאתתקנא בתקוניה כדקא יאות

ודא איהו עשב מזריע זרע דהא חציר לא מזריע זרע , להוציא לחם מן הארץ) שם(וטרפין לעלמא דכתיב

כל . וכל דא להוציא לחם מן הארץ. איהו אלא אזדמן למיכלא דאשא קדישא ועשב לתקונא דעלמא

על ידיהון כלא לאפקא, דלהון למאריהוןפולחנאב ארץ בההואתקונין דבני נשא דקא מתקני להאי עשב

.דלעילא ומזוני להאי עלמא ולאתברכא בני נשא מברכן טרפאמההיא ארץ

אוף , פרידעושהכמה דעץ פרי אפיק חילא . דכר ונוקבא, דרגא על דרגא, עץ פרי עושה פרי

נון דסלקי בתננא דקרבנא אלין א. מאי תמרות. אלין אנון כרובים ותמרות. נינהוומאן . אפיקת איהיהכא

מה דלא קיימא כן חציר , האדםבעבודתוכלהו קיימין בתקונייהו . תמרות עשןואקרוןומתתקני בהדיה

.הנה נא בהמות אשר עשיתי עמך חציר כבקר יאכל) 'איוב מ(דהא אתעתד למיכל דכתיב

, ן כאנון כרוביםאלין לאו אנו. ודמות פניהם פני אדם. דיוקנא דכר ונוקבא, עץ פרי עושה פרי

כלילן בהו בגין דאינון דיוקניןפני אדם כל . כרובים אפי זוטרי כרביין, בגוונא סתימאאלין אפי רברבן

מזרח מערב צפון , שמא מפרש בארבע סטרי דעלמאגליפין בגלופיאפין רברבין ומצטיירין בהו ציורין

.ודרום

פני , פני שור, פני אריה, פני אדםילגבוכל אנפין מסתכלין , לצד דרוםברשימומיכאל רשים

ומניה אצטיירין ציורין דרכב אלהים רבותים ,הכיאדם איהו דכר ונוקבא ולא איקרי אדם בר . נשר

' ן, ה"ר ארי"ר נש"שו, כללא דכלהו ציורין, שנאן. רכב אלהים רבותים אלפי שנאן) ח"תהלים ס(דכתיב

וכלהו אלפין ורבבן כלהו נפקי . רזא דכר ונוקבא פשיטו דאתכליל כחדא ב]א"יט ע[, דא איהו אדם

ואלין אינון דקא , ומהני דיוקנין מתפרשין כל חד וחד בסטרייהו כמה דאתחזי לון, ן"שנא, מהני רזא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

52

אתנהגן ברזא דארבע , שור נשר אריה אדם, בחבריהחד כלילמשלבן חד בחד וכליל חד בחד למהוי כל

.שמהן גליפאן סלקין לאתנהגא ולאסתכלא

כדין . סליק שמא חד מתעטרא מחקקא ברזא דתרין גוונין ואיהו אל. שור לאנפי אדםסליק

. חקיק וגליף ליה ואתרשים לאתנהגא ברזא דשמא דאוכורסייאאתהדר לאחורא

סליק שמא אחרא מתעטרא מחקקא ברזא דתרין . סליק לאתנהגא ולאסתכלא נשר לאנפי אדם

וכורסייאכדין אתהדר לאחורא . ואיהו גדולדעטורא לעילאו אנפין גוונין לאתנהרא ולאסתלקא בסליק

.חקיק וגליף ליה ואתרשים לאתנהגא ברזא דשמא דא

ברזא דתרין מחקקאסליק שמא אחרא מתעטרא . סליק לאתנהגא ולאסתכלא אריה לאנפי אדם

וגליף חקיק וכורסייאכדין אתהדר לאחורא . אנפין גוונין לאתתקפא ולאתישרא בתוקפא ואיהו גבור

.ליה ואתרשים לאתנהגא ברזא דשמא דא

כדין כלהו אצטיירו בגלופייהו בציורא דא . אדם אסתכל בכלהו וכלהו סלקין ומסתכלין ביה

כלהו כלילן בהאי . ודמות פניהם פני אדם) 'יחזקאל א(וכדין כתיב עלייהו , ברזא דשמא חד דאקרי נורא

דהא , האל הגדול הגבור והנורא) 'נחמיה ט(ה ” קבועל רזא דא אקרי, דיוקנא והאי דיוקנא כליל לון

.כלילא בארבע אתוון יהוה דאיהו שמא דכליל כלא, שמהן אלין גליפין אנון לעיל ברזא דרתיכא עלאה

חד לימינא וחד לשמאלא, דיוקנין אלין מחקקן גליפן בכורסייא וכורסייא גליפא מרקמא בהו

. כרסייא כד סלקא רשימא בארבע דיוקנין אלין. למארשימא בארבע סטרין דע, וחד לקמא וחד לאחורא

אלין ארבע שמהן עלאין נטלין להאי כרסייא וכרסייא אתכליל בהו עד דנקטא ולקטא נפשין וענוגין

כיון דנקטא ולקטא אנון ענוגין וכסופין נחתא מלייא כאילנא דמליא ענפין לכל סטר ומלי . וכסופין

ואנון , גליפן מנהרין נציצין מלהטין, וקנין מצטיירין בציורייהו נפקי אלין ארבע דידנחתאכיון . אבין

נפקא דיוקנא דאדם . דאינון זרעין זרעא על עלמא, זרע עשב מזריע איקרוןכדין . זרעין זרעא על עלמא

לא אפיק זרעא אלא . כדין כתיב עץ פרי עושה פרי למינו אשר זרעו בו על הארץ. דכליל כל דיוקנין

.מכאן דלית רשו לבר נש לאפקא זרעא מניה לבטלא. דייקא, אשר זרעו בו.על הארץ, לתועלתא

דלית ליה , לאו איהו מזריע זרע ובגין כך אתבטל ולא קיימא בקיומא כהני אחרניןדשא דהכא

כל אנון דלא אצטיירו . אלא אתחזון ולא אתחזון, דיוקנא לאצטיירא ולאתגלפא בדיוקנא וציורא כלל

קיימי לפום שעתא ואתאכילו באשא דאכלא אשא ומהדרין כמדלקדמין , ן קיומאבציורא ודיוקנא לית לו

.וכן בכל יומא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

53

ציורא ודיוקנא . דלעילא כגוונא הכיבר נש לתתא אית ליה דיוקנא וציורא ולא איהו בקיומא

. ובגין כך אנון בקיומא תדיר, מצטיירין בציוריהון כמה דהויין בלא מלבושא אחרא לאצטייראדלעילא

. ובגין כך קיימין בקיומא זמן ועדן, רא דאדם לתתא מצטיירין בציורייהו במלבושא ולא כגוונא אחראציו

אתהדרןובתר , רוחא מהאי מלבושא וסלקא וההוא אשא דאכלא אכיל ליהאתפשטובכל ליליא וליליא

ועל דא כתיב , ציורין ודיוקנין דלעילאובגין כך לית לון קיומא כאנון . כמלקדמין ומצטיירין בלבושייהו

רבה , רבה אמונתך, ט" מ]ב"יט ע[ . בני נשא דאינון חדשים בכל יומא ויומא, חדשים לבקרים) 'איכה ג(

רבה אמונתך ודאי רבה דיכלא לנטלא כל בני עלמא ולאכללא לון בגוה עלאה . איהו ולא זעירא

כל הנחלים הולכים אל ) 'קהלת א(ורזא דא , אתר רב וסגי איהו דכליל כלא ולא אתמליא יתיר. ותתאה

אזלי לגבי ימא וימא נטיל לון . אל מקום שהנחלים הולכים שם הם שבים ללכת, הים והים איננו מלא

. לון בגוונא דאובתר אפיק לון כמלקדמין ואזלי , יתירואכיל לון בגויה ולא אתמליא

ואינון , כמלקדמיןכליל כלא ואכיל לון ולא אתמליא יתיר ומהדר לון , וסגיא איהי אמונתךרבה

בגין דיומא דא אחיד , תרי זמני, כי טוב, ביומא דא כתיב כי טוב. חדשים בעלמא כבל יומא ויומא

ובגין כך , אמר להאי סטרא כי טוב ולהאי סטרא כי טוב ואסכים בינייהו. לתרין סטרין ואפריש מחלוקת

סליק לתריסר אתוון , מחקקא דשמא דארבע אתוון גליפא רזא. ויאמר, אית ביה תרין זמנין ויאמר

. רשים על כורסיא קדישא, בארבע דיוקנין בארבע סטרין

דבתר דאתגניז , דאתברי אסכרה לרביי, חסר, מארת. ברקיע השמיםמארתויאמר אלהים יהי

כיון דנפקת סלקא . וההיא קליפה אתפשט ואפיק קליפה אחרא, נהירו אור קדמאה אתברי קליפה למוחא

לאתפרשאבעאת לאתדבקא בהו ולאצטיירא בגווייהו ולא בעאת . אנפי זוטרימטת לגבי, ונחתא

כיון . ה מתמן ונחית לה לתתא כד ברא אדם בגין לאתקנא האי בהאי עלמא”אפריש לה קב. מנייהו

פרחא מתמן ובעאת , דלעילא וחמאת דיוקנא שליםבשפירודחמת לחוה דקא מתדבקא בסטרוי דאדם

ה בה ואטיל לה ”נזף קב. לא שבקו להדלעילאאנון נטרי תרעין . וטרי זבאנפיכמלקדמין לאתדבקא

ושלטא על כל , ה משפולי ימא”כדין אפיק לה קב. בשפולי ימא ויתבת תמן עד דחטא אדם ואנתתיה

, בעלמאומשטטאואיהי אזלא . דאתחזון לאענשא בחובי דאבוהון, אפי זוטרי דבני נשא, אינון רביי

ע ויתבא תמן לגבי ההוא להט החרב בגין דהיא "מת כרובים נטרי תרעי דגע דארעא וח" גלגביקריבת

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

54

רביי דאתחזון ואשכחתבשעתא דההוא להט אתהפך ערקת ומשטטת בעלמא . נפקת מסטרא דההוא להט

.ודא מארת חסר, ודא איהו בגריעו דסיהרא דאזעירת נהורא. לאתענשא וחייכת בהו וקטילת לון

אדם . לבתר אתקריבת בהדיה ואולידת רוחין וטיסין. קא ביהכד אתיליד קין לא יכלא לאתדב

עזא , מאה ותלתין שנין שמש ברוחין נוקבין עד דאתת נעמה ומגו שפירו דילה טעו בני האלהים בתרה

ואזלין, ואיהי אזלא ומשטטא בליליא. ואולידת מנייהו ומנה אתפשטו רוחין בישין ושדין בעלמא, ועזאל

ובכל אתר דאשכחן בני נשא ניימין יחידאין בביתא , קרידאושדיןעבדי לון בבני נשא ווחייכןבעלמא

ותו פגעין ביה במרעין ולא . שרן עלייהו ואחידן לון ומתדבקן בהו ונטלי מנייהו תאובתא ואולידן מנייהו

.וכל דא בגריעו דסיהרא. ידע

הוא לכל החוסים צרופה מגן ' אמרת יי) ח"תהלים י(, כד אתתקנת סיהרא אתהפכן אתוון. מארת

לכל אנון דאחידן ביה , בעלמא בגריעו דילהדמשטטימגן הוא על כל אנון רוחין בישין וקסטירין . בו

.ה” דקבבמהימנותא

נטל קליפה דאגוזא , אל גנת אגוז ירדתי) 'שיר ו( לעמקא דאגוזא דכתיב נחתשלמה מלכא כד

לאו איהו אלא , קליפין דאגוזא, רוחיןוןדכל עינוגין ותפנוקין דאינואסתכל בכל אנון קליפין וידע

תו תענוגי בני . ותענוגות בני אדם שדה ושדות) 'קהלת ב( לון דכתיב ולאסטאהלאתדבקא בבני נשא

.נפקא מנייהו שדה ושדות, דמתענגי בשינתא דליליא, אדם

חפייןוכלא מוחא לגו וכמה קליפין , ה למברי בעלמא ולאתקנא עלמא בהו”וכלא אצטריך קב

] א"כ ע[ כלא, וכל עלמא כהאי גוונא עילא ותתא מריש רזא דנקודה עלאה עד סופא דכל דרגין, מוחאל

. לגו מן דא ודא לגו מן דא עד דאשתכח דהאי קליפה להאי והאי להאיאיהו דא

נקודה קדמאה הוה נהירו פנימאה דלית ליה שעורא למנדע זכיכו ודקיקו ונקיו דיליה עד

נהירו , וההוא פשיטו דההיא נקודה אתעביד חד היכלא לאתלבשא ההיא נקודה,מיניהדאתפשט פשיטו

נקודה סתימא איהי נהירו דלית ליה לההיא דאיהו לבושא דאהיכלא . דלא ידיע לסגיאו זכוכא דיליה

ההוא היכלא אתפשט . שעורא ועם כל דא לאו דקיק וזכיך איהו כההיא נקודה קדמאה טמיר וגניז

דקיק דאיהו נהירו איהו לבושא לההוא היכלא דההוא אור קדמאההוא פשיטו פשיטו אור קדמאה וה

מכאן ולהלאה אתפשט דא בדא ואתלבש דא בדא עד דאשתכח דא לבושא לדא ודא . וזכיך פנימאה יתיר

. אתעביד איהו מוחא לדרגא אחרא, ג דדא לבושא”ואע. דא מוחא ודא קליפה, לדא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

55

מוחא וקליפה , בצלם דא איהו בר נש בהאי עלמאדיוכלא כגוונא דא אתעביד הכי לתתא עד

. ועלמא הכי הוארוחא וגופא וכלא איהו תקונא דעלמא

כיון דאתפרשא מן שמשא ואתפקדת . כד הות סיהרא בשמשא בדבקותא חדא הות סיהרא בנהירו

, דמוחאא תקונא ואתברון קליפין על קליפין לגניזו דמוחא וכלנהורהאזעירת , על חילהא אזעירת גרמה

. וכל דא לתקונא דעלמא ודא הוא דכתיב להאיר על הארץ, חסרכתיב, מארתועל דא יהי

את שני . רבויא ותקונא דכלא כדקא יאות, ויעש. ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים

ג דלא איהו ”אע, שלים כחדא יהוה אלהיםדשמארזא , בקדמיתא בחבורא חדא, המאורות הגדולים

מצפץ , דכלארזאלאתקרי בהו , דא כדא, בשמאדאתרביאו, הגדולים. בארח סתיםבאתגליא אלא

אלין אתרביאו וסלקין לעילא בגין דאנון , הגדולים. אלין שמהן עלאין דתליסר מכילן דרחמי. מצפץ

. בהון עלמיןלאתקיימא, עלאין מרזא עלאה וסלקין לתועלתא דעלמא

, לא אתיישב סיהרא לגבי שמשא. ו ברבותא חדאתרוויהו כחדא סליק, כגוונא דא שני המאורות

שרגא זעירא אכדין . תרביץ בצהריםאיכה, תרעהאיכה ) 'שיר א(סיהרא אמרה . דא אכסיף מקמי דא

כדין אזעירת גרמה למהוי רישא לתתאי . בכסופאאהוישלמה אהיה כעוטיה אכדין ) שם. (צהיר בצהרים

ומתמן לית לה נהורא בר . זילי ואזעירי גרמךה”קבל "א. ורעי את גדיותיךדכתיב צאי לך בעקבי הצאן

ג דאיהי ”אע, לבתר אזעירת גרמה בכל אנון דרגין דילה, בשקולאכחדא יתבי בקדמיתא דהאמשמשא

.דהא לית אתתא ברבוייא בר בבעלה כחדא, רישא עלייהו

קדמיתא ב. סופא דמחשבה, סוף כל דרגין, אלהים, ואת המאור הקטן. יהוה, את המאור הגדול

ולבתר אזעירת גרמה לאתקרי בשמא , את רביעאה דיליה, לעילא באתוון דשמא קדישאאיהיאתרשים

לבתר אתפשטו . בחבורא דאתוון דשמא קדישא' סטרין לעיל באת הבכלועם כל דא סלקא . דאלהים

טודאתפשדרגין , דרגין דאתפשטו מסטרא דלעילא אקרון ממשלת היום. דרגין מסטרא דא ומסטרא דא

וכולהו, שאר חילין ומשיריין דלית לון חושבנא, ואת הככבים. אקרון ממשלת הלילהדלתתאמסטרא

. השמיםתליין בההוא רקיע השמים חי העולמים דכתיב ויתן אותם אלהים ברקיע

אתתקנו אתוון ואתיישרו על . רגלא וסמכא רביעאה דכורסייא, דדוד אתתקן ביומא דאמלכותא

, דא עד יום שתיתאה דאתתקן דיוקנא דאדם תקונא כדקא יאות לא אתיישב בדוכתיהועם כל, דוכתייהו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

56

כ [ וכדין אתתקן כורסיא עלאה וכורסיא תתאה ועלמין כלהו אתיישבו בדוכתייהו ואתוון כלהו אתתקנן

. על גלגלוי בפשיטו דטופסירא דקוטרא] ב"ע

) 'שיר א(ד ”הה, בן מאסו הבוניםא) ח"תהלים קי(א ”ויומא רביעאה איהו יומא מאיס מבונים כד

כל אינון . על דוכתייהואתתקנודהא נהורא דא אזעירת גרמה ונהירו דילה וקליפין , בני אמי נחרו בי

אלין נהורין מציירן ציורא . בהו כורסייא דדודלאתתקנאנהורין דנהרן כלהו תליין בהאי רקיע השמים

, דכל ציורא פנימאה אקרי הכי, ציורא פנימאה, ציורא דכלהו דאנון בכללא דאדםלאתתקנאדלתתא

אדם ושאראתם , אדם אתם) ד"יחזקאל ל(ד ”הה, ומהכא כל ציורא דאתכליל באתפשטו דא אקרי אדם

איהו ועל דא דאדםרוחא דסטר קדישא גופא דיליה לבושא , וכל רוחא אקרי אדם. לאו אינון אדםעמין

ובכל אתר , איהולבושא דאדםבשרא . ידים תסוככניובעצמות וגעור ובשר תלבישני ) 'איוב י(כתיב

.בשר לבושא דאדם גופא דיליה, אדם לגו, כתיב בשר אדם

אצטיירו מניה ציורין דאתלבשן בלבושא אחרא , דאתהתך בהתוכא דרוחא דא, טסירין דלתתא

שון ותאו ואקו ודישור שה כשבים ושה עזים איל וצבי ויחמור ) ד"דברים י(, דבעירי דכייןציוריכגון

סליק ציוריןההוא רוחא פנימאה דאנון . בבשרא דאדם, אינון דבעיין לאתכללא בלבושא דאדם, וזמר

, שור איהו פנימאה דההוא גופא, בשר שור. לבושא דההוא שמא, בההוא שמא דאתקרי בה גופא דיליה

.וכן כלהו, בשר דיליה לבושא

לאו איהו . דמסאבו נפקא מסטרא מיןערוחא דאתפשט בשאר . דמסאבוכגוונא דא בסטרא אחרא

. לא סליק בשמא דאדם ולית ביה חולקא, שמא דההוא רוחא טמא. אדם ובגין כך לא סליק בשמא דא

בגין כך בעוד דשרי ההוא . בשר לבושא דיליה, לגוטמא, בשר טמא, גופא דיליה לבושא דההוא טמא

רי טמא ולא סליק ההוא לבושא נפק רוחא מההוא לבושא לאו אק, רוחא בההוא גופא אתקרי טמא

.בשמא

טסירין לתתא דאתהתך בהתוכא דרוחא דא אצטיירן מניה ציורין דאתלבשן בלבושא אחרא כגון

כגון חזיר ועופי ובעירי דההוא , וזה לכם הטמא) א"ויקרא י(ואורייתא פתח בהו , מסאבוציורי בעירי

בשרא לבושא , חזיר לגו, ר חזיר אקריגופא לבושא דיליה וגופא בש, רוחא סליק בההוא שמא. סטרא

. דיליה

כל . אלין אתכלילו ברזא דאדם ואלין אתכלילו ברזא דטמא. ובגין כך אלין תרין סטרין מתפרשן

.זינא אזיל לזיניה ואתהדר לזיניה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

57

לאצטיירא לתתא ציורין כדקא חזי דכתיב השמיםנהורין עלאין דקא מנהרין נהרין בההוא רקיע

שלטנו דתרין נהורין דא איהו . ולמשול ביום ובלילהלהאיר על הארץ ברקיע השמים ויתן אותם אלהים

שלטנותא , ורזא דא מהכא. מאור קטן שלטנו בליליא, מאור גדול שלטנו ביממא, שלטנו כדקא חזי

כיון דעאל ליליא ונוקבא . דאצטריך ולאעלא ביה טרפא ומזונאבכל מה ביתיה למלאהדדכורא ביממא

ותקם ) א"משלי ל( דכתיב ולא דדכוראת שלטנו דביתא בר בנוקבא דהא כדין שלטנו דילה נקיט כלא לי

ממשלת הלילה , לדכוראממשלת היום . היא ולא הוא, וחק לנערותיהבעוד לילה ותתן טרף לביתה

.לנוקבא

אלא דביתא לית שולטנו ביתהא ואתכנישת בבעלהכיון דנוקבא פקידת . הככביםואת

, ובתר אתהדר ביתא לשלטנו דדכורא ביממא. תיקונין דביתא כל לתקנא בביתא לעולימתן דאשתארן

.כלא כדקא חזי

בגין כך אינון נהורין דסלקי . דא מאור ודא מאור, הגדוליםויעש אלהים את שני המאורות

ושלטי כל דלתתאדאנון דרגין , האש לתתא אקרון מאורי דנחתיןואנון נהורין , לעילא אקרון מאורי אור

. ועל דא כד נפיק שבתא מברכין על שרגא דהא אתיהיב לון רשו לשלטאה. ומי דחולי

אחורים אינון לבר . אצבען דבר נש אנון סתרא דדרגין ורזין דלעילא ואית בהו פנימאין ואחורים

רשו לאסתכלא בטופרין במוצאי שבת דהא נהרין ]א"כא ע[ ואינון רמז לטופרין דאצבען ובגין כך אית

אצבען לגו לא אית רשו לאתחזייא בההוא , אלין אתחזיין. שרגא ונהרין מההוא אש לשלטאהמההוא

. וראית את אחורי ופני לא יראו) ג"שמות ל(ורזא דא . שרגא דהא מלעילא נהרין ואקרון פנים פנימאין

י אלין שלט. אלין אצבען לגו, ופני לא יראו. אלין פנים דלבר דאתרמיזו בטופרי, את אחוריוראית

ה שליט בלחודוי באנון פנים פנימאין על כורסי יקריה ”וביומא דשבתא קב. בשבתא ואלין שלטי בחול

ובגין כך אחסין נייחא לכל עלמין וירתין ירותא דיומא דא , וכלהו אתכלילן ביה ושלטנותא דיליה איהו

ביומא מאורי אור מסטרא דימינא דאיהו אור קדמאה דהוה, עמא קדישא דאקרון עמא חד בארעא

וכד נפיק , דשבתא נהרין אנון מאורי אור בלחודייהו ושלטין ומנייהו נהרין כלהו לתתאביומא. קדמאה

. אימתי שלטין. אתגליין ומאורי האש שלטין כל חד וחד על דוכתייהוולאשבתא גניזין מאורי אור

.ועל דא אצטריכו לאתנהרא מההוא שרגא במוצאי שבת, מעלי שבתא שבת עד ממוצאי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

58

חיות דאתגליין אנון . דלא יכיל עינא למשלט בהו בגין דאנון רצוא ושוב, והחיות רצוא ושוב

ועלאה חמש מאה חייליןדא מטטרון דאיהו רב ויקיר משאר . ומאן איהו. דההוא אופן קאים בגוייהו

אלין , ה"אתוון שליטין על ו, ה"י, תחות תרין אתוון עלאין דאתכסייןרביעןחיות דמטמרן אנון . פרסי

חיות . וההוא טמירא לכל טמירין דלא אתידע כלל שליט על כלא ורכיב על כלא, רתיכא לאלין

חיות עלאין כלהו . דאתגליין אנון לתתא תחות אלין עלאין דמטמרן ואתנהרן מנייהו ונטלין בגינייהו

בההוא רקיע כלהו תליין . והיו למאורות ברקיע השמים, מארתכלילן ברקיע השמים ועלייהו כתיב יהי

.השמים

הנורא ודמות על ראשי החיה רקיע כעין הקרח ) 'יחזקאל א( דכתיב ההוא, רקיע שעל גבי החיות

, ט"מ. דהא מתמן ולהלאה לית מאן דיכיל לאסתכלא ולמנדעקדמאה' הדא . נטוי על ראשיהם מלמעלה

לא בכל עלמא נ"מחשבה דב. טמירא סתימא עלאהף"אלה ” דקבמחשבה. משום דאיהו סתים במחשבה

מחשבה ממש , לוןלאדבקאמלין דתליין במחשבה עלאה לית מאן דיכיל . ולמנדע להיכיל לאדבקא

אין סוף לית . ש למנדע"דהא לית סוכלתנו למשאל כ, לגו מן מחשבה מאן איהו דעביד רעיוני. ו"עאכ

, דסתימוימא מגו סת. כללדאסתכלותא דמחשבהביה רשומא כלל ולא תליא שאלתא ביה ולא רעיונא

, דמחשבהסתימורזא , כחדודא דמחטאברשימוסתים , ידיעדלאנהיר נהירו דקיק , מריש נחיתו דאין סוף

. ידיע עד דאתפשט נהירו מניה באתר דאית ביה רשימין דאתוון כלהו מתמן נפקןולא

ולא אקרי אלא אחד , כלהובדרגיןרשימו דאתרשים , רישא וסופא דכל דרגין', בריש כלא א

. ודאי איהו את דעלאין ותתאין תליין ביה. ג דאית ביה דיוקנין סגיאין לאו איהו אלא חד”לאחזאה דאע

וההוא אתפשטו דההוא רקיע עלאה כלא סתים , דרזא דמחשבה עלאהחדף טמירו "ראשיתא דאל

בההוא אמצעיתא . בדיוקנא דרזא דרישא דמחשבה נפקא, מהאי רקיע' בגין דכד נפיק א, בההוא רישא

. מגו מחשבהדתלייןרזא דכלהו חיות טמירין עלאין , שית דרגין כלילן ביה' דא

דהוה אברהם יתיב פתח רזא, חום היום, דבראשית'ט דאת דא נהירו. ואיגניזנהירו דנהיר , חד

. פתחא מתתא לעילא וחום היום נהיר על ההוא פתחא ונהרא מתמןדאיהיהאהל

ות ערב רזא דצלותא דיצחק לאתקנא האי דרגא דכתיב נהירו דאזיל לאתחשכא לעת פנ, תנינא

כלהו וחשכיןאסתכלותא דערב . לההוא פנות ערב, ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב) ד"בראשית כ(

. יעקב בההוא ממנא דעשואסתכןבהאי פנות ערב . לגביה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

59

עקב רזא דכתיב בי, נהירו דנהיר באסוותא, אלין]ב"כא ע[ נהירו דכליל תרין , תליתאה

מכאן . ודאי כד אתכליל בההוא פנות ערב, כאשר עבר את פנואלויזרח לו השמש ) ב"בראשית ל(

דא דרגא רביעאה דלא , כתיב ולא ירכיוירכו. דא איהו נצח ישראל, ולהלאה והוא צולע על ירכו

כדין. לא ישקרוגם נצח ישראל ) ו"ט' שמואל א(ועליה כתיב , אתנבי בר נש מתמן עד דאתא שמואל

כד אתא לגבי דיעקב נטל . ויגע בכף ירכו. בממנא דעשויעקב דהוה חלשא מכד אסתכן אתתקן דרגא דא

וירא כי לא יכול לו . ויעקב הוה אתכליל ביה ולא יכיל ליה, תוקפא מההוא פנות ערב בדינא תקיפא

הוה גופאודיעקב גופא הוה , נטל תוקפא דדינא מתמן בגין דירכא איהו לבר מגופא, ויגע בכף ירכו

ולא , כיון דנטל תוקפא לבר מגופא מיד ותקע כף ירך יעקב. כליל ברזא דתרין דרגין ברזא דאקרי אדם

יהושע אתנבי . ועל דא נצח ישראל כתיב ביה כי לא אדם הוא. אתנבי בר נש מתמן עד דאתא שמואל

. א שמאלא דיעקבנצח ירכ, דרגא חמישאהודא, ונתת מהודך עליו) ז"במדבר כ(מהודו של משה דכתיב

ימינך לא כתיב אלא . נעימות בימינך נצח) ז"טתהלים (ובגין כך אתא דוד וכליל ליה בימינא דכתיב

. בימינך

ונקיט תוקפא מניה ואתעכב עד מסאבובגין דאתקרב ביה סטר . ט אתחלש ירכא דיעקב"מ

על דא כל מילוי הוו ו, ועל דא אתא לאדכרא דדא איהו ירכא דישראל דכתיב וגם נצח ישראל, שמואל

ועל דא שקיל . לבתר דמשח מלכין, אימתי. ה כליל ליה לבתר בהוד”ותו קב. בדינא בשירותא ובסופא

. אף הוא לתתא כגוונא דאינון תרין סטרי, מה משה ואהרן בתרין סטרין דלעילא. איהו כמשה ואהרן

שם (רגין אחידן דא בדא דכתיב וכלהו ד, ועל דא שקיל הוה שמואל כמשה ואהרן. נצח והוד, ומאן אינון

כמה דאלין . דהא שית סטרין אתכלילו ואחידן דא בדא, משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו) ט"צ

נטל , מית יעקב. יעקב מאריה דביתא. יעקב משה ויוסףאחידןאוף הכי , אחידן משה ואהרן ושמואל

תרווייהו לא שמשו בביתא אלא ביוסף וי דיעקב ומשה הוה צדיק "יוסף ע. משה ביתא ומני לה בחייו

משה לא שמש . אלה תולדות יעקב יוסף) ז"בראשית ל(יעקב ביוסף נטל ביתא דכתיב . בגין דהוה צדיק

שמות (כד נפקת שכינתא מן גלותא לא יכיל לאזדווגא בה אלא ביוסף דכתיב . בה עד דנטל ליה ליוסף

אלא . אמאי כתיב עמו, ח משה את עצמות יוסףכיון דכתיב ויק. ויקח משה את עצמות יוסף עמו) ג"י

כיון דהוה עמיה . ועל דא משה נטל ליה ליוסף עמיה, גופא לא אזדווג בנוקבא עד דאזדווג בהדי ברית

יעקב מית וגופיה אעלו ליה בארעא . ובגין כך יעקב משה ויוסף כחדא אזלי. שמש בנוקבא כדקא יאות

אלא , אמאי. משה לא האי ולא האי. קדישא אלא גרמויגופיה לא אתקבר בארעא , יוסף מית. קדישא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

60

ובעוד דהוה משה בהאי עלמא מני , מית יעקב אזדווגת ביה במשה. יעקב בעלה קדמאה דמטרוניתא הוה

יוסף . גופיה שלים בגין דאיהו גופאלארעאיעקב אעילו ליה . לה כדקא יאות ואיהו הוה בעלה תניינא

חיילין ומשריין דלעילא וכלהו נפקי מההוא צדיק וצדיק צבאות גרמוי ולא גופיא בגין דגרמין אנון

. ועל דא גרמוי דאינון צבאות אעלו בארעא. בגין דכל צבאות ומשריין עלאין מניה נפקין, ט"מ. אקרי

אלא אעלת שכינתא בארעא בתר דמית משה , משה הוה לבר ולא עאל תמן לא גופיה ולא גרמוי

בההוא עלמא אהדרת , מכאן נוקבא דאתנסיבת בתרין. יהו יעקב אדתמן ודאואתהדרת לבעלה קדמאה

. יעקבכןמה דלא זכה , מני לה בחיוימשה . משה הוה לבר כיון דבעלה קדמאה הוה בארעא. לקדמאה

.משה בהאי עלמא, יעקב שמש בה בההוא עלמא

וכל , ישראל ממצרים מסטרא דיובלא הוהנפקואלא כד , לאו הכי, דמשה הוהגריעוואי תימא

עאל ובההוא דיוקנא אזלו במדברא וחד מנהון לא ]א"כב ע[ , מעלמא עלאה הוורבווןאינון שתין

וכל עובדי ארעא תקונא דסיהרא . בארעא אלא בניהון תולדין דלהון כדקא חזי דאנון תקונא דסיהרא

בסליקו כד אתפטר מהאי עלמא סליק . משה שמש בסיהרא בעוד דאיהו בגופא ומני לה לרעותיה. הוו

מה , באינון שתין רבוא דהוו דיליהאתדבק קדישא ואתהדר ברוחא ליובלא עלאה ותמן ברוחיהעלאה

אחרא הוה בחיוי בגין דביתאמה דלא הוה כן , אתהדר ברוחא לגו שמטהדאיהודלא הוה כן ליעקב

, כחדאועל דא לא אתחזון למהוי כלהו, אתתקנת בחילא דלעילאדלתתאוארעא קדישא בתקונא . ליה

ולא . אנון דעלמא עלאה הוו בלחודייהו כלהו ברוחא ואינון דעלמא תתאה הוו בלחודייהו כלהו בגופא

וכלהו . לנהרא אלין מגו אלין, אתחזון למהוי אלין ואלין גו סיהרא אלא אלין גו סיהרא ואלין לבר

א דרא ולא הוה בגין דלא יה, דעאלו בארעא דיוקנא דקדמאי הוו ולא הוו בסליקו עלאה כוותייהו

. להון זיו יקרא דמאריהון אפין באפיןדאתחזימקדמת דנא כאנון קדמאי

משה אתפרש מאתתיה ושמש כד איהו . לבתר אתדבק רוחא ברוחא, יעקב שמש בנשוי בגופא

וכל דרגין הוו מתדבקן , ברוחא עלאה טמירא דלעילארוחיהלבתר אתדבק . בגופא בההוא רוחא קדישא

גופיה דנשוי , רוחא דיעקב לאתדבקא בשמטה. גופיה דשמטה, דמשה דיובלא איהורוחא . כלהו כחדא

. הוה בהאי עלמא

דתרין רזא. וכלהו תליין ברקיע השמיםלתתא בארעאכל אנון נהורין עלאין בדיוקנא דלהון

, ואיהו שמא גליפא מחקקא, דא לקבל דא, שמהן כלילן כחדא ושכלולא דלהון תלתא ואתהדרן לחד

.האי ברזא דמהימנותאכלילן ב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

61

סתם במלך, תנינן כל שלמה דאתמר בשיר השירים במלכא דשלמא דיליה. בראשית]א"כט ע[

ת דכתיב "והיינו בי, תרווייהו כחד, ורזא דמלה דירתא תתאה לעלאה. תתאה בעלאהמלה, בנוקבא

דא , אפריון. בנוןאפריון עשה לו המלך שלמה מעצי הל) 'שיר ג(וכתיב , בחכמה יבנה בית) ד"משלי כ(

ולא , חדהוא ושמיה סתים בגויה ה עלמא הוה ”דעד לא ברא קב. תקונא דעלמא תתאה מעלמא עלאה

למברי דמחשבה לקיימא כלא במטון דסמיטרא עד דסליק ברעותא והוא הוה בלחודויקיימא מלה

, אילניןיק ואפעלמא וברא דמחשבה דזיהרא בעטופאוהוה רשים ובני ולא קיימא עד דאתעטף , עלמא

אתגליפו , על תרין ועשרין אתוון רשימיןרתיכויושוי . זיוא עילאה, ארזין עלאין רברבין מההוא נהורא

דהא מאלין עביד ארזי לבנון אשר נטע ) ד"תהלים ק(וכתיב , ד מעצי הלבנון”הה, בעשר אמירן ואתיישבו

.ההוא אפריון

לו לאודעא דאיהו חד , זאה יקרא עלאהלו לאח, לו לתקוניה, לו לגרמיה. עשה לו המלך שלמה

תהלים (ולמנדע דאיהו ושמיה חד הוא דכתיב, אחד ושמו אחד' יהיה יי) ד"זכריה י(א ”כד, ושמיה חד

.לבדך' וידעו כי אתה שמך יי) ג"פ

נחית , סטא לשמאלא, נטיף לימינא, נטיף לסטרא דא לעילא. ידיעאןבמטון דקלפוי קסטורין

נחית לתתא , מלכו אתפרש לעילא ותתא ולארבע זויין למהוי חד נהרא עלאה.לתתא וכן לארבע זויין

דהא הוא כניש , כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא) 'קהלת א(א ”כד, ועביד ליה ימא רבא

דשאיב כל מימין אתרואין שרון אלא , השרוןאני חבצלת ) 'שיר ב(א ”כד, כלא ושאיב ליה בגויה

, בחכמה יבנה בית) ד"משלי כ(וכדין , ידיען דא בדא באורחין נהיר, אפיק ודא שאיבבגין כך דא . דעלמא

ישובא , עלאה רברבאביתאבל , בית עלאה אתבני בחכמה וכן תתאה אוף הכי, בראשית, ת"ועל דא בי

. תתאהביתמלך סתם , דעלמא

ולקרבא עלאה לאחדא ביה תחות רישיהכד אתער גבורה. והמלך ישמח באלהים) ג"תהלים ס(

', ב. ביהדעייל דנפיק בחד שבילא טמיר וגניז חידו דנהרא, ישמחוהמלך , ליה בחדוה למהוי כלא חד

חדי בעלמא תתאהעלמא , והמלך ישמח באלהים. ועל דא עלמא אשתכלל בקיומא שלים, תרין דאנון חד

חיי מלכא . כלא חיים לביה שדר, ביה חדי, באלהים. באן אתר חדי. חדו דנגיד ונפיק, עמיקאעלאה

' ב, ורזא דא בראשית, ביתא דא בני ביתא דעלמא ובני עלמא. דביתא]ב"כט ע[ עקרא הואדא . אקרון

.ראשית חכמה, ראשית

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

62

ימא דקאפו מימוי שאיב כל מימין . כניש כלא לגויה ואתעביד ימא רבא לשאבא כלאכדין

דרזא דא וסימניך. א נפיק מגו עלאהוד, דעלמא וכניש לון לגויה ומיין אזלין ושאטין ואשתאבן ביה

לא נגדין , האי קרח ימא דקפא. דמימוי גלידין ביה לשאבא אחרנין, מבטן מי יצא הקרח) ח"איוב ל(

כדין מיא דהוו גלידין בסטרא דצפון . מימוי אלא בשעתא דתוקפא דדרום מטי לגביה ומקריב ליה בהדיה

ונגדין לאשקאה כל אנון חיות תשתארןרא דדרום דהא מסטרא דצפון גלידי מיא ומסט, ונגדיןאשתארן

דכלהו משתקיין כד , טורין דפרודא, ואלין אקרון הרי בתר. שדיישקו כל חיתו ) ד"תהלים ק(א ”כד, ברא

.בחדו כלא דעילאה נגידוכדין מיא נגדין ובחילא דא , סטרא דדרום שארי לקרבא בהדיה

מתקרבין. טמירא מגויה חד נהר ואנגידמטי כד מחשבה סליק ברעו דחדווא מטמירא דכל טמירין

מלך סתם מהאי ראשיתא ' וב. והכא הוא ראשיתא דכלא, דא בדא בחד שביל דלא ידיע לעילא ותתא

ואפיק ברא, נהרא סתימא דנגידו מימוי ונפקי, סתימא, ברא אלהים את השמיםובחילא דא. אשתכלל

עלאה על מלך שליטין בחיי ושמים. ת השמיםוהיינו ברא אלהים א, קול מגויה ודא אקרי קול השופר

, שליט בכלא וארעא מיניה אתזנתובהודחיים תליין בבן ישי , וסימניך בן ישי חי על האדמה, ארעא

תתאה דכלילאת לעילא והוא חילא , על ארעאבמזוניהו דאתוסף לשלטאה "וא, ד ואת הארץ”הה

. בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו) 'שיר ג (כמא דכתיב, אלהים לשמיםעשרין ותרין אתוון דאפיק

, מלך סתם, לאכללא דא בדא ולחברא לון דא בדא לאתקיימא כחדא באנון חיי מלכא, והיינו את השמים

וחיי מלכא , חבורא דדכר ונוקבא דאתגליפו באתוון רשימין, ואת הארץ. שמיםמינייהולאתזנא

.לוסין דילה לקיימא ארעא וכל אוכמעלמא עלאה לשמיםדאתנגידו

. ראשיתא דכלא, ורזא דאלהים עלאה עבד שמים וארץ לקיומא ואפיק לון כחדא בחילא דלעילא

עלמין תרוייהו', ורזא דכלא ב, כגוונא דא רזא עלאה נחית לתתא והאי בתראה עביד שמים וארץ לתתא

, שמים וארץדאו שמים וארץ דא. דאדא כגוונא , דא עלמא עלאה ודא עלמא תתאה, נינהו ובראו עלמין

. וכלא בחילא דראשית עלאה, דא אפיק תרין עלמין ודא אפיק תרין עלמין, תרין עלמין נינהו', ועל דא ב

דגניזכגוונא דההוא שביל סתים וטמיר , נחית עלאה בתתאה ואתמלייא בארח דחד דרגא דשרי עלה

, ארח צדיקים כאור נוגהו) 'משלי ד(א ”כד, ההוא דלתתא ארח. בר דחד שביל דקיק וחד ארח, לעילא

הנותן בים דרך ) ג"ישעיה מ(ורזא דכלא . נתיב לא ידעו עיט) ח"איוב כ( כדכתיב שבילוההוא דלעילא

. בים דרכך ושבילך במים רבים) ז"תהלים ע(וכתיב , ובמים עזים נתיבה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

63

דכר , עלמא עלאה כד אתמליא ואתעברא כנוקבא דמתעברא מן דכורא אפיקת תרין בנין כחד

אלא , בגווהאשתארן דשמיא אתזן ארעא ומימוי ממייא. ואינון שמים וארץ כגוונא עלאה, קבאונו

ומיין תתאין קראן לעלאין כנוקבא דפתיחא לדכורא , אתזנודעלאי דכר ותתאי נוקבא ותתאי מן דכורא

ו"ד ואת הארץ בתוספת וי”הה, ונוקבא מן דכורא אתזנת, ושדת מיא לקבל מיא דדכורא למעבד זרעא

.כמה דאתמר

בעובדא ] א"ל ע[ אתוון אתחקקו . אלהשאו מרום עיניכם וראו מי ברא ) 'ישעיה מ(כתיב

' ב. את' א, ברא' ב. לבתר אתרשימו אתוון ואתחקקו בקרא. בעובדא דעלאה ובעובדא דתתאה, דכלא

אפיק ' אברא הכי' כמה דב. דכר' א, נוקבא' ב. ברא ודאי בחילא עלאה'ב. ודאי כמה דאתמרברא

אפיק 'ו. ולאשרשא ליהלמיהב ליה חיין , השמים, אפיק שמים' ה. דעשרין ותרתין אתווןכללא, אתוון

כללא , ו את"ואת הארץ דנטיל וא. הארץ למיהב לה מזונא ולאתקנא לה ולמיהב לה ספוקא דאתחזי לה

. חלים הולכים אל היםכל הנ) 'קהלת א(א ”ומתזן ארעא וארעא כליל לון לגווה כד, דעשרין ותרין אתוון

ואת הארץ נטלא .וכלא אתכניש לגבי נוקבא וקבילת לון, חבורא דכר ונוקבא, והיינו רזא ואת הארץ

. לון לאתזנאוקבילת

.קוסטרא דקוטרא בארעא שכיח, מטון מלה בקולפוי שכיחי

ן והר סיני עש) ט"שמות י(א ”כד, כד אשא דמלהטא נגיד ואתער משמאלא אחיד בה וסלקא תננא

מגו דאשא כד נחית . ואת ההר עשן) שם(וכתיב , דא אשא ודא תננא. באש' כלו מפני אשר ירד עליו יי

אף ידי יסדה ) ח"ישעיה מ(והיינו רזא . וכדין בסטר שמאלא קיימא כלא, אחידן דא בדא תננא באשא

דכר מסטרא ו, גוונא אתעבידו שמיא דאיהו דכרבהאי. בחילא דימינא לעילא, ארץ וימיני טפחה שמים

.דכתיב אף ידי יסדה ארץדימינא קא אתי ונוקבא מסטרא דשמאלא

, בדעילאדלא לשאלא , עד הכא אסתלקו מלין. שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה) 'ישעיה מ(

נהרא עמיקא כיון דאתפשט . לית דיקום ביה, דחכמה אשתכליל מאין ולא קיימא לשאלא דסתים ועמיק

והיינו , מי ברא אלה, הו סתים מכלא דלתתא וקראן ליה על פום שאילתא מיג דאי” בשאלתא אעקיימא

ולית לשאלא מה , בשאלתאההוא דקיימא , ודאימבטן מי , מבטן מי יצא הקרח) ח"איוב ל(רזא דקאמרן

אלא קיימא , יכלינןלמנדע ולא למנדע ליה דהא לא , דנפקו אתר שאלתאלעילא מה לתתא אלא

.למנדע ולא בשאלתא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

64

אלא עד לא נפיק . ראשית מאמר הוא או נימא דבראשית איהו מאמר. ראשית' ב, יתבראש

ראשית , כיון דנפיק ואתפשט מניה חילין. בראשית איהו ומאמר איהו, ואתפשט חיליה וכלא סתים ביה

.אקרי והוא מאמר בלחודוי

לבתר כד אתפשט ואשתכלל אתעביד ים וברא לתתא וכלא. ההוא דברא אלה, שאילתא, מי

.'דא לקבל דא ודא כגוונא דדא ותרוייהו ב, עביד כההוא גוונא ממש דלעילא

לאתיישבא במלכו תתאה ברזא דההוא חברותא , במסבו. עד שהמלך במסבו) 'שיר א(כתיב

נרדי . בההוא שביל דסתים וגניז ולא אתידע ואתמליא מניה ונפקא בנחלין ידיען, ותפנוקא דבעדן עלאה

וסליק ריחא טבא עלאה לשלטאה , ה דברא עלמא לתתא כגוונא דלעילאדא מלכא תתא, נתן ריחו

.ולמעבד ויכיל ושליט ונהיר בנהורא עלאה

שיתא יומין אתעבידו . בשיתא יומין עלאין, בימינא ובשמאלא, בתרין גוונין אתברי עלמא

ועבדו ואלין כרון ארחין . את השמים ואת הארץ' כי ששת ימים עשה יי) א"שמות ל(א ”כד, לאנהרא

שיתין מששת ימי תנינןועל דא , לאעלאה מיא דנחלי גו תהומאשיתיןשיתין נוקבין לתהומא רבא ואינון

. ואנון הוו שלמא דעלמא, בראשית נבראו

היתה כבר , דהוה בקדמיתא ולא אתקיימת, סוספיתא דקמרי גו קולטוי, והארץ היתה תהו ובהו

כד . וכלהו עטורא דשמא קדישא, ואתקייםיף עלמא בארבעין ותרין אתוון אתגל. ולבתר אתקיימת

בארבע סטרי עלמא ויכיל עלמא עטריןמתעטרן , אתוון לעילא ונחתין לתתא] ב"ל ע[ מצטרפין סלקין

עאלו . דגושפנקאבחותמאטופסרא דקילטא בהני שכיחי . דעלמא בעובדוי אתקיימולאתקיימא ואלין

מחו . א ואצטרפו ואתקיים עלמא בקולפי דחויא רברבאעאלו גו חותמ. ונפקו את ואת ואתברי עלמא

לבתר תהומא רבא הוה סליק בחשוכא וחשוכא חפי . ועאלו תחות נוקבי דעפרא אלף וחמש מאה אמין

מגלה עמוקות מני חשך ויוצא ) ב"איוב י(כלא עד דנפק נהורא ובקע בחשוכא ונפק ואתנהיר דכתיב

פלגו מנייהו , מאה באצבעאן תלת נטיפו גו תיקלאאלף וחמש , מיא אתקלו בתיקלא. לאור צלמות

באורח טיקלא דידא קאים בטיקלאכיון דסליקו . אלין סלקין ואלין נחתין, לקיומא ופלגו דעאלו לתתא

, כלא הוה בה בארעא. 'מי מדד בשעלו מים וגו) 'ישעיה מ(ד ”הה, מישר ולא סטא לימינא ולשמאלא

עלה נהורא דאתנהירגלידין בגוה ולא נגידו ולא אתפשטו עד וחילא ותוקפא ומיא , סתים ולא אתגלייא

דא הוא אור , ד ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור”הה, חילהאונהורא מחאת בקולטוי ואשתריאו , דלעילא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

65

ומהכא נפקו כל חילין ותוקפין וארעא אתבסמת ואפיקת חילהא . קדמאה עלאה דהוה מקדמת דנא

אתגניז כד אסתכל בחייבי עלמא . יה מסייפי עלמא עד סייפי עלמא הוה אסתלק נהורדנהירכיון . לבתר

. ולא נפיק אלא בשבילוי סתימין דלא אתגלייןואתטמר

. תנן כל חלמא דקיימא בקיומא דכי טוב שלמא הוא לעילא ותתא. וירא אלהים את האור כי טוב

נהיר , א פתח ביה כי טובטב ליה טב לחלמיה דהא אוריית' חמא ט. חמי אתוון כפום ארחוי כל חד וחד

את דאתנהיר מעלאה , תשיעאה דכלא' ט. באשלמותאהוא נהירוטב ' ט. מסייפי עלמא לסייפי עלמא

ביה , נפקמחיליה ' ו. דהיא נקודא חדא' ביה ואתעביד בסתימו דנקודה רזא דידאתכלילראשיתא

עלאה , ו עלאה ותתאהמניה נפק. ' באת נהראכד אסתיים בנקודא חד ואתגניז גו . שמיםאתעבידו

ב "אלין תלת אתוון טו, ודא הוא טוב. ברזא דתרין וקיימא בחילא דלעילא, תתאה אתגלייא, טמירא

בגין , אמרו צדיק כי טוב) 'שם ג(א ”כד, דעלמא דכליל כלא לעילא ותתאבצדיקאאתכלילו לבתר

סתמא דמלה בגין לאנהרא דא , לכל כתיב, לכל' טוב יי) ה"תהלים קמ(דנהירו עלאה כלילא ביה דכתיב

. עד כאן סתמא דמלין, עלאה על כלא, יומא חד דנהיר לכלא

ביתא דעלמא לאתשקאה ' ב. תרומהרזא דראשית עריסותיכם חלה תרימו , בראשית ברא אלהים

כלא מעומקא דא כנישונהר . רזא דכתיב ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, מההוא נהר דעייל ביה

אסתימו ביה אתוון ראשוןוההוא עומקא עלאה בית . מוי לעלמין לאשקאה לגנתאעלאה ולא פסיקו מי

שמים לא כתיב . ומגו ההוא עומקא נפקו תרין חילין דכתיב את השמים, בחד שביל דקיק דגניז בגויה

בכללאסתימא דא אפיק להאי ארץ , ואת הארץ. רזא סתימא דכלאמגו ההוא עומקא , אלא השמים

כד אתנהיר ראשיתא דכלא שמים נטלו לה ואותיבו לה באתרה . בסטרויתדבקא ונפקו כחדא מדשמים

הות מסטרוי ]א"לא ע[ למיתב באתרה ואתפרש אתהדרתכד . וכללא דאתוון' ו, דכתיב ואת הארץ

עד דנהורא , בגין דחמת לשמים נהירין והיא אתחשכתכקדמיתאתוהה ובוהה לאתדבקא בשמים כחדא

וכדין אתתקנת ארעא , ותבת באתרה לאסתכלא בשמיא אפין באפיןעלאה נפק עלה ואנהיר לה

. ואתבסמת

, נפק נהורא בסטר ימינא וחשוכא בסטר שמאלא ואפריש לון לבתר בגין לאתכללא דא בדא

אלא יום אתי מסטרא דנהורא , לא, ממשהבדלהואי תימא . ד ויבדל אלהים בין האור ובין החשך”הה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

66

מסטרוי הויוהבדלה , וכד נפקו כחדא אפריש לון, כא דאיהו שמאלאדאיהו ימינא ולילה מסטרא דחשו

והיא אתקרי , ואיהו אקרי יום וקרי ליה יום. לאסתכלא אפין באפין ולאתדבקא דא בדא למהוו כלא חד

ג דאתא מסטרא ” ואע.לילה דכתיב ולחשך קרא לילה בגין דאחיד בה חשך ולית לה נהורא מגרמה

ולילה לא נהיר עד זמנא , ללילהאנהיריום . דאתנהיר מסטרא דיוםאבל חשך עד, דאשא דאיהי חשך

.ולילה כיום יאיר כחשכה כאורה) ט"תהלים קל(דכתיב

. על מים רבים' על המים אל הכבוד הרעים יי' קול יי) ט"שם כ(רבי אלעזר קפץ בקדמיתא ודרש

. י לאתר חד בכנופיא חדאדא קול עלאה דממנא על המים דנגדין מדרגא לדרגא עד דמתכנש', קול יי

כהאי גננא דממנא על מיא , ההוא קול עלאה משדר לאינון מיין בארחייהו כל חד וחד כפום ארחיה

.המיםממנא על ' כך קול יי. חזי ליהכדקאלשדר לון לכל אתר ואתר

דא סטרא דאתיא מן גבורה . ורעם גבורותיו מי יתבונן) ו"איוב כ(א ”כד, אל הכבוד הרעים

.ניהונפקא מ

.דא ימינא דנפקא מניה שמאלא, ל הכבוד הרעיםא א"ד

על ההוא עומקא סתימאה דנפיק , על מים רביםדקיימאה עלאה "דא חכמ' יי. על מים רבים' יי

.ושבילך במים רבים) ז"תהלים ע(א ”כד, מניה

בתים ללעמת המסגרת תהיינה הטבעות ) ה"שמות כ (ואמר קרא פתח, פלוגתאשמעון פריש ' ר

, דא הוא אתר סגיר דלא פתיחא בר בשביל חד דקיק דאתיידע בגניזו לגביה. מאן ההוא מסגרת. דיםלב

ובגין דאיהו אתר גניז וסתים אקרי מסגרת ודא הוא . ובגיניה אתמלי ורשים תרעין לאדלקא בוצינין

. דאתיעלמא

, אשא ממיאמיא מרוחא ורוחא מאשא ו, אלין עזקאן עלאין דאתאחדן דא בדא. תהיינה הטבעות

אתאחידוכלהון מסתכלן לגבי ההוא מסגרת דביה , עזקאןכהניכלהון אתאחדן דא בדא ונפקן דא מן דא

. עלאה לאשקאה לון ואתאחדן ביהנהרא

בגין דדא אתי , אנון בתים ואתרין לבדים דאנון רתיכין דלתתאעילאיןבתים לבדים הני עזקאן

ועל דא מאן . חא וכן כלהו בגין למהוי רתיכא לארונאמסטרא דאשא ודא מסטרא דמיא ודא מסטרא דרו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

67

בר אנון . לכרמא לא תקרב, סחור סחור, לנזיראלך לך אמרין . דמקרב יקרב באלין בדים ולא במה דלגו

.והזר הקרב יומת) 'במדבר א(ועל דא כתיב , אתיהיב לאעלאה ולקרבאלון , דאתחזון לשמשא לגו

.מאן אנון, ומי בראשית דקא תנינן יוסי שאיל ליה ואמר האי שיתא ירבי

הכי , כמה דאלין ארזין נפקין מן לבנון. ארזי לבנון אשר נטע) ד"תהלים ק(אמר ליה היינו דכתיב

לך ) ט"כ' ה א"ד(ואלין שיתא יומין עלאין קרא פריש לון דכתיב . נמי אנון שיתא יומין נפקין מן בראשית

דאיהי תניינא לחושבנא ואקרי בגין, ראשית' ב, בראשיתועל דא ]ב"לא ע[ 'וגוהגדולה והגבורה ' יי

בגין . ועל דלא עייל בחושבנא תניינא הוי ראשית, בגין דהאי כתרא עלאה טמירא היא קדמאה, ראשית

ולקיימא ליה ולאסתכלא ביה לאשקאה, ונהר יוצא מעדן להשקות את הגןד”הה, ברא. ראשית' דא ב

. בכל מה דאצטריך

דמשמע בראשית ברא אלהים ודאי על ידא דההוא נהרא בגין לאפקא , יםאלהים חי, אלהים

.כלאכלא ולאשקאה

כיון . בתר דראשית אפיק ליהדא אתפשטותא דההוא נהר דאתפשט ונגיד ונפיק. את השמים

ובהאי ראשית , עזקא דא בתרייתא אתעבידת ראשית, דהאי אפיק כלא וכלא אתיישב בדוכתיה כחד

. לתתאלנגדא מיא אפיק נהרא ושדי

ביה יהיב חילא , ביה אפיק נהורין, ביה ברא עלמא תתאה. ועל דא בראשית ודאי ברא אלהים

.לכלא

לאו , שבחא דמאן. היתפאר הגרזן על החוצב בו) 'ישעיה י(יהודה אמר על דא כתיב ' ר

.דאלהים הוא, שבחא דמאן. כך בהאי ראשית ברא אלהים עלאה את השמים. דאומנא

. קרוב מבעי ליה, קרובים. אשר לו אלהים קרובים אליו) 'דברים ד(י האי דכתיב יוס' אמר ר

וגבורות סגיאין אנון דנפקין , ובגיני כך קרובים, אלהים בתראה, אלהים דפחד יצחק, אלא אלהים עלאה

. מחד וכלהו חד

נהורא והוא , והוא נהורא דעינא, ה בקדמיתא” איהו נהורא דברא קבדא. אורויאמר אלהים יהי

ה לדוד ”והוא נהורא דאחזי קב. ה לאדם קדמאה והוי חזי ביה מסייפי עלמא ועד סייפי עלמא”דאחזי קב

ה למשה וחמא ”והוא נהורא דאחזי קב. מה רב טובך אשר צפנת ליראיך) א"תהלים ל(והוה משבח ואמר

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

68

נוש ודרא דטופנא ואנון דרא דא, ה דיקומון תלתא דרין חייבין”ובשעתא דחמא קב. ביה מגלעד ועד דן

ה למשה ואשתמש ביה תלת ירחין ”ויהב יתיה קב. בגין דלא ישתמשון ביהגניז ליה, ודרא דפלגה

ובתר תלת ירחין עאל קמי , ותצפנהו שלשה ירחים) 'שמות ב(א ”כד, דאשתארון ליה מיומי עבורא דיליה

ליה ההוא נהורא ה מניה עד דקאים על טורא דסיני לקבלא אורייתא והדר”נטיל ליה קב, פרעה

) ד"שם ל(א ”כד, ואשתמש ביה כל יומוי ולא יכלו בני ישראל למקרב בהדיה עד דיהב מסוה על אנפוי

.עוטה אור כשלמה) ד"תהלים ק(ד ”הה, ואתעטף ביה כטלית, וייראו מגשת אליו

.כל מה דאתמר ביה ויהי הוא בעלמא דין ובעלמא דאתי. יהי אור ויהי אור

ה בעובדא דבראשית הוה סליק נהוריה מסייפי עלמא עד סייפי ”ברא קביצחק אור ד' אמר ר

, בגין דלא יתהנון מניה חייבי עלמא ועלמין לא יתהנון בגיניהון. מאי טעמא אתגניז. עלמא ואתגניז

אור זרוע לצדיק ולישרי לב ) ז"תהלים צ( דכתיב ]א"לב ע[ דיקא לצדיקיא, והוא טמיר לצדיקיא

.ועד יומא דיהא עלמא דאתי הוא טמיר וגניז, עלמין ויהון כלא חדוכדין יתבסמון. שמחה

ההוא נהורא נפק מגו חשוכא דאתגלפא בקלפוי דטמירא דכלא עד דמההוא נהורא דאתגניז

ביה ההוא דכתיב. מאן חשוכא דלתתא. אתגליף בשביל חד טמירא לחשוכא דלתתא ונהורא שארי ביה

.מגלה עמוקות מני חשך) ב"יאיוב (תנינןועל דא , ולחשך קרא לילה

הא חזינן דטמירין אינון כל אינון כתרין עלאין , אי תימא מחשך סתים אתגלייןאמריוסי ' ר

אלא כל אינון טמירין עלאין לא אתגליין אלא מגו ההוא חשוכא דאיהו . מהו מגלה. וקרינן עמוקות

. דליליאברזא

א נטיל לון לא אתגליין עד דמלה מגלה ח כל אינון עמיקין סתימין דנפקי מגו מחשבה וקל"ת

בגין , בשבתובגין דשבת אקרי דבור דבור דחול אסור , והאי דבור אקרי שבת, היינו דבור. מאן מלה. לון

. דחשך מגלה עמוקותדאיהו מסטראוהאי דבור . דדבור דא בעיא לשלטאה ולא אחרא

.שךיצחק אי הכי מאי דכתיב ויבדל אלהים בין האור ובין הח' אמר ר

לבתר חבר לון כחדא והוו חד דכתיב ויהי ערב ויהי בקר . ל אור אפיק יום וחשך אפיק לילה"א

דא בזמנא דגלותא , החשךוהאי דכתיב ויבדל אלהים בין האור ובין . דלילה ויום אקרון חד, יום אחד

.דאשתכח פרודא

מתחברן כחדא לבתר . דנהיר מנהוריה בחשוכא והכא נוקבא, ר יצחק עד הכא דכורא באור"א

דרגין ותרוייהו כחד הוו דהא אתפרשן. במאי אתפרשאן לאשתמודעא בין נהורא ובין חשוכא. למהוי חד

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

69

ועם כל דא , ג דאינון חד אתפרשן בגוונין”ואע. לית נהורא אלא בחשוכא ולית חשוכא אלא בנהורא

.אינון חד דכתיב יום אחד

אם לא בריתי יומם ולילה ) ג"ירמיה ל (שמעון אמר על ברית עלמא אתברי ואתקיים דכתיב' ר

ולילה כחדא דכתיב יום, ועל דא עלמא קיימא בברית, צדיקדא . מאן ברית. חקות שמים וארץ לא שמתי

.מעדן דנגדין ונפקין אינון, וארץחקות שמים . אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי

, צדקות פרזונו בישראל' ם שם יתנו צדקות יימקול מחצצים בין משאבי) 'שופטים ה(פתח ואמר

בין . איש הבינים) ז"י' שמואל א(א ”מחצצים כד. דא קול יעקב, מקול מחצצים. 'אז ירדו לשערים עם יי

.דאיהו יתיב בין אינון דשאבין מיא מלעילא והוא נטיל בתרין סטרין וכליל להון בגויה, משאבים

תמן ינקין צדקות ', שם יתנו צדקות יי. ותא לאתדבקאתמן הוא אתר מהימנ', שם יתנו צדקות יי

.ושאבין' יי

ימא רבא לגו ואיהו שאיב ונטיל כלא ומפזר קדישאדא צדיק דעלמא דאיהו קיים , פרזונוצדקות

.אינון מיין עלאין

כיון דישראל שבקו ליה . ה ירותת עלמין” ישראל ירתו קיים דא ויהביה לון קבדהא, בישראל

הוו . שערי צדקאינון', אז ירדו לשערים עם יי) 'שופטים ה(, מה כתיב, גזרין ולא פרעיןוהו, דלא פרעין

עד , 'ייויעזבו בני ישראל את ) 'שופטים ב( כתיב ]ב"לב ע[ ובההוא זמנא . יתבין לתרעי ולא עאלין לגו

דא כתיב ועל. בהתנדב עםבפרוע פרעות בישראל ) 'שם ה(דאתת דבורה ונדיבת לון בהאי כמה דכתיב

. קיים קדישא דלא אתפרעון, חדלו פרזון. פרזון דא הוא פרזונו דקא אמרן. חדלו פרזון בישראל חדלו

אלא אנא נחתית מיין עלאין מעילא לקיימא . מאי אם. עד שקמתי דבורה שקמתי אם בישראל) שם(

משלי (דכלא ורזא , דא קיימאבישראל סתם לעילא ותתא לאחזאה דעלמא לא אתקיים אלא על . עלמין

.עולםוצדיק יסוד ) 'י

כדין . חד יניק לכמה סטרין, תרין ינקין לחד, עאל בין תרין, חד בתלת קיימא, תלת נפקי מחד

היינו רזא דברית יומם ולילה , יום דערב ובקר כליל כחדא, ד ויהי ערב ויהי בקר יום אחד”הה, כלא חד

.וביה כלא חד

יהודה אמר שבעה רקיעים ' ר. י מבדיל בין מים למיםויאמר אלהים יהי רקיע בתוך המים ויה

ודא רקיעא הוא באמצעות . בקדושתא עלאה ושמא קדישא בהו אשתכללקיימיאינון לעילא וכלהו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

70

ומיין תתאין קראין , גבי חיוותא אחרנין ואיהו אפריש בין מיין עלאין למיין תתאיןדעלדא רקיע , מיא

ולבתר נחית לון , בגין דכלהו מיא ביה כלילן, דמפריש בינייהודא הוא, לעלאין ומהאי רקיע שתאן לון

.להני חיוותא ושאבין מתמן

דכלא , דכלא אסתים ביה, גן נעול. גל נעול מעין חתום, גן נעול אחותי כלה) 'שיר ד(כתיב

. וכליל ולא אפיק וקרשי מיא ביה וקיימי, דההוא נהר נגיד ונפיק ועייל ביה, גל נעול. אתכליל ביה

ואלמלא סטרא . בגין דרוח צפון נשיב באינון מיא ואתקרישו ולא נפקי לבר עד דאתעביד קרח, ט"מ

וחיזו דההוא רקיעא עלאה כחיזו דהאי . קרח לא נפקי מניה מיא לעלמיןבהאידדרום דאקיש תקפיה

ין מיין כך ההוא עלאה דעליה כניש כל אינון מיין ואפריש ב. בגויה כל אינון מייןוכנישקרח דמתקרשא

.עלאין למיין תתאין

ההוא דהוי מניה , אלא יהי כתיב, לאו הכי, במציעות, והאי דאמרן יהי רקיע בתוך המים

. דחיוותארישיבמציעות מיא הוי ואיהו לעיל דקיימא על

ושאיב מעילא ויהיב , ר יצחק אית קרומא במציעות מעוי דבר נש דאיהו פסיק מתתא לעילא"א

קיע איהו באמצעיתא וקיימא על אינון חיותא דלתתא ואיהו פריש בין מיין דא רכגוונאכך . לתתא

.עלאין לתתאין

והבדילה הפרוכת לכם בין ) ו"שמות כ(ועל רזא דא כתיב , ח אינון מיין אעדו ואולידו חשוכא"ת

.הקדש ובין קדש הקדשים

, במים. פי רוחהשם עבים רכובו המהלך על כנהמקרה במים עליותיו ) ד"תהלים ק(אבא פתח ' ר

.בחכמה יבנה בית ובתבונה יתכונן) ד"משלי כ(א ”כד, אלין מיין עלאין דכלא דבהו תקין ביתא

. עב דאיהו חשך שמאלא דקיימא על דא ים, ייסא סבא פליג עבים עב ים' ר. השם עבים רכובו

תיב כ. שנים כרובים זהב) ה"שמות כ(דא רוחא דמקדשא עלאה ורזא דא , המהלך על כנפי רוח

, על כנפי רוחאתגלילבתר . חד, וירכב על כרוב. וירכב על כרוב ויעוף וידא על כנפי רוח) ח"תהלים י(

.ועד דהאי אתער לא אתגלי בהאי

להו כד מטון לגווה ואינון ואתקין, במדה ממש. ומים תכן במדה) ח"איוב כ(רבי יוסי אמר כתיב

.תקונא דעלמא כד מטו מסטרא דגבורה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

71

מרחשן שפוון דחכימין ולא אמרין , כך הוו קדמאי אמרי כד הוו מטאן להאי אתראמר רבי אבא

.מדי בגין דלא יתענשון

רבי אלעזר אמר את קדמאה דאתוון הוה שטיא על אנפוי דקיטרא דכיא ואתעטר מלרע מלעילא

ן אתוון וכ. ומיא מתגלפי בגלופייהו ומתיישבן בדוכתייהו ואתכלילו חד בחד, ונחית]א"לג ע[וסליק

וכד אתבניאו כלהו ואתעטרו הוו . בניינא ויסודאדאתבניכלהו כלילן דא בדא ומתעטרן דא בדא עד

ומיין סלקין ונחתין . אתחזי ברישא' דא בועל, דעלמאמיין עלאין מתערבין במיין תתאין ואפיקו ביתא

א ”כד, נורא דדליקומחלוקת הוה בשני דביה אתברי גיהנם דאיהו , עד דהאי רקיע הוה ואפריש לון

. על רישייהו דחייביאלאשדאהוזמין , אש אוכלה הוא) 'דברים ד(

שמיםר יהודה מהכא כל מחלוקת דאיהו לשם שמים סופה להתקיים דהא הכא מחלוקת לשם "א

.שמיםושמים בהאי אתקיים לבתר דא דכתיב ויקרא אלהים לרקיע

והבדילה ) ו"שמות כ (דכתיבנן דהא תני, בקטפירא דעיליתא בקסטייהו שכיחי ואתקיימו

.באמצעיתאהפרוכת לכם בין הקדש ובין קדש הקדשים דייקא דהא איהו רקיע דמפרש

, אל מקום אחד. מתחת השמים ממש, ח כתיב לבתר יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד"ת

דכתיב ומשמע . ובלא איהו לא אקרי אחד, לאתר דאקרי אחד ואיהו ים תתאה דהא איהו אשלים לאחד

. היםכל הנחלים הולכים אל ) 'קהלת א(א ”כד, יקוו דביה מתכנשין כלהו מיא

, וברית שלומי לא תמוט) ד"ישעיה נ(דא איהו אתר דכתיב ביה , ייסא אמר אל מקום אחד' ר

א ויקרא ”כד, דא הוא ארץ, וביה אתתקנת ארעא דכתיב ותראה היבשה, דהא איהו נטיל כלא ושדי בימא

. אמאי אקרי יבשה. רץאלהים ליבשה א

ובגין דאיהו לחם עני אקרי , לחם עני כתיב, לחם עוני) ז"דברים ט(אמר רבי יצחק היינו דכתיב

מיא אורח נבעיןואיהי יבשה הוי עד דאתר דא אמלי לה וכדין , יבשה ושאיב בגווה כל מימין דעלמא

. מקורותאינון

דתמן מתכנשין כל מיא ומתמן נגדין , דלעילאכנישותדא הוא בית . ולמקוה המים קרא ימים

.ונפקין

וכתיב , דכד מטא למקוה המים כתיב וירא אלהים כי טוב, ר חייא מקוה המים דא צדיק"א

וכן כלהו כתיב בהו כי טוב בר יומא תניינא , אור קדמאה טוב אקריוכן, אמרו צדיק כי טוב) 'ישעיה ג(

.טובדלא כתיב ביה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

72

.'מקוה ישראל יי) ז"ירמיה י( דכתיב ראלמקוה דא איהו ישיוסי אמר ' ר

בגין דנחלין ומבועין ונהרין כולהו נטיל לון , היינו דכתיב קרא ימים, רבי חייא אמר דא צדיק

וכתיב אמרו צדיק כי , ועל דא וירא אלהים כי טוב, בגיני כך ימים. ואיהו מקורא דכלא ואיהו נטיל כלא

דהא ביומא , קדמאה לתליתאה ולא אתמר כי טוב בגווייהוובגין דאתרשים איהו אפריש בין יומא . טוב

תליתאה עבדת ארעא איבין מחילא דהאי צדיק דכתיב ויאמר אלהים תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע

דכל בני נשא , למינו. צדיקדא , עושה פרי. פריןדא עץ הדעת טוב ורע דאיהו עביד . מאי עץ פרי. עץ פרי

ברית קדש , ומאי איהו. יבא דההוא אילנא רשים בהו רשימא למינודאית לון רוחא קדישא דאיהו א

וצדיק עושה פרי הוא וההוא אילנא . ולא מתפרשן מניהבאילןובני מהימנותא למינו למינו . ברית שלום

זכאה חולקיה מאן דדמי . למינו דההוא עושה פרי דיהוי כוותיה, ואפיקת ההוא פרי למינומתעברת

וכד אתפרעת ואתגלייא , לאמיהרשימא קדישא ביומא תמינאה בגין דידמי ועל כן . לאמיה ולאבוי

דידמי ליה , למינו. דא ברית קדש אבוי, עושה פרי. דא אמא, ועל דא עץ פרי. לאבוירשימא דמי

. ביהויתרשים

. ו בו על הארץ"אלא זרע וא. מאי זרעו בו, זרע בו מבעי ליה, זרעו בו. אשר זרעו בו על הארץ

.דאי דהא ההוא זרעא אשדי על ארעאהכי הוא ו

ועמך ) 'ישעיה ס(ועל דא ודאי כתיב . זכאה חולקיהון דישראל דאנון קדישין ודמיין לקדישין

. זכאין אנון בעלמא דין ובעלמא דאתי. כלם צדיקים ודאי דהא מהני נפקו ולהני דמיין, כלם צדיקים

עשה ארץ . מאי עושה ארץ. רץ בכחועושה א) א"ונ' ירמיה י( אמר רבי חייא כתיב ]ב"לג ע[

.דא צדיק, בכחו. ה להאי ארץ”נהיר ומתקן קב, מבעי ליה אלא עושה ודאי תדיר

והוא ישפוט ) 'תהלים ט(דא צדק דכתיב , בחכמתו. דא ארץ דלתתא, תבל. מכין תבל בחכמתו

.תבל בצדק

.בכחו כדקאמרן, ובמה. ה דהוא מתקין ארעא ומתקין ארחוי”דא קב, עושה ארץ

, תרין אתוון, ב קטירין כחדא"כ, רבי יהודה אמר באתוון גליפן דרבי אלעזר אית קוטרי דאתוון

.ל"ך א"ך ב"א) ה"ישעיה מ(וסימן דא , דנחית סליק ודסליק נחית, דא סליק ודא נחית

, משקל. במשקלבמדה ) ט"ויקרא י(וסימן , דשיקלא באמצעיתא קיימאסיפתארבי יוסי אמר

. מאן מאזנים. ומאזנים ביה קיימן ואתקלו, הקדששקל ) 'שמות ל(ורזא דא , צעיתאלישן דקיימא באמ

.וכלהו קיימין במשקל בשקל הקדש, מאזני צדק) ט"ויקרא י(א ”כד

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

73

. הקדש דא רוח הקדששקלרבי יהודה אמר

שמים ' בדבר יי. שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם' בדבר יי) ג"תהלים ל(אמר רבי יצחק כתיב

לין שמיא דלתתא דאתעבידו בדבר שמים דלעילא ברוח דאפיק קלא עד דמטי לההוא נהר דנגיד א, נעשו

. דברכלהו תתאי קיימין ברוח דאיהו , וברוח פיו כל צבאם. ונפיק ולא פסקין מימוי לעלמין

. משקה הרים מעליותיו. והא ידיעא. משקה הרים מעליותיו מפרי מעשיך תשבע הארץ) ד"שם ק(

רזא דההוא נהר , מפרי מעשיך תשבע הארץ. המקרה במים עליותיו) שם(דכתיב , כדקאמרן,מאן עליותיו

. והא אתמר' ד עושה פרי אשר זרעו בו וגו”הה, דנגיד ונפיק לתתא

. חסר, יהי מארת. 'וגויהי מארת ברקיע השמים

. דדינאדקילטא דשריא ביה תוקפא אמר מארתרבי חזקיה

מארת ואיהי תליא בהאי, תליא אסכרה לרביי עלמאאיהי דבה רבי יוסי אמר יהי מארת לתתא

. מקבלא נהוראדלאוזמנין דאתחשכא , זוטרא מכל נהוריןנהורא

דא הוא רקיעא דאיהו כללא דכלהו בגין דנטיל כל נהורין והוא נהיר להאי . ברקיע השמים

זיינין אחרנין בגין זעירו בגין דאתדבק בהדיה ההוא מארה וביה תליין לתתא כל אינוןנהורא דלא נהרא

.דנהורא

ארץ , מלכות שמים, ליהרקיע השמים קרינן, האי רקיעא דלא נהירואפילויצחק אמר ' ר

ו מותא הוא " דהא בלא ואבגיןמאי טעמא . 'חסר ו, בגיני כך יהי מארת. רקיעמשמים איהו האי. ישראל

וכתיב , קטן וגדול שם הוא) 'איוב ג(כתיב . יהי מארת כלא ביה תליא לאכללא לילית בעלמא. בעלמא

. הרגיעה לילית ומצאה לה מנוחשם) ד"שם ל(ועל דא כתיב , לנו' אדיר יישם) ג"ישעיה ל(

. ונהיר נהורא דקלטא אלא כעששיתאאספקלריא דלא נהרא מגרמה , רבי אלעזר אמר יהי מארת

תיבותא , ארון. מארתדא היא, הנה ארון. הנה ארון הברית אדון כל הארץ) 'יהושע ג(כתיב

אדון , ארון הברית דייקא. לאנהרא לעלמאדא שמשא דנהיר לה , הברית. לאעלאה בגויה תורה שבכתב

ונהיר לכל ליה ארון איהו אדון בגין שמשא דנהיר דא האיובגין , אדון כל הארץאיהוהברית . כל הארץ

כמה דאמרינן צדיק . ד"ן יו"ת נו"דלף " ברזא דאלארון נקטא שמא ואתקרי האי מניה ]א"לד ע[ .עלמא

.תליאוצדק כך אדון אדני דא בדא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

74

רקיע השמים דרשימין ביה וגליפין ביה ככבים ודאיתא חזי ככבים ומזלות בברית קיימין דאיהו

.ומזלות וביה תליין לאנהרא

כיון דכתיב והיו . סיהרארבי ייסא סבא הוה אמר הכי יהי מארת דתלייא ברקיע השמים ודא

בעבידתא והוי וכלא. דהא זמנייא וחגין ירחין ושבתי בהו תליאן, ולמועדים.... הא שמשאמאורתל

.קדמאה עלאה דשמיה קדישא אתאחיד ביה ואיהו הוא כלא

ותרין עלמין . שבעה ככבי אינון לקבל שבעה רקיעין וכלהו מדברי עלמא ועלמא עלאה עלייהו

, מן העולם ועד העולם) ז"ט' ה א"ד( דלעילאה דכתיב תתאה כגוונא, עלמא עלאה ועלמא תתאה, נינהו

מלך ' יי, מלך לעילא' יי. ימלוך לעולם ועד' מלך יי' מלך יי' ייכתיב. ומלך תתאה, מלך עלאה

.ימלוך לתתא' יי, באמצעיתא

' יי. דא תפארת ישראל, מלך' יי. דא עלמא עלאה דאיהו עלמא דאתי, מלך' יירבי אחא אמר

מלך עולם ' יי) 'תהלים י(אתא זמנא אחרא דוד ואהדר לון מתתא לעילא ואמר . בריתדא ארון ה, ימלוך

, מלך לעילא. באשלמות כלאלעילא דתמן ויעודא וקיומא , ועד. באמצעיתא, עולם. לתתא, מלך' יי. ועד

. לתתאמלך

לאנהרא על , רבי אבא אמר כל הני מאורות כלהו מתחברן ברקיע השמים להאיר על הארץ

מעדן דכתיב ונהר יוצא מעדן דנפיקהוי אימא דא נהר . מאן הוא רקיעא דנהיר על ארעא. ארעא

.להשקות את הגן

ח כיון דסיהרא שלטא ואתנהיר מההוא נהרא דנגיד ונפיק כל אינון שמיא דלתתא וחיליהון "ת

רבי ועלמא את, כלהו שלטין ומגדלין צמחים ואילניןעלמאוככביא דממנן על , כלהון אתוספן נהורא

וכמה גרדיני נימוסין שאטן בעלמא בגין דכלהו בחדוה . מיא ונוני ימא כלהו ברבו יתיר' ואפיבכלא

כלהו חדאן ושטאן טרטשיאנון מדבי ' תרעי ואפיבביאנון ' כד חדוה הוא בבי מלכא אפי. ברבו חילא

.בעלמא ורביי דעלמא בעיין לאסתמרא

. וכד כלהון קיימין ביה כדין חדוותא דא עם דא, רבי אחא אמר ויתן אותם אלהים ברקיע השמים

.ד להאיר על הארץ”הה, מה דנטיל בגין לאנהרא להוכל, שמשאגרמה קמיכדין סיהרא אזעירת

והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתיים כאור ) 'ישעיה ל(רב יצחק אמר כתיב

.דבראשיתאלין אינון שבעת יומין . מאן שבעת הימים. שבעת הימים

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

75

בגין דההוא זמנא אתבסם עלמא , מלואים ודאי, שבעת ימי המלואיםאליןרבי יהודה אמר

. ונרגן מפריד אלוף) ז"משלי ט(ולא אתפגים סיהרא בגין חויא בישא דכתיב ביה , ואתהדר באשלמותא

אחד ' ייביום ההוא יהיה ) ד"זכריה י(וכדין כתיב , בלע המות לנצח) ה"ישעיה כ (בזמנא. דאואימתי

. ושמו אחד

, אמר רבי אלעזר אלין מיין תתאין דרחשין זיינין כגוונא דלעילא. חיהישרצו המים שרץ נפש

.אינון עלאי ואינון תתאי

א ויהי האדם לנפש ”כד, דא נפש דאדם קדמאה. איהוומאי , רבי חייא אמר עלאי אפיקו נפש חיה

.חיה

משמע דכתיב , זון לבני נשא בחיזו דבר נשאלין שליחי עלאין דאתח. ועוף יעופף על הארץ

]ב"לד ע[ .בגין דאית אחרנין דלא אתחזון אלא ברוחא ממש לפום סכלתנו דבני נשא, יעופף על הארץ

בגין דאלין לא , בגיני כך לא כתיב באלין למינהו כאינון אחרנין דכתיב בהו ואת כל עוף כנף למינהו

.א כתיב בהו למינהומשניין ממינייהו לעלמין כהני אחרנין דל

בגיני כך , ודאי דהא אית בהו דמשניין אלין מאליןהכי, ואי תימא אית בהו דמשניין דא מן דא

. כתיב ומשם יפרד

. אלין לויתן ובת זוגו. ויברא אלהים את התנינים הגדולים

דא. איהיומאן . סטרי עלמא' דא נפש דההיא חיה דאיהי רומשת לד. כל נפש החיה הרומשתואת

.לילה

דכד אתי סטרא דדרום שראן מיין ונגדין לכל , דמיין מגדלין לון, אשר שרצו המים למיניהם

.שם אניות יהלכון לויתן זה יצרת לשחק בו) ד"תהלים ק(א ”כד, סטרין וארבי ימא אזלין ועברין

.ברכי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפים יגיד ד) 'קהלת י(א ”כד, ואת כל עוף כנף למינהו

. מאי למינהו. לעלמין ובגיני כך כתיב למינהומשתנייןרבי יוסי אמר כלהון משית גדפין ולא

דאועל , עלמא בשית וחמאן עובדין דבני נשא וסלקין לון לעילאשטאן וטסאןואלין , לזיינא דלעילא

.ובחדרי משכבך אל תקלל עשיר כי עוף השמים יוליך את הקולגם במדעך מלך אל תקלל ) שם(

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

76

) ד"תהלים ק(ועל דא , אלא כדאמרינן רמש ליליא, השורצת מבעי ליה, חזקיה אמר הרומשת' ר

פלגוון , מטריןדכולהו שלטאן בשעתא דאיהי שלטא ופתחין שירתא בתלת , בו תרמוש כל חיתו יער

. אל דמי לכם' המזכירים את יי) ב"ישעיה ס(ועל אלין כתיב , וזמרי שירתא ולא משתככי, דליליא

ויומא , ותתאיןעלאיןה למברי אדם אזדעזעו ” שמעון קם ואמר מסתכל הוינא דכד בעא קב'ר

, שתיתאה הוה סליק בדרגוי עד דסלקא רעותא עלאה ונהיר שירותא דכל נהורין ופתח תרעא דמזרח

מזרח אתקיף . דנהורא דירית מרישא ואתתקף במזרחתוקפיהודרום אחמי . דהא מתמן נהורא נפיק

כדין מערב סלקא . ן אתער ואתפשט וקרי בחיל סגי למערב למקרב ולאשתתפא בהדיהוצפו, לצפון

כדין . גנתארזא דגדרי, לבתר דרום אתיא ואחיד במערב וסחרין ליה דרום וצפון. בצפון ואתקשר ביה

כגוונא דיהא, מזרח קריב במערב ומערב שריא בחדוה ובעאת מכלהו ואמר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו

ועל דא תנינן אדם מאתר דבית , ומזרח אתדבק במערב ואפיק ליה. סטרין ועילא ותתאדא בארבע

.המקדש נפק

מרזא אדם דסליק דשמאה אמר לאלין תתאי דאתו מסטרא דלעילא רזא ”קב, תו נעשה אדם

סתימא ' ם, לעילא לעילא'א, אדם רזא דאתוון דהא אדם כליל לעילא וכליל לתתא. סתימא עלאה

ואתתקנן לעילא אתתקנן, ותתאדעילאודא כללא , תתאה דסתימא במערב' ד, משרה הלםרבהדאיהי

ונוקבא בסטרוי . אשתכח דכר ונוקבאבאשלמותא כחדא כלא לתתא נחתואלין אתוון כד . לתתא

ה ותקין לה כמה ”ונסר ליה קב, לתתאדמקדשאוהוה רמי באתר , שנתא ודמוךעלויאתדבקת עד דאפיל

בספרי . ויקח אחת דייקא. ד ויקח אחת מצלעותיו ויסגור בשר תחתנה”הה, ליהדמתקנין לכלה ואעלא

. סמך, מאי עזר. עזרקדמאי אשכחנא דא לילית קדמיתא דהות עמיה ואתעברת מניה ולא הות לקבליה

.עד ההיא שעתא דכתיב לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו

. עלמא שלים אתחזי למיתי עלוהכיח אדם בתראה דכלא הוה "ת

ר שמעון כתיב וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ וכל עשב השדה טרם יצמח כי לא המטיר "תו א

.זעירין לבתר והוו דנטיעי אילנין רברבין ]א"לה ע[ אלין , וכל שיח השדה. 'אלהים על הארץ וגו' יי

יב כי לא בגין דכת. ט לא אתבריאו אנפין באנפין"מ. ח אדם וחוה דא בסטרא דדא אתבריאו"ת

האי דלתתא ואתהדרו אתתקןוכד . וזווגא לא אשתכח בתקוניה כדקא יאות, אלהים על הארץ' המטיר יי

דמשכן ילפינן. הוקם המשכן) 'שמות מ(מן המשכן דכתיב , מנלן. אנפין באנפין כדין אשתכח לעילא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

77

. לעילאתקןאת לתתא אתתקןאוף הכא כד . ועד לא אתקם לתתא לא אתקם לעילא, אחרא אתקם עמיה

' וקרא אוכח דכתיב כי לא המטיר יי, לא אתתקן לעילא לא אתבריאו אנפין באנפיןכאןובגין דעד

ך " לא אית את סמהכא דא דעד ורזא. בתקוניהדלא הוה , ובגיני כך ואדם אין, אלהים על הארץ

ין באנפין ודא עזר דלעילא דאתהדר לעילא אנפ, ך דא עזר"אבל סמ, ג דחברייא אמרו”ואע, בפרשתא

. סמוכים לעד לעולם עשויים באמת וישר) א"תהלים קי(ודאי , דכר ונוקבא אסתמך דא לקבל דא

וכד לא , האי עולם דקא אמרן תליא בעולם דלתתא. דא דכר ונוקבא דאנון סמוכים כחדא, סמוכים

.אתתקן עולם דלתתא לא אתתקן ההוא עולם דקא אמרן

עולם דא תתאה כד אתתקן ואתהדרו . א בדא סמיךדהא ד, אלהים על הארץ' המטיר ייולא

. בדא תלייאודא, בתקונאאשתכח סמך לעילא דהא מקדמת דנא לא הוה עובדא , אנפין באנפין ואתתקנו

דא, האדמהלבתר והשקה את כל פני . דא תקונא דלתתא, ואד יעלה מן הארץ. מה כתיב בתריה

. תיאובתא דנוקבא לגבי דכורא

ועל דא מן ארעא תתאה , בגין דלא אשתכח תקונא דיעלה מן הארץ. טירא מאי טעמא לא המ"ד

. ח תננא סליק מן ארעא בקדמיתא ועננא אתער וכלא אתחבר לבתר דא בדא"ת. אתער עובדא לעילא

כגוונא דא . ואשתליםכגוונא דא תננא דקרבנא אתער מתתא ועביד שלימו לעילא ואתחבר כלא דא בדא

ואלמלא דכנסת ישראל שריא באתערותא בקדמיתא , בתר אשתלים כלאלעילא אתערותא שרי מתתא ול

.כלאובתאובתא דלתתא אשתלים , לא אתער לקבלה ההוא דלעילא

דאיהו מהלךהא תנינן , עץ החיים. ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורעכתיבאבא אמר ' ר

נטיל כל ואיהו ממש גנתאת עץ החיים במציעו. חמש מאה שנין וכל מימוי דבראשית מתפלגין תחותוי

על ההוא גנתא ועייל ביה ומתמן שדידהא ההוא נהר דנגיד ונפיק , מימוי דבראשית ומתפלגין תחותוי

) ד"תהלים ק(א ”כד, נחלין לתתאלכמה ולבתר נפקי מנה ימאונטיל כלא , מתפלגין מיא לכמה סטרין

, ון טורין עלאין דאפרסמונא דכיאכמה דנפקין מההוא עלמא עלאה ואשקי לאינ. ישקו כל חיתו שדי

. סטר כפום ארחוילכללבתר כד מטאן לעץ החיים מתפלגין תחותוי

. טוב ורע מאי הואהדעתאבל . איהו באמצעיתאלאודהא , אמאי אקרי הכי. ועץ הדעת טוב ורע

ידע לון ובגין דינקא מתרין סטרין ו, אלא בגין דינקא מתרין סטרין וידע לון כמאן דיניק מתקא ומרירא

ואינון , עלאיןנטיען, נטיען אחרניןשרייןוביה , עליהוכל אינון נטיען שריין . הכיושריא בגווייהו אקרי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

78

נטיעות , ארזי לבנון אשר נטע, ימי בראשית דקאמרןאינון ששת. מאן אינון ארזי לבנון. אקרון ארזי לבנון

.ודאי דאתקיימו לבתר

ודאי . והוה דא בסטרוי דדא, הותבסטרוי . בשר תחתנהויסגור , מאי היא. ך"מכאן ולהלאה סמ

סמיכוכגוונא דא . לון באתר אחרא ואתהדרו אנפין באנפין לקיומא]ב"לה ע[ ה ושתיל ”עקרן קב

. בקיומאה ושתיל לון באתר אחרא ואתקיימו ”עקרן קב, עלמין

, שה ידי להתפארנצר מטעי מע) 'ישעיה ס(דכתיב . אבא מנלן דאדם וחוה נטיעין הוו' ואמר ר

דבההוא יומא , ביום נטעך תשגשגי) ז"שם י(וכתיב , מעשה ידי דייקא דלא אשתדלו בהון בריין אחרנין

כיון . דלהון דקיק ולא הוו נהריןדנהורא חגבים הוו כקרניתנן . אתאחדו וסרחודאתנטעו בעלמא

ולא אתרביאותנטעו לא ואדם וחוה עד דא. דאתנטעו ואתתקנו אתרביאו בנהורא ואקרון ארזי לבנון

.ודאי אתעקרו ואשתילו ואתתקנו כדקא יאות, סליקו ריחא

, מכל עץ הגן אכל תאכל. ושפיר, לאמר דא אתתא, ז"עאלהים הא תנינן לית צו אלא ' ויצו יי

אבל . כולהו אכלו ואתקיימו, יצחק ויעקב, דהא חזינן אברהם אכל, ליה כלא דליכלינהו ביחודאושריא

ועל דא כי ביום , נטילמאן דנטיל ליה בלחודוי מיית דהא סמא דמותא . איהולנא דמותא אילנא דא אי

.בגין דקא פריש נטיעין, אכלך ממנו מות תמות

.מאי הוא, שמעון הא דתנינן אדם הראשון מושך בערלתו הוה' יהודה שאיל לר' ר

בערלה בקואתד ברית קדש דשבקודאי מושך בערלה הוה . מאתריהל דפריש ברית קדש "א

.ואתפתה במלה דנחש

רגליה יורדות ) 'משלי ה(בגין דכתיב , ממנותאכלולא . דא אתתא, אשר בתוך הגןומפרי העץ

דמותא דאילנאבגין , כי ביום אכלך ממנו מות תמות. ובהאי הוי פרי דהא באחרא לא הוי פרי. 'וגומות

. כדקאמרן דכתיב רגליה יורדות מותאיהו

ואתרבי והוה מתשקייוסי אמר האי אילנא דקא אמרן הוה ' ר. כל חית השדהוהנחש היה ערום מ

והוה כלא לה ואשקי בה עייל ונהר הוה. דא אתתא, הגן. א ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן”כד, חדי

. מתמן ולתתא איהו פרודא דכתיב ומשם יפרדדהא, חד

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

79

אמר לון , שמעון' אתו לקמיה דר.רבי יהודה אמר נחש ממש. יצחק אמר דא יצר הרע' ר. והנחש

.וצולמיה דנחש דא איהו שטן וכלא חד, וסמאל הוה ואתחזי על נחש, ודאי כלא חד

וצולמיה הוו חמאן כל בריין וערקן , תנינא בההיא שעתא נחת סמאל מן שמיא רכיב על נחש דא

ין על עלמא וחבל ודאי בחכמה אייתי סמאל לווט. ומטו לגבי אתתא במלין וגרימו מותא לעלמא, מניה

ומלה דא הוי תלי על סמאל עד דאתא אילנא אחרא קדישא דאיהו . ה בעלמא”אילנא קדמאה דברא קב

דהא יעקב דוגמא דאדם הראשון הוה , לעילא ועשו לתתאיתברך איהויעקב ונטל מניה ברכאן דלא

הכי נמי , קדמאהועל דא כמה דמנע סמאל ברכאן מאילנא , דיעקב שופריה דאדם הראשון הוהושופריה

ועל דא , בכלאנקטויעקב דידיה . ומתתאמעילאמנע יעקב דאיהו אילנא דוגמא דאדם מסמאל ברכאן

.ויאבק איש עמו) ב"בראשית ל(

מלאך המות גרם מותא לכל דאיהוובגין . דא מלאך המות, דא יצר הרע, היה ערוםוהנחש

דכלדא הוא קצא דכל בשרא דנטיל נשמתא . קץ כל בשר בא לפני) 'שם ו(עלמא ודא הוא רזא דכתיב

. בשרא ואקרי הכי

]א"לו ע[ אמר לה . יוסי אמר באף פתח ואף אטיל בעלמא' ר. 'וגוויאמר אל האשה אף

, דהא איהו הכי הוי, ודאי אכלו מניה והייתם כאלהים יודעי טוב ורע. ה עלמא”באילנא דא ברא קב

.טוב ורעיתם כאלהים יודעי ועל דא והי, עץ הדעת טוב ורע, אלהים שמיה

אבל לא אמר , הוהה עלמא יאות ”דאלו אמר באילנא דא ברא קב, יהודה לא אמר הכי' אמר ר

אכלו מניה ואתון תהון בראן . וכל אומן סני לבריה, ה וכדין ברא עלמא”אלא מאילנא דא אכל קב

.עליהדע דא אפקיד לכו ובגין דאיהו י', ועל דא כי יודע אלהים כי ביום אכלכם ממנו וגו. עלמין

בשירותא דאמרו שקרא הוה דכתיב אף כי אמר אלהים לא . יצחק בכלא מלילו שקרא' אמר ר

. וכלהו שרא ליה, ולאו הכי דהא כתיב מכל עץ הגן אכל תאכל, תאכלו מכל עץ הגן

אלהים על , על ברכת השם' יי, ז דכתיב ויצו"ה על ע” דפקיד ליה קבדתנינןיוסי הא ' אמר ר

הוו בעלמא בני נשאוכי כמה . על גלוי עריות, על האשהלאמר , על האדם על שפיכת דמים, יניןהד

בלחודוי דנטיל ליה דמאן, אחידןאלא ודאי כלא על האי אילנא הוה בגין דביה . דאיהו אצטריך דא

רבי ז באינון רב"ע. ז ושפיכות דמים וגלוי עריות" ליה באוכלוסין דלתתא דאחידן ביה ונטיל ענטיל

גלוי עריות אשה היא . וסמאל אתפקד על דא, גרים דאיהו גבורהשפיכות דמים בהאי אילנא . ממנן

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

80

ועל דא . ואסיר לזמנא לאנתתא בלחודהא אלא עם בעלה דלא יהא חשיד בגלוי עריות, ואנתתא אקרי

.כיון דאכל מניה בכלהו עבר דהא כלא אחיד ביה. בכלהו אתפקד בהאי אילנא

אי מלה דא הכי הוא דאסיר לאתיחדא עם אנתתא בלחודהא אלא אם כן בעלה יהודה אמר וד' ר

אוף את קריב ומטי בידך ביה ולא , אמר הא מטיתי להאי אלינא ולא מתי. מה עבד ההוא רשע. עמה

.ומלה דא הוא אוסיף לה מגרמיה. תמות

בראשית (א”כד, סליק ריחיןאילנאר יצחק ההוא "א. במה חמאת. העץמיד ותרא האשה כי טוב

.ובגין ההוא ריח דהוה סליק חמדת ליה למיכל מניה', כריח שדה אשר ברכו יי) ז"כ

.יוסי אמר ראייה הוה' ר

.יהודה והא כתיב ותפקחנה עיני שניהם' ל ר"א

. דייקא, דכתיב ותרא האשהבשיעורא דאילנא נקטת ליהל האי ראיה "א

. מה כתיב לבתר. לא אתישבת ביהחמאת כי טוב ו, חמאתחמאת ולא . ותרא האשה כי טוב

והיא אתדבקת באתר דמותא וגרימת לכל עלמא מותא ואפרישת . ולא כתיב ותקח ממנו, ותקח מפריו

ומאן דמפריש קול , דהא קול מדבור לא מתפרשן לעלמין, בגין דלא בעיין לאתפרשא, חיי מן מותא

.ב לעפראוכיון דאשתקל מניה מלולא אתייהי, מדבור אתאלם ולא יכיל למללא

קרא כנסת האי. נאלמתי דומיה החשיתי מטוב וכאבי נעכר) ט"תהלים ל(שמעון כתיב ' אמר ר

כיון דאיהי בגלותא קול אתפרש מינה . בגין דקול מדבר ליה לדבור, ט"מ. בגלותאדאיהיישראל אמרו

וישראל ,דלא אזיל קול בהדה, בגין דהחשיתי מטוב, ט"מ. דומיהומלה לא אשתמע ועל דא נאלמתי

דאיהי דומיה בגלותא ושתיקא , תהלה לדוד, תהלהדא . דומיהמאן. לך דומיה תהלה) ה"שם ס(אמרי

.בלא קול

. דאסתלקת מנהבגינך איהי דומיה ושתיקא . ר יצחק מאי לך"א

דהא אילנא , הא תנינן סחטה ענבים ויהבת ליה וגרימו מותא לכל עלמא. ותאכלותקח מפריו

טעמא טעמי וכד איהי שלטא כל בני עלמא ]ב"לו ע[ והוא אילנא דשלטא בליליא , דא ביה שריא מותא

ובגין דאיהו בפקדונא אתהדרו , אלא אינון בני מהימנותא מקדמי ויהבו ליה נפשייהו בפקדונא, דמותא

.בלילותואמונתך ) ב"תהלים צ(נפשאן לאתרייהו ועל דא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

81

מה דלא ידעו עד , נדע בישין דעלמארבי חייא אמר דהא אתפקחו למ. ותפקחנה עיני שניהם

דאבדו זהרא עלאה דהוה חפי , כיון דידעו ואתפקחו למנדע ביש כדין ידעו כי ערומים הם. השתא

.עלייהו ואסתלק מנייהו ואשתארו ערומים מניה

אתדבקו לאתחפאה באינון צולמין דההוא אילנא דאכלו מניה דאקרון טרפי . ויתפרו עלה תאנה

.דאילנא

יוסי אמר כיון דידעו מהאי עלמא ואתדבקו ביה חמו דהאי עלמא מתדבר ' ר. חגורותויעשו להם

וכדין ידעו כל זייני , על ידא דאינון טרפין דאילנא ועבדו להון תוקפא לאתתקפא בהו בהאי עלמא

. באינון טרפי אילנא בגין לאגנא עלייהובהוחרשין דעלמא ובעו למחגר זיינין

לו בדינא ואתדנו ועלמא תתאה אתלטייא ולא קיימא בקיומיה בגין יהודה אמר כדין תלת עא' ר

, ה בלבושין דמשכא אתהני מנייהו”לבתר אלביש לון קב. זוהמא דנחש עד דקיימו ישראל בטורא דסיני

דלעילא בגין דמלאכי עלאין הוו משמשי ביה עלאיןבקדמיתא הוו כתנות אור דהוו . ד כתנות עור”הה

והשתא , ותחסרהו מעט מאלהים וכבוד והדר תעטרהו) 'שם ח(ד ”הה, ראאתיין לאתהנא מההוא נהו

תרין . ברא דזוהמא הוה, לבתר אולידו ברא קדמאה. דחבו כתנות עור דעור אתהני מנייהו ולא נפשא

דא לסטרא , דילהון אתפרשווברוחא, דא נפק לזיניה ודא נפק לזיניה, ואולידת תריןאתו עלה ואתעברת

בישין ורוחין ושדין דזייניןמסטרא דקין כל מדורין . דא דמי לסטרוי ודא דמי לסטרוי, דא ודא לסטרא דא

ולא אתתקן בהדיה , חמר טב בחמר ביש, בשלימולא, מסטרא דהבל סטרא דרחמי יתיר, וחרשין אתיין

כל אינון אתייחסוומקין , עד דאתא שת ואתייחסו מניה כל אינון דרין דזכאי עלמא וביה אשתיל עלמא

.יפין ורשעים וחייבי עלמאחצ

ר אלעזר בשעתא דחב קין הוה מסתפי בגין דחמא קמיה זיני משריין מזיינין ואתיין לקטלא "א

מאי מפניך . הן גרשת אותי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר, וכד אהדר בתשובה מאי קאמר, ליה

.דיליה מבניינא סתיראלא , אסתר

מאינון פנים דילך אהא , ועל דא ומפניך אסתר, ניו ממנוויסתר פ) 'מיכה ג(א ”אבא אמר כד' ר

. כל מוצאי יהרגניוהיהנסתר דלא ישגחון בי

. מעשרין ותרין אתוון דאורייתא יהב עליה לאגנא עליהחדאות , מאי אות. אותלקין ' וישם יי

א דהא מסטר, ועל דא קם וקטיל ליה, אתתאדא. יהודה מאי דכתיב ויהי בהיותם בשדה' אמר ר

.וקני קין להבל על נוקביה, מסטרא דסמאל דגרים מותא לכל עלמא, דא ירית לקטלא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

82

.על דלא אתקביל קרבניה, חייא אמר הא חזינן דכתיב ויחר לקין מאד ויפלו פניו' ר

.ל הכי הוא וכלא הוה לקבליה"א

אלא הכי. יהודה מאי דכתיב הלא אם תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רובץ' ואמר ר

דהא בוכרא שבחא , יתר שאת) ט"בראשית מ(כדכתיב , מאי שאת. קאמר הלא אם תיטיב עובדך שאת

מאי . ועל דא אם תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רובץ. ותלייא בעובדוהיבכלאאית ליה

תהלים (א ”כד, פתח. נפקין דינין על עובדין בישין דעלמאדמינה דלעילא ]א"לז ע[ דא פתחא , לפתח

.דא מלאך המות והוא זמין לאתפרעא מינך, ולההוא פתח חטאת רובץ, פתחו לי שערי צדק) קיח

ה "ר, ה לעילא"ר, בראש השנה ודאי רזא לעילא ותתא, תא חזי בראש השנה אתיליד אדם

, פקד את שרה' ויי) א"בראשית כ(דכתיב . מנלן דבראש השנה הוה. אתפקדו עקרותבראש השנה . לתתא

ובגיני כך לפתח ודאי , בדינא ועלמא קיימא בדינאנפקה " אדם מרדנפקובגין . ה"דא ר, דייקא' ויי

דכתיב כמהרזא הוא , ואתה תמשל בו. עד דתשתצי, ואליך תשוקתו. בגין לאתפרעא מינך, חטאת רובץ

ועל דא כיון . אלא בזמנא דישתצון חייבי עלמאשליטמכאן אמרו לא . ואתה מחיה את כלם) 'נחמיה ט(

ואתה , בוה שליט עלוי דלא יפוק לאבאשא עלמא דכתיב ואתה תמשל ”אך המות ישצי לון כדין קבדמל

.דייקא

. שכיחקפסיראאמר רבי יצחק בקוטרא דפלגא

.בתיובתא, רבי יהודה אמר ואתה תמשל בו

. ארעא והוו דמיין לעלאי ותתאימטרטשירבי יוסי אמר כד הוו אינון דרין דקין אזלין בעלמא

ואולידו בנין בנות נשא וחטאןל כד נפלו מאתר קדושתייהו מלעילא חמו "א ועזא"חק עזר יצ"א

.ואלין הוו נפילים דכתיב הנפילים היו בארץ

דהא כד אתא סמאל על חוה אטיל בה זוהמא ואתעברת האלהיםחייא אמר בנוי דקין הוו בני ' ר

אלא אקרוןנון דאתיין מסטרא דיליה לא וחיזו דיליה לא הות דמי לשאר בני נשא וכל אי, ואולידת לקין

.בני האלהים

. נפילים הכי אקרוןבנייהודה אמר ואפילו אינון ' ר

, כתיב הכא המה הגבורים אשר מעולם. שתין הוה בארעא כחושבן דלעילא. המה הגבורים

.ששים גבורים סביב לה) 'שיר ג(וכתיב התם

.דייקא, לםמעו. ממש, המה הגבורים אשר מעולםאמררבי יוסי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

83

וכתיב , כתיב הכא אנשי השם. אנשי השם דייקא, דא הוא עולם דקאמרן, מאי שם. אנשי השם

.ויקוב בן האשה הישראלית את השם) שם(וכתיב , בנקבו שם) ד"ויקרא כ(התם

רחמיך זכר) ה"תהלים כ(א ”כדה ”רבי חייא אמר מעולם ממש הוו ומעולם דלתתא נטל לון קב

אוף הכא המה . רתיכא קדישא לעילאלמהויה ” לון קבנטילמעולם ודאי , ם המהוחסדיך כי מעול' יי

.ודאימעולם , הגבורים אשר מעולם

.ששים גבורים סביב לה) 'שיר ג( מטתו שלשלמה דכתיב דא איהו, יצחק אמר מעולם' ר

.דהא עד לא אתבסמת עלמארבי אחא אמר כלהו בני האלהים אקרון

לון באתר ושתילה ”לבתר עקרן קב, חדבאתרמין רשימין דקיקין ח כלהון נטיען הוו סתי"ת

.אחרא ואתקיימו

.'וגו דכתיב זה ספר תולדות אדם האיייסא שאל ' ר

]ב"לז ע[ חד דצדיקים גמורים , ה"תנינן תלת ספרין פתיחן בר. ל רבי אבא רזא עלאה הוא"א

כללא דעילא ותתא דאיהו אמצעיתא ספר. נפיק מניה כתיבה, כלאנפיקספר עלאה דהא מניה . 'וכו

דצדיקים , איהוומאי, תולדות אדםספר דאקרי. אדם קדמאה, רזא דתורה שבכתב, ואחיד לכל סטרין

. תולדותצדיק דעביד, ספר ודאיד זה ”הה, גמורים

דהא ודאי כדין אתתקן כלא לעילא ותתא ואתקיימו , ביום ברא אלהים אדם בדמות אלהים

.בדוגמא חדא

.חד אתכליל בחד, סתם, קבה בראםזכר ונ

דא הוא ספר תולדות אדם . בו ירוץ צדיק ונשגב' מגדל עוז שם יי) ח"משלי י( כתיב .'מתני

בו ירוץ ' אלא דא הוא מגדל דוד ודא הוא מגדל עז שם יי. האי מגדל מאי עבידתיה. דרהיט בההוא מגדל

: הכא ידיעא לבני מהימנותא. וכלא חד, צדיק ונשגב

מיץ עוי מבש

יצד ווה גרג

היי זדו דצב

ונק שוה לקה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

84

. אדם לבני מהימנותאדא הוא ודאי ספר תולדות

וספרא דא מטא . אבא ספר ודאי נחתו ליה לאדם הראשון וביה הוה ידע חכמתא עלאה' ואמר ר

, שליחן ממנן קמיהוספרא דא נחית ליה מארי דרזין ותלת . ביה וידעין ביההאלהים ומשגיחיןלבני

צלי ובכי קמי מאריה . נפק טאס מניה לתרעאכד , ובשעתא דנפק אדם מגנתא דעדן אחיד בההוא ספרא

.ואתיבו ליה כמלקדמין בגין דלא תתנשי חכמתא מבני נשא וישתדלון למנדע למאריהון

ודא הוא רזא , ודא ספר מאתר דספרא דתולדות אדם הוה, וכן תנינן ספר הוה ליה לחנוך

חנוך ) ב"משלי כ(והוא הנער כדכתיב . להיםד ואיננו כי לקח אותו א”הה, חכמתא דהא מארעא אתנטילד

, וכל גנזי עלאי אתמסרן בידיה ודא מסיר ויהיב ועביד שליחותא ואלף מפתחן אתמסרן בידיה. לנער

כי לקח ד ”הה, ה לשמושיה”מעלמא נטיל ליה קב. ומאה ברכאן נטיל בכל יומא וקשיר קשירין למאריה

ה אחמי ”בשעתא דאחיד ליה קב. דאקרי ספרא דחנוךואתיהיב ספראומן דא אתמסר ספרא . אותו אלהים

זכאין . אחמי ליה אילנא דחיי בגו מציעות גנתא וטרפוי וענפוי וכלא חמינן בספריה, ליה כל גנזי עלאי

' סוד יי) ה"תהלים כ(א ”כד, דחכמתא עלאה אתגלי להו ולא אתנשי מנייהו לעלמיןעלמאאינון חסידי

. ליראיו ובריתו להודיעם

רבי אחא אמר בההוא זמנא הוה ההוא . בשרלא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא ' ויאמר יי

ואתמשכן רוחין דשרייא ביה מותאנהרא דנגיד ונפיק אפיק רוחא עלאה מאילנא דחיי ואריק באילנא

כדין אסתלק רוחא עלאה מהוא . בישין ואתעתדו לפתחניןזי סגיאין עד דסלקו זמניןבגווייהו דבני נשא

. ליה לעולםלמיהב , ד לא ידון רוחי באדם לעולם”הה, נשאדבניאילנא בשעתא דפרח נשמתין

בשגם דא משה דאיהו נהיר לסיהרא ומחילא דא קיימין דבי רבי אלעזר אמרי. בשגם הוא בשר

. סגיאיןיומיןבני נשא בעלמא

חיין לבני נשא אריקרמז למשה דעל ידיה תורה אתיהיבת וכדין . שרים שנהוהיו ימיו מאה וע

חרות ממלאך , חרות על הלחות) ב"שמות ל(ד ”הה, וכך הוה אלמלא דחבו ישראל. מההוא אילנא דחיין

. רוחא דחיילאתרקאועל דא בשגם דאיהו בשר קיימא מלה . לתתאידהא אילנא דחיי הוה משיך , המות

והוא מעלמא ]א"לח ע[ ועל דא תנינן משה לא מית אלא אתכניש . אחיד לעילא,אחיד לתתא, בשגם

.כך משה, ג דאתכנש מעלמא לא מית אלא עאל ואנהיר לסיהרא”דהא שמשא אע, נהיר לסיהרא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

85

לאתמשכא בתר , במשיכו דרוחא בבני נשא זמנא רבה אתהדר למהוי בשר, א בשגם הוא בשר"ד

. גופא

לבתר אתפשטו ואולידו ואוליפו . תכללו משת כלהו צדיקי וחסידייצחק כל דרין דאש' אמר ר

, עד דאתא נח ואתקין לון תקונא דעלמא ולמפלח ולאתקנא ארעא, וסייפיןרומחין, אומנותא לשצאה

.'לבתר אצטריכו להאי דכתיב עוד כל ימי הארץ וגו, דהא בקדמיתא לא הוו זרעין וחצדין

, ולאתקנא רוחא בבני נשא בגין דיורכון יומין לעלמיןה לתקנא עלמא ”אלעזר אמר זמין קב' ר

.'וגובלע המות לנצח ) ה"שם כ(וכתיב , עמיכי כימי העץ ימי ) ה"ישעיה ס(ד ”הה

ושתיל לוןה להני נטיען ”ר יצחק מכאן דעקרן קב"א. אורויאמר אלהים יהי אור ויהי ]ב"מה ע[

.ויהימשמע דכתיב

והיה לא כתיב אלא ויהי וכד אסתכל . ויהי אורנן דכתיבת. יהודה אומר אור שכבר היה' ר

. וימנע מרשעים אורם) ח"איוב ל(ד ”הה גניז ליה דלא יתחזון לההוא נהוראה באנון דרין דרשיעיא ”קב

. שמחהאור זרוע לצדיק ולישרי לב ) ז"תהלים צ (כמא דכתיב' דוקלצדיקייא , לצדיקים, ולמאן גניז ליה

. 'מי העיר ממזרח וגו) א"ישעיה מ(ד ”הה, ויאמר אלהים יהי אור

.מאי ראה. וירא אלהים את האור כי טוב

.ר חייא כדקאמרן חמא בעובדייהו דרשיעייא וגניז ליה"א

. נהוריה מסייפי עלמא עד סייפי עלמאדסליק, האוראבא אמר וירא אלהים את ' ר

. מניה חייבי עלמאיתהנון לאגנזא ליה דלא ]א"מו ע[ טוב הוא כי

, כתיב הכא כי טוב. ביה רתחאאשתכחאמר רבי שמעון וירא אלהים את האור כי טוב דלא

ויבדל אלהים אוכח דכתיבלברך את ישראל וסופא דקרא ' כי טוב בעיני יי) ד"במדבר כ(וכתיב התם

.ה כחדא”ג דשיתף לון קב”ובגין כך לא אשתכח ביה רתחא ואע, בין האור ובין החשך

והוא ימינא לאתעטרא , ומההוא נהירו חדו לכלא ביה, מהוי נהיר האי אורח נהירו עלאה ל"ת

אור קדמאה דא, ליראיךמה רב טובך אשר צפנת ) א"תהלים ל (דכתיבוהא אתמר , גליפין בהדיהגלופי

.לצדיקים כדקאמרןה ”יז קבנדג

.ם אחדומגו דאינון משתתפי כחדא כתיב יו. מסטרא דאור, ויהי בקר. מסטרא דחשך, ערבויהי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

86

למנדע דהא לית יום . רבי יהודה אמר מאי טעמא בכל יומא ויומא כתיב ויהי ערב ויהי בקר

.בלא לילה ולית לילה בלא יום ולא אבעון לאתפרשא

.אמר רבי יוסי ההוא יום דנפק אור קדמאה אתפשט בכלהו יומי דכתיב בכלהו יום

.אור קדמאה דכתיב בכלהו בקר ולאו בקר אלא מסטרא דממשמער אלעזר "א

שמעון אמר יומא קדמאה אזיל עם כלהו וכלהו ביה בגין לאחזאה דלאו בהו פרודא וכלא ' ר

. חד

ואלין אינון מלאכין דאתבריאו ביומא , אתפשטותא דהאי אור לתתא, אורויאמר אלהים יהי

. לון קיומא לאתקימא לסטר ימינאדאיתקדמאה

ביהדלא נהרא עם אספקלריא דנהרא דאתמר אספקלריא לאכללאאת , האורוירא אלהים את

.כי טוב

ולאסגאה כלהו מלאכין דאתיין מסטרא דאור דא וכלהון נהרין לאכללאר אלעזר את "א

.כקדמיתא בקיומא שלים

פשיטותא , רקיע. ר יהודה בהאי אתפרשו מיין עלאין ממיין תתאין"א. יהי רקיע בתוך המים

: תתאיןלמייןמיין עלאין , מיםמים לויהי מבדיל בין , דמיין והא אתמר

, ויהי רקיע לא כתיב אלא ויעש. דעביד ביה עבידתא בסגיאו עלאה, ויעש אלהים את הרקיע

.דאסגי ליה ברבו סגיא

בשני לא אשתלים ביה , בשני אתברי מחלוקת, ר יצחק בשני אתברי גיהנם לחייבי עלמא"א

כי 'וכתיב בי ביה עבידתא דאשתליםליתאה ובגין כך לא כתיב ביה כי טוב עד דאתא יום ת, עבידתא

ביום תליתאי אתתקן יום שני ואתפרש . חד על אשלמות עבידתא דיום שני וחד לגרמיה, טוב תרי זמני

בגיני , ביומא תליתאה משתככין שביבין דגיהנם. וביה אשתלימו רחמי על חייבי גיהנם, ביה מחלוקת

.כך אתכליל ביה יום שני ואשתלים ביה

ל האי אור ביום ראשון וחשך ביום שני ואתפרשו מיא "א. שמעון' א הוה יתיב קמיה דרחיי' ר

. ימינא כליל לשמאלאדהא, אמאי לא אשתלים ביום ראשון, ומחלוקת הוה ביה

. ותליתאה בעי למיעל בינייהו לאכרעא ולאסגאה בהו שלם, ל על דא הוה מחלוקת"א

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

87

רבייןמיין עלאין . עלאין בתתאין למעבד פריןאתחברו מיין. תדשא הארץ דשאויאמר אלהים

.ועבדי איבין ותתאי קראן לון לעלאין כנוקבא לגבי דכורא בגין דמיין עלאין דכורין ותתאי נוקבין

.רבי שמעון אמר כל דא הוא לעילא והוא לתתא

. מאן אלהים, דקאמרר יוסי אי הכי אלהים "א

]ב"מו ע[ אלא לתתא איהו תולדות , לתתאואי תימא . אלהים חיים לעילאל אלהים סתם"א

איהי . אבהן דכלא הואדלעילאוההוא , בראם' ואמרינן בה, א אלה תולדות השמים והארץ בהבראם”כד

.עבידתא ועל דא ארעא עבדת תולדות דהא היא מתעברא כנוקבא מן דכורא

דכתיב הששי אלעזר אמר כל חילין הוו בארעא ולא אפיקת חילהא ואינון תולדות עד יום' ר

אלא אפיקת תקון חילהא לאתיישבא , ואי תימא והא כתיב ותוצא הארץ דשא. תוצא הארץ נפש חיה

דהא בקדמיתא כתיב צדייא וריקניא כתרגומו ולבתר , כדקא יאות וכלא הוה גניז בה עד דאצטריך

ומאורות הכי . אתתקנת ואתיישבת וקבילת זרעא ודשאין ועשבין ואילנין כדקא יאות ואפיקת לון לבתר

. נמי לא שמשו נהורא דלהון עד דאצטריך

פרודא ועבידלאכללא חויא בישא דאטיל זוהמא , מארת כתיב חסר, יהי מארת ברקיע השמים

ובגין , ועל דא גרים דאתלטייא ארעא דכתיב ארורה האדמה, לווטין, מארת. דלא משמש שמשא בסיהרא

. כתיבכך מארת

לאנהרא , ותרווייהו בכללא חדא לאזדווגא, דא שמשא, שמים הברקיע. דא סיהרא, יהי מארת

חושבן דכלא . דמשמע לעילא ותתא, משמע דכתיב על הארץ ולא כתיב בארץ, עלמין לעילא ותתא

.בסיהרא הוא

דהא לעילא לאו ברזא דסיהרא תקופות ועבורין כלא הוא וחושבןשמעון אמר גימטריאות ' ר

.איהו

.חושבנין ושיעורין קעבדי חברייאוהא כמה , אלעזר ולא' ל ר"א

.ל לאו הכי אלא חושבנא קיימא בסיהרא ומתמן יעול בר נש למנדע לעילא"א

.ל והא כתיב והיו לאותות ולמועדים"א

.ל לאתת כתיב חסר"א

.ל הא כתיב והיו"א

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

88

. אבל חושבנא דכלא בסיהרא הוא, דא דאתמליא מכלאבה כאסקופאל הויין כלהון דיהוון "א

. ה חד אית ומתמן שירותא לממני דהא מה דלגו דההיא נקודה לא אתידע ולא אתייהב לממניח נקוד"ת

הכי . ועמיקא כל סתים למבניומתמן שרותא , ואית נקודה לעילא סתים דלא אתגליא כלל ולא אתידע

ועל דא הכא הוא אתר לכל , נמי אית נקודה לתתא דאתגליא ומתמן הוא שרותא לכל חושבנא ולכל מנין

ה עבדי חושבן לסיהרא ואינון ” בקבביהוישראל דדבקי , פות וגימטריאות ועבורין וזמנין וחגי ושבתיתקו

. אלהיכם' ואתם הדבקים ביי) 'דברים ד( לעילא דכתיב לה וסלקין בהדבקין

אמר רבי אלעזר הא אוקמוה דאינון מיין רחישו ואולידו כגוונא . ישרצו המים שרץ נפש חיה

.דלעילא והא אתמר

.מהו יעופף, יעוף מבעי ליה. ועוף יעופף על הארץ

דא, יעופף. ויעף אלי אחד מן השרפים) 'ישעיה ו(דא מיכאל דכתיב , ועוף. ר שמעון רזא הוא"א

.ביעףוהאיש גבריאל אשר ראיתי בחזון בתחלה מועף ) 'דניאל ט(גבריאל דכתיב

טיסין' דאיהו בד, א אשתכח דאשתכח תדיר בארעא ולא מסטרא דאבא ואמדא אליהו, על הארץ

לא אדע , על אשר תלת, ישאך תרין, חד' ורוח יי. ישאך על אשר לא אדע' ורוח יי) ח"א י"מ(דכתיב

. ארבע

. מלאך המות דאיהו אחשיך פני עלמא וכתיב ביה וחשך על פני תהוםדא , על פני

.'כדאמרן עולה ומסטין וכו, רקיע השמים

דא רפאל דאיהו ממנא לאסוותא , אלא על הארץ, ני אתבריאמר רבי אבא והא מלאך המות בש

. חילהאדארעא דבגיניה אתרפיאת ארעא וקיים בר נש עלה ורפי לכל

ובגין כך כתיב בתריה ויברא אלהים את . וכלא הוא בקרא, דא אוריאל, על פני רקיע השמים

.התנינים הגדולים

ובגין , על שבעין עמיןרברבן ממנן שבעין אלין אינוןא"ד. אלין לויתן ובת זוגואמר רבי אלעזר

.כך אתבריאו כלהו למהוי שליטאן על ארעא

נפש ודאי דההוא חיה ואקרון ]א"מז ע[ אלין אינון ישראל דאינון . ואת כל נפש החיה הרומשת

.גוי אחד בארץ

.דאינון משתדלין באורייתא, אשר שרצו המים למיניהם

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

89

כדקא , א ואת כל עוף כנף"ד. ון ובגין כך אינון נפש חיהאלין צדיקייא דבה, כנףואת כל עוף

.אתמר אלין שלוחי עלמא

. ונשמתהון קדישין מניה אתייןה”בנין לקב ישראל בגין דאינון דאינוןאמר רבי אבא נפש חיה

. מאן אתר הואעמים דשאר נפשא

. יהולמאן דקרב בהדימסאבי דמסאבי לון ומסאבי אמר רבי אלעזר מאינון סטרי שמאלא

.כל חד וחד כפום זיניה, כלהון שאר חיוון אחרנין, למינהויאמר אלהים תוצא הארץ נפש חיה

. ר אלעזר האי מסייע למה דאמרן נפש חיה אלין ישראל דאינון נפש חיה קדישא עלאה"וא

. כדקאמרןערלה דלאו אינון נפש חיה אלא עמיןאלין שאר , בהמה ורמש וחיתו ארץ

כליל מכלא כגוונא דלעילא בשייפי מתקנן , דאתכליל בשית סטרין, דמותנונעשה אדם בצלמנו כ

כלא בחכמתא קדישא , רזא דכר ונוקבא, נעשה אדם. כלא תקונא עלאה, ברזא דחכמתא כדקא יאות

. שליט על כלא, יחידאי בעלמאלמהוי הואלאשתכללא דא בדא , בצלמנו כדמותנו. עלאה

הכא אתתקן מה דלא אתמר כי טוב בשני בגין . ב מאד והנה טועשהוירא אלהים את כל אשר

. טוב מותואזלא כמה דאמרי חבריא והנה . דאתברי ביה מותא והכא אתמר והנה טוב מאד

ה ומאן דאמר ”אלא כלא חמא ליה קב, וכי לא חמא ליה קודם. עשהוירא אלהים את כל אשר

. בכל דרא ודרא עד לא ייתון לעלמא מה דיתחדש בעלמאוכלאת כל לאסגאה כל דרין דייתון לבתר כן

דבראשית דתמן אתברי יסודא ועקרא לכל מה דייתי ויתחדש בעלמא עובדאדא כל . אשר עשה

. ה עד לא הוה ושוי כלא בעובדא דבראשית”ובגין כך חמא ליה קב, לבתר כן

אלא הכא כד אשתכלל עלמא אתחברת, א"מאי שנא בכלהו יומי דלא אתמר בהו ה. יום הששי

. למהוי כלא חדבששי' נוקבא בדכורא בחבורא חד ה

. אשתכללו מכלא ואשתלימו בכלא, כחדאשתכללו כלא . ויכלו

ח " ת.'וגומה רב טובך אשר צפנת ליראיך ) א"תהלים ל(רבי אלעזר פתח . והארץויכלו השמים

זכי לנהורא ארחוי בגין דיולאתקנא נש בעלמא ואתקין ליה למהוי שלים בפולחניה ה לבר”עבד קב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

90

ובמה . עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו) ד"ישעיה ס(א ”כד, ה לצדיקייא” קבדאגניזעלאה

ליה זכי בכל יומא למהוידכל מאן דאשתדל באורייתא , באורייתא. נש לההוא נהוראבר ליה זכי

ד ”הה, כללדהא באורייתא אתבני עלמא ואשת, ליה כאלו באני עלמיןואתחשבחולקא בעלמא דאתי

וכל . ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום) 'שם ח(וכתיב , ארץבחכמה יסד ' יי) 'משלי ג(

. וקיים ליהעלמאדאשתדל בה שכליל

רוחא דאינון דלעאן באורייתא וכל שכן רוחא , ה עלמא וברוחא מתקיימא” קבעבדח ברוחא "ות

.דהבל דרביי דבי רב

.לאינון דחלי חטאה, ליראיךדא טובא דאתגניז. מה רב טובך

.דא עובדא דבראשית. מאי פעלת. פעלת לחוסים בך

ה בארעא כגוונא דלעילא ” ליה קבבאומנא דאומנותא עבדדהא , ע"רבי אבא אמר דא ג

דהא הוא נגד , פעלת לחוסים בך נגד בני אדם) א"תהלים ל(ד ” הה]ב"מז ע[ , לאתתקפא ביה צדיקייא

.ן קדישיןואחרא נגד עלאי, אדםבני

. דמאריהוןרעותיה לאתכנשא ביה צדיקייא דעבדי ואפילו אחרא נגד בני אדם הוישמעון ' אר

.לעילא ותתא, השמים והארץ. דכלו עובדין דלעילא ועובדין דלתתא, ויכלו

.שמעון אמר עובדא ואומנותא דאורייתא שבכתב ועובדא ואומנותא דתורה שבעל פה' ר

.שבעים פנים לתורה, אפין דאורייתא, יתאאלין פרטי דאורי, וכל צבאם

.דאתקיימו ואשתכללו דא בדא, ויכלו

.פרט וכלל, שמים וארץ

.מסאבן דאורייתא, דכיאן דאורייתא, רזי דאורייתא, וכל צבאם

דאיהי אשתכלל עלמא ובה יום שביעי דאיהידא תורה שבעל פה , ויכל אלהים ביום השביעי

.קיומא דכלא

דהא תורה שבכתב אפיק כלא בתוקפא דכתב דנפיק , א כל מלאכתוול, מלאכתו אשר עשה

. מחכמתא

ויברך אלהים , וישבות ביום השביעי, ויכל אלהים ביום השביעי. תלת זמנין הכא ביום השביעי

דא תורה שבעל פה דעם יום השביעי דא , ויכל אלהים ביום השביעי. הא תלת, את יום השביעי

בספרא דרב ייבא סבא דא יובלא . דא יסודא דעלמא, ת ביום השביעיוישבו. אשתכלל עלמא כדקא אמרן

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

91

יתיר הויואנן דא יסודא כדקאמרן דהא נייחא ביה . ועל כך כתיב הכא מכל מלאכתו דכלא נפיק מניה

וברכאן ביה שריין ברישאדא כהן גדול דמברך לכלא והוא נטיל , ויברך אלהים את יום השביעי. מכלא

.לברכא ואקרי שביעי

אבל הני תלת חד במעלי , וחד בעמודא דאמצעיתאביסודאבי ייסא סבא אמר הני תרי חד ר

.שבתא דליליא וחד דיומא וחד דעלמא דאתי דאיהו שבת הגדול

והראני אותו ואת ) ו"ט' שמואל ב(א ”כד, לההוא אתר דאת קיימא ביה שריא. למאן. אותוויקדש

. לחם פנגתפנוקיקי מניה לכנסת ישראל למיהב לה ונפדלעילאובהאי אתר שריין כל קדושין . נוהו

. דא קיים שלים, מאשר. מאשר שמנה לחמו והוא יתן מעדני מלך) ט"בראשית מ(ואזלא הא כמה דכתיב

. דא כנסת ישראל. מאן מלך. והוא יתן מעדני מלך. עוני אתהדר למהוי לחם פנגדהוה לחם, שמנה לחמו

. אותוועל דא ויקדש . קדושין דנפקין מלעילא מהא אתר נפקיןוכל, כל תפנוקין דעלמיןלההוא יהיב

. לנייחאארעאביה שבתא . דעלאין ותתאיןביה נייחא, ביה נייחא דכלא. כי בו שבת

.מכללא דזכור נפקא שמור לאתקנא עבידתא דעלמא. אשר ברא אלהים

.דכלאלמעבד עבידתא , דא אומנא דעלמא, לעשות

. ישראלשומרדא , שומר. שומר הברית והחסד) 'דברים ז(ר כתיב שמעון מלה ואמ' פריש רתו

דא הוא נטיר פתחא . והחסד ישראל היא שומר הברית וכנסת, דא אברהם, והחסד. כדקאמרן, הברית

כל חד , לשכללא ולאתקנא כלא, ודאי אשר ברא אלהים לעשות. ביה תליין כל עבידן דעלמא, דכלא

, ואי תימא דלאו אינון תיקונא דעלמא. ונשמתין ואפילו רוחין ושדיןולאפקא רוחין, כל יומא ויומאוחד

דאינון אזלין לקבלייהו לאוכחא , בהו לחייבי עלמאלאלקאה, דעלמא הוותיקונאלאו הכי דהא אינון

. הוודעלמאבגיני כך לתיקונא . לגבייהו דאזיל לשמאלא אתאחיד בסטרא שמאלא מאן. להו

מאן נגעי בני . והוכחתיו בשבט אנשים ובנגעי בני אדם) 'ואל ב זשמ(, תא חזי מה כתיב בשלמה

.אלין אינון מזיקין. אדם

מח [ ואלין אינון בריין דלא , אתקדש יומא ואשתארו רוחא בלא גופאדאתבריאותא חזי בשעתא

ועל דא בגין דלא אשתכללו ואינון פגימין שמא , זוהמא דדהבא, שמאלא אינוןאשתכללו ומסטר ]א"ע

דהא שמאודחילו דלהון משמא קדישא איהו וזעין ודחלין מניה , ישא לא שריא בהו ולא אתדבקו ביהקד

.קדישא לא שריא באתר פגים

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

92

מניה לא אתדבק בשמא קדישא ולא נפיקנ דאתפגים דלא שבק בר בהאי עלמא כד "ח האי ב"ות

נטיעא זמנא אחרא בגין ואילנא דאתעקר בעיא , עאלין ליה בפרגודא בגין דאיהו פגים ולא אשתלים

.ופגימו לא אתדבק ביה לעלמין, דשמא קדישא אשתלים בכל סטרין

, ח הני בריין פגימין אינון מעילא ומתתא ובגיני כך לא מתדבקן לעילא ולא מתדבקן לתתא"ות

, לאו לעילאאמאי , ואי תימא הא רוחין אינון. דלא אשתלימו עילא ותתא, אלהים לעשותואלין ברא

וכלהו מסטר שמאלא קא אתיין ומתכסיין . דלא אשתלימו לתתא בארעא לא אשתלימו לעילאאלא כיון

.מעינא דבני נשא וקיימי לקבלייהו לאבאשא לון

אישתככובתר דאתבריאו רוחין . ותלת לון כבני נשא והא אוקמוה, תלת לון כמלאכי השרת

כיון דנפק קדושתא דיומא . דשבתאאינון רוחין בתר רחייא דנוקבא דתהומא רבא ליליא דשבתא ויומא

ובעיא עלמא לאתנטרא מנייהו דהא כדין כל סטר , ולא אשתלימו נפקו לעלמא ושטאן לכל סטרין

וכל אינון דבסטר שמאלא אזלין ושטאן בעלמא ובעאן לאתלבשא , שמאלא אתער ואשא דגיהנם מלהטא

ם בכל שעתא דדחילו דלהון שריא לאסתמרא מנייהו ואתקינו שיר דפגעיבעינןכדין . בגופא ולא יכלין

.בעלמא

דא . מאן סוכת שלום. ח כד אתקדש יומא במעלי שבתא סוכת שלום שריא ואתפריסת בעלמא"ת

וכל רוחין ועלעולין ושדין וכל סטרא דמסאבא כלהו טמירין ועאלין בעינא דריחייא דנוקבא , שבתא

ודא עריק מקמיה , אתער בהדיהדהא כיון דאתער קדושתא על עלמא רוח מסאבא לא , דתהומא רבא

דהא דא , לעדוכדין עלמא בנטירו עלאה ולא בעינן לצלאה על נטירו כגון שומר את עמו ישראל . דדא

אבל בשבת סוכת שלום אתפריסא על עלמא ואתנטיר בכל , דחול אתתקן דעלמא בעיא נטירוביומי

ובגין כך בקדושא דיומא , אין ותתאיןואפילו חייבי גיהנם נטירין אינון וכלא בשלמא אשתכחו על, סטרין

אלא דא היא . אמאי על ירושלם. מברכינן הפורס סכת שלום עלינו ועל כל עמו ישראל ועל ירושלם

עלנא מגינא עלנא ולמשרא עמנא ולמהוי דיתפרסא לזמנא לההיא סכה ובעינןמדורא דההיא סכה

.שלוםורס סוכת ועל דא הפ, ד לא דחלין מכל סטרין"כאמא דשרייא על בנין ובג

ואמרי הפורס סכת , אושפיזא קדישא, ח בשעתא דישראל מברכין ומזמנין להאי סכת שלום"ת

וכל זינין , כדין קדושתא עלאה נחתא ופריסת גדפהא עלייהו דישראל ומכסיא לון כאמא על בנין, שלום

היב נשמתין וכדין דא סכת שלום י. בישין אתכנישו מעלמא ויתבי ישראל תחות קדושתא דמאריהון

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

93

וכיון דשריא , נפקיןדכדין זמן זווגא ונטלת נשמתין ובה שריין ומינהבגין . מאי טעמא. חדתין לבנהא

.אריקת נשמתין חדתין לכל חד וחד, ופריסת גדפהא על בנהא

הכי הוא ודאי ועל דא שמיטה . תו אמר רבי שמעון על דא תנינן שבת דוגמא דעלמא דאתי איהו

וההוא תוספת דנשמתא מרזא דזכור קא אתיא על . ושבת ועלמא דאתי הכי הוא, ויובל דוגמא דא בדא

קדישא ובההוא תוספת חדאן לעמאודא תוספת יהבת , מעלמא דאתי]ב"מח ע[ האי סכת שלום דנטיל

לך מעצבך ומרגזך ומן ' ביום הניח יי) ד"ישעיה י(א ”כד, עאקו וכל צערין וכל דחילוויתנשי מנייהו כל

.אשר עבד בךקשה העבודה ה

, נ לאטעמא מכלא בגין לאחזאה דהאי סכת שלום מכלא אתכלילת"ובליליא דשבתא בעי ב

. ושפירובלבד דלא יפגים מיכלא חדא ליומא ואית דאמרי תרין לתרין סעודתי אחרנין דיומא

בוצינא כבאתוחברייא הא אמרו דאיהי , של שבת לנשי עמא קדישא אתייהיבת לאדלקאנר

ונשמתין איהיאבל רזא דמלה האי סכת שלום מטרוניתא דעלמא , ושפיר', אחשיכת ליה כודעלמא ו

ועל דא מטרוניתא בעיא לאדלקא דהא בדוכתהא אתאחדת ועבדת , דאינון בוצינא עלאה בה שריין

לבנין דתזכי, וזכו רב לגרמהלמיזכי ליקרא עילאה לאדלקא בוצינא דשבת בחדוהואתתא בעיא . עובדא

. ויהיבת לבעלה אורכא דחיין, בעלמאיהון בוצינא דעלמא באורייתא ובדחלתא ויסגון שלמא קדישין ד

.לאזדהראבגין כך בעיא

, ועל דא כתיב זכור את יום השבת לקדשו, זכור ושמור איהו כחדא, ח שבת ליליא ויומא" ת

, ה” חולקיה דקבזכאין אינון ישראל. זכור לדכורא שמור לנוקבא וכלא חד, וכתיב שמור את יום השבת

. אלהיו' אשרי העם שככה לו אשרי העם שיי) ד"תהלים קמ(עלייהו כתיב . עדביה ואחסנתיה

איוב (ר שמעון כתיב "א. לאשה ויביאה אל האדםאלהים את הצלע אשר לקח מן האדם ' ויבן יי

הבין םאלא אלהי, האי קרא גוונין סגיאין אית ביה. אלהים הבין דרכה והוא ידע את מקומה) ח"כ

הנותן בים ) ג"ישעיה מ(א ”כד, פ דאית בה דרך"דא תורה שבע. אלהים את הצלע' א ויבן יי”כד, דרכה

.בגיני כך אלהים הבין דרכה. דרך

. דעתדא תורה שבכתב דאית בה , מאן מקומה. והוא ידע את מקומה

הוה בשם בגין ד, בינהואתקרי חכמה אתקריועל דא , שם מלא לאתקנא לה בכלא. אלהים' יי

. שמהןדתריבשלימו , אלהים בכלא' מלא יי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

94

.ובצלעי שמחו ונאספו) ה"תהלים ל(א ”כד, דא אספקלריא דלא נהרא. את הצלע

.בגין דהא מתורה שבכתב נפקת, אשר לקח מן האדם

, לאשה. לאתקשרא בשלהובא דסטר שמאלא דהא אורייתא מסטרא דגבורה אתייהיבת, לאשה

. כחדאקשיר', למהוי אש ה

בגין דלא בעיא לאשתכחא בלחודהא אלא לאתכללא ולאתחברא בתורה , ויביאה אל האדם

מכאן אוליפנא מאן . דאצטריךכיון דאתחברת בהדיה הוא יזון לה ויתקן לה ויתן לה מה . שבכתב

כיון . דאנסיב ברתיה עד לא תיעול לבעלה אבוה ואמה מתקנין לה ויהבין לה כל מה דאצטריך

.יזון לה והוא יתן לה מה דבעיאדאתחברת בבעלה הוא

ויביאה אל ולבתר, מתקנין להדאבא ואמא , אלהים את הצלע' ח בקדמיתא כתיב ויבן יי"ת

. מה דאצטריךלהוהוא יהיב , כלא כחדא ולאתחברא חד בחדלאתקשרא, האדם

, היא אסתכלא בכל יומא בכל מה דבעיא ברתה, בבי אמאברתא. א אלהים הבין דרכה"ד

כיון דחברת לה בבעלה הוא יהיב לה כל מה דבעיא ויתקן . אלהים הבין דרכה) ח"וב כאי(דכתיב

]א"מט ע[ .מקומהד והוא ידע את ”הה, עובדהא

דהא נקודה קדמאה לית מאן , א האי קרא על חכמתא עילאה אתמר ואתקשר ברזין עלאין"ד

סתימא דכל , דכל טמיריןדא טמירא, והוא, דא עלמא דאתי, דידע בה כלל אבל אלהים הבין דרכה

. סתימין דאקרי הוא ולא ידיע בשמא

והא אוקימנא , בימינא ובשמאלא, הכא אשתכלל בכלא. אלהים את האדם' כתיב וייצר יי

ומסטר , נוקביהיצר הרע לאתערא לגבי , לגרמיהאלא יצר טוב . אמאי. רעהטוב וביצרדאתכליל ביצר

. אשהאתקריובגין כך , דה בהנוקבא ואתקשרשמאלא אתער תדיר לגבי

ולא מתקשרא עד דיצר , ואתקשרא בהדייהודנוקבא אתכלילת בהוח יצר טוב ויצר הרע בגין "ות

וכיון דמתקשרן דא בדא כדין אתער יצר טוב דאיהו חדוה ואייתי . הרע אתער לגבה ומתקשרן דא בדא

אחיד בה בקדמיתא דכתיב דאיהו חדוה בלא זוהמא דיצר הרע ולעילא סטרא דצפון ממש. לה לגביה

ועל דא , לאתזנאלשמאלאואתיהבת בין ימינא , ולבתר וימינו תחבקני, שמאלו תחת לראשי) 'שיר ב(

. לגבי תרין סטרין אליןאלהים שם מלא ' וייצר יי

. מתפרשן למהוי אפין באפיןולא הוו ונוקבא כחדא דכרהא אוקימנא . את האדם

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

95

. לאתתקנאמא השתא קיי. עפר מן האדמה, מה כתיב

איהו עופר , צדיק צדק, איש אשה, ח אתתא כד אתחברת בבעלה אתקריאת על שם בעלה"ת

. היא לכל הארצותצבי) 'יחזקאל כ(, צביהואיהי איהו צבי וכדין. ואיהי עפר

. אצל מזבח. אלהיך אשר תעשה לך' לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח יי) ז"דברים ט(כתיב

אתקריאת היא, אלא הא אוקימנא אשר דא בעלה דאתתא. אתר אחרא מאן שרייהוכי לעילא מניה או ב

בגין כך כתיב לא תטע לך אשרה . לבעל ולאשרה) ג"מלכים ב כ(ועל דא כתיב , אשרהעל שום בעלה

ועל דא לקבלה , איהו קיימא על דא' דהא מזבח יי', דההוא מזבח ייאתרלקבל , אלהיך' אצל מזבח יי

.חראלא תטע לך אשרה א

ח בכל אתר כל אינון פלחי שמשא אקרון עובדין לבעל ואינון דפלחין לסיהרא איקרון עובדי "ת

. אי הכי אמאי אתעבר שמא דא. ואשרה אתקרי על שום בעלה אשר, ועל דא לבעל ולאשרה, אשרה

וקיימי דלא אשרוה שאר עמין והא, באשרי כי אשרוני בנות) 'בראשית ל(אלא אשרה על שום דכתיב

שמא דא ובגין אתעברובגין כך . כל מכבדיה הזילוה) 'איכה א(ולא עוד אלא דכתיב , חרא תחותהא

', מזבח אדמה וגו) 'שמות כ(וקרינן מזבח דאיהו מאדמה דכתיב . עמיןדלא יתתקפון אינון דעבדי שאר

.בגיני כך עפר מן האדמה

כנוקבא , בההוא עפר, חייםאבל ויפח באפיו נשמת, מלה אתכליל. ויפח באפיו נשמת חיים

.רוחין ונשמתין. איהוומאן. דמתעברא מן דכורא דהא מתחברן ואתמליא האי עפר מכלא

. השתא אתתקן וקיים אדם לאתקנא ולמיזן לנפש חיה. ויהי האדם לנפש חיה

.דהא אבא ואמא אתקינו לה עד לא אתת לבעלה, אוף הכי נמי בשם מלא. אלהים' ויבן יי

אבל אבא ואמא אתקינו לה , אספקלריא דלא נהרא, ונאוהשחורה אני ) 'יר אש(א ”כד, את הצלע

.לאתפייסא בעלה בהדה

א ”כד, ברשותיה דחתןלאעלא להמהכא אוליפנא דבעאן אבא ואמא דכלה . ויביאה אל האדם

מכאן ואילך בעלה ייתי לגבה דהא ביתא דילה הוא דכתיב . הזהאת בתי נתתי לאיש ) ב"דברים כ(

דעד הכא אית לאבא ולאמא , בקדמיתא ויביאה אל האדם. ויבא גם אל רחל, ויבא אליה) ט"בראשית כ(

שם (ועל דא אתערנא דכתיב . לבתר איהו ייתי לגבה וכל ביתא דילה הוא ויטול רשות מינה. למעבד

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

96

באנתתיה ]ב"מט ע[ מכאן אוליפנא דמאן דמתחבר . רשו בקדמיתאדנטל, ויפגע במקום וילן שם) ח"כ

.בגין דיהא רעותא דלהון כחדא בדלא אניסו, ואי לאו לא יבית לגבה, למפגע ולבסמא לה במליןבעי

.לאחזאה דאסיר ליה לבר נש לשמשא ערסיה ביממא. וילן שם כי בא השמש

יהון למלכא ערסי דדהבא ולבושי יקר דאלוהכא אוליפנא . ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו

ישבוק דיליה ויבית במה דאיהי תתקין דכתיב , יה ערסא מתתקן באבניןלמיבת בהו ומטרוניתא תתקין ל

.וישכב במקום ההוא

הא בסימו דמלין לאמשכא עמה חביבותא . 'ויאמר האדם זאת הפעם וגו, ח מה כתיב הכא"ת

עצם, כמה אינון מילי רחימותא, בסימיןחמי כמה . לאתערא עמה רחימותאלה לרעותיהולאמשכא

. בלא פרודאבגין לאחזאה לה דאינון חד , מעצמי ובשר מבשרי

. דא היא יקרא דביתא, כוותהאשתכחדא היא דלא , לזאת יקרא אשה, השתא שרי לשבחא לה

א”כד, לאחראלזאת ולא , שלימו דכלא, אבל לזאת יקרא אשה, כלהון נשין גבה כקופא בפני בני נשא

. רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כלנה) א"משלי ל(

כלא לאמשכא לה ברחימו . יעזב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו והיו לבשר אחדעל כן

. ' וגומכל חית השדהוהנחש היה ערום , כיון דאתער לגבה כל מלין אלין מה כתיב. ולאתדבקא בהדה

לה בתיאובתא דגופא ולאתערא לגבה מלין אחרנין דיצר הרע לקשרא, הא אתער יצר הרע לאחדא בה

ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים ותקח מפריו , ד לבתר מה כתיבע, אתענג בהו

בתיאובתא למיהבהא כדין היא אתערא לגביה . ותתן גם לאישה עמה, קבילת ליה ברעותא, ותאכל

. דא מלה לאחזאה עובדא לבני נשא כגוונא דלעילא. ליה רעותא ורחימו

.לעילא יצר הרע דאחיד בה בנוקבאאמר רבי אלעזר אי הכי במאי נוקים ליה

יצר טוב מימינא ויצר , כגוונא דא יצר טוב ויצר רע, ברזא דשמאלא וימינאאמר ליה הא אתערא

שיר (א ”כד, כחדא לקשרא לה בה בגופאושמאלא לעילא אחיד . אלין לעילא ואלין לתתא, רע משמאלא

בזוטאמכאן ולהלאה מלין , עד הכאועל דא מלין אתפרשן לעילא ותתא. 'שמאלו תחת לראשי וגו) 'ב

.והא אתערו ביה חברייא, דטינקין לפרשא מלהלזעיריןדזיפתא

אדהכי חמו ליה לרבי . חייא' שמעון הוה אזיל לטבריה והוו עמיה רבי יוסי ורבי יהודה ור' ר

. טוראתחות אילניכיון דאתחברו כחדא נחתו ויתבו . פנחס דהוה אתי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

97

.מאלין מלי מעלייתא דאת אמר בכל יומא בעינא למשמע, אמר רבי פנחס הא יתיבנא

למסעו . וילך למסעיו. וילך למסעיו מנגב ועד בית אל) ג"בראשית י(פתח רבי שמעון ואמר

דהא כל בר נש בעי , חד דידיה וחד דשכינתא, אלא תרין מטלנין אינון. מאי למסעיו, מבעי ליה

.דין שכינתא לא אתפרשא מניה לעלמיןלאשתכחא דכר ונוקבא בגין לאתקפא מהימנותא וכ

תא חזי האי . שכינתא אתפרשא מניה, ואי תימא מאן דנפיק לאורחא דלא אשתכח דכר ונוקבא

בזמנא יפוקה בגין לאמשכא עליה שכינתא דמריה עד לא ” קמי קבצלותיהמאן דנפיק לאורחא יסדר

דהא שכינתא אזדווגת בהדיה , ק ושכינתא שרייא עליה יפוצלותיהכיון דסדר . דאשתכח דכר ונוקבא

צדק לפניו יהלך ) ה"תהלים פ(ד ”הה, דכר ונוקבא במתא דכר ונוקבא בחקלא, בגין דישתכח דכר ונוקבא

.וישם לדרך פעמיו

זמנא דבר נש אתעכב באורחא בעי לנטרא עובדוי בגין דזווגא עלאה לא ] א"נ ע[ ח כל "ת

ש הכא דזווגא עלאה "כ, א אצטריך כד נוקביה עמיהבמת. יתפרש מניה וישתכח פגים בלא דכר ונוקבא

. נטיר ליה בארחא ולא מתפרשא מניה עד דיתוב לביתיהזווגאולא עוד אלא דהא . אתקשרת ביה

כיון . בגין דדביתהו גרמא ליה ההוא זווגא עלאהדביתהובשעתא דעאל לביתיה בעא לחדתא

זווגא חדוותא דמצוה היא חדוותא דהאידחד בגין , דאתא לגבה בעי לחדתא לה בגין תרין גווני

וידעת כי ) 'איוב ה(ד ”הה, לתתאולא עוד אלא דאסגי שלום , וחדוותא דמצוה חדוותא דשכינתא איהו

בגין דגרע יקר , הכי הוא ודאי. וכי אי לא פקיד לאתתיה חטא איהו. שלום אהלך ופקדת נוך ולא תחטא

ביהחד דאי מתעברא אתתיה זווגא עלאה אריקת ו. זווגא עלאה דאזדווגת ביה ודביתהו גרמא ליה

ועל דא בעי לכוונא בחדוותא דא כמה דבעי בחדוותא . ה”דהאי ברית אקרי ברית דקב, נשמתא קדישא

, דהא שכינתא אתיא עמך ושריא בביתך, ועל דא וידעת כי שלום אהלך. דאיהו זווגא דחכימיןדשבת

.לשמשא קמי שכינתא חדוותא דמצוה. אמאי ולא תחט. ופקדת נוך ולא תחטא) שם(ועל דא

, כגוונא דא תלמידי חכמים דמתפרשן מנשייהו כל אינון יומין דשבתא בגין לאתעסקא באורייתא

כיון דעאל שבת בעיין . דכר ונוקבאדמשתכחיזווגא עלאה אזדווג בהו ולא מתפרשא מנייהו בגין

א לבייהו ברעותא דמאריהון כמה עלאה ולכוונדזווגאתלמידי חכמים לחדתא לדביתהו בגין יקר

.דאתמר

ונטיר לה כדקא יאות כל אינון יומין זווגא עלאה מסאבוכגוונא דא האי מאן דאתתיה ביומי

חדוה , כיון דאתדכיאת אתתיה בעי לחדתא לה חדוה דמצוה. דכר ונוקבאואשתכחאזדווג בהדיה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

98

אינון בני מהימנותא בעיין לכוונא כל , סתמא דמלה. וכלהו טעמי דקא אמרן בחד דרגא סלקין. עלאה

.לבא ורעותא בהאי

ואי תימא אי הכי שבחא הוא דבר נש כד נפיק לארחא יתיר מן ביתיה בגין זווגא עלאה

נ הוא בביתיה עקרא דביתא דביתהו בגין דשכינתא לא אתעדי מן "תא חזי בזמנא דב. דאזדווגת בהדיה

, ט"מ. דשרגא אתדלקת, יביאה יצחק האהלה שרה אמוו) ד"בראשית כ (דתנינןכמה , ביתא בגין דביתהו

. בגין דשכינתא אתת לביתא

רזא דמלה אמא עלאה לא אשתכחת גבי דכורא אלא בזמנא דאתתקנת ביתא ואתחברו דכר

כגוונא דא אמא תתאה לא אשתכחת לגבי דכורא . לוןלברכאכדין אמא עלאה אריקת ברכאן . ונוקבא

כדין אמא תתאה אריקת ברכאן . דכר לגבה דנוקביה ואתחברו כחדאאלא בזמנא דאתתקנת ביתא ואתי

) ט"שם מ(והיינו רזא דכתיב , ועל דא בתרי נוקבין אתעטר דכורא בביתיה כגוונא דלעילא. לברכא לון

נוקבא עלאה לאתקנא ליה ולאעטרא ליה , האי עד תיאובתא דגבעות עולם ביה. עד תאות גבעות עולם

. לאתחברא ביה ולאתזנא מניהנוקבא תתאה , ולברכא ליה

חד עלאה , וכגוונא דא לתתא כד דכורא אנסיב תאות גבעות עולם לגביה ואתעטר בתרי נוקבי

נ בביתיה תאות "וב, תתאה לאתזנא מניה ולאתחברא בהדיה, עלאה לארקא עליה ברכאן, וחד תתאה

רת בהדיה ותתאה אימא עלאה אתחב. כד נפיק בארחא לאו הכי. גבעות עולם לגביה ואתעטר בהו

.כד תב לביתיה בעי לאתעטרא בתרי נוקבי כדאמרן. אשתארת

. קמךפטרא ] ב"נ ע[ קטרא לא פתחי בקילפי סנפיריפנחס אפילו ' אמר ר

, ישראללשני בתי ) 'ישעיה ח(ר שמעון כגוונא דא אורייתא קאים בין תרי בתים כמה דכתיב "א

. קול גדול ולא יסף) 'דברים ה( קול גדול דכתיב דאה עלאסתימא. יתירדאתגליאחד סתימא עלאה וחד

בחשאי ונביע ' האפיקוהאי קול פנימאה איהו דלא אשתמע ולא אתגליא ודא הוא כד נביע בי גרון

. דקה פנימאה דלא אשתמע לעלמיןואיהי, פסיקתדיר ולא

תר ולב, מההיא דלא אשתמעאשתמע דנפקאומהכא נפקא אורייתא דאיהו קול יעקב והאי

, וקול דיעקב דאיהו אורייתא אחיד בין תרי נוקבי. אתאחיד דבור בהדיה ונפיק לבר מחיליה ומתוקפיה

. אחיד בהאי פנימאה דלא אשתמע ואחיד בהאי דלבר דאשתמע

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

99

דא הוא חכמה עלאה , תרין דלא אשתמעו. תרין אינון דלא אשתמעו ותרין אינון דאשתמעו

, לבתר נפקא ואתגליא זעיר בחשאי דלא אשתמע. א אשתמעסתימאה דקיימא במחשבה דלא אתגליא ול

. ההוא דאקרי קול גדול דהוא דק ונפיק בחשאי

האי קול גדול . קול דיעקב ודבור דאתאחיד בהדיה, אינון דנפקי מהכא, תרין אינון דאשתמעו

והאי דבור בתראה איהו, וכל נוקבא בית אקרי, אשתמע איהי בית לחכמה עלאהדלאדאיהו בחשאי

. ראשית'ב, ת"ועל דא אורייתא שריא בבי. רזא דאורייתאבית לקול דיעקב דאיהו

היינו , את השמים. אלהים את הצלע' היינו דכתיב ויבן יי, פתח ואמר בראשית ברא אלהים

. עצם מעצמיא ”ואת הארץ כד. דכתיב ויביאה אל האדם

. עד אשית אויביך הדום לרגליךלאדוני שב לימיני ' נאם יי) י"תהלים ק(שמעון ואמר ' רפתח

שמאלא , לאתקשרא מערבית בדרומית, דרגא עלאה לדרגא תתאה קאמר שב לימיני, לאדוני' נאם יי

) 'יהושע ג(דא , לאדוני. דא יעקב', נאם יי. לאדוני' נאם יי. עמיןבגין לתברא חיליהון דשאר , בימינא

. ארון הברית אדון כל הארץ

שב . אהבתי את אדוני) א"שמות כ (ביהדכתיב , דא שמיטה, דונילא. דא יובלא', א נאם יי"ד

.דהא ימינא ביובלא שריא ושמיטה בעי לאתקשרא בימינא, לימיני

כד בעיא . ח שמיטה דא לא אתקשר בקיומא שלים בימינא ובשמאלא מיומא דאשתכחת"ת

לית ביה מסטרא דשמאלא דהוה ובגין ,האי עלמאלאתקשרא אושיט דרועא שמאלא לקבלה וברא

כדין בימינא וכדין תהוי בין ימינא ותתקשר, איקרי חדדבההוא יומא , קיומא עד זמנא דאלף שביעאה

.וכדין לא תעדי מתמן לעלמין, וישתכחון שמים חדשים וארץ חדשה, ושמאלא בקיומא שלים

, אלא עד זמנא ידיעא דכתיב עד אשית אויביך הדום לרגליך. אי הכי במאי נוקים שב לימיני

למהוי , כי ימין ושמאל תפרוצי) ד"ישעיה נ(אבל בההוא זמנא לא תעדי מתמן לעלמין דכתיב . ולא תדיר

.כלא חד

דא שכינתא דלתתא באתחברותא דדכר , ואת הארץ. דא שכינתא עלאה, תא חזי את השמים

.והא אתמר כמה דאתערו ביה חברייא עד כען, ונוקבא כחדא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

100

' יי) 'דברים ד( תרי קראי כתיבי פתח ואמר. ה הכא גבןשמעון מל' אמר ר. קמו, למיזלבעו

לוןהני קראי אוקימנא . אלהיכם חיים כלכם היום' ואתם הדבקים בייוכתיב, אלהיך אש אוכלה הוא

.בכמה אתר ואתערו בהו חברייא

אשא ואכיל בגו חברייא דאית אשא אכלא מלההא אתמר . אלהיך אש אוכלה הוא' ח כי יי"ת

ביחודאח מאן דבעי למנדע חכמתא "אבל ת. בגין דאית אשא תקיפא מאשא ואוקמוה,ליה ושצי ליה

נא [ דהא שלהובא לא סלקא אלא , קדישא יסתכל בשלהובא דסלקא מגו גחלתא או מגו בוצינא דדליק

. גסה כד אתאחד במלה ]א"ע

, בהחד נהורא חוורא דנהיר וחד נהורא דאתאחיד , ח בשלהובא דסלקא אית תרין נהורין"ת

ההוא נהורא חוורא איהו לעילא וסלקא באורח מישור ותחותיה ההוא נהורא תכלא . אוכמא או תכלא

דא. למהוי חד שארי עלויה ואתאחידו דא בדא וההוא חוורא, או אוכמא דאיהו כרסיא לההוא חוורא

האי ו, ועל דא רזא דתכלתא, תכלא דאיהו לתתא הוא כרסיא דיקר לההוא חווראגווןנהורא אוכמא

וההוא אתער ליה לאתאחדא , כרסיא תכלא אוכמא אתאחד במלה אחרא לאתדלקא דהוא מתתא

וההוא נהורא חוורא דעליה לא אשתני , ודא תכלא אוכמא לזמנין אתהדר סומקא. חווראבנהורא

לזמנין תכלא או אוכמא ולזמנין , אבל האי תכלא אשתני לגוונין אלין, לעלמין דהא חוורא הוא תדיר

בההואאתאחיד לתתא , חווראנהוראאתאחיד לעילא בההוא , והאי אתאחיד לתרין סטרין.סומקא

ודא אכלא תדיר ושצי לההוא מלה דשויין . מלין דשווין ליה לאדלקאדתחותוי דמתקנא ביה לאנהרא

בגין דאורחוי הוא , דהא בכל מה דאתדבק ביה לתתא ושריא עלוי ההוא נהורא תכלא שצי ליה, ליה

ובגיני כך איהי אכיל כל מה דאתדבק . מותא דכלא, מהוי אכיל דהא ביה תליא שצו דכלאלשיצאה ול

ועל דא , וההוא נהורא חוורא דשריא עלוי לא אכיל ולא שצי לעלמין ולא אשתני נהוריה, ביה לתתא

ועל דא אמר , אכיל ושצי כל מה דשריא תהותוי, אוכלה ודאי, אלהיך אש אוכלה הוא' אמר משה כי יי

.בגין דמשה בההוא נהורא חוורא דלעילא הוה דלא שצי ולא אכיל, ולא אלהינוךאלהי

ישראלח לית ליה אתערותא לאתדלקא האי נהורא תכלא לאתאחדא בנהורא חוורא אלא "ת

. דאינון מתדבקן ביה תחותוי

ישראל , ג דאורחיה דהאי נהורא תכלא אוכמא לשיצאה כל מה דאתדבק ביה תחותוי”ח אע"ות

אלהיכם ' ביי. אלהיכם חיים' ואתם הדבקים ביי) 'דברים ד(ד ”הה, בקיומאוקיימי ביה תחותוי מתדבקן

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

101

ואתון , תחותיהדאתדבקבההוא נהורא תכלא אוכמא דאכיל ושצי כל מה , אלהיכם' ביי, ולא אלהינו

. מתדבקן ביה וקיימי דכתיב חיים כלכם היום

וכלא תשכח , ורזא עלאה הכא, ף ליהועל נהורא חוורא שרייא לעילא נהורא סתימא דאקי

.בשלהובא דסליק וחכמתין דעליונין ביה

.אמר בריך רחמנא דאיערענא הכא. אתא רבי פנחס ונשקיה

אמר רבי שמעון הא דאמרן רזא . אהדרו רבי שמעון וחברייא. פנחס תלת מילין' אזלו עמיה דר

ו נהורא תכלא אוכמא דאתאחיד א בתראה דשמא קדישא איה"כ ה"דבג, דחכמתא איהו ביחודא קדישא

. ו דהוא נהורא חוורא דנהיר"ביה

אלא בזמנא דלא מתדבקן ביה ישראל לתתא ', ולזמנין ה' ח לזמנין האי נהורא תכלא ד"ת

ולזמנא דמתערי ליה לאתחברא עם נהורא חוורא כדין ', לאדלקא ליה לאתאחדא בנהורא חוורא איהו ד

בגין דלא אתחברת , ט"מ. 'נער כתיב בלא ה, היה נערה בתולהכי י) ב"שם כ(דכתיב , מנלן. 'אקרי ה

דהא איהי כל ', לא אשתכח וסלקא מתמן ואשתאר ד' ובכל אתר דלא אשתכחו דכר ונוקבא ה, בדכורא

איהי אתדבקת בנהורא חוורא , כחדאדהא כדין כלא ' זמנא דאתחבר בנהורא חוורא דנהיר אקרי ה

. לאדלקא לה וכדין כלא חד תחותהלתתא וקיימיוישראל מתדבקן בה

וכד אתדלק , דתננא דסליק אתער ליה להאי נהורא תכלא לאדלקא, ודא הוא רזא דקרבנא

ובגין דארחיה דהאי נהורא תכלא לשיצאה . בנהורא חוורא ושרגא דליק ביחודא חד]ב"נא ע[ אתחבר

א חד כדין כתיב כד רעוא אשתכח ושרגא דליק בחבור, ולמהוי אכיל כל מה דאתדבק ביה תחותיה

וכדין אתיידע דההיא שרגא דליק בחבורא ', ותאכל את העולה וגוותרד אש מן השמים) ח"מלכים א י(

דמשמע , אכיל תחותיה תרבין ועלוון. נהורא תכלא אתדבק בנהורא חוורא ואיהו חד, חד וקשורא חד

שלמא דעלמין כלהו וכדין , בנהורא חווראסליק ואתחבר אלא בזמנא דאיהו אכיל תחותיהדהא לא

.וכולא אתקשר ביחודא חד

, מתדבקן ביה תחותיה כהני וליואי וישראל, ולבתר דסיים לשיצאה תחותיה האי נהורא תכלא

ושרגא דליק עלייהו ואתדבקו נהורין כחד , אלין בחדוה דשיר ואלין ברעותא דלבא ואלין בצלותא

, ואתם. אלהיכם חיים כלכם היום' קים בייוכדין ואתם הדב. ונהירין עלמין ומתברכין עלאין ותתאין

לאוספא על תרבין ועלוון דאינון מתדבקין ביה ואכלין ושצאן ואתון מתדבקן ' אלא ו, אתם מבעי ליה

.היוםד חיים כלכם ”הה, ביה בההוא נהורא תכלא אוכמא דאכלא ואתון קיימין

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

102

ושריא על דמותאנא דאיהו אכיל ושצי תדיר ואיהו איל, כל גוונין טבין לחלמא בר מתכלא

. שצי ואכילובגין דכלא שריא תחותיה איהו , עלמא תתאה

ח כל אינון "ת. וכלהו קיימיןואי תימא הכי נמי שריא בשמיא לעילא וכמה חילין אינון לעילא

ושריא גסה על מה דקיימאדאינון מלה , אבל תתאי לאו הכי, דלעילא בההוא נהורא תכלא אתכללן

דלא אשתצי בגין דנהורא תכלא שצי לכל מה ולית לך מלה בעלמא, ושצי לוןעליה ובגין כך אכיל

.דקיימא עליה

כל חד בטש , שבעה מתפלגין לשבעה תהומין. נהורין אתפליג עלמאזיני גווניבארבעין וחמש

בהו ושקעין כל נפקיועייל ההוא נהורא באינון אבנין ונקב לון ומיא , מתגלגליןבתהומא דיליה ואבנין

מיא באינון נוקבין ועאל נהורא ובטש לארבע סטרי נפקי. וחד על תהומא וחפייא לתרין סטריןחד

ואחידן כל אינון שבעה בשבעה תהומי , מייןופלגיןמתגלגלא נהורא בחבירתה ואערעו בחד . תהומא

ואתערבן, וסלקין מיא ונחתין ומתגלגלין באינון נהורין, בהוןאערבי וחשוכי אינון וכראן בחשוכי תהומי

בטש כל חד בחבריה . ואתעבידו מנייהו נהורין דלא אתחזאן חשוכאן, כחדא נהורין וחשוכין ומיין

, תהומיןואזדעזעןכל צנורא וצנורא סליק בקליה . ובהו נגדן מיאתהומיןומתפלגין לשבעין וחמש צנורי

תהום ) ב"תהלים מ(ד ”הה, וכד ההוא קלא אשתמע כל תהומא קרי לחבריה ואמר פליג מימך ואעול בך

.אל תהום קורא לקול צנוריך

, מנהון סומקין, מנהון אוכמין, מנהון חוורין, גידיןושתין וחמישאתחות אלין תלת מאה

וכל חד רשת גידין , אינון גידין אתרקימו בשבע עשרה רשתות. דא בדא ואתעבידו גוון חדאתכלילן

אלין תרין רשתין קיימין כחיזו דפרזלא ותרין תחות. דא בדא ונחתין בשפולי תהומיאתרקימו. אקרי

כל אינון רשתין . חד מימינא וחד משמאלא, תרין כרסוון קיימין עלייהו. רשתין אחרנין כחיזו דנחשא

חד כרסייא דרקיעא , אינון תרי כרסוון. מתחברן כחדא ומיין נחתין מאינון צנורין ועאלין באלין רשתין

, וכד נחתין, כרסייא דרקיעא אוכמאבההואסלקין , אינון סלקיןכד. אוכמא וחד כרסייא דרקיעא ססגונא

כרסייא ההוא, חד מימינא וחד משמאלא, אלין תרין כרסוון. נחתין בההוא כרסייא דרקיעא ססגונא

כד סלקין בכרסייא ]א"נב ע[ . דרקיעא אוכמא מימינא וההוא כרסייא דרקיעא ססגונא משמאלא

כל אינון נקטין. מתגלגלין כרסוון חד בחד. רקיעא שמאלא ונחתין ביהדרקיעא אוכמא מאיך כרסיא ד

קאים חד כרסייא וסליק לעילא מכל אינון תהומי . רשתין בגוייהו ועאלין לון בשפולא דתהומא תתאה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

103

וכל אינון , בין תרין כרסוון אלין מתגלגלין כל אינון תהומי. וקאים כרסייא אחרא לתתא דכל תהומי

.ין תרין כרסוון אליןצנורין אתנעצו ב

וכלהו נעיצי , שבעה אינון עלאי דכלא וכל אינון אחרנין אחידן בהו, אינוןצנוריןשבעין וחמש

. ונחתיןמיין סלקיןבהון . בגלגלוי דהאי כרסייא בסטרא דא ונעיצין בגלגלוי דהאי כרסייא בסטרא דא

ינון נוקבי אבנין וסלקין ומליין לשבע באעאליןאינון דסלקין , אינון דנחתין כראן בתהומי ובקעי לון

.עד כאן שבעה גווני נהורין ברזא עלאה. ימין

ההוא ימא חד איהו ימא עלאה . וימא חד כליל לון, שבעה נהורין אחרנין מתפלגין לשבעה ימים

שבעה נהורין אלין עאלין לגו ההוא ימא ומחאן ליה לימא . כלילן ביהדכלהו ימין וכל אינון ימין

', והכהו לשבעה נחלים וגו) א"ישעיה י(טרין וכל סטרא וסטרא אתפלג לשבעה נחלין כדכתיב סלשבעה

וכל אורחא ואורחא , וכל נהרא ונהרא אתפלג לשבעה ארחין, וכל נחלא ונחלא אתפלג לשבעה נהרין

. וכל מימוי דימא כלהון עאלין לגוייהו, אתפלג לשבעה שבילין

שתא אינון , שבעה נהורין עלאין עאלין לגו ימא. ריןשבעה נהורין סלקין ונחתין לשבעה סט

.לכל אינון נהרין, הכי פליג מימוי לכל אינון ימין, כמה דנטיל ימא. ומחד עלאה נפקי

קשקשוי כלהון תקיפין , אתי בסטר. חד תנינא לתתא בסטר שמאלא שאט בכל אינון נהרין

חדו , פומיה ולישניה מלהטא אשא. קמיה וכל אינון נהורין אתחשכןוסאיב אתראומטי לשאבא , כפרזלא

וכדין סאיב מקדשא ואתחשכן נהורין ונהורין , עד דמטי למיעל למקדשא גו ימא, כחרבא תקיפאדלישניה

.כדין ימא מתפלגין מימוי בסטר שמאלא וימא קאפי ולא נגדין מימוי. עלאין סלקין מן ימא

רזא , אלהים' השדה אשר עשה ייועל דא רזא דמלה כמה דכתיב והנחש היה ערום מכל חית

והוא שאט על אפי מיין מרירן ונחית לאפתי לתתא עד דיפלון גו ,מעילא לתתאדחויא בישא נחית

דחיי אחרא, הוא לסטר שמאלא. האי חויא היא מותא דעלמא והוא עאל במעוי דסתים דבר נש. רשתוי

.תרוייהו אזלי עמיה דבר נש כמה דאוקמוה, בסטר ימינא

בגין דאיהו זוהמא , דהא כל שאר חיון דחקלא לית בהו חכים לאבאשא כהאי, השדהמכל חית

.ווי למאן דאתמשיך אבתריה דאיהו גרים ליה מותא ולכל דאתיין אבתריה והא אוקמוה. דדהבא

כמה דנחית הכי אתמשיך רעותיה . אדם אתמשיך אבתריה לתתא ונחית למנדע בכל מה דלתתא

כדין קם . להאי חויא וחמו תיאובתיה דעלמא ושטו אורחוי באתר דא דמטוןוארחוי אבתרייהו עד

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

104

עד דמטו . ולכל דרוי אבתריהואתמשיך איהו אבתרייה דאדם ואתתיה ואתדבק בהו וגרים להו מותא

.ישראל לטורא דסיני לא פסק זוהמא דיליה מעלמא והא אתמר

אלהים ' עו את קול ייוישמ, מה כתיב, כיון דחטו ואתדבקו באילנא דשריא ביה מותא לתתא

. אלא מתהלךכתיבמהלך אין . מתהלך בגן

. ח עד לא חטא אדם הוה סליק וקאים בחכמה דנהירו עלאה ולא הוה מתפרש מאילנא דחיי"ת

כיון דאסגי תיאובתא למנדע ולנחתא לתתא אתמשך אבתרייהו עד דאתפרש מאילנא דחיי וידע רע

מאן דאתמשך . רע]ב"נב ע[ אל חפץ רשע אתה לא יגורך כי לא ) 'תהלים ה(ועל דא כתיב . ושבק טוב

חכמתא עלאה וידעיועד לא חטאו הוו שמעין קלא מלעילא . בתר רע לית ליה דירה עם אילנא דחיי

. לא הוי יכלין למיקם ביהמתתאכיון דחטאו אפילו קלא . וקיימי בקיומא דזיהרא עלאה ולא דחלי

על טורא דסיני אתעבר מנייהו זוהמא דהאי ימודקיכגוונא דא עד לא חבו ישראל בשעתא

וכדין אתאחידו באילנא דחיי וסלקו לעילא , דהא כדין בטול יצר הוה מעלמא ודחו ליה מנייהו, חיויא

, כדין הוו ידעין וחמאן אספקלריאן עלאין ואתנהרין עינייהו וחדאן למנדע ולמשמע. ולא נחתו לתתא

לשלטאה עלייהו האי חויא ולא יסאב לון יכיל קדישא דלא מאדשה חגורין דאתוון ”וכדין חגר לון קב

מזיינין חגירו מנייהו ואתעבר אתעבר מנייהו כל אינון דרגין ונהורין עלאין דחטאוכיון . כקדמיתא

. ואמשיכו עלייהו חויא בישא כמלקדמין וגרמו מותא לכל עלמאבעטרי שמא עלאה

וייראו מגשת פני משה קרן עור כי משה פניאת ישראל ויראו בני) ד"שמות ל(, ולבתר מה כתיב

וכלהו חמאן זהרין עלאין , וירא ישראל את היד הגדולה) ד"שם י(, ח מה כתיב בקדמיתא"ת. אליו

אן ולא ועל ימא הוו חמ. וכל העם רואים את הקולות) 'שם כ( באספקלריא דנהרא דכתיב ואתנהרין

. וייראו מגשת אליו) ד"שם ל (,מה כתיבו לבתר דחט. לי ואנוהוזה א) ו"שם ט(דחלין דכתיב

דאתעבר מנייהו אינון , ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב) ג"שם ל(, ח מה כתיב בהו"ת

כיון דאתעבר מנייהו מה . בטורא דסיני בגין דלא ישלוט בהו ההוא חויא בישאדאתחגרו בהומזיינן

.הרחק מן המחנהומשה יקח את האהל ונטה לו מחוץ למחנה ) שם(, כתיב

אלא כיון דידע משה דאתעברו מנייהו דישראל אינון . אמר רבי אלעזר מאי האי קרא לגבי האי

ואי יקום מקדשא הכא , זיינין עלאין אמר הא ודאי מכאן ולהלאה חויא בישא ייתי לדיירא בינייהו

ין דחמא משה דהא בג, מיד ומשה יקח את האהל ונטה לו מחוץ למחנה הרחק מן המחנה. בינייהו יסתאב

. מה דלא הוה מקדמת דנא, כדין ישלוט חויא בישא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

105

השתא אהל , אלא בקדמיתא אהל סתם. וכי לא הוה בקדמיתא אהל מועד. וקרא לו אהל מועד

.ורבי אבא אמר לביש, אלעזר אמר לטב' ר. מאי מועד. מועד

לא מה מועד, קדושהבה יום חדוה דסיהרא דאתוספא איהומה מועד . אלעזר אמר לטב' ר

ועל , ולא אתפגיםאתרחיק מבינייהו קרא לה בשמא דא לאחזאה דהא השתאאוף , פגימותאבהשלטא

.דא וקרא לו אהל מועד כתיב

אהל בל יצען בל יסע ) ג"ישעיה ל(א ”כד, דהא בקדמיתא הוה אהל סתם, ורבי אבא אמר לביש

מכאן . לעלמין דלא ישלוט בהו מותאבקדמיתא למיהב חיין ארוכין. והשתא אהל מועד, יתדותיו לנצח

השתא אתייהיב ביה זמנא וחיין קצובין . ובית מועד לכל חי) 'איוב ל(א ”כד, ולהלאה אהל מועד

. בקדמיתא חברותא וזווגא דסיהרא בשמשא דלא יעדון. בקדמיתא לא אתפגים והשתא אתפגים. לעלמא

. מה דלא הוה קודם, לו אהל מועדובגיני כך וקרא , זווגא דלהון מזמן לזמן, השתא אהל מועד

והוו יתבי קמיה רבי יהודה ורבי יצחק ורבי , רבי שמעון הוה יתיב ליליא חד ולעי באורייתא

וקאמרינן דגרמו , ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב) ג"שמות ל(אמר רבי יהודה הא כתיב . יוסי

ישראל . שא דאעדו ליה מנייהו בקדמיתאמותא עלייהו מההוא זמנא ולעילא ושליט בהו ההוא חויא בי

אי ]א"נג ע[ . מניה ההוא זיינא עלאה דקבל עמהון בטורא דסיני או לאאעדייהושע דלא חטא , תינח

לא דהא, אי תימא דאתעדי מניה אמאי. בני נשאכלאי הכי אמאי מית כשאר , מניהאתעדיתימא דלא

י תימא דלא קביל ההוא עטרא בטורא דסיני כמה וא. חטא דהא איהו עם משה הוה בשעתא דחבו ישראל

.אמאי, דקבילו ישראל

, חברייאהאי קרא אמרו ביה . צדקות אהב ישר יחזו פנימו' כי צדיק יי) א"תהלים י( פתח ואמר

) ב"דברים ל(א ”כד, ישרואיהו, ישר. צדיק הוא ושמיה צדיק ובגיני כך צדקות אהב', אבל כי צדיק יי

.ל דא יחזו פנימו כל בני עלמא ויתקנו ארחייהו למיהך בארח מישר כדקא יאותוע. הואצדיק וישר

.ה עלמא לא דן ליה אלא לפום רובן דבני נשא”ח כד דאין קב"ת

לההוא אילנא דשרי ביה מותא לכל עלמא וגרים גריםח כד חב אדם באילנא דאכל מניה "ות

כיון . עד דקיימו ישראל בטורא דסיניוקאים חובא דפגימו דא בסיהרא, פגימו לאפרשא אתתא מבעלה

כיון דחבו ישראל . דקיימו ישראל בטורא דסיני אתעבר ההוא פגימו דסיהרא וקיימא לאנהרא תדיר

. ושלטא חויא בישא ואחיד בה ומשיך בה ומשיך לה לגביה, בעגלא תבת כמלקדמין סיהרא לאתפגמא

ישין עלאין ידע ודאי דהא חויא אחיד בה וכד ידע משה דחבו ישראל ואתעבר מנייהו אינון זיינין קד

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

106

ג דיהושע ”אע, וכיון דקיימא לאתפגמא. כדין אפיק לה לבר. בסיהרא לאמשכא לה לגביה ואתפגימת

לא יכיל , שריא בה ואתהדרת כמה דאתפגימת בחובא דאדםדפגימוכיון , קאים בעטרא דזיינין דיליה

ועל דא לא הוה רשו בה לקיימא . אחרארא נ לאתקיימא בר משה דהוה שליט בה ומותיה הוה בסט"ב

.אהל דהא שריא ביה זמן קציב לכל עלמא, ועל כך אהל מועד קרי ליה, ליהושע תדיר ולא לאחרא

אית שמאלא לעילא ואית שמאלא , אית ימינא לעילא ואית ימינא לתתא, ועל דא רזא דמלה

אית שמאלא לעילא . טרא אחראאית ימינא לעילא בקדושה עלאה ואית ימינא לתתא דאיהו בס. לתתא

ואית שמאלא לתתא , קדישא לאנהרא רחימותא לאתקשרא סיהרא באתר דאתערבקדושה עלאה

ודא הוא סטרא דחויא . דאפריש רחימותא דלעילא ואפריש לה מלאנהרא בשמשא ולאתקרבא בהדיה

נהוראת דכד שמאלא דא דלתתא אתערת כדין משיך לה לסיהרא ואפריש לה מלעילא ואתחשכ, בישא

ועל דא גרים , דחיי בחויא ואתרחקת מאילנא מותא לכלא דאתדבקתוכדין שאיבת , בחויאואתדבקת

ודא , ודא הוא דכדין אסתאבת מקדשא עד זמן קציב דאתקנת סיהרא ותבת לאנהרא. מותא לכל עלמא

ודא . ועל דא יהושע לא מית אלא בעיטא של נחש דא דקריב ופגים משכנא כדקדמיתא. הוא אהל מועד

לא ימיש מתוך , דאיהו נער לתתא לקבלא נהוראג”אע. נערויהושע בן נון ) ג"שמות ל(הוא רזא דכתיב

הכי הוא דאתפגיםכיון , ג דזיינא קדישא הוה ליה”אע. כמה דאתפגים דא הכי נמי אתפגים דא, האהל

. ודאי לא אשתזיב בלחודוי מניה מההוא גוונא ממש

ה מניה אינון זייני אתוון נהירין קדישין דאעטר ליה ” נטל קבח כגוונא דא כיון דחב אדם"ת

בקדמיתא הוו מתלבשן . ד וידעו כי ערומים הם”הה, וכדין דחלו וידעו דהא אתפשטו מנייהו, ה”קב

דהא מותא קרי לון ידעוכיון דחבו אתפשטו מנייהו וכדין . באינון כתרי יקר מזיינין דאינון חירו מכלא

]ב"נג ע[ . ו דכלא וגרמו מותא לון ולכל עלמאוידעו דאתפשיטו מחיר

הא אוקימנא דאוליפו כל זייני חרשין וקוסמין ואחידו בהאי דלתתא כמה . ויתפרו עלה תאנה

וכדין אתעביד פרודא וקאים אדם בדינא . דאדם מאה אמיןוקיימא שעתא אתגרע זקיפו בההיא. דאתמר

.ואתלטיא ארעא והא אוקימנא

ה עבד תרוכין לאדם אי ”אי קב, תרוכין למאןעבדר אלעזר לא ידענא מאן "א. ויגרש את האדם

ובגין דא כתיב . האדם ודאי גרש את. האדם. גרש אתומאן. דייקא, אתויגרש , אתהפךאבל מלה . לא

.בגין דגרש אדם את כדקאמרן. אמאי וישלחהו. אלהים מגן עדן' וישלחהו יי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

107

סתים אורחין ושבילין ואשרי דינין על עלמא . ריםדאיהו ג, איהו אשרי לון באתר דא. וישכן

.ואמשיך לווטין מההוא יומא ולעילא

כל אינון דשריין בקוזפי דינין על עלמא דמתהפכין לגוונין סגיאין . ואת להט החרב המתהפכת

מאן דלא אית, לזמנין אשא מלהטא ולזמנין רוחין, לזמנין גוברין לזמנין נשין, בגין לאתפרעא מעלמא

. דלא יוסיפון לאבאשא כקדמיתא, וכל דא לשמור את דרך עץ החיים. ם בהודקאי

ומתהפכין גוונין לכמה זיינין דחייביאאלין דמלהטאן אשא וקוסטירי על ראשיהון , להט החרב

.והא אתמר', ולהט אותם היום הבא וגו) 'מלאכי ג(א ”כד, ועל דא להט. לפום ארחייהו דבני נשא

.'מלאה דם וגו' חרב ליי) ד"ישעיה ל(א ”כד', דא חרב ליי, החרב

כלהון ממנן , כל אינון קסטרין דלתתא דמתהפכין מדיוקנא לדיוקנא'אפיר יהודה להט החרב "א

.על עלמא לאבאשא ולאסטאה לון לחייבי עלמא דעברין על פקודי דאמריהון

מכלהו ולא יכיל ח כיון דחב אדם אמשיך עליה כמה זיינין בישין וכמה גרדיני נמוסין ודחיל "ת

. כל עלמאדחלין ליהה עטרא דמלכותא והוו ”שלמה ידע חכמתא עלאה ושוי ליה קב. לקיימא עלייה

וכדין יכילו לאבאשא ליה , כיון דחב אמשיך עליה כמה זיינין בישין וכמה גרדיני נמוסין ודחיל מכלהו

. ומה דהוה בידיה נטלו מניה

הכי משיך עליה חילא ממנא דאזיל , בק ביהנ ובההוא ארחא דאתד" דאזיל בכמהועל דא

. חילא אחרא מסאב דסאיב ליה ולכל בני עלמאהוא משיךכך אדם . לקבליה

והאי הוא חויא בישא , ח כד חב אדם משיך עליה חילא מסאבא וסאיב ליה ולכל בני עלמא"ת

וסאיב ביתא דתנינן כד אפיק נשמתין מבני נשא אשתאר מניה גופא מסאב , דאיהו מסאב וסאיב עלמא

ועל דא כיון דאיהו נטיל נשמתא . 'הנוגע במת וגו) ט"במדבר י(ד ”הה, וסאיב לכל אינון דמקרבין ביה

דהא ההוא גופא אסתאב מסטרא , וסאיב גופא כדין אתייהיב רשו לכל אינון סטרי מסאבן לשריא עלוי

. ואסתאב שארי מסאב ליהחויאועל דא בכל אתר דההוא . דההוא חויא בישא דשריא עלוי

בני עלמא כל, גדפהאוליליא פריש , ח כל בני עלמא בשעתא דניימי על ערסייהו בליליא"ות

וסאיב עלמא בגו ומגו דטעמי טעמא דמותא האי רוחא מסאבא שטיא על עלמא . טעמי טעמא דמותא

וי בכל מה דיקרב ביד, וכד אתער ואתהדר ליה נשמתיה. ואסתאבןנ " ושריא על ידוי דבקפטירא דיליה

, נ מנוי לאלבשא ממאן דלא נטיל ידוי"ועל דא לא יסב ב. בגין דשריא עלייהו רוח מסאבאמסאיבכולהו

לשריא בכל אתר מסאבואית ליה רשו להאי רוח , דהא אמשיך עליה ההוא רוח מסאבא ואסתאב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

108

הוא רוח ועל דא לא יטול ידוי בר נש ממאן דלא נטיל ידוי בגין דאמשיך עליה ה, דאשכח רשימו מסטריה

. דבר נש]א"נד ע[ וקביל ליה האי דנטל מיא מניה ואית ליה רשו לשריא עלוי מסאב

וזמין . ישלוט עלויולאבגין כך בעי בר נש לאסתמרא בכל סטרוי מסטרא דהאי חויא בישא

וכדין. ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ) ג"זכריה י(ד ”הה, ליה מעלמאלבעראה לעלמא דאתי ”קב

. 'בלע המות לנצח וגו) ה" כישעיה(

מי יודע רוח בני האדם העולה היא ) 'קהלת ג (פתחרבי אבא . 'והאדם ידע את חוה אשתו וגו

והכי הוא כל מלוי , האי קרא כמה גוונין אית ביה. למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ

. יתא בשבעין סטרין לשבעין אנפיןאוריוהכי אינון וכל , כמה גוונין בכל חד וחד וכלהו יאות, דאורייתא

. סטריןלכמהכמה גוונין אתפרשן מניה , מלה דאורייתא וכל מאי דנפיק מכל מלה ומלהכלוהכי הוא

. נ אזיל בארח קשוט הוא אזיל לימינא ואמשיך עליה רוחא קדישא עלאה מעילא"ח כד ב"ת

וכד בר . ה דלא אתעדי מניהוהאי רוח סליק ברעותא קדישא לאתאחדא לעילא ולאתדבקא בקדושה עלא

נש אזיל באורח ביש וסטי אורחוי הוא אמשיך עליה רוח מסאבא דלסטר שמאלא וסאיב ליה ואסתאב

. מסאבין ליה, אתא לאסתאבא. תטמאו בהם ונטמתם בםאל) א"ויקרא י(א ”כד, ביה

, ותא חזי בשעתא דבר נש אזיל בארח קשוט ואמשיך עליה רוחא קדישא עלאה ואתדביק ביה

כמה , ברא דיוליד ויפוק מניה לעלמא הוא משיך עליה קדושה עלאה ויהא קדיש בקדושה דמאריה

וכד איהו אזיל בסטר שמאלא ואמשיך עליה רוח . 'והתקדשתם והייתם קדושים וגו) 'שם כ(דכתיב

ויסתאב במסאבו דההוא מסאבאברא דיפוק מניה לעלמא הוא אמשיך עליה רוח , מסאבא ואתדבק ביה

.סטרא

כד איהו באתדבקות ימינא סלקא . ועל דא כתיב מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה

ושוי מסאבא נחית לתתאוכד איהו באתדבקות שמאלא ההוא סטר שמאלא דאיהו רוח , היא לעילא

.ההוא בראמההוא רוח מסאבא איהו , דאולידומה, דיוריה בבר נש ולא אעדי מניה

ואתתיה אתדבקא ביה בקדמיתא ונטלת וקבילת ההוא זוהמא , באדם אתדבק בההוא רוח מסא

חד מההוא רוח מסאב וחד כד , ועל דא תרין בנין ההו. האי ברא ברא דרוח מסאבא איהו. מניה אוליד בר

. מסטרא דכייאודא מסטרא מסאבא דאובגיני כך , תב אדם בתיובתא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

109

אשתמשת עמיה ליה וכד רבי אלעזר אמר בשעתא דאטיל נחש ההוא זוהמא בה בחוה קבילת

בדיוקנא דלעילא קיןוהוי דמי , חד מההוא סטרא מסאבא וחד מסטרא דאדם, אולידת תרין בניןדאדם

ובגין דאתא, הוהודאי קין ברא דרוח מסאבא . ובגין כך אתפרשו ארחייהו דא מן דא. דלתתאובדיוקנא

מדורין בישין ומזיקין ושדין בסטרא דיליה ומניה כלוהוה, מסטרא דמלאך המות קטיל ליה לאחוי

. ורוחין אתיין לעלמא

. אייתיאו קרבנאלבתר. אמר רבי יוסי קין קינא דמדורין בישין דאתו מסטרא דמסאבא לעלמא

.'ד ויהי מקץ ימים ויבא קין מפרי האדמה וגו”הה, דא אקריב מסטרא דיליה ודא אקריב מסטרא דיליה

דא מלאך , ומאן איהו. דא הוא קץ כל בשר, ימיםמאי מקץ . רבי שמעון אמר ויהי מקץ ימים

כתיבכ "ובג. וקין מההוא קץ ימים אייתי קרבנא דייקא דקאמר מקץ ימים ולא אמר מקץ ימין. המות

. ל לקץ הימים או לקץ הימין"א. לקץ הימיןואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך ) ב"דניאל י(בדניאל

. ימים אייתי וקין מקץ ה]ב"נד ע[ . ל לקץ הימין"א

. א ומפרי העץ”כד, ויבא קין מפרי האדמה

יעשה לו כי פרי אוי לרשע רע כי גמול ידיו ) 'ישעיה ג(א ”כד, אלעזר מפרי האדמה' אמר ר

ויתדבק בהו לקטלא דאתמשך עלייהו, יאכלו. דא מלאך המות, פרי מעלליהם יאכלו. מעלליהם יאכלו

. דיליהועל דא קין אקריב מסטרא. לון ולסאבא לון

אל הבל ' ובגיני כך וישע יי. מסטר קדושתאלאסגאה סטרא עלאה דאתיא , הואוהבל הביא גם

דהא , ועל דא ויחר לקין מאד ויפלו פניו, ה” קבלוןלא קביל , ואל מנחתו ואל קין ואל מנחתו לא שעה

דא , בשדהותם ובגיני כך כתיב ויהי בהי. וקביל ליה להבל, אינון אנפין דסטרוי, לא אתקבילו אנפוי

. אתמרוהא, אתתא

תסתלק לעילא ולא , שאת, אבל שאת כדאמר רבי אבא, כמה דאתמר, הלא אם תיטיב שאת

.תיחות לתתא

יסלק מינך וישבוק לך , שאת, אבל הכי שמענא, אמר רבי יוסי האי מלה השתא אתמר ויאות הוא

א דינא עלאה דאיהו פתחא ד, מאי לפתח. לפתח חטאת רובץ, ואי לא. אתדבקותא דא דרוח מסאבא

ההוא סטרא דאתדבקת ביה ואתמשכת , חטאת רובץ. פתחו לי שערי צדק) ח"תהלים קי(א ”כד, דכלא

.עלך יהא נטיר לך לאתפרעא מנך כתרגומא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

110

והא , נשמתיה מניהנפיקח בשעתא דקטיל קין להבל לא הוה ידע היך " אמר רבי יצחק ת

והוה אזיל לכל סטרי עלמא ולא הוה אתר דמקבל ליה עד ה ”ביה שעתא לייט ליה קב. אוקמוה חבריא

.דאטפח על רישיה ותב קמי מאריה וקבילת ליה ארעא במדורא לתתא

. לקין אות' יוסי אמר ארעא קבילת ליה למיהך בה דכתיב וישם יי' ר

, חדא דתחותה דכתיב הן גרשת אותי היום מעל פני האדמהבמדורא, הכייצחק אמר לאו ' ר

וכל אינון דדיירי , בארקא. ובאן אתר קבילת ליה ארעא. אדמה גורש אבל לתתא לא גורשמעל פני ה

והיינו דכתיב וישב , ותמן שוי מדוריה. יאבדו מארעא ומתחות שמיא אלה) 'ירמיה י(תמן עליהון כתיב

.בארץ נוד קדמת עדן

ולא . למא רוחין ושדין דשאטן בעמאתתיה ואוליד אדם שעתא אתפרשואמר רבי יצחק מההיא

דהא בר נש כד איהו בחלמיה אתיין רוחין נוקבין וחייכן עמיה ומתחממן מניה ואולידין , תקשי לך האי

ועל דא . ואלין אקרון נגעי בני אדם ולא מתהפכן אלא לדיוקני בני נשא ולית לון שערין ברישא, לבתר

לו כהאי גוונא רוחין דכורין ואפי. והוכחתיו בשבט אנשים ובנגעי בני אדם) 'ז' שמואל ב(כתיב בשלמה

.וכלהון נגעי בני אדם אקרון, אתיין לנשי עלמא ומתעברן מנייהו ואולידן רוחין

בקינויא ואתחבר באתתיה ואוליד בר וקרא ]א"נה ע[ בתר מאה ותלתין שנין אתלבש אדם

.רזא דסופא דאתוון בקיטרי גליפן, שמיה שת

ד כי שת לי אלהים זרע אחר ”הה, בגופא בעלמא רבי יהודה אמר רזא דרוחא דאתאביד דאתלבש

.תחת הבל

ומלה דא . בדמותו כצלמומשמע דבנין אחרנין לא הוו , ר יהודה כתיב ויולד בדמותו כצלמו"וא

בנין אחרנין באתדבקותא דזוהמא דנחש וההוא דרכיב , סבאייסא משמיה דרב שמעון' הוא כמה דאמר ר

.דאדםובגיני כך לא הוו בדיוקנא , ביה הוו

.אבל תרוייהו לא הוו בדיוקנא דלתתא, הכי הוא, ואי תימא הא אמרת דהבל מסטרא אחרא הוה

כתיב הכי הוא ודאי דלא. יוסי והא כתיב והאדם ידע את חוה אשתו ותהר ותלד את קין' ראמר

. ודא הוא רזא דמלה, בהבל לא כתיב ויולד אלא ותוסף ללדת את אחיו את הבל' ואפי, ויולד את קין

.ויולד בדמותו כצלמו, אבל בהאי מה כתיב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

111

שנין הוה אוליד ועשרוכל אינון מאה , מחוה שנין אתפרש אדם ועשררבי שמעון אמר מאה

וקני כיון דחסיל מניה ההוא זוהמא תב . רוחין ושדין בעלמא בגין ההוא חילא דזוהמא דהוה שאיב ביה

.כדין כתיב ויולד בדמותו כצלמו, ואוליד ברלאנתתיה

ביה ואתדבק לסטר שמאלא וסאיב ארחוי כל רוחי מסאבי משיך על גרמיה אזיל בר נש כדח "ת

ובגיני כך אתדבקותא . נ ולא באחרא" בבהאי דההוא רוחא מסאב דיליהולא אעדי מניה ואתדבקותא

ט זכאין אינון צדיקיא דאזלי בארח מישר ואינון זכאי קשו. דלהון לאו איהו אלא באינון דמתדבקין בהו

.לעלמאובניהון זכאין

. מאי איריא הכא דקאמר קרא דשמה נעמה. חייא מאי דכתיב ואחות תובל קין נעמה' אמר ר

. רוחין ושדין' אלא בגין דטעיין בני נשא אבתרה ואפי

.יצחק אמר אינון בני האלהים עזא ועזאל טעו בתרה' ר

באסכרה עם ליליתמנת והיא את, דמסטרא דקין נפקת, רבי שמעון אמר אמן של שדים הות

.דרביי

. אמר ליה רב אבא והא אמר מר דהיא אתמנת לחייכא בבני נשא

רוחין בעלמא אולידתדהא איהי אתיית וחייכאת בהו בבני נשא ולזמנין , ל הכי הוא ודאי"א

. ועד כאן איהי קיימת לחייכא בהו בבני נשא, מנייהו

.א איהי קיימת עד השתאמאי טעמ. ל רבי אבא והא אינון מתין כבני נשא"א

מסטרא דלהון כלהו קיימות עד דנפקתאבל לילית ונעמה ואגרת בת מחלת , ל הכי הוא"א

.ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ) ג"זכריה י(ה רוח מסאבא מעלמא דכתיב ”דיבער קב

וכלהו אטימין, שמעון ווי לון לבני נשא אינון דלא ידעין ולא משגיחין ולא מסתכלין' אמר ר

רשו לעינא אתיהיבדאלמלא , דלא ידעין כמה מלייא עלמא מבריין משניין דלא אתחזון וממלין סתימין

.למחזי יתמהון בני נשא היך יכלין לאתקיימא בעלמא

דמתחממן מבני נשא ונטלי רוח אינון אתיין כל ומסטרהאח האי נעמה אימא דשדין הות "ת

ובגין דבעל קרי אתי מסטרא דרוח מסאבא בעי . קריין בהון דעבדי לון בעליוחייכןתיאובתא מנייהו

. לאסחאה גרמיה לאתדכאה מניה והא אוקמוה חבריא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

112

דייתון לעלמא וכל חכימי עלמא כל דריןה לאדם דיוקני ”ר יצחק אחמי קב"א. אדםזה ספר תולדות

אמר, ומיתמטא למחמי דוד מלכא דישראל דאתייליד . ומלכי עלמא דזמינין לקיימא עלייהו דישראל

כי ) ב"תהלים צ(ועל דא שבח דוד ואמר . ה לדוד” וסליק לון קבמאדםוגרעו , אוזיף ליהמשנין דילי

אדםדא הוא , פעלך. בהאי עלמאמאן גרם לי חדוה . בפעלך במעשי ידיך ארנן' יי]ב"נה ע[ שמחתני

ל דא גרעי אינון שבעין וע. ה ולא מבני נשא”מעשה ידיו דקב, ה ולא פעלו דבשר ודם”דאיהו פעלו דקב

.שנין מאדם מאלף שנין דהוה ליה לאתקיימא בהו

, עקיבא וחמי אורייתא דידיה וחדי' דרא ודרא עד דמטא לדריה דרחכימי כלה ”ואחמי ליה קב

.ולי מה יקרו רעיך אל מה עצמו ראשיהם) ט"תהלים קל(פתח ואמר . חמא מיתתיה ועציב

ה ספרא על ידא ” הוה אדם בגנתא דעדן נחית ליה קבוכד, ספר ודאי והא אוקימנא, זה ספר

ושבעין , עלאין וחכמה קדישאגלופי גליפיןדרזיאל מלאכא קדישא ממנא על רזי עלאין קדישין וביה

באמצעיתא דספרא גליפא . ותרין זיני דחכמתא הוו מתפרשן מניה לשית מאה ושבעין גליפין דרזי עלאי

לא אתמסרן לעלאי קדישי וכלהו אסתימו ביה בספרא עד דחכמתא למנדע אלף וחמש מאה מפתחן ד

שם ( מתכנשי מלאכי עלאי למנדע ולמשמע והוו אמרי כיון דמטא לגביה דאדם הוו. ליה לאדםדמטא

.רומה על השמים אלהים על כל הארץ כבודך) ז"נ

לגביה הדרניאל מלאכא קדישא ואמר ליה אדם אדם הוי גניז יקרא דמארך אתרמיבה שעתא

, דעדן דנפק אדם מגנתא גניז עדוהוה עמיה . אתייהיב רשותא לעלאי למנדע ביקרא דמרך בר אנתדלא

. כל יומא בגינזיא דמריה ואתגליין ליה רזין עלאין מה דלא ידעו שמשי עלאיןומשתמש

כיון דחטא ועבר על פקודא דמאריה פרח ההוא ספרא מניה והוה אדם טפח על רישוי ובכי ועאל

ה לרפאל ואתיב ליה ” רמז קבבה שעתא. ואשתני זיויהחלידיןד קדליה ומיא עבדין גופיה במי גיחון ע

וביה הוה משתדל אדם ואנח ליה לשת בריה וכן לכל אינון תולדות עד דמטא לאברהם , ההוא ספרא

ביקרא ואסתכל ליה ספרא אתיהיבוכן לחנוך . וביה הוה ידע לאסתכלא ביקרא דמאריה והא אתמר

. עלאה

, זכר ונקבה בראם. רבי שמעון אמר רזין עלאין אתגליין בהני תרי קראי. ר ונקבה בראםזכ

.דמגו רזא דנא אתברי אדם, רזא דמהימנותא, למנדע יקרא עלאה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

113

באדם . והארץבהו כתיב אלה תולדות השמים . ח ברזא דאתבריאו שמים וארץ אתברי אדם"ת

. כתיב ביום הבראםבאדם. בהו כתיב בהבראם. כתיב זה ספר תולדות אדם

מהכא כל דיוקנא דלא אשתכח ביה דכר ונוקבא לאו איהו דיוקנא עלאה . זכר ונקבה בראם

.וברזא דמתניתין אוקימנא, כדקא חזי

וברכאן לא , ה לא שוי מדוריה בההוא אתר”ח בכל אתר דלא אשתכחו דכר ונוקבא כחדא קב"ת

ולא כתיב ויברך , אדםתם ויקרא את שמם אשתכחו אלא באתר דאשתכח דכר ונוקבא דכתיב ויברך או

. אדם לא אקרי אלא דכר ונוקבא כחדאואפילו, אותו ויקרא את שמו אדם

רבי יהודה אמר מיומא דאתחרב בי מקדשא ברכאן לא אשתכחו בעלמא ואתאבידו בכל יומא

ברכות ) 'משלי י(כמה דכתיב , אבד ברכאן דהוו שריין ביה. מאי אבד. הצדיק אבד) ז"ישעיה נ(דכתיב

וכתיב ויברך אותם , כגוונא דא כתיב ויברך אותם. אבדה האמונה) 'ירמיה ז(וכתיב , לראש צדיק

. אלהים

.משת אתייחסו כל דרי עלמא וכל אינון צדיקי קשוט דהוו בעלמא

דעבר אדם על אתוון דאורייתא , לאשתכחאאמר רבי יוסי אלין אתוון בתראין דהוו באורייתא

ולא אתתקנו עד, אתווןומכדין אתהדרו , לקמי מאריה אחיד באלין תריןובתיובתיה ]א"נו ע[ כלהו

אתוון על תקונייהו כיומא דאתבריאו שמים וארץ אתהדרווכדין , דקיימו ישראל על טורא דסיני

.ואתבסם עלמא וקיימא על קיומיה

, ט"מ. ייהו מאתרלאתעקראאבא אמר יומא דעבר אדם על פקודא דמאריה בעיין שמים וארץ ' ר

אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ ) ג"ירמיה ל(בגין דאינון לא קיימו אלא על ברית דכתיב

ה דזמינן ”ואלמלא דגלי קמי קב. והמה כאדם עברו ברית) 'הושע ו(ואדם עבר ברית שנאמר , לא שמתי

.האי עלמאלא אתקיים , ישראל לקיימא על טורא דסיני לקיימא האי ברית

ה ”ח כד ברא קב"ת. ה שביק ליה ומחיל על חוביה”זקיה אמר כל מאן דאודי על חטאיה קבח' ר

דא ברית דעלמא קיימא . ברא שית, בראשיתדכתיב , מנלן. עלמא עבד האי ברית וקיימא עליה עלמא

ואדם עבר על האי ברית ואעבר . ברכאן לעלמא ועליה אתברי עלמאנגדין ונפקיןשית דמניה , עליה

. יהמאתרליה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

114

חטאיהכד אוליד בר אודי על . עקרא ויסודא דעלמא, את זעירא, ד"האי ברית אתרמיזת באת יו

אשתיל עלמא מהכאה ”ובגין כך קב. ד למהוי שית בגין דעבר עליה"וקרא שמיה שת ולא אדכר ביה יו

. דעלמאואתייחסו כל דרי זכאין

, ת"בי. ומאן איהו. רזא דבריתעלין תרין אתוון אלבין, ח כד קיימו ישראל על טורא דסיני"ות

אלין ת רזא דברית בין תרין אתוון "וכד עאל בי. ועאל בין תרין אתוון דאשתארו ויהיב ליה לישראל

ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם ברית ) א"שמות ל(א ”כד, שבתעאל ואתעביד

הוו תליין עד , ת"למא מאלין תרין אתוון שכמא דהוה שירותא דעלמא לאתייחסא בהו כל דרי ע. עולם

. שבתדאתעבידדאשתכלל עלמא כדקא יאות ועאל בינייהו ברית קדישא ואשתכלל בשלימו

מן יומא דאתייליד , אתוון למפרעאתהדרווכד . ת"ר יוסי אלין תרין אתוון אשתכללו באת בי" א

.תקנו ישראל לטורא דסיני ואתדמטושת אהדרו אתוון בכל דרא ודרא עד

. בדוכתייהומתיישבןובכל דרא ודרא הוה גפיף עלמא באתוון ולא , ר יהודה לתתא אתהדרו"א

. אתתקן כלא אורייתא לישראל אתיהיבתכד

ביומי אנוש הוו חכימין בני נשא בחכמה דחרשין וקוסמין ובחכמתא למעצר אמראלעזר ' ר

פיק עמיה חכמתא דטרפי אילנא דאשתדל נ מיומא דנפק אדם מגנתא דעדן וא"ולא הוה ב. לחילי דשמיא

כד אתא אנוש חמא לון וחמא . דהא אדם ואתתיה ואינון דנפקו מניה עד דאתא אנוש שביקו לה, בה

דאתפשטת ההיא חכמתא עד, וקוסמין עבידתין וחרשין ועבדיןואשתדלו בהון , עלאיןמשנייןחכמתהון

מתתקפי לגבי נח באינון חכמתן ואמרי דלא והוו , בדרא דמבול וכלהו הוו עבדי עבידתייהו לאבאשא

ומאנוש . דהא אינון עבדי חכמתא לדחייא לכל אינון מארי דדינא, יכיל דינא דעלמא לאשראה עלייהו

.'ד אז הוחל לקרא בשם יי”הה, באלין חכמתןלאשתדלאשריאו כלהו

בהו ולא ה יצחק אמר כל אינון זכאין דהוו בהו לבתר בההוא דרא כלהו הוו משתדלי למחא' ר

מה ) א"איוב כ(ולא יכילו עד דאתפשטו חייבין מרדי במאריהון ואמרי , וחנוךכגון ירד ומתושלח, יכילו

וכלהו ממנן חכמאןאלא בגין דהוו ידעי כל אינון . וכי האי טפשותא הוו קא אמרי. שדי כי נעבדנו

בקדמיתא ]ב"נו ע[ דהא ,ה עלמא כדקא הוה”עד דאתיב קב, דעלמא דאתפקדן עלייהו והוו מרחצן בהו

ולא אתחריב מכלא דהא ברחמין אשגח עלייהו , הוה מים במים ולבתר אתיב ליה לעלמא כדקדמיתא

.ולא כתיב אלהים, למבול ישב' יי) ט"תהלים כ(דכתיב

. כלהו הוו משגחן בחכמתאן עלאין והוי מסתכלן בהויומאינוקי דההוא ' ביומוי דאנוש אפי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

115

ה לאייתאה עלייהו מי טופנא וימותון ”שין הוו דלא הוו ידעין דזמין קבר ייסא אי הכי טפ"א

.בהו

דאינון הוו ידעי ההוא מלאכא דממנא על , ר יצחק מנדע ידעי אבל אחידו טפשותא בלבייהו"א

ואינון לא הוו ידעי , אשא וההוא דממנא על מיא והוו ידעין למעצר לון דלא יכלין למעבד דינא עלייהו

אלא הוו חמאן דעלמא אתפקד בידא דאינון ממנן , ארעא ומניה ייתי דינא על עלמאה שליט על”דקב

ה ולא משגיחין בעבידתיה עד דארעא ”ובגיני כך לא הוו מסתכלן ביה בקב. ובהו כל מלי עלמא

ואוריך . יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם) ד"שם ק(אתחבלת ורוח קודשא אכריז בכל יומא ואמר

ה דינא ” קבכדין נחיתכיון דאסתלקו מעלמא . בעלמאזכאין קיימין ההוא זמנא דאינון כלה”לון קב

.וימחו מן הארץ) 'בראשית ז(א ”כד, עלייהו ואתאבידו

עד שהמלך במסבו ) 'שיר א(יוסי פתח ' ר. ויתהלך חנוך את האלהים ואיננו כי לקח אותו אלהים

נ אתדבק ביה והוא אשרי "בשעתא דב, ה” דקבח כך ארחוי"אבל ת, האי קרא אתמר. נרדי נתן ריחו

ד עד ”הה, אקדים ולקיט ריחיה טב מניה וסליק ליה מעלמא, וידע דלבתר יומין יסרח, דיוריה עליה

. נ דאתדבק ביה ואזיל בארחוי"דא ההוא ב, במסבו. ה”דא קב, עד שהמלך. שהמלך במסבו נרדי נתן ריחו

. יסתלק מעלמא עד דלא מטא זמניהןטבין דבגינהואינון עובדין , נרדי נתן ריחו

. 'יש הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים וגו) 'קהלת ח(ועל דא הוה שלמה מלכא אמר

ה סליק לון ”כמה דאוקימנא דבגין דעובדיהון טבין קב, יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים

ה ”דקב, יע אליהם כמעשה הצדיקיםויש רשעים אשר מג. לא מטא זמנייהו ועביד בהון דיניןמעלמא עד

אלין בגין דלא יסרחון ואלין בגין דלהדרו , וכל דא כמה דאתמר, אוריך לון יומין ואוריך רוגזיה בהו

.לגביה או בגין דיפוק מנייהו בנין דמעלי

) 'שיר ו(ד ”הה, ה חמא ליה דיסרח לבתר ולקיט ליה עד לא יסרח”וקב, ח חנוך זכאה הוה"ת

. ואיננו כי לקח אותו אלהים. ה עד לא יסרחו”בגין דיהבי ריחא טב לקיט לון קב, וללקוט שושנים

. זמניהמטאה עד לא ”בגין דלקח ליה קב, ט"מ. לארכא יומין כשאר בני נשא דהוו אורכי יומין, ואיננו

ה " ואסקיה לשמי מרומים ואמסר בידיה כל גנזי עלאין ומליה מארעאאלעזר אמר חנוך נטיל ' ר

. והא אוקימנא, וכלהו אתמסרו בידיה, רי גליפין דבהו משתמשי מלאכי עלאימפתחן סת

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

116

כי לא ) 'תהלים ה(יהודה פתח ' ר. 'כי רבה רעת האדם בארץ וכל יצר מחשבות לבו וגו' וירא יי

ח מאן דאתדבק ביצר הרע ואתמשיך "אבל ת, האי קרא אתמר ואוקמוה. אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע

כל בישין הוו עבדי ולא , בארץכי רבה רעת האדם . ויסאבון ליה כמה דאתמר הואיסתאבאבתריה

. ומאן אינון דהוו מחבלין ארחייהו על ארעא. אשתלים חובייהו עד דהוו אושדין דמין למגנא על ארעא

) ח"בראשית ל (וכתיב, לא יגורך רע וכתיב התם ]א"נז ע[ , כתיב הכא רק רע. ד רק רע כל היום”הה

.'כור יהודה רע בעיני ייויהי ער ב

.יוסי וכי רע לאו איהו רשע' אמר ר

אבל רע לא , רשעג דלא עביד ליה מידי אקרי ”רשע אפילו ארים ידיה לגבי חבריה אע, ל לא" א

אקרי אלא מאן דמחבל ארחיה וסאיב גרמיה וסאיב ארעא ויהיב חילא ותוקפא לרוח מסאבא דאקרי רע

. פלטרין ולא חמי אפי שכינתא בגין דבהאי אסתלק שכינתא מעלמאולא עאל ב. דכתיב רק רע כל היום

הוה פיסול דבגינייהו אתתקף בעלמא דבבנוימיעקב דכד אסתלק שכינתא מניה חשיב , מנלן

ואסתלקת בגין דדא סאיב מקדשא , ואי תימא אמאי. רוחא מסאבא וגרע נהורא מן סיהרא ופגים לה

ובגין כך כד , ליה לרוחא מסאבאדאתקיף וסאיב גרמיה כל שכן ההוא דמסאב ארחיה, דיעקבמעלוי

.אסתאב אקרי רע

ובכל זמנא אתפקיד מההוא דאתקרי רע , ה לטב”תא חזי כד בר נש אסתאב לא יתפקד מעם קב

ועל דא כתיב . כד אזיל בארח מישר כדין בל יפקד רע, ושבע ילין בל יפקד רע) ט"משלי י(ד ”הה, לביש

גם כי אלך ) ג"תהלים כ(וכתיב , ודא אקרי רע ולא אקרי רשע. יגורך רעוכתיב לא, רק רע כל היום

.בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי

הוי מושכי העון ) 'ישעיה ה(יוסי פתח ' ר. כי עשה את האדם בארץ ויתעצב אל לבו' וינחם יי

מי מאריהון בכל בני נשא דחטאן קאינוןאלין , הוי מושכי העון. בחבלי השוא וכעבות העגלה חטאה

חובא דעבדין דלאו איהו כלום ולא השוא וההואיומא ואתדמן בעינייהו אינון חובין דאינון כחבלי

. כעבות העגלה דאיהו תקיף דלא יכיל לאשתצאהורבעד דעבדין לההוא חובא תקיף , ה”אשגח בהו קב

לא בעי , כל יומא ליהקמיה ורגזיןג דאינון חטאן ”אע, בחייביאה דינא ”ותא חזי כד עביד קב

, וכד אשגח בעובדיהון אתנחם עלייהו על דאינון עובדי ידוי ואוריך לון בעלמא. לאובדא להו מעלמא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

117

וכד בעי למעבד בהו דינא כביכול . ובגין דאינון עובדי ידוי נטיל נחמה ואתנחם עלייהו וחייס עלייהו

.עלייהוידוי אינון עציב דעובדי דכיון, ודחוון לא הנעל קדמוהי) 'דניאל ו(א "כד, עציב

.הוד והדר לפניו עוז וחדוה במקומו) ו"תהלים צ (והא כתיב

א ”כד, לבו. אל לבו עציב ולא לאתר אחרא, אמר רבי יוסי תא חזי כתיב ויתעצב אל לבו

.כאשר בלבבי ובנפשי יעשה) ב' שמואל א(

.ר לעשות לעמועל הרעה אשר דב' וינחם יי) ב"שמות ל(א ”כד', רבי יצחק אמר וינחם יי

ה נחים על ”דקב, ייסא אמר לטב כמה דאתמר' ר. רבי חזקיה אמר לביש, ייסא אמר לטב' ר

. ויתעצב בגין דאינון חטאן קמיה, דאינון עובדי ידוי וחייס עלייהו

כביכול, נטיל נחומין עלייהולחייביא מעלמאה בעי לאובדא ”דכד קב, ורבי חזקיה אמר לביש

. כיון דקבל ניחומין ודאי דינא אתעבד ולא תליא מלתא בתשובה. על מה דאבידכמאן דמקבל ניחומין

הא קביל תנחומין עלייהו לא תלייא מלתא . עד לא קביל תנחומין עלייהו. אימתי תליא בתשובה

לון דדינא ואובידוכדין אוסיף דינא על דינא ואתקיף לההוא אתר . בתשובה כלל ודינא אתעביד

יהב תוקפא , ולבתר ויתעצב אל לבו, קבל תנחומין', א בקרא דכתיב וינחם ייוכל. לחייביא מן עלמא

. לדינא למעבד דינא

ה לאדם ”נטל תנחומין וחדוה כד עבד קב. כי עשה את האדם בארץ' חייא אמר וינחם יי' ר

ה כד חמו ליה בדיקונא עלאה ואמרו ”וכל מלאכי עלאי משבחן ליה לקב, בארעא דאיהו כגוונא עלאה

על אתעצבלבתר כד חטא אדם . ותחסרהו מעט מאלהים וכבוד והדר תעטרהו) 'תהלים ח (]ב"ענז [

. אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנוקמיה מה דאמרו עלאידחטא דיהב פתחון פה למלאכי

ובעת צאת) ב' ה ב"ד(בגין דבעי למעבד בהו דינא שנאמר , אמר רבי יהודה ויתעצב אל לבו

אלא בגין , ואמר רבי יצחק אמאי לא כתיב הכא כי טוב, כי לעולם חסדו' ודו ליי ה'וגולפני החלוץ

כגוונא דא כד הוו ישראל עברין ימא אתו מלאכי עלאי למימר . דאוביד עובדי ידוי קמייהו דישראל

) ד"שמות י(כדין . ה ומה עובדי ידי טבעין בימא ואתון אמרין שירה”ל קב"א. בההוא ליליאקמיהשירה

אוף הכא בכל זמנין דאיבוד רשיעיא איהו מעלמא כדין עציבו אשתכח . ב זה אל זה כל הלילהולא קר

.עלייהו

אמר . ועבר על פקודוי כדין אשתכח עציבו קמיהה”אדם קמי קברבי אבא אמר בשעתא דחב

. מיד תריך ליה מגנתא דעדן. שעתא אתחשכת נהורא חדבה. ה אדם ווי דחלשת חילא עלאה”ליה קב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

118

מכאן , ה אנא אעלית לך לגנתא דעדן לקרבא קרבנא ואת פגימת מדבחא דלא אתקרב קרבנאאמר לי

. ה וגניז ליה בשעתא דמית סמיך לגנתא”וחס עליה קב, וגזר עליה מיתה. ולהלאה לעבוד את האדמה

אלא חמא חד נהורא דקיק עייל . מנא ידע. עבד מערתא חדא ואתטמר בה הוא ואתתיה. מה עבד אדם

. דגנתא דעדןלתרעאותמן הוא אתר סמוך , לקבריהתיאובתאדנפיק מגנתא דעדן ותאב בההוא אתר

שאיל ליה על מה אזיל מעלמא . תא חזי לא אסתלק בר נש מעלמא עד דחמי ליה לאדם הראשון

והוא אתיב ליה ברי אנא עברית על פקודא חדא . הוא אמר ליה ווי דבגינך נפקנא מעלמא. והיך נפיק

.חמי את כמה חובין וכמה פקודין דמארך עברת. ואתענשית בגינה

אמר רבי חייא עד כדו יומא קאים אדם הראשון וחזי באבהן תרין זמנין ביומא ואודי על חובוי

ואזיל וחמי כל אינון צדיקיא וחסידי דנפקו מניה וירתו , ואחמי לון ההוא אתר דהוה ביה ביקרא עלאה

מה יקר חסדך אלהים ובני ) ו"תהלים ל(ון אודן ואמרין ואבהן כלה. לההוא יקרא עלאה דבגנתא דעדן

.אדם בצל כנפיך יחסיון

רבי ייסא אמר כלהו בני עלמא חמאן ליה לאדם הראשון בשעתא דמסתלקי מן עלמא לאחזאה

אינון תלתא דאסתלקו בגין בר, דאדםסהדותא דבגין חובוי דבר נש איהו אסתלק מעלמא ולא בגיניה

דלא חבו ולא , ואית דאמרי אוף נמי ישי, ואלין אינון עמרם לוי ובנימיןקדמאהההוא עיטא דנחש

.בר דאדכר עלייהו ההוא עיטא דנחש כדאמרן, אשתכח עלייהו חובא דימותון ביה

. תא חזי כלהון דרין דהוו ביומוי דנח כלהו אפשיטו חובין על עלמא באתגליא לעיניהון דכלא

חמא בני נשא דהוי מקטרי בקיטרא דקשתא בקולפא . ריהרבי שמעון הוה אזיל יומא חד בפילי דטב

.יהיב עינוי בהו ואתרמיו לגו ימא ומיתו. אמר ומה חובא דא באתגליא לארגזא למריהון. דקנטיר

אלין הוו . ח כל חובא דאתעביד באתגליא דחי לה לשכינתא מארעא וסליקת דיורה מעלמא"ת

ה דחא לון ואעביר לון ”עד דקב, לה לשכינתא מעלמאאזלין ברישא זקיף ועבדי חובייהו באתגליא ודחו

. הגו סגים מכסף', הגו רשע לפני מלך וגו) ה"משלי כ(ועל דא כתיב , מניה

ה כד ברא"קבח "אלעזר ת' אמר ר. 'לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר וגו' ויאמר יי

בארח ואזלין עלמא אינון זכאין וכד בני. כגוונא דלעילא]א"נח ע[ עלמא עבד להאי עלמא לאשתמשא

ומתמן נגדי אינון , ה אתער רוחא דחיי דלעילא עד דמטו אינון חיין לאתר דיעקב שריא ביה”מישר קב

. תתאיומתמן נגדי ברכאן לכלהו , חיין עד דאתמשיך ההוא רוחא להאי עולם דדוד מלכא שריא ביה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

119

דא , 'לעלם חסר וובגיני כך , בעלמאוההוא רוחא עלאה אתנגיד ואתמשיך לתתא ויכלין לאתקיימא

מתמן נפקי בהאי עלמא רוחא אתנגיד איהודהא כד . ' וכתיב בלאהוא עולם דדוד מלכא ובגין כך

השתא דחבו בני נשא אסתלק כלא בגין דלא ימטי ההוא רוחא דחיי . ברכאן וחיין לכלא לאתקיימא

.להאי עולם לאתהנאה מניה תתאי ולאתקיימא ביה

נחש תתאה דדרגין לאסגאה, ט"מ. בגין דלא יתרק האי רוחא להאי עולם, רבשגם הוא בש

. מסאבדלא יתערב רוחא דקודשא ברוחדיתתקף ביה

קץ כל בשר בא ) 'בראשית ו(א ”כד, כ הוא בשר"בג. דא נחש קדמאה דיתברך, בשגם הוא בשר

.שמעון דא מלאך המות' ואמר ר, לפני

. דקיטראדקוזפיראאוריכו , והיו ימיו מאה ועשרים שנה

ה ” לון קבדאפיליוסי אלין עזא ועזאל כמה דאתמר ' תני ר. הנפילים היו בארץ בימים ההם

.מקדושתא דלעילא

אמר רבי חייא אלין הוו מאינון דכתיב ועוף יעופף על . יכלו לאתקיימא בהאי עלמאוהיך

הא אתמר , כלין לאתהפכאואי תימא היך י. והא אתמר דאלין אתחזו לבני נשא כחזו דלהון, הארץ

והני עזא ועזאל . לכמה גוונין ובשעתא דנחתי אגלימו באוירא דעלמא ואתחזון כבני נשאדמתהפכן

ולבתר טעו . ה ואגלימו בארעא ואתקיימו ביה ולא יכילו לאתפשטא מניה”דמרדו לעילא ואפיל לון קב

ואולידו בנין וקרו להו ענקים . אינון קיימי ואולפי חרשין לבני נשאיומאועד כען , בתר נשי עלמא

. והא אתמרהאלהיםואנון נפילים אקרון בני , גברין

כי לא ) ה"ישעיה נ(רבי יוסי פתח . אמחה את האדם אשר בראתי מעל פני האדמה' ויאמר יי

דאילו אודעיה יסתמר ולא , נ בעי לנקמא מאחרא שתיק ולא אמר מדי"ח כד ב"ת. מחשבותי מחשבותיכם

בגין , לא עביד דינא בעלמא עד דאכריז ואודע להו זמנא תרין ותלתא, הכיה לאו ”בל קבא. יכיל ליה

.ולא יסתמר מניה ולא יכיל לקיימא קמיה, ליה מה עבדתויימרדלא איתאי דימחי בידיה

אודע לון על ידא דנח ואתרי . אמחה את האדם אשר בראתי מעל פני האדמה' ח ויאמר יי"ת

. בתר דלא שמעו אייתי עליהון דינא ואוביד לון מעל אפי ארעא. יבהון כמה זמנין ולא שמע

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

120

אלא . הוה ידעמנא. ממעשנוויקרא את שמו נח לאמר זה ינחמנו . ח מה כתיב ביה בנח"ת

כדין . וחמא שכינתא מתדבקא בהדיהשכינתא חמא ליה גזיר רשים באת דאתייליד ]ב"נח ע[ בשעתא

כיון דאתא נח אתקין . ולמחרש לא הוו ידעי למזרע ולמחצד בקדמיתא. קרא שמיה על מה דעביד לבתר

. פיריןאומנותא להו וכל מאנין דצריכין לתקנא ארעא למעבד

ובגיני כך כתיב איש , דאתלטייא אפיק ארעא ממה דהא איהו, ומעצבון ידינו מן האדמהממעשנו

.האדמה

בקרבנא להרי צדיק ואפיק בגין דאק, איש נעמי) 'רות א(א ”כד, רבי יהודה אמר איש האדמה

ד אקרי איש האדמה "ובג. דעבד ממה דאתלטייא דכתיב לא אוסיף לקלל עוד את האדמה בעבור האדם

.ועל דא קרא ליה שמא על מה דייתי

הוו מפעלות דאלו. בארץלכו חזו מפעלות אלהים אשר שם שמות ) ו"תהלים מ(רבי יהודה פתח

. שם שמות בארץדאל בגין דהוו מפעלות שמא אב, א שם קיום בארץ"ו ה"א וא"ד ה"יו

שמא דא ובין שמא דא כלא הוא דבין, לאו אנא הכי אמינא ליההשתא להאיחייא ' ל ר"א

בגין , ואמאי. שם בארץ ממש שמות, אבל אנא אמינא ליה כמה דאתערו חבריא דשוי שמהן, שבחא

.לאשתמשא בהו עלמא ולמהוי קיומא דעלמא

, דאלו יהא עלמא בשמא דרחמי יתקיים עלמא, ר יהודה שפיר קאמר" דא מה'ואפייצחק אמר ' ר

דאלמלא כך לא יכיל , ושפיר הוא. שם שמות בארץ, אבל בגין דאתברי עלמא על דינא וקיימא על דינא

. עלמא לאתקיימא מקמי חוביהון דבני נשא

הפיךנח , כיה לאו ה” קבאבל, גריםשמא על נחמה ולהוי שמאח נח כד אתייליד קרון ליה "ת

.א ונח מצא חן”כד, אתוון חן

בנח כתיב ונח . בחייביא שמיהון גרים לביש, שמיהון גרים לטבלצדיקייא. ר יוסי חן היינו נח"א

.'רע בעיני יי, ער רע, ער בכור יהודה אתהפכו אתווי לביש. 'מצא חן בעיני יי

ה והוה גניז גרמיה ” קבח כיון דאתייליד נח חמא עובדיהון דבני נשא דאינון חטאן קמי"ת

בההוא ספרא דאדם , וכי תימא במה אשתדל. ואשתדל בפולחנא דמאריה בגין דלא למהך באורחייהו

.וספרא דחנוך והוה אשתדל בהו למפלח למריה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

121

אלא בגין דאשכח חכמתא על מה , הוה ידע לקרב קרבנא למריהדהא מנא, הוהח דהכי "ת

.אלמלא קרבנא לא הוו קיימי עלאי ותתאיו. מתקיים עלמא וידע דעל קרבנא מתקיים

ר "עד דהוו אזלי א. שמעון הוה אזיל בארחא והוו עמיה רבי אלעזר בריה ורבי יוסי ורבי חייא' ר

.בעינן למשמע מלי דאורייתא, ארחא מתקנא קמןלאבויאלעזר

נ "בכד . ואמר לכל סכל הואגם בדרך כשהסכל הולך לבו חסר ) 'קהלת י(שמעון ואמר ' פתח ר

ה עד לא יפוק לארחא בעי לאמלכא ביה ולצלי קמיה על ארחיה כמה ”בעי לאתקנא ארחיה קמי קב

.דהא שכינתא לא אתפרשא מניה, צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו) ה"תהלים פ(דתנינן דכתיב

וגם בדרך כשהסכל הולך לבו . ביה]א"נט ע[ מה כתיב , על מאריהומאן דאיהו לא מהימנא

בגין דההוא בר נש דלא מהימן סיעת ארחיהוגרע מן , ה דלא יהך עמיה בארחא”דא קב. אן לבומ. חסר

בארחא כד איהו אזיל לא אשתדל ' ואפי. לא בעי סיעתא דמאריהלארחאביה במאריה עד לא יפוק

. ולא אשתכח בארחיהמאריהובגיני כך לבו חסר דלא אזיל בהדיה , במלי דאורייתא

פילו כד שמע מלה דמהימנותא דמאריה הוא אמר דטפשותא הוא א. ואמר לכל סכל הוא

בבשריה דבר נש ואמר לאו איהו דרשימאכהאי דשאילו לבר נש על את קיימא . לאשתדלא ביה

. סבא ואסתכל ביה ואתעביד תלא דגרמיייסאשמע רב . מהימנותא

.בעינן למימר מלי דאורייתא, ה” אורחא בסייעתא דקבהאואנן

, האי קרא קשיא. דרכך אהלך באמתך יחד לבבי ליראה שמך' הורני יי) ו"לים פתה(פתח ואמר

אלא דוד . ה” מעם קבדנאודוד היך תבע , ה בר למהוי זכאה או חייבא”דהא תנינן כלא היא בידא דקב

, ולבתר אהלך באמתך, לגלאה עיני ולמנדע ליה, ומתקנאמישרההוא ארח , דרכך' הורני יי, הכי קאמר

צור לבבי ) ג"שם ע(א ”כד. מאן לבבי. יחד לבבי. קשוט ולא אסטי לימינא ולשמאלאאיהך באורח

אתר , ליראה שמך. לאסתמרא אורחי כדקא יאותואתדבק דחלא, ליראה שמךוכל דא אנא תבע . וחלקי

. דביה שריא דחלתא למדחלחולקי

נ שלים " בואדדא ה, ה שריא עמיה מהימנותא כדקא יאות”תא חזי כל בר נש דדחיל ליה לקב

ומאן דלא שריא ביה דחלא דמריה לא שרייא עמיה מהימנותא ולאו איהו כדאי למהוי . בפולחנא דמריה

.ליה חולקא בעלמא דאתי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

122

זכאין אינון צדיקיא . וארח צדיקים כאור נוגה הולך ואור עד נכון היום) 'משלי ד(תו פתח ואמר

מאי כאור . וארח צדיקים כאור נוגה, י מה כתיבתא חז. ה בעי ביקריהון”בעלמא דין ובעלמא דאתי דקב

. דא הוא דגניז לון לצדיקיא לעלמא דאתי,ה בעובדא דבראשית ”כההוא נהורא דנהיר דברא קב. נוגה

דרך רשעים ) שם(, אבל בחייביא מה כתיב. דאיהו סליק בנהוריה תדיר ולא גרע מניה, הולך ואור

אלא חייביא אזלי בעקימו דארחא בהאי עלמא . ידעיןוכי לא , לא ידעו. כאפלה לא ידעו במה יכשלו

ואינון צווחין , ה למידן להו בההוא עלמא ולאעלאה לון בדינא דגיהנם” קבדזמיןולא בעאן לאסתכלא

.יומי ווי זהובכל , ואמרין ווי לן דלא אוריכנא אודנין ולא אציתנא בההוא עלמא

לא שלטא דעינאיהב לון אגר חולקהון ה לאנהרא לון לצדיקיא לעלמא דאתי ולמ”ח זמין קב"ת

ויצאו ) ו"שם ס(וכתיב . עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו) ד"ישעיה ס(א ”כד, למיקם עליה

. ועסותם רשעים כי יהיו אפר תחת כפות רגליכם) 'מלאכי ג(וכתיב , וראו בפגרי האנשים הפושעים בי

, צדיקים לעולם יירשו ארץ) 'ישעיה ס(ייהו כתיב על. זכאין אינון צדיקיא בעלמא דין ובעלמא דאתי

.לעולם אמן ואמן' ברוך יי. אך צדיקים יודו לשמך ישבו ישרים את פניך) מ"תהלים ק(וכתיב

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

123

פרשת נח

ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ ) 'ישעיה ס(רבי חייא פתח . אלה תולדות נח]ב"נט ע[

. דבגינה יזכון לעלמא דאתי, ארחהאאורייתא וידעי זכאין אינון ישראל דמשתדלי ב. 'וגו

בגין דנטרין ברית דעלמא אתקיים , מאי טעמא. ח כל ישראל אית לון חולקא לעלמא דאתי"ת

ועל דא ישראל דנטרי . אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי) ג"ירמיה ל(א ”כד, עליה

מכאן אוליפנא . ולא עוד אלא בגין כך אקרון צדיקים. דאתילעלמאברית וקבילו ליה אית לון חולקא

בגין דנטר ליה לברית עלמא , מיוסף, מנא לן. כל מאן דנטיר האי ברית דעלמא אתקיים עליה אקרי צדיק

.ועל כך ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ. זכה דאקרי צדיק

) 'בראשית ב(, לעילא מה כתיב ח"ת. רבי אלעזר אמר אלה בכל אתר פסל את הראשונים תנינן

ונפיק ועייל לגנתא ואשקי ליה משקיו דלעילא ועביד נגידההוא נהר . הגןונהר יוצא מעדן להשקות את

, לגנתא ודא עביד נייחא ביה ודא נייחא ליה דכלאוהוא כדין נייחא , ליה נייחא ועביד איבין ורבי זרעין

.דא עביד תולדות ולא אחרא, רזא דמלהודא . וישבות ביום השביעי) שם(וכתיב , א כי בו שבת”כד

ורזא אוליפנא דהא נח . ועל דא אקרי איש האדמה, דוגמא דלעילאקיימא לתתא ח נח"ת

ונח , ארון הבריתדא. מאן תיבה. אצטריך לתיבה לאתחברא בה ולקיימא זרעא דכולא דכתיב לחיות זרע

ועד דאתקיים ביה . אתךאת בריתי נח כתיב ביה ברית דכתיב והקימותי . דא הכי הוו כדוגמא ותיבה

וכדין הוה תיבה ארון , ברית לא עייל לתיבותא דכתיב והקימותי את בריתי אתך ובאת אל התיבה

נחכגוונא דא , ובגין דהאי ברית לעילא הוא עביד תולדות. כגוונא דלעילאוכלא, תיבת נח, הברית

. אלה תולדות נחבגיני כך. איהו עביד תולדות

וארעא , וצדיק יסוד עולם כתיב) 'משלי י(ועל דא , הכי הוא ודאי כגוונא דלעילא.נח איש צדיק

. ונח אקרי צדיק לתתא, דא צדיק. ומאן איהו. על דא אתקיימת דהא איהו עמודא דעלמא קיימא עליה

. הוא בארעא כגוונא דלעילאלמהוי, נח כלא את האלהים התהלך ורזא

) 'בראשית ו(ועל דא . איש האדמה ודאי, למא דעלמאש, ברית שלום, יסודא דעלמא, איש צדיק

.'ונח מצא חן בעיני יי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

124

הוא אשלים לכולהו והוא הוה . אילין אינון דנפקו מניה. מאי בדורותיו. תמים היה בדורותיו

.שלים מכלהו

.דאתייליד מהול דכתיב התהלך לפני והיה תמים, תמים היה

.ולדות לעלמאתולא בדרין דעלמא דהא מניה נפקו , בדורותיו

ועד דאתחברו, ולמיעל בהבחבוראתא חזי נח אתחזי מיומא דאתברי עלמא למהוי בתיבה

א ”כד. מהו נפצה. ומאלה נפצה כל הארץ) 'שם ט(, לבתר מה כתיב. כחדא לא הוה עלמא כדקא יאות

בגיני .כדוגמא חדא, כחדוכלא . סטרא אשתכח פרודא ואתבדרו תולדות לכל מתמן. ומשם יפרד) 'שם ב(

.בארעא לקיימא תולדות ] א"ס ע[ דהא יסודא דעלמא איהו דעביד , אלה ודאי, כך אלה תולדות נח

ח משיעורא "ות. כך הוא ודאי. אמר אריא בחיליה טינרא נקיב ותבר. אבא ונשקיה' אתא ר

.דתיבותא אוף נמי הכי הוא

מאי . חזולכו. ות בארץ אשר שם שמאלהיםלכו חזו מפעלות ) ו"תהלים מ (ואמראלעזר פתח ' ר

. אתגלי נבואה עלאה לבני נשאה”דקבבעובדוי . חזות קשה הוגד לי) א"ישעיה כ(א ”כד. חזו

. דהא שמא גרים לכלא, שמות ודאי, אשר שם שמות

זה דא , אלא לאמר דא אתתא. ואמאי זה, אמאי הכא לאמר. זהכתיב ויקרא את שמו נח לאמר

ארעא . ומאן איהו. אלא אתר דא קרא ליה נח. מאי לאמר.יחא דארעאני, ה קרא ליה נח”כמה דקב, צדיק

.ה לתתא כגוונא עלאה”עבד ליה קב. ןאמר זה ינחמנו, קדישא

זכאין אינון צדיקיא דרשימין ברשימו . קוינו לו' זה יי) ה"שם כ(וכתיב התם , זהכתיב הכא

. יאותואיהו שוי שמהן בארעא כדקא, דגושפנקא דמלכא למהוי בשמיה רשימין

אחראאלא התם דרגא . אמאי לא כתיב את. וכתיב ויקרא שמו יעקב, כתיב ויקרא את שמו נח

הכא ויקראאוף . 'לא כתיב אלא את יי' ואראה יי, 'ואראה את יי) 'ישעיה ו(כדכתיב , והכא דרגא אחרא

. שכינתאאבל הכא את לאתכללא . ה ממש קרא ליה יעקב”דרגא דיליה קב, שמו יעקב

טוב . טוב איש חונן ומלוה יכלכל דבריו במשפט) ב"תהלים קי(יהודה פתח ' ר. נחולדות אלה ת

, לאתר דלית ליה מדיליה, חונן ומלוה. לכל' טוב יי) ה"שם קמ(כמה דכתיב , ה דאקרי טוב”דא קב, איש

תהלים (א ”כד, דהא ההוא דבר לא אתזן אלא במשפט, יכלכל דבריו במשפט. וההוא אתר מניה אתזן

. צדק ומשפט מכון כסאך) ט"פ

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

125

. טובאמרו צדיק כי ) 'ישעיה ג(דא צדיק דכתיב , א טוב איש"ד

. צדיקאישיוסי אמר דא נח דכתיב ' ר

. 'טוב להודות ליי) ב"תהלים צ( דביה פתח טוב דכתיב שבתיצחק אמר דא ' ר

מא מאן תולדות דעל. ודא עביד תולדות בעלמא, וכלהו מלה חדא אמרו, חייא אמר כלא חד' ר

.ה”אלין נשמתהון דצדיקיא דאינון איבא דעובדוי דקב. אינון

מאתר , מעילאמתעטר. ה מתעטר בעטרוי מתעטר מעילא ומתתא”שמעון אמר בשעתא דקב' ר

כדין אתוסף חיים מעילא ומתתא ואתכלל . בנשמתהון דצדיקיא, מתעטר מתתא במה. דעמיקא דכלא

.א אשתלים וכדין יהיב לכלאובירא אתמליא וימ, אתר מקדשא מכל סטרין

, בורך בקדמיתא ולבתר בארךהכאאמאי . שתה מים מבורך ונוזלים מתוך בארך) 'משלי ה(כתיב

דמסכניאלא אתר , אלא כלא אתר חד הוא. באר מיין דנבעין, דהא בור לא אקרי אלא ריקניא דלא נביע

לבתר אתעביד באר . ת"דלי, אן איהוומ. דלית ליה מדיליה אלא מה דיהבין בגויה, אחידן ביה אקרי בור

אתמליא מעילא . ונביע מתתא] ב"ס ע[ אתמליא מעילא , א"ה, ומאן איהו. מכל סטריןדאיהו מליא

. ונביע מתתא מנשמתהון דצדיקיא, כמה דאמרן

. לחםמי ישקני מים מבור בית ) ג"כ' שמואל ב(דא דוד מלכא דכתיב ביה , א שתה מים מבורך"ד

הא . דא יצחק דאקרי באר מים חיים, בארץ. דא יעקב דאיהו באמצעיתא, מתוך. רהםדא אב, ונוזלים

. עמהוןדאתחברבהאי קרא אשתכח רתיכא קדישא עלאה מאבהן ודוד מלכא

תיאובתא דנוקבא לגבי דכורא לאו איהו אלא כד עייל רוחא בה ואשדת מייא לקבלה מיין

, ה אלא ברוחא דצדיקייא דעאלין בגווה”לגבי קבכך כנסת ישראל לא אתערת תיאובתא . עלאין דכורין

. וקשורא חדאוצרורא חדאוכדין נבעין מייא מגווה לקבלא מיין דדכורא וכלא אתעביד תיאובתא חדא

.ה בנשמתהון דצדיקיא”וטיולא דמטייל קב, רעוא דכלא, רעואודא הוא

תיבה בחבורא חדא ח כל אינון תולדות דגנתא דעדן לא נפקין מצדיק אלא כד עייל בהאי "ת

אוף הכא נח איש צדיק לא אפיק תולדות למפרי בעלמא עד דעאל . וכלא גניזין בה ולבתר מינה נפקין

ואלמלא . ולבתר מנה נפקו למפרי בעלמא ולאתקיימא בארעא, לתיבה ואתכנש כלא בה והוו גניזין בה

מגו תיבה נפקי , י לעילאמגו תיבה נפק, וכלא כגוונא דלעילא. דנפקו מגו תיבה לא אתקיימו בעלמא

הארץ לפני כתיב ותשחתדבגיני כך , אתקיים עלמא ולא מקדמת דנאמגו הכא. דא כגוונא דא, לתתא

.האלהים

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

126

אלא כיון דעבדו חוביהון באתגליא . אמאי לפני האלהים, ר יהודה כיון דכתיב ותשחת הארץ"א

.לעיניהון דכלא כדין לפני האלהים כתיב

בקדמיתא לפני האלהים דלא הוו , ותשחת הארץ לפני האלהים. אמריתיוסי אמר אנא אפכא' ר

ד ותמלא הארץ ”הה, ולבסוף עבדו באתגליא. לפני האלהים עבדו ולא לפני בני נשא, עבדי באתגלייא

.ובגין כך בתרי גווני אמר קרא. דלא הוה אתר בכל ארעא דלא הוה באתגליא, חמס

אדם על פקודא דמריה כל בני עלמא דאתילידו אבא אמר מיומא דעבר' ר. אלה תולדות נח

. ולא לשבחא אקרון הכי אלא כמאן דאמר בנוי דההוא דעבר על פקודא דמריה, לבתר אקרון בני האדם

דאעברולא תולדות דאדם , לון בעלמאדקאים, תולדות נח, דנחשמאכיון דאתא נח אקרון בני עלמא על

.לון מעלמא וגרים מותא לכלהו

. לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני האדם' הא כתיב לבתר וירד יי, י אי הכייוס' ל ר"א

. נחולא בניבני האדם כתיב

ח "אלא ת. טב ליה דלא אברי ולא יכתוב עליה האי קרא. קמי מריהדחטאאמר ליה בגין דאדם

כד איהו ביש כלא ו, כד ברא טב כל בני עלמא דכרין ליה לאבוי לטב. בן חכם ישמח אב) 'משלי י(כתיב

כד אתו אנון דמרדו במריהון מה , אדם בגין דחטא ועבר על פקודא דמריה. דכרין ליה לאבוי לביש

, תולדותובגיני כך אלה . פקודאבנוי דאדם קדמאה דמרד במריה ועבר על , אשר בנו בני האדם, כתיב

אדם דנפק מגנתא דעדן ולא תולדות , לעלמא תיבה ואפיקו תולדין דנפקו מגואלה . אלה ולא קדמאי

. ולא אפיק לון מתמן

ח אלו אפיק אדם תולדות מגנתא דעדן לא ישתצון לדרי דרין ולא אתחשך נהורא דסיהרא "ת

אבל. וחכמתאואפילו מלאכי עלאי לא קיימי קמייהו בנהורא וזיוא , וכלהו הוו קיימין לעלמין, לעלמין

לא אתקיימו בעלמא ולא הוי , ן ועבד תולדות לבר דגרים חטאה ונפק איהו מגנתא דעד]א"סא ע[ כיון

.כדקא חזי

עליה יצר הרע וחטא אתמשיךדהא אלמלא , ר חזקיה וכי היך יכלין למעבד תולדות תמן"א

ואמשיכו עלייהו ישראלכגוונא דא אלמלא דחבו . אתקיים איהו בעלמא בלחודוי ולא יעביד תולדות

. דרין אחרנין לעלמאיצר הרע לא עבדו תולדות לעלמין ולא ייתון

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

127

לא עביד תולדות אלא מסטרא דהשתא, דאל אלמלא לא חטא אדם לא עביד תולדות כגוונא "א

ואי אפשר לון ובגין דכל תולדות דבני נשא כלהו מסטרא דיצר הרע בגין כך לית לון קיום , ר"דיצה

קדישא רא דרוח תולדות מסטעביד, אבל אלמלא לא חטא אדם ולא אתתרך מגנתא דעדן. בסטרא אחרא

ולא זכה מגנתאכיון דחטא ואוליד בנין לבר . קיימין לדרי דרין כגוונא דלעילא, כמלאכי עלאיןקדישין

ומן תיבה נפקו , ועאל בתיבהנחעד דאתא , בעלמאלא אתקיימו אפילו לאשתרשא , לאפקא לון מגנתא

. כל דרין דעלמא ומתמן אתבדרו לכל ארבע רוחי עלמא

בגין כי השחית כל בשר את דרכו כמה . אמאי נשחתה. הארץ והנה נשחתהוירא אלהים את

.דאתמר

ח בשעתא "ת. וירא אלהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה) 'יונה ג(חייא פתח קרא ואמר ' ר

בגין דשכינתא , ט"מ. אשתכחת בהחדו כדין ארעא אתתקפת וכל אורייתאדבני נשא זכאן ונטרי פקודי

וכד בני נשא מחבלן ארחייהו ולא נטרי פקודי אורייתא . עילא ותתא בחדוא כלא שריא על ארעא וכדין

שכינתא דהא , ארעא מחבלאואשתארת כביכול דחיין לה לשכינתא מעלמא כדין, וחטאן קמי מאריהון

.עלמאבגין דשריא רוחא אחרא עלה דמחבלא . ט אתחבלת"מ. שריא עלה וכדין אתחבלתלא

בר ממנאהא תנינן ארעא דישראל לא שריא עלה רוחא אחרא ולא ו, כןבארץ ישראל אף יכול

ה ”דלא שריא עלה ממנא ולא שליחא אחרא בר קב, דישראל הכי הואבארעאח "ת. ה בלחודוי”קב

וירא דוד את מלאך ) א"כ' ה כ"ד(מדוד דכתיב , מנלן. לחבלא בני נשאשריאאבל שעתא חדא , בלחודוי

.וכדין אתחבלת ארעא, על ירושלם וחרבו שלופה בידו נטויה'וגו' יי

) ח"בראשית מ(וכתיב התם , מלאךכתיב הכא . ה הוה”בההיא שעתא קב' ר אלעזר אפי"א

לטב . ה שליט עלה”הן לטב והן לביש קב. ויסע מלאך האלהים) ד"שמות י(וכתיב , המלאך הגואל אותי

. יחדון אינון לשלטאה עלהלביש בגין דלא. יכספון מן עובדייהוארעא ממנן וכל דיירי בגין דשאר

ואי לאו שלטין , ביתאכי ראתה גוים באו מקדשה וחריבו ) 'איכה א(והא כתיב , לאואי תימא

. אשר זמם' וכתיב עשה יי, ח כתיב כי אתה עשית"ת. אנון ממנן לא אתחרב מקדשא

) 'גיונה (הכי נמי . כמה דאתמר, נשחתה ודאי. ח כתיב וירא אלהים את הארץ והנה נשחתה"ת

אנפהא כנוקבא לעילא ומקשטאדהא כדין ארעא קראת , וירא אלהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה

כאתתא , נשחתה וירא אלהים את הארץ והנה ובגין כך. ארעאהכי נמי , דמקשטא לגבי דכורא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

128

אנפהא שויאתובזמנא דאסגיאו חובי בני נשא באתגליא ארעא . ואסתירת אנפהא מבעלהדאסתאבת

. נשחתה ודאיכיועל דא . והארץ חנפה תחת יושביה) ד"ישעיה כ(א ”כד, דלית לה כסופא מכלאכנוקבא

. בשר את דרכו על הארץ]ב"סא ע[בגין כי השחית כל , ט"מ

טופסיסאכיון דחמא ליה אתקין ליה . שמעון בן לקוניא חמוי' יוסי בר' אלעזר אזל לגביה דר' ר

.דקומרא במטון דקולפא ויתיבו

אשר זמם בצע אמרתו אשר צוה ' עשה יי) 'איכה ב(חמוי אפשר דשמעת מאבוך האי דכתיב ל "א

.מימי קדם

דהא פורפירא , אשר צוה מימי קדם. דבזע פורפירא דיליה, בצע אמרתו, ל הא אוקמוה חבריא"א

בגין דהאי פורפירא איהי ליה מאינון יומי קדמאי עלאי וביומא דאתחריב בי מקדשא בזע ליהפקיד

.קרא דיליה ותיקונא דיליה ובזע ליהי

. לאבאשא לבנוי עד לא ייתון למחטיקודםוכי מלכא חשיב . אשר זמם' ל עשה יי"א

ל למלכא דהוה ליה מאן יקר ובכל יומא הוה דחיל עליה דלא יתבר והוה מסתכל ביה ותקין "א

אשר ' ד עשה יי”הה, ליהנטל מלכא ההוא מאן יקר ותבר . ליומין אתא בריה וארגיז ליה למלכא. בעינוי

. זמם

והוה דחיל עלייהו , ה מסתכל ביה וחביב עליה סגי”ח מן יומא דאתבני בי מקדשא הוה קב"ת

לבתר . הוה לביש ההוא פורפיראלגביהוכן בכל זמנא דהוה אתי . דישראל דיחטון ויחרב בי מקדשא

אשר ' היינו דכתיב עשה יי, אתחריב בי מקדשא ובזע ההוא פורפיראדגרמו חובין וארגיזו קמי מלכא

ה כזמנא ”אבל בזמנא אחרא לית חדוה קמי קב, בזמנא דאתחריב בי מקדשאהיינו. אמרתוזמם בצע

וכן בכל דרא ודרא . ובאבוד רשעים רנה) א"משלי י(ד ”הה, דאתאבידו חייבי עלמא ואינון דארגיזו קמיה

. ה” ותושבחא קמי קבחדוא, דעביד דינא בחייבי עלמא

ח בשעתא "אלא ת. ה כד איהו עביד דינא בחייביא” קמי קבחדואמא הא תנינן דלית ואי תי

והני מלי כד מטא ההוא זמנא , דאתעביד דינא בחייביא חדוון ותושבחן קמיה על דאתאבידו מעלמא

אשתלים דלא, אבל אי אתעביד בהו דינא עד לא מטא זמנייהו. דאוריך לון ולא תאבן לגביה מחובייהו

. דאתאבידוחדוא קמיה עלכדין לית , כי לא שלם עון האמורי עד הנה) ו"בראשית ט (א”כד, חובא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

129

לא עביד בהו דינא עד ה”אלא קב. זמנייהו אמאי עביד בהו דינאמטאואי תימא איהו עד לא

ובגין כך עביד בהו דינא ואוביד , לא מטא זמנייהו אלא בגין דמשתתפי בהדייהו דישראל לאבאשא לון

שנאיהון דישראל בימי ודאוביד מצראי בימא כגון דטבעודא הוא דאבאיש קמיה . לא זמנאלון מעלמא ב

אבל כד אשתלים זמנא דאוריך לון ולא . דהא בגיניהון דישראל אתאבידו בלא זמנא, יהושפט וכן כלהו

ג ”דאע, בר בזמנא דאתחריב בי מקדשא, ותושבחתא קמיה על דאתאבידו מעלמאחדואכדין , תבו

. לעילא ותתאחדואומההוא זמנא לא הוה , קמיהחדואלא הוה , זמנא דלהון דארגיזו קמיהדאשתלים

רבי יהודה אמר . 'כי לימים עוד שבעה אנכי ממטיר על הארץ ארבעים יום וארבעים לילה וגו

דברים (וכתיב , לאלקאה חייבי עלמאארבעיםאלא . הני ארבעים יום וארבעים לילה מאי עבידתייהו

נ מארבע סטרי עלמא "בגין דב, חד עשרהבכל, לקבל ארבע סטרי עלמא, ים יכנו לא יוסיףארבע) ה"כ

.ואצטריך ארבעים לאלקאה ולאתמחי עלמא. ועל דא ומחיתי את כל היקום. אתברי

לפני ]א"סב ע[ ותשחת הארץ קרא דכתיבל האי "א. שמעון' רבי יצחק הוה שכיח קמיה דר

.א במהארע, אי בני נשא חטאן, האלהים

ותטמא ) ח"ויקרא י(כגוונא דא . ל בגין דכתיב כי השחית כל בשר את דרכו כמה דאתמר" א

אלא עקרא דארעא בני נשא . ואי תימא ארעא במה, אלא בני נשא חטאן. הארץ ואפקוד עונה עליה

וקרא אוכח דכתיב וירא אלהים את הארץ והנה נשחתה כי. ואינון מחבלין ארעא והיא אתחבלת, אינון

.השחית כל בשר את דרכו על הארץ

ומחבלא זרעאוחטאה דאושיד , בתשובהותלייןח כל חטאוי דבר נש כלהו חבלותא דיליה "ת

, נכתם עונך לפני) 'ירמיה ב(עליה כתיב , ליה ומחביל ארעאומחבילארחיה ואפיק זרעא על ארעא

ויהי ער בכור יהודה ) ח"שית לברא (וכתיב, רעכי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך ) 'תהלים ה (וכתיב

. והא אתמר'וגו' רע בעיני יי

.ה עלמא במיא ולא באשא ולא במלה אחרא”ל אמאי דאין קב"א

. יאותאתחברו כדקאדהא אנון חבילו ארחייהו בגין דמיין עלאין ומיין תתאין לא , ל רזא הוא"א

ומיין הוו רתיחן , דאינון חבוכמא, מיאועל דא אתדנו ב. מיין דכורין ונוקבי, מאן אנון דחבילו כגוונא דא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

130

ד נבקעו כל מעיינות ”הה, דינא לקבל דינא, כמה דחבילו ארחייהו במיין רתיחן, ופשטו משכא מנייהו

.מיין עלאין ותתאין, דא מיין עלאין, וארובות השמים נפתחו, הא מיין תתאין, תהום רבה

ואשכחו ביני טוריא גרמי בני , רברבןיהודה הוו אזלי בארחא ומטו לגבי טורין' רבי חייא ור

אמרו היינו דאמרו חברנא , תווהו. ופסעו תלת מאה פסיען בגרמא חדא, נשא דהוו מאינון בני טופנא

ויאמרו לאל סור ממנו ודעת דרכיך לא ) א"איוב כ(כמה דכתיב , ה”דאינון לא הוו מסתפי מדינא דקב

עד , ומיין נפקין רתיחן ולא יכילו למיקם בהו, מאהוו סתימין ברגלייהו מבועי תהו. מה עבדו. חפצנו

. בארעא ומייתיןונפלידהוו נשמטין

לבר. דשמענא בהאימלהאמר רבי חייא לרבי יהודה תא ואימא לך . 'ויולד נח שלשה בנים וגו

חד מתפרשא מאחרא באורחוי , או תלתא בניןתרין, בזמנא חדאאיבא דמעהאנש דאעיל לנוקבא

.אוף הכא נמי תלת קטרי דרוחא אזלין ושטאן ואתכלילן בתלת עלמין. חייבא זכאה ודא דא, ובעובדוי

אתחבר נפש , נחית לתתא. ח נשמתא נפקאת ואעיל בין טורי פרודא ואתחבר רוחא בנשמתא"ת

. ומתחברין דא עם דאנחתיןברוח וכלהו

דורא טמירא דלא מוהאי, נ"נשמתא שריא בארחוי דב, ר יהודה נפש ורוח כלילן דא עם דא"א

מסייעין ליה בנשמתא קדישא ודכאן ליה ומקדשין ליה ואקרי , אתא בר נש לאתדכאה. אתרהאתיידע

סיועא , נשמתא קדישא לית ביה, דאינון נפש ורוח ביהתרין פתחין, לא זכה ולא אתי לאתדכאה. קדוש

.דלעילא ודא כפום ארחיה

מן קליא קלא, קל. פתיחן אודנין, פתיחן עיינין ןאינו. דקוסטריקסטורי , קטורי רמאי. תוספתא

לא . סתימין עיינין, אטימין אודנין, מאן אינון דחמאן ולא חמאן. מתבר טורין וטנרין, נחית מעילא לתתא

בין אינון מתדבקן . דחיין ליה לבר, לא ידעין בסכלתנו חד דכלילא בתרין בגווייהו, חמאן ולא שמעין

אתמחון , בספרי דוכרנייאלא אכתבו ]ב"סב ע[ . שריא בגווייהו לא יאדאומנאומנא , חד. תריאינון

. ימחו מספר חיים ועם צדיקים אל יכתבו) ט"תהלים ס(א ”כד, מספרא דחיי

בנורא יתוקדון, בידא דדומהיתמסרון. לון מאן יתבע .ווי לחיון, ווי לון כד יפקון מהאי עלמא

והיה מדי חדש בחדשו ומדי שבת ) ו"ישעיה ס(א ” כד,דדליק ולא יפקון מניה בר בריש ירחי ושבתי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

131

) 'תהלים ט(לבתר כרוזא דבסטר צפון אכריז עלייהו ואמר . 'בשבתו יבא כל בשר להשתחות לפני אמר יי

, בארבע סטרין אשא מלהטא בגי בן הנם. כמה חבילי טריקין אתכנשו עלייהו. לשאולהישובו רשעים

. מתוקדןתלת זמנין ביומא

ה אתמלי רחמין ”קב, לא בזמנא דישראל אתיבו בקול רם אמן יהא שמיה רבא מברךולא עוד א

ופתח תלת , סמריאל שמיה ותלת מפתחן בידיה, על תרעי דגיהנםממנאוחייס על כלא ורמיז למלאכא

כדין תלת ממנן . אתא תננא דנורא וסתים אורחין. תרעין דבסטר מדברא וחמאן נהורא דהאי עלמא

, ורווחין לון שעתא ופלגות שעתאלאתריהגרופין מנשבן בידייהו ואתיבו תננא תלת מידיהדתחות

דאמרי ישראל אמן יהא שמיה רבא מברך אזמנ זמנין ביומא ובכל בתלתוכן . ולבתר תייבין לאשייהו

. 'וכו

ואורח צדיקים ) 'משלי ד(א ”כד, זכאין אינון צדיקיא דאורחיהון מנהרא בההוא עלמא לכל סטרין

.היוםגה הולך ואור עד נכון כאור נו

. תניינין תליתאין עד שבע והא אוקמוה חברייא, אבא אמר בגיהנם אית מדורין על מדורין' ר

וכל מאן . אינון צדיקיא דאינון מסתמרין מחובי חייביא ולא אזלי בארחייהו ולא מסתאבי בהוזכאין

ותרין מדורין אינון . א תתאה עד מדורונחתין ליהכד אזיל לההוא עלמא נחית לגיהנם , דאסתאב

מאן דנחית לשאול דיינין ליה תמן ומקבל ענשיה וסליקו ליה למדורא . שאול ואבדון, דסמיכין דא עם דא

, אבל מאן דנחית לאבדון לא סלקין ליה לעלמין. וכן דרגא בתר דרגא עד דאנון סלקין ליה, אחרא עלאה

. ובגין כך אקרי אבדון דהא אביד הוא מכלא

מאי דינא . ה אייתי עלייהו דינא דגיהנם”עד דקב, שמעי הוה אתרי בבני דריה ולא הוו נחח "ת

וכלהו בדינא דגיהנם אתדנו ואתאבידו . דא צנינא ודא רתיחא, מייא ואשא, אשא ותלגא. דגיהנם

.ולבתר אתקיים עלמא כדקא חזי ליה, מעלמא

ונפקו , אי נח עץ עושה פרי הוהוד. דעלמאמבריין כל זינא וזינא עמיהועאל נח בתיבה ואעיל

.מן תיבה כל זייני עלמא כגוונא דלעילא

חיוון רברבן וזעירן וכמה , כל אינון זיינין דלעילא, ח כד האי עץ עושה פרי אתחבר בעץ פרי"ת

וכלהו נפקו מן , כגוונא דא נח בתיבה. חיות קטנות עם גדולות) ד"תהלים ק(א ”כד, זיינין וכל חד לזיניה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

132

נח איש צדיק אקרי והא , ובגיני כך נח איש האדמה אקרי. תקיים עלמא כגוונא דלעילאתיבותא וא

.אוקמוה

טופנא הוה נח אתרי בהו על עובדיהון ולא הוו ייתירבי חייא אמר תלת מאה שנין עד לא

. ה אשלים זמנא דאוריך לון ואתאבידו מעלמא”עד דקב, שמעין ליה

והוו אזלין , האדם לרוב על פני האדמה ובנות יולדו להםויהי כי החל , תא חזי מה כתיב לעילא

ודא הוה . 'ויראו בני האלהים את בנות האדם וגו) 'בראשית ו(, מה כתיב. ערטילאין לעיניהון דכלא

ובגין כך אתמשכאן בתר יצר הרע . עד דגרים לון לאשתצאה מעלמא, חוביהוןיסודא ועקרא למיגד

. כמה דאתמרואסתאבוישא מבינייהו ודחו מהימנותא קד, ובגזעוי ושרשוי

בא לפני , אהדרנא למלה קדמאה קץ כל בשר בא לפני. קץ כל בשר בא לפנילנחויאמר אלהים

.ודאי בגין דאינון גרמו

אמר דוד . אדעה מה חדל אני, קצי ומדת ימי מה היא' הודיעני יי) ט"תהלים ל(יהודה פתח ' ר

ואינון תרין אורחין למהך בהו בני נשא לההוא , וחד לשמאלאחד לימינא, ה תרין קצין אינון”קמי קב

קץ שם לחשך ולכל ) ח"איוב כ(וקץ לשמאלא דכתיב , לקץ הימין) ב"דניאל י(קץ לימינא דכתיב . עלמא

שם. קץ כל בשר,דא נחש , דא מלאך המות, קץ. קץ שם לחשך. ארץ חשך וצלמותתכלית הוא חוקר

בזמנא דדינא שריא על עלמא הוא , הוא חוקרולכל תכלית . קאתידהא מסטרא דהתוכא דדהבא , לחשך

]א"סג ע[ . דברייתא לאחשכא אפיהון קטיגורא דעלמאחוקר למהוי

. ותעמודה לדניאל ואתה לך לקץ ותנוח ”ל קב"א. קץ לימינא כדקאמרן דכתיב לקץ הימין

.דהא לא ידענא מה יהא עלי בההוא עלמא, אתראמר ליה לאן

. ל ותנוח"א

. אי לאל בזמנא דיקומון מעפרא איקום בינייהו "א

.ל ותעמוד"א

ולא ידענא עם , מנהון דזכאי קשוט ומנהון דחייבי עלמא, ל הא ידענא די יקומון כתות כתות"א

.מאן מנהון איקום

.ל לגורלך"א

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

133

לקץ , ולא ידענא לאן קץ, אית קץ לימינא ואית קץ לשמאלא. אמר ליה הא אמרת ואתה לך לקץ

.ימין או לקץ הימיםה

.ל לקץ הימין"א

ולא נח דעתיה . מה איהו חולק עדבי, קצי' הודיעני יי) ט"תהלים ל(ה ”ל לקב"אוף הכא דוד א

.שב לימיני) י"שם ק(עד דאתבשר דיהוי לימינא דכתיב

דא קץ דאחשך אפייהו דברייתא דאיהו . מאן איהו. ל לנח קץ כל בשר בא לפני"ה א”ח אוף קב"ת

.שרקץ כל ב

דכיון , מכאן אוליפנא חייבי עלמא מקדימין ליה ומשכן ליה עלייהו לאחשכא לון. בא לפני

למיטל רשו , ועל דא בא לפני. דיהבי ליה רשותא נטיל נשמתא ולא נטיל עד דיהבי ליה רשותא

, ועל דא עשה לך תיבת עצי גופר. ובגיני כך והנני משחיתם את הארץ, לאחשכא אפייהו דבני עלמא

. לאשתזבא ולא יכיל לשלטאה עלךבגין

יתחזי בר נש בשוקא בגין דאית ליה רשו בעלמא לאח תנינן בזמנא דמותא אית במתא או "ת

דמחבלא דלא קמיה ולא תחזי גרמך לאסתתראה בעי לך ”ל קב"בגיני כך א. למחבלא לחבלא כלא

.ישלוט עלך

לית לך דינא בעלמא או כד ח "ת. דאתגברודהא מיין הוו , ואי תימא מאן יהיב הכא מחבלא

אוף הכא. בדינא דלא אשתכח ההוא מחבלא דאזיל בגו אינון דינין דאתעבידו בעלמאאתמחי עלמא

ה לנח לטמרא גרמיה ולא יתחזי ”ועל דא אמר קב. הכיטופנא הוה ומחבלא אזיל בגו טופנא ואיהו אקרי

.בעלמא

אתחזי אפיהכל זמנא דלא . בגווהואי תימא האי תיבותא אתחזי בגו האי עלמא ומחבלא אזיל

ואתם לא תצאו איש ) ב"שמות י(ממצרים דכתיב , מנלן. נ קמי מחבלא לא יכיל לשלטאה עליה"דב

ולא אצטריך לאתחזאה , לחבלאויכיל אשתכח דמחבלא הוהבגין , מאי טעמא. מפתח ביתו עד בקר

.כיל עליה לשלטאה עלייהובגין כך הוה גניז נח וכל אינון דעמיה בתיבותא ומחבלא לא י. קמיה

דהוו דארעאחמו רשימין בקיעין , קרדו בהני טורי איערעו. רבי חייא ורבי יוסי הוו אזלי בארחא

.מן יומי דטופנא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

134

ה קיים לון מן יומא דטופנא לדרי ”וקב, יוסי הני בקיעין דהוו מיומוי דטופנא' ל רבי חייא לר"א

לזכאין דעבדין רעותיה בעי דידכרון , ה”דכך ארחוי דקב. ה חוביהון דרשיעיא קמייתמחוןדרין בגין דלא

בעיכגוונא דא לרשיעייא דלא עבדין רעותיה . להו לעילא ותתא ולא יתנשי דוכרניהון לדרי דרין לטב

נכתם עונך ) 'ירמיה ב(היינו דכתיב , דלא יתנשי חובייהו ולאדכרא עונשייהו ודוכרניהון לביש לדרי דרין

. לפני

האי קרא . צהלי קולך בת גלים הקשיבי לישה עניה ענתות) 'ישעיה י(י ואמר פתח רבי יוס

הכי , דאברהםברתיה , צהלי קולך בת גלים. אוקמוה חבריא אבל האי קרא על כנסת ישראל אתמר

. אוקמוה

דמתכנשי ואזלי ועאלין לגווה ומליין לה נהריןאינון , גלים. גל נעול) 'שיר ד(בת גלים כדכתיב

.שלחיך פרדס רמונים) םש(כדכתיב

. אמאי אקרי ליש. לישה נוקבא, ליש דכר. ליש אובד מבלי טרף) 'איוב ד(א ”כד, הקשיבי לישה

, איהיאלא כלא . משום דכתיב ליש אובד מבלי טרףאי, ליש גבור בבהמה) 'משלי ל(אי משום דכתיב

. מסתלקין ולא עאלין לגווהליש אובד מבלי טרף בשעתא דאינון נחלין , מגבורה עלאהגבור דאתיליש

. טרף ובני לביא יתפרדו]ב"סג ע[ דאבידת מבלי טרף דכתיב ליש אובד מבלי , עניהכדין אתקרי לישה

) 'ב' מלכים א(וכתיב , מן הכהנים אשר בענתות) 'ירמיה א(א ”כד, מסכנא דמסכנותא, ענתות

. אסתלק אביתר בעותרא ובכלאאלא כל זמנא דדוד מלכא הוה קיים . מאי איריא. ענתות לך על שדך

אלא אמר ליה ביומך הוה אבא . אמאי קרי ליה שלמה הכי. ל שלמה ענתות לך על שדך"לבתר א

.והשתא לך על שדך, במסכנו

שמואל (הא תנינן דכתיב , אי תימא דהוה מן ענתות. השתא אית לומר אמאי אקרי אביתר ענתות

. דהא נוב עיר הכהנים הוה, והוא מנוב הוה, אביתרוימלט בן אחד לאחימלך בן אחיטוב ושמו) ב"כ' א

בגין דנחתת למסכנו ואתאביד קרתא על ידא , לה ענתותקרוואמאי , פ דאמרו דהיא נוב היא ענתות"ואע

בגין , ענתותלאביתרועל דא קרי ליה . נובהיאאלא ענתות כפר הוה ולאו . דשאול ואתאבידו כהני

ועל מסכנו דדוד דהוה ביומוי , ומקרתא דנוב הוה. התענה אביוכי התענית בכל אשר) 'א ב"מ(דאמר

.אקרי ליה הכי

ה עד דאתא נח וקריב ”אמר רבי חייא במסכנותא הוה עלמא מיומא דעבר אדם על פקודי קב

.קרבן ואתיישב עלמא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

135

יוסי לא אתיישב עלמא ולא נפקא ארעא מזוהמא דנחש עד דקיימו ישראל על טורא ' אמר ר

ה לא הוו ” ישראל וחאבו קמי קבדאהדרוואלמלא . כדין אתיישב עלמא, ו באילנא דחיידסיני ואתאחיד

, אינון לוחי קדמאי דהוו בהו חירו דכלאכדין אתברו. דהא אתפסק מנייהו זוהמא דנחש, מתין לעלמין

כדין אתער חויא בישא והוה אזיל , וכד קמו ליואי לקטלא קטלא. חירו דההוא נחש דאיהו קץ כל בשר

משהוכיון דאמר . מזיינןולא יכיל לשלטאה בהו בגין דהוו ישראל מזדרזין כולהו בחגירו , יהוקמי

.אתייהיב רשו להאי נחש לשלטאה עלייהו, ועתה הורד עדיך מעליך) ג"שמות ל(

אלא , וינצלו מבעי ליה. ויתנצלו. ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חרב) שם(ח מה כתיב "ת

דקבלו מטורא , את עדיים מהר חורב. בגין דאתייהיב רשו לנחש לשלטאה, ויתנצלו על ידא דאחרא

.דחורב כד אתייהיב אורייתא לישראל

. אמאי לא בטיל מותא מעלמא, צדיקאישחייא נח דהוה ' אמר ר

וכלהו , ה”מהימנין בקבועוד דאנון לא הוו . דעלמא בגין דעד לא סלקת זוהמא יוסי' ל ר"א

ולאתדבקא ביצר הרע ותו לבתר אוספו למחטי . ומתלבשאן ברוח מסאבאאחידן בטרפי אילנא לתתא

. לארעאה ” נחית לה קבלא דאיהי אילנא דחיי ותורה, כבקדמיתא

כד מטא . יוסי האי בר נש יודאי איהו ואתחזי' אמר ר. דהוו אזלי חמו חד יודאי דהוה אתיעד

ומטי זמנא דחג ואנן , ראמיןרי בכפר דהא אנן דיי, אמר לון שליחא דמצוה אנא. גבייהו שאילו ליה

. אזלו כחדא. לון למצוהלקטפאואנא אזיל , צריכין לולב וזינין דעמיה

שמעתון אמאי אנן ,על מיא לרצויי דכולהו אתיין ההוא יודאי הני ארבע מינין דלולב אמר לון

.צריכין לון בחג

.ליהמא תחות ידך איאיתאבל אי מלה חדתא , ל כבר אתערו בהו חברייא"א

ואית עלן צורבא , וכלהו עסקי באורייתא, אמר לון ודאי ההוא אתר דאנן דיירי ביה הוא זעיר

ואמר דהא בחג זמנא הוא . חדתין אמר לן מלין יומאובכל , רבי יצחק בר יוסי מחוזאה שמיה, מרבנן

, זידונים מים וקרינן לון, ומתברכאן מסטרייהו דישראלעמין על שאר לשלטאה כל אינון רברבין ממנן

ובגין לשלטאה עלייהו אתינא ברזא דשמא קדישא באינון ארבע . המים הזידונים) ד"תהלים קכ(א ”כד

עלייהו ברזא דשמא קדישא ולאתערא עלן ]א"סד ע[ ולשלטאה עלייהוה ” לרצויי ליה לקבדלולבמינין

.מיין קדישין לנסכא על גבי מדבחא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

136

דא בי דינא . מאי אתערותא קדמאה. איהו בעלמא בראש השנה אתערותא קדמאהלןתו אמר

ושלטא האי בי דינא למידן . ה יתיב על עלמא בדינא ודאין עלמא”וקב, דאתער למידן עלמאדלתתא

בההוא שעיר דאיהו אתעסק , דלטורא דעלמא, דנהרין אנפהא ולא אשתכח חויא, עלמא עד יומא דכפורי

ובגין דאתעסק בההוא שעיר לא קריב , י ליה דאיהו מסטרא דרוח מסאבא כדקא חזדיהבין ליה

ועל דא ישראל כלהו , ואנהירו אנפוי דמקדשא, ח דאתעסק ביה"ושעיר דא כההוא שעיר דר. למקדשא

.ה ואתעבר חובייהו”משכחין רחמי קמי קב

.קדישין חכימין ולא אתייהיב רשו לגלאה בר לחסידי לןורזא חדא אמר

. איהומאיאמר רבי יוסי

.עד לא בדיקנא בכואמר לון

ה סטרא דצפון ואחיד בה ברחימו ” בשמשא אתער קבאתקריבלבתר אמר לון כד סיהרא . אזלו

וכדין ינקא מתרין סטרין . וסיהרא סלקא ומתחברא במזרח, ודרום אתער מסטרא אחרא. ומשיך לה לגביה

אית רזא כמה ד. והכא אתקריבת אתתא בבעלה. סיהרא ואתמליאואתברכא ברכאן בחשאי ונטיל

.וכלא פריש בגוון, דנוקבאאית רזא ותקונאהכי נמי , דיוקנא שייפי דאדם

כמה דדרועא שמאלא לעילא . סיהרארזא ותקונא דאדם תתאה אחרא תחות , נמי לתתאהכי

בהואחיד , מסאבארוח, נחש איהו דרועא שמאלאנמי לתתא האיהכי , אחיד בה ואתער לקבלה ברחימו

וכדין ישראל לתתא מקרבין . ואסתאבתביניקו דקופטאלגבי דסיהרא ומשיך לה וקרבא בהמאן דרכיב

, וסיהרא אתדכיאת וסלקאת לעילא ואתקשרת לעילא לאתברכא, שעיר וההוא נחש אתמשך אבתריה

. ונהירין אנפהא מה דאתחשכת לתתא

ניה סיהרא אתפרשת מ, כיון דההוא חויא בישא אתעסק בההוא שעיר, כדין הכא ביומא דכפורי

לבתר ישראל כד מטו לחג מתערי סטרא דימינא . ומחיל לוןלעילא בריך לון ה”בישראל וקבואתעסקת

חולקא דברכאן לכל אינון ממנן יהביוכדין . לעילא בגין דיתקשר ביה סיהרא ויתנהירו אנפהא כדקא חזי

.דיתעסקון בחולקהון ולא ייתון לינקא ולקרבא בסטרא דחולקהון דישראל, דלתתא

אתייןכלהון אינון מתעסקין באחסנת חולקהון ולא , מתברכיןכד שאר עמין , וונא דא לתתאכג

משכין ברכאן לכל אינון ממנן אינוןובגין כך . לאתערבא בהדייהו דישראל ולחמדא חולק אחסנתיהון

. בגין דיתעסקון בחולקהון ולא יתערבון בהדייהו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

137

ועל דא . ל אתיין וינקין מנה בלחודייהוישרא, וכד סיהרא אתמלי ברכאן לעילא כדקא יאות

מאינון דכנישכל מה . כנישו, כתרגומו. מאי עצרת. ביום השמיני עצרת תהיה לכם) ט"במדבר כ(כתיב

לכם ולא , ובגין כך כתיב עצרת תהיה לכם, בר ישראל בלחודייהו, מינה אחרניןברכאן עלאין לא ינקין

נון מרצין על המים למיהב לון חולק ברכאן דיתעסקון ביה ועל דא אי. לכם ולא לשאר ממנן, לשאר עמין

) שיר השירים ב(ועל ההוא יומא כתיב . ולא יתערבון לבתר בחדוותא דישראל כד ינקין ברכאן עלאין

.דלא אתערב אוחרא בהדן, דודי לי ואני לו

א דמלכא ידע דמלכרחימאהא . ליה ליומא רשימאדעבד רחימוי בסעודתא עלאה דזמיןלמלכא

ודחילנא דכד אנא בסעודתא עם , אמר מלכא השתא אנא בעי למחדי עם רחימאי. אתרעי ביה]ב"סד ע[

מה . רחימאי יעלון כל אינון קסטורי ממנן ויתיבון עמנא לפתורא למסעד סעודתא דחדוה עם רחימאי

יב מלכא עם לבתר ית. קמייהו למיכלאקדים ההוא רחימוי קוסטורין דירוקי ובשרא דתורי ואקריב . עבד

מלכא עם רחימוי בלחודוי ולא אתערבין וחדי, דעלמא סעודתא עלאה מכל עדונין לההוארחימוי

. ביום השמיני עצרת תהיה לכםכךבגין . ה”כך ישראל עם קב. אחרנין בינייהו

. זכאין אינון דמשתדלי באורייתא. ה אתקין אורחא קמן”חייא קב' אמרו רבי יוסי ור

. 'וכל בניך למודי יי) ד"ישעיה נ(יוסי ' עליה רקרא . אתו ונשקוהו

המטיר על ' ויי) ט"בראשית י(אמר ההוא בר נש מאי שנא דכתיב . בי חקל יתיבוחדכד מטו

אתר תנינן בכל אלא. אתרומאי שנא בטופנא דכתיב אלהים אלהים בכל , סדום ועל עמורה גפרית ואש

ובגין כך , אלא בסדום אתעביד דינא ולא לשיצאה עלמא.אלהים סתם דינא בלחודוי, הוא ובית דינו' ויי

. בעלמאדאשתכחואבל בטופנא כל עלמא שצי וכל אינון , אתערב איהו בהדי דינא

ועל דא כל מה , אתחזיולא סתים מעינא הוה ח נח"ת, אשתזיבו נח ודעמיה האואי תימא

, ים בעי סתימו ובעי לאסתמראאלה, באתגליא ולא שצי כלא' וייובגין כך. דאשתכח בעלמא שצי ליה

.הוהועל דא אלהים בלחודוי . דהא כלא שצי

ישב , אלמלא קרא כתיב לא יכלינן למימר. מהו ישב. למבול ישב' יי) ט"תהלים כ(ורזא דא

. בלחודוי, בדד ישב) ג"ויקרא י(וכתיב התם , כתיב הכא ישב. בלחודוי דלא אתיא עם דינא

ויזכור , ר כד אתעביד דינא ושצי עלמא ונח רוגזיה מה כתיבלבת, ובגין דנח הוה סתים מעינא

.דסתים מעינא הוה, דהא כד שצי עלמא לא אדכר, נחאלהים את

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

138

סתים הוא אתר דכל ברכאן נפקי , גליא הוא בי דינא דלתתא. ה סתים וגליא”קב, אוליפנאורזא

ל דאינון באתגליא ההוא אתר וכ, ובגין כך כל מלוי דבר נש דאינון בסתימו ברכאן שריין עלוי. מתמן

. הוא ברזא עלאה כגוונא דלעילאוכלא, באתגליא עלוי בגין דאיהו אתר שריאדבי דינא

דהא זכותא דיליה אזמין לן בטורי מלין , שמעון שריא בגויה' בכה רבי יוסי ואמר זכאה דרא דר

. כאליןעלאין

. ה לגבן”ריה קבושד, אמר רבי יוסי האי בר נש לאודעא לן מלין אלין קא אתי

.שמעון אמר ודאי שפיר קא אמר' כד אתו וסדרו מלין קמיה דר

ל האי קץ כל בשר אתהני מאינון קרבנין "א. שמעון אבוי’אלעזר הוה יתיב יומא חד קמיה דר' ר

.מדבחאדהוו ישראל מקרבין על גבי

קרון אדם בחבורא ח כהני וליואי וישראל אינון א"ות. ל כלא הוו מסתפקי כחדא לעילא ותתא"א

אצטריך עד דלא , ההוא כשבה או אמרא או ההיא בהמה דקרבין. דאינון רעותין קדישין דסלקין מגווייהו

וכדין ההיא אתקרי , יתקריב על גבי מדבחא לפרשא עלה כל חטאין וכל רעותין בישין לאתודאה עלה

והתודה ) ז"טויקרא ( דכתיב כגוונא דקרבנא דעזאזל. בהמה בכלא בגו אינון חטאין ובישין והרהורין

ובגין כך , וכד סלקא על גבי מדבחא מטולא על חד תרין. הכי נמי הכא, ישראלעליו את כל עונות בני

אדם ) ו"תהלים ל(א ”כד, דא ברזא דאדם ודא ברזא דבהמה, ודא סלקא לאתריה, דא סלקא לאתריה

.'ובהמה תושיע יי

ברעותא דכהני ושירתא דליואי ובצלותא חביתין וכל שאר מנחות לאתערא רוחא קדישא

דלא , כל שאר מארי דדינין]א"סה ע[ ומסתפקיובההוא תננא ושמנא וקמחא דסליק מתרוון . דישראל

.וכלא בזמנא חדא, יכלין לשלטאה בההוא דינא דאתמסר לון

ח כלא אתעביד ברזא דמהימנותא לאסתפקא דא בדא ולאסתלקא לעילא מאן דאצטריך עד "ת

.ףאין סו

דכד רעותא עלאה לעילא לעילא קיימא על ההוא , בצלותין לעילאארימית ידיאמר רבי שמעון

וההוא רישא אפיק מאי דאפיק , רישא דסתים יתיר לעילא, רעותא דלא אתידע ולא אתפס כלל לעלמין

חד . רעו דמחשבה עלאה למרדף אבתריה ולאתנהרא מניה, ידיע ונהיר מאי דנהיר כלא בסתימודלא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

139

פריסא נהיר דההואומגו ההוא פריסא ברדיפו דההיא מחשבה עלאה מטי ולא מטי עד , יסו אתפריספר

.וההוא מחשבה לא ידע, דלא ידיעבנהירו סתים נהיר איהו מחשבהמה דנהיר וכדין

דנהיר ממה דלא ידיע ולא , כדין בטש האי נהירו דמחשבה דלא אתיידע בנהירו דפרסא דקיימא

, נהירו דמחשבה דלא אתיידע בטש בנהירו דפריסא ונהרין כחדאדא וכדין .אתיידע ולא אתגליא

מאן איתלאו אינון נהורין ולאו אינון רוחין ולאו אינון נשמתין ולא , להיכליןואתעבידו תשע היכלין

כלהו למרדף , דאיהו חד מנייהו בחושבנא, רעותא דכל תשע נהורין דקיימי כלהו במחשבה. דקיימא בהו

ואלין לא קיימי לא ברעותא ולא . ולא מתדבקן ולא אתיידעו, שעתא דקיימי במחשבהבתרייהו ב

וכל אינון נהורין מרזא , באלין קיימי כל רזי דמהימנותא. תפסין בה ולא תפסין, עלאהבמחשבה

לאו הכא , עד הכא מטו נהורין ולא מטון ולא אתיידעו. כולהו אקרון אין סוףולתתאדמחשבה עלאה

.חשבהרעותא ולא מ

דנהיר ואעיל מאן כדין אתלבש ואסתים גו בינה ונהיר ,ידיע ממאן נהיר נהיר מחשבה ולא כד

. דא בדא עד דאתכלילו כלהו כחדא

כדין קיימי כלהו בסליקו ומחשבה . וברזא דקרבנא כד סליק כלא אתקשר דא בדא ונהיר דא בדא

דמיניה, איןאקרי , דע איהי ביה כללדלא י, מניה מחשבה עלאהדנהירההוא נהירו . אתעטר באין סוף

. זכאה חולקיהון דצדיקייא בעלמא דין ובעלמא דאתי.קאים למאן דנהיר ועל דא אשתכח ונהיר

אוף הכי נמי לתתא בחדוותא , כמה דקשורא אשתכח לעילא בחדו, ח האי קץ כל בשר"ת

. דישראל כדקא יאותואימא עלייהו, לאסתפקא כלא לעילא ותתא, ורעותא

יהבין ליה להאי קץ כל בשר חולקא חדא יתיר אתחדשא וירחא כד סיהרא ריש ירחאבכל ח "ת

. במלכיהוןדיתחדוןויהא סטרא דישראל בלחודייהו בגין , על קרבנין לאתעסקא ביה וישתמש בחולקיה

ועל דא . הן עשו אחי איש שעיר) ז"בראשית כ (ביה דעשו דכתיב חולקאודא איהו שעיר בגין דאיהו

כי יעקב ) ה"תהלים קל(ובגין כך כתיב , שתמש בחולקיה וישראל אינון משתמשין בחולקיהוןאיהו א

.בחר לו יה ישראל לסגולתו

ובגין כך תקונא דבשרא תדיר , תא חזי האי קץ כל בשר כל רעותיה לאו איהו אלא בבשרא תדיר

נשמתא סלקא . שליט על גופא ולא על נשמתא, וכד איהו שליט. לגביה ועל דא אקרי קץ כל בשר

ובר . דרעותא סלקא לאתר חד ובשרא לאתר חד, כגוונא דא בקרבנא. ובשרא אתיהיב לאתר דאלאתרה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

140

כי לא ) ב"ויקרא כ( דביה מומא דכתיב ואחרא לאו בגין, לכפראנש דאיהו זכאה איהו קרבנא ממש

]ב"סה ע[. וקרבנאועל דא צדיקיא כפרה אינון דעלמא . לרצון

, ח מה כתיב"ת. ' כתיב ויעש נח ככל אשר צוהו ייאמר חד. וסי הוו אזלי בארחאי' רבי חייא ור

אלא אילו לא הוה נח בן שש מאות שנה . וכי אמאי אתא חושבנא דא לממני. 'ונח בן שש מאות שנה וגו

ועל דא מן . כיון דאשתלים בשש מאות שנה כדין אתחבר בהדה. לא ייעול לתיבותא ולא יתחבר בהדה

ה עד דאשתלים נח בשש מאות שנה ואשתלים דרגיה ”ים חובייהו דבני עלמא אוריך לון קביומא דאשתל

ונח בן שש מאות שנה כמה . וכדין עאל לתיבותא וכלא כגוונא דלעילא, כדקא יאות והוה צדיק שלים

. שנהובגיני כך לא אתמר כבן שש מאות , דאמרן

כלא הנניאלא אני . כיון דאמר ואניט הנני"מ. תו פתח ואמר ואני הנני מביא את המבול מים

ובגין כך אתרמיז , ממה דלעילאודא מקבלאח בכל אתר אני אתעביד גופא לנשמתא "ת. מלה חדא היא

אני כרסיא למה , אני דקיימא באתגליא מזומנת למנדע, באת קיימא דכתיב אני הנה בריתי אתך

לבתר אתרשים בלחודוי דאזדמן . נוקבא כחדאכליל דכר ו, ואני. אני דעבידנא נוקמין לדרי דרין, דלעילא

. הנני מביא את המבול מים, למעבד דינא

, לאסגאה מלאך המות, אלא את המבול. לא ידענא דאיהו מים, כיון דאמר מביא את המבול

. בעלמא לשיצאה באינון מייןמחבלא אזיל, ג דמיא הוו”דאע

לון ובגין כך אבטח , ולאתפרע מרשיעיאהכי תנינן נאמן אנא לשלמא אגר טב לצדיקיא . 'אני יי

באני לשלמא אגר טב דלהון לעלמא דאתי ואגזים לרשיעיא לאתפרע מנייהו לעלמא דאתי לצדיקיא

.באני

ולא יתן ) ב"שמות י(ועל דא כתיב , כמה דאוקימנא דדא הוא מחבלא דעלמא, לשחת כל בשר

דהא כיון , דקץ כל בשר בא לפנימסטרא , ודא הוא לשחת כל בשר. המשחית לבא אל בתיכם לנגוף

.כדין לשחת כל בשר, דאשלים נח לשש מאות שנהעד, ה”דמטא זמנא דאוריך לון קב

.לן דאמר יצחק' אמר הכי אוליפנא משמיה דר

לא אביט אדם עוד עם יושבי , יה בארץ החיים, אמרתי לא אראה יה) ח"ישעיה ל(פתח ואמר

ולאנון בני נשא דלא ידעין ולא משגיחין במלי דאורייתא כמה אטימין אי. אמרתי לא אראה יה. חדל

נ אסתלק מהאי עלמא ויהיב חושבנא "דכד ב. רוח חכמתא ואתנשי מנייהו דההוא עלמאמסתכלי במלוי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

141

וחמי מה דחמי עד דאזיל , למאריה מכל מה דעבד בהאי עלמא בעוד דאיהו קאים רוחא וגופא כחדא

יב לתרעא דגנתא דעדן למחמי כל אינון דנטרו פקודי לההוא עלמא ופגע ליה לאדם הראשון ית

אינון דאתמנעו מארחא דגיהנם וסטו לגבי ארחא דגן , וכמה צדיקיא סחרניה דאדם. דמאריהון וחדי בהו

דגיהנם דאתמנעו מארחא, חדל יושבי אלא, חלדולא כתיב יושבי , ואילין אקרון יושבי חדל, עדן

. בגנתא דעדןלאעלאואתקיפו בהו

ובגין דאדם . אינון מריהון דתשובה דמנעו גרמייהו מאינון חובין דחייביא, יושבי חדלא "ד

תהלים (א ”כד, ואינון בני חדל, אינון דאתמנעו מחוביהוןעליתיב , הראשון תב בתיובתא קמי מאריה

ובגין כך איהו יתיב לתרעא דגנתא דעדן וחדי בהו בצדיקיא דאתיין בההוא . אדעה מה חדל אני) ט"ל

.ורחא דגנתא דעדןא

אלא סופא דקרא אוכח דכתיב , וכי מאן יכיל למחמי יה. אמרתי לא אראה יה, ח מה כתיב" ת

דנהרא דאספקלריאתמן מתהנן בזהרא , תא חזי כד סלקין נשמתין לאתר צרורא דחיי. יה בארץ החיים

לא תיכול ואילו לא מתלבשא נשמתא בזהרא דלבושא אחרא. מאתר עלאה דכלא]א"סו ע[דנהיר

ורזא דמלה כמה דיהבי לנשמתא לבושא דמתלבשא ביה למיקם בהאי . לאתקרבא למחמי ההוא נהורא

הכי נמי יהבי לה לבושא דזהרא עלאה למיקם ביה בההוא עלמא ולאסתכלא בגו ההוא , עלמא

.אספקלריא דנהרא מגו ההוא ארץ החיים

א ”כד, בש בלבושא אחראח משה לא יכיל לקרבא לאסתכלא במה דאסתכל אלא כד אתל"ת

, ואתלבש בה כמאן דאתלבש בלבושא, עננאבמציעות, ויבא משה בתוך הענן ויעל אל ההר) ד"שמות כ(

משה בהר ארבעים יום ויהי) ד"שם כ(וכתיב , ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים) 'שם כ(ד "ובג

.ויכיל לאסתכלא במה דאסתכל, וארבעים לילה

וקיימי, עלמאהון דצדיקיא בההוא עלמא בלבושא כגוונא דההוא כגוונא דא מתלבשין נשמת

. החייםלאסתכלא בנהורא דנהיר בההוא ארץ

דכל , בגין דלא הוה אוליד בנין. למהוכל דא . דא אדם קדמאה כמה דאתמר. אביט אדם עודלא

מי בההוא כד נפיק מניה מתרכין ליה מכל מה דאמרן ולא שריא למח, בנין בהאי עלמאמאן דלא אוליד

כל שכן מאן דלית ליה , וחסידא חזקיה דהוה ליה זכות אבות ואיהו זכאה צדיקא ומה. דנהירנהורא

.זכות אבות וחטי קמי מאריה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

142

זכאה . בההוא עלמאבה דאתלבישו חלוקא חברייא דאמרי מה איהוהאי לבושא דקאמרן

עין לא ראתה ) ד"ישעיה ס(ב עלייהו כתי. לההוא עלמאטבה כמה ”חולקיהון דצדיקיא דגניז לון קב

. אלהים זולתך יעשה למחכה לו

המה מי מריבה אשר רבו ) 'במדבר כ(יהודה פתח ' ר. ואני הנני מביא את המבול מים על הארץ

ש הכא דקאמר המה מי "מ. 'וכי באתר אחרא לא רבו בני ישראל את יי. ויקדש בם' בני ישראל את יי

. דיהבו חילא ותוקפא למאריהון דדינא לאתתקפא, בה הוו ודאיאלא הני מי מרי. מריבה ולא אחרנין

אית מיין שלם ואית מיין , אית מיין צלילן ואית מיין עכירן, בגין דאית מיין מתוקין ואית מיין מרירן

דאמשיכו עלייהו למאן דלא אצטריך ', ועל דא המה מי מריבה אשר רבו בני ישראל את יי. קטטו

. בםד ויקדש”הה, ואסתאיבו ביה

. ויקדשו מבעי ליה, חזקיה אי הכי מאי ויקדש' ל ר"א

לאו , ויקדש. כביכול דאתפגימת סיהרא, אתפגם מאן דלא אצטריך, ויקדש. מלה אסתליקתל"א

לאייתאה מחבלא עלייהו כמה דאינון , כמה דאוקימנא, ואני הנני מביא את המבול. לשבחא איהו הכא

. אסתאבו ביה

דכד . בעלמאה על חוביהון בעוד דאינון ”יא דלא בעאן לאתבא קמי קבר יוסי ווי לון לרשיע"א

לאתבא קמי בעאןוכל אינון דמתתקפין בחובייהו ולא , ה מחיל ליה”קב, נ אתיב ואתנחם על חובוי"ב

. ולא יסקון ליה מתמן לעלמיןינפול בגיהנםלבתר , ה”קב

ה אייתי ”קב, ייהו באתגליאח בגין דאתקיפו לבייהו כל אינון דרא דנח ובעו לאחזאה חוב"ת

.דינא עלייהו בההוא גוונא

והכי נמי . מסוטה, מנלן. ליה לעיני כלאה גלי”קב, נ באתכסיא"כד חטי ב' ר יצחק ואפי"א

וסלקי , אלא דהוו נפקי מייא והוו רתיחן מן תהומא. אתמחוןהיך, אתמחון. אתמחון אלין חייביא מארעא

, לחודגרמין אלא אשתארולא , ייהו משכא הכי נמי בשראוכיון דאעבר מנ, ואעבר מנייהו משכא

ומכלא אתעברו , וכל אינון גרמי אתפרדן דא מן דא ולא אשתארו כחדא. לקיימא דכתיב וימחו מן הארץ

]ב"סו ע[. מעלמא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

143

עלמא מתקיים אוליפנא דכד זכאין אינון בעלמא אלעזר מכאן' אמר ר. והקימותי את בריתי אתך

.לעילא ותתא

ח רזא "ת. כד איהו מקני להנוקביה דדכורא לגבי באתערותאר שמעון מלה סתים איהו " א

כדין תיאובתא . כד צדיקא איהו בעלמא מיד שכינתא לא אתעדיאת מניה ותיאובתא דילה ביה, דמלה

ועל דא והקימותי את בריתי . דלעילא לגבה ברחימו כתיאובתא דדכורא לנוקביה כד איהו מקני לה

.ואת בריתי אקים את יצחק) ז"בראשית י(כגוונא דא . תיאובתא בגינךאתער , אתך

דאלמלא לאו , ולבתר ובאת אל התיבה, למהוי את בריתי בעלמא, והקימותי את בריתי אתך

ובגיני כך ובאת אל התיבה והא . דהא לא אתחבר לתיבה בר צדיק, לא ייעול לתיבותאבריתאיהו

.אתמר

לית עם ולישן בעלמא , נשא יתאחדון בברית ולא ישבקון ליהאמר רבי אלעזר בכל זמנא דבני

בני דריה לא נטרו וכל. ליהה נטר ”בגיני כך קב, ונח אתקיף בברית דא ונטר ליה. דייכול לאבאשא לון

והא אתמר בההוא חובא ממש דאינון חאבו בההוא גוונא אתמחון . ה אעבר לון מעלמא”בגין כך קב, ליה

.מעלמא

וירפא את ) ח"י' מלכים א(שמעון והוו עסקי בהאי קרא דכתיב ' שכיח קמיה דריהודה הוה ' ר

כד אתא . ה ושבקו ברית קיימא דלהון” כלהו שבקו ליה לקבישראלח "ת. מאי וירפא. ההרוס' מזבח יי

. מלה כך אתא לאתקנא דחמאכיון . בריתישראל קיימא קדישא ואעברו האי דקא שבקו חמאאליהו

דאתא לאתקנא מזבח דא ברית קיימא , ההרוס' וירפא את מזבח יי,לדוכתיה מה כתיבכיון דקריב מלה

. דהוה שביק מעלמאברית קיימא, ההרוס' יי

. 'דא הוא תקונא דמזבח יי. ויקח אליהו שתים עשרה אבנים למספר שבטי בני יעקב) שם(וכתיב

לאסתלקא לעילא , אי יהיה שמך ודישראל. אליו לאמר ישראל יהיה שמך' אשר היה דבר יי

. ובגין כך את מזבחותיך הרסו, והיינו דכתיב כי עזבו בריתך בני ישראל, ולאתבא ברית קיימא לאתריה

וכד שבקי להאי , קיימא קדישא כדין עבדי קיומא לעילא ותתאנטריח כל זמנא דישראל "ת

מם ולילה חוקות שמים אם לא בריתי יו) ג"ירמיה ל(דכתיב , ברית כדין לא אשתכח קיום לעילא ותתא

דהא מקיים לההוא , ודאיהכי. וכי רפואה איהו. ההרוס' ובגין כך וירפא את מזבח יי. וארץ לא שמתי

.אתר דמהימנותא תליא ביה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

144

ובגין כך כתיב , אתקין להאי ברית באתריה, בשעתא דקני לעובדא דזמרי, ח אוף הכי פנחס"ת

ומה קטטא הוה ליה לפנחס בהאי , ד דבגין פנחס הוה"כי סו. הנני נותן לו את בריתי שלום) ה"במדבר כ(

לאתחברא כל חד , שלום, ומה אתן לו. הנני נותן לו את בריתי. אלא הכא אתקשר מלה בדוכתיה. ברית

דאיהו אתריה , שלום, ומה. בריתיועל דא הנני נותן לו את . לאתחברא ברית באתריה, בדוכתיה

ועל דא הואיל והוא אתקין מלה . בגיניה אתחבר ביה, ייהומה דאתפרש מניה בחוב. לאתחברא בהדיה

. לאלהיומכאן ולהלאה והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר קנא , בדוכתיה

חרב נוקמת ) ו"ויקרא כ(א ”כד, ה קני לה כמו חובא דברית”ר שמעון לית לך מלה בעלמא דקב"א

ג ”ואע, אלא בגין דחבו בחבילו דארחייהו על ארעאח לא אשתלים חובא דדרא דטופנא"ות. נקם ברית

]א"סז ע[. דא לדא כדכתיב ותמלא הארץ חמסדמקפחי

מלעילא דאתפקדן על קלי דאינון דמסרי דינא על חבריהון על מה דעבדי ממנן אינוןח כמה "ת

. ובגין כך כתיב והנני משחיתם את הארץ, ועל דא כתיב כי מלאה הארץ חמס מפניהם, לון

מאי שנא . ' והכא יישמעון אמר בכלהו אלהים' ר. אל התיבהלנח בא אתה וכל ביתך ' ויאמר יי

לאו אורח ארעא לקבלא אתתא , אלא רזא איהו דאוליפנא. שמא עלאה דרחמי', הכא דאתמר יי

הוה ולאו , בעא לאעלא בתיבותא לאתחברא בהדההכא נמי נחאוף . אושפיזא בהדה אלא ברשו דבעלה

ובגין כך אקרי . דכתיב בא אתה וכל ביתך אל התיבהלאעלאבעלה דתיבה יהב ליה רשו עד דיאות

וכן אוליפנא דלית ליה רשו לאושפיזא למיעל . וכדין עאל נח ואתחבר בהדה, בעלה דתיבה', הכא יי

. 'ד לבתר ויבא נח וגו”הה, מאריה דביתא, דאתתאלביתא אלא ברשו בעלה

נ אושפיזא "מכאן אוליפנא דלא יקבל ב. ק לפני בדור הזהח מה כתיב כי אותך ראיתי צדי"ת

ד בא אתה וכל ביתך ”הה, אלא אי קאים בעינוי לזכאה דלא חשיד בעינוי כלל,חשידבביתיה אי איהו

. בגין כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה, מאי טעמא. אל התיבה

לא ייעול לון , דאתיין עמיהואוליפנא דאי יהיב ליה רשו בלחודוי ולא יהיב רשו לכל אינון

ומקרא דא אוליפנא רזא . לכלא יהיב רשותא למיעל, ד בא אתה וכל ביתך אל התיבה”הה, לביתא

. דאורחי ארעא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

145

הארץ ומלואה ' לדוד מזמור ליי) ד"תהלים כ(רבי יהודה פתח . התיבהבא אתה וכל ביתך אל

, מזמור לדוד. ארת עליה רוח קודשאדאמר שירתא ולבתר ש, הא תנינן לדוד מזמור. תבל ויושבי בה

. שירתאאמרדשארת עליה רוח קדישא ולבתר

דא , ומלואה. האי קרא על ארעא דישראל אתמר דאיהי ארעא קדישא. הארץ ומלואה' ליי

מלא את ' וכבוד יי) 'שמות מ(וכתיב ', את בית יי' כי מלא כבוד יי) 'ח' מלכים א(א ”כד, שכינתא

סיהרא שלים בכל , דאתמליא מן שמשא, דאתמליא מכלא, אלא מלא ודאי. מאי מלא ולא מילא. המשכן

הארץ ' ועל דא כתיב ליי. כאסקופא דא דאתמליא מכל טובא דעלמא, דלעילאממהמלא , סטרין

.ארעאדא שאר , תבל ויושבי בה. ומלואה

אלין נשמתהון דצדיקיא, ומלואה. ה אתרעי בה”דא ארעא קדישא עלאה דקב, הארץ' א ליי"ד

. מחילא דעמודא חד דעלמא קיימא עליהדכלהון מליין לה ואתמלייא מנייהו

, מאן הוא. כי הוא. כי הוא על ימים יסדה) ד"תהלים כ(, ח מה כתיב"ת, ואי תימא על חד קיימא

.כי הוא לקצות הארץ יביט) ח"איוב כ(וכתיב , א הוא עשנו”כד, ה”דא קב

ואיהי עלייהו ומליין לה דקיימאעה עמודים אלין שב. על ימים יסדה ועל נהרות יכוננה

בשעתא דאסגיאו זכאין בעלמא כדין ארעא דא עבדת פירין . היך אתמליא מנייהו. אתמלייא מנייהו

אזלו מים מני ים ונהר יחרב ) ד"שם י(ובשעתא דאסגיאו חייבין בעלמא כדין כתיב , ואתמליא מכלא

ההוא , ונהר יחרב ויבש. אשתקיא משקיו עלאהדא ארעא קדישא דאמרן ד, אזלו מים מני ים. ויבש

.הצדיק אבד) ז"ישעיה נ(א ”כד, ונהר יחרב ויבש. עמודא חד דקאים עלה לאתנהרא מניה

חמא דלא על עלמא עציבה ”ואמר רבי יהודה בההוא זמנא דאתאבידו אינון חייבין מעלמא קב

ד ”הה, לאפקא מניה תולדין לעלמא וגרמיה ליה לאגנא על די הוה, ואי תימא הא נח. דקאים עליהמאן

. בדור הזה דייקא, כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה

דא שבחא דיליה דהוה בההוא דרא חייבא ואשתכח כולי האי , אמר בדור הזה]ב"סז ע[ יוסי ' ר

לאגנא על עלמא בגין דלא אשתכחו עשרה לא יכילאבל , ואפילו בדרא דמשה, איש צדיק תמים

, אוף הכא לא אשתכחו עשרה. ולא אשתכחו תמן, שם עשרהאם אמצא) ח"בראשית י (א”כד, בעלמא

. ותלת בנוי ונוקבייהו ולא הוו עשרההוא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

146

שמעון אבוי הא תנינן בשעתא דעלמא אתמליא חובי בני נשא ודינא ' אלעזר שאיל ליה לר' ר

נח איך אשתזיב דלא . אדאיהו אתפס בחובוי דחייביא בקדמית, ווי לההוא זכאה דאשתכח בעלמא, נפק

.אתפס בחובייהו

ותו דהא דינא לא יכלא לשלטאה . בעא לאפקא מניה תולדין לעלמא מגו תיבותאה”קבל "א

. עלוי בגין דהוה טמיר וגניז בתיבה ואתכסייא מעינא

ונח בקש צדק ועאל . 'בקשו צדק בקשו ענוה אולי תסתרו ביום אף יי) 'צפניה ב(ח כתיב "ות

. ועל דא דינא לא יכיל לשלטאה ולקטרגא ליה', ביום אף יי ואסתתר בגווה

לאתמחי , ב"הפוכא דאתוון כ, דאתוון עלאיןהכא אתרמיז לאינון קדישי עליונין למנדע ברזא

.אל התיבה בא וכתיב, ועל דא וימחו מן הארץ כתיב. לאינון חייביא

מים מפניהם לעשות לו שם מוליך לימין משה זרוע תפארתו בוקע ) ג"ישעיה ס(רבי יצחק פתח

ויחר ועתה הניחה לי ) ב"שמות ל(ה למשה ”ל קב"בשעתא דא. מה בין משה לשאר בני עלמאח"ת. עולם

השתא יימרון . דישראל בגינידילהומיד אמר משה וכי אשבוק , גדול ואעשה אותך לגוי אפי בם ואכלם

ה דישזיב ליה ”ן דאמר ליה קבדכיו. כל אינון בני עלמא דאנא קטלית לון לישראל כמה דעבד נח

' וגו את כל היקום אשר עשיתי ומחיתי' וגועל הארץ ואני הנני מביא את המבול מים בתיבותא דכתיב

לא בעא רחמין על , כיון דאמר ליה דישתזיב הוא ובנוי, ובאת אל התיבהאתך את בריתי והקימותי

כי מי נח זאת לי אשר נשבעתי ) ד"שעיה ני(א ”כד, ובגין כך אקרון מי המבול על שמיה. ואתאבידעלמא

. 'וגומעבור מי נח

. לון בגין דאמר לי ואעשה אותך לגוי גדולקטליתאמר משה השתא יימרון בני עלמא דאנא

בעא רחמין עלייהו ואתער . אלהיו' מיד ויחל משה את פני יי. השתא טב לי דאימות ולא ישתצון ישראל

.רחמי על עלמא

וכי מלה דא . יחרה אפך בעמך' למה יי. ותא דבעא רחמי עלייהו מאי קאמרואמר רבי יצחק שיר

ומשה אמר , ויזבחו לוא עשו להם עגל מסכה וישתחוו לו ” כד,ז"עוהא עבדו . למה, איך אמר לה משה

, אלא יזעיר ליה קמיהחובא רבמאן דמרצה לאחרא לא בעי למעבד ההוא , אלא הכי אוליפנא. למה

. דכתיב אתם חטאתם חטאה גדולהאחראקמי ולבתר יסגי ליה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

147

ה עד דמסר גרמיה למותא דכתיב ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא ”ולא שביק ליה לקב

ונח לא עבד כן אלא בעא לאשתזבא ושביק כל . הרעהעל ' ה מחיל לון דכתיב וינחם יי”וקב. מספרך

. עלמא

איה) ג"ישעיה ס. (כמשה אשתכח ובכל זמנא דדינא שריא על עלמא רוח קודשא אמר ווי דלא

דהא איהו בצלותא סליק לון מן , אל משה מה תצעק אלי' ויאמר יי) ד"שמות י(דכתיב . מיםהמעלם

.ימא

. שכינתא בינייהו דישראל]א"סח ע[ דאשרי משה דאיהודא . השם בקרבו את רוח קדשואיה

וכלא אתמר על . מיאלידודג, כד אתבקעו מיא ואזלו בגו תהומי ביבשתא, מוליכם בתהומות

. בגין דאמסר גרמיה על ישראלמשה

תא חזי . יגין על עלמא בגיניהה”כדאי דקבלאו איהו , ג דזכאה הוה נח”אמר רבי יהודה אע

אבל נח לא הוה ליה במאן דיתלי בזכותא , משה לא תלה מלה בזכותיה אלא בזכות אבהן קדמאי

.כמשה

הוה ליה למבעי , ה והקימותי את בריתי אתך”יה קבאמר רבי יצחק ועם כל דא כיון דאמר ל

. רוגזא מעלמאוישכךדיקריב ליה מן קדמת דנא , וקרבנא דאקריב לבתר, רחמי

אלא ודאי נח דחיל על . ואיהו יקריב קרבנאקמיה עלמא הוו מרגיזין חייבייהודה ' אמר ר

כל יומא והיך מרגזן קמי דיהוןעובדהוה חמי , ביה מותא בגו חייבי עלמאאיערעגרמיה הוה בגין דלא

. ה”קב

זכאה דאשתכח בינייהו הוא אתפס בקדמיתא , כל זמנא דחייבי עלמא אסגיאואלעזר אמר' ר

ה בין ” היך שזיב ליה קבוהכא. תקרי ממקדשי אלא ממקודשיאל. וממקדשי תחלו) 'יחזקאל ט(דכתיב

. דהוה צדיק כדקא יאות,לעלמא תולדין ה"דיפיק מניה קבאלא בגין . כל אינון חייביא

ואתה ) 'שם ג(וקיים בנפשיה קרא דכתיב , ותו דאיהו אתרי בהו כל יומא ויומא ולא קבילו מניה

, ג דלא קביל מניה”מכאן כל מאן דאזהר לחייבא אע. וכתיב ואתה את נפשך הצלת', כי הזהרת רשע וגו

.קמוה חבריאהא או. כמהועד . הוא שזיב ליה לגרמיה וההוא חייבא אתפס בחוביה

ה לשיצאה כל חיות ברא ועוף ”ל מאי חמא קב"יומא חד א. שמעון' רבי יוסי הוה שכיח קמיה דר

.בעירי ועופי שמיא ושאר בריין מה חטו, אי בני נשא חטאן. שמיא עמהון דחייביא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

148

ושבקיכלהו הוו מחבלי ארחייהו . ל בגין דכתיב כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ"א

. קו בזינא אחראזיניהו ודב

ואינון גרמו לכל , עובדא דבראשיתלאכחשאח אינון חייבי עלמא גרמו הכי לכל בריין ובעון "ת

אנא אשלים , עובדי ידילאכחשאה אתון בעיתו ”אמר קב. בריין לחבלא אורחייהו כמה דאינון מחבלן

מיין במיין , קדמיתאאהדר עלמא למיין כמה דהוה ב. עשיתיומחיתי את כל היקום אשר , רעותא דלכון

. מכאן ולהלאה אעביד בריין אחרנין בעלמא כדקא יאות. והא אתמר

אם יסתר איש במסתרים ואני ) ג"ירמיה כ (פתחרבי חייא . ויבא נח ובניו ואשתו ונשי בניו אתו

דלא משגיחין ולא ידעין ביקרא דמאריהון דכתיב ביה אטימיןכמה אינון בני נשא . 'לא אראנו נאם יי

היך בעון בני נשא לאסתתרא מחובייהו ואמרי מי רואנו ומי . א את השמים ואת הארץ אני מלאהל

.קמיה יתטמרון אן. והיה במחשך מעשיהם) ט"ישעיה כ(וכתיב . יודענו

אסער , ליומין מרדו בני פלטרין במלכא. למלכא דבנה פלטרין ועבד תחות ארעא טמירין פצירין

אמר מלכא אנא עבדית לון . פצירין וטמירו גרמייהו תחות נוקבי עאלו, מה עבדו. עלייהו בגייסוי

אנא הוא דעבדית . 'ד אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו נאם יי”הה, ומקמאי אתון בעאן לאתטמרא

. לאתטמרא קמאייכליןואתון , ועבדית חשוכא ונהוראפציריןנוקבי

. ה עביד ביה דינא באתגליא”קב, א גרמיה לאתכסיואחשיךתא חזי כד בר נש חטי קמי מאריה

סח [ דודאי אבעי ליה לאיניש . 'ה בעי לאסתרא ליה דלא יתחזי ביום אף יי”קב, וכד בר נש אדכי גרמיה

דהא כל אינון דיתחזון קמיה אית ליה , דלא יסתכל ביה, על עלמאדשריא דלא יתחזי קמי מחבלא ]ב"ע

עינא דמחבלא שריא עלוי ואיהו מחבלא , ניה בישאנ דעי"שמעון כל ב' והיינו דקאמר ר. רשו לחבלא

ואסיר למקרב , קמיהולבעי ליה לאיניש לאסתמרא מניה ולא לאתקרבא בהדיה דלא יתזק . אקריעלמא

דעינא בישא הוה , ונאם הגבר שתום העין) ד"במדבר כ(, מה כתיב בבלעםועל דא. באתגליאבהדיה

ובגין כך הוה בעי לאסתכלא בהו . ה רוח מחבלאליה ובכל אתר דהוה מסתכל ביה הוה אמשיך עלי

דזקיף עינא חד , וישא בלעם את עיניו, מה כתיב.דהוה מסתכל בעיניהבישראל בגין דישצי בכל אתר

. ומאיך עינא חד בגין לאסתכלא בהו בישראל בעינא בישא

, הו דשכינתא חפיא עלייהו ורביעא עלייחמא. וירא את ישראל שוכן לשבטיו, ח מה כתיב"ת

דהא רוח , אמר איך איכול להון. ולא יכיל לשלטאה עלייהו עיניה, מתתקנא בתריסר שבטין תחותה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

149

מי יקימנו . ד כרע שכב כארי וכלביא מי יקימנו"הה, קדישא עלאה רביעא עלייהו וחפת לון בגדפהא

. בגין דיתגליין ושלטא עינא עלייהו, מעלייהו

דלא יכיל רוח מסאבא לשלטא עליה בגין , נאה בעא לחפיא לנח לאסתתרא מעי”ועל דא קב

. והא אתמרדיתחבל

. דחקו ליהדמיין, מפני מי המבול. כמה דאתמר לאסתתרא מעינא, ויבא נח

. ירחין בה תריסר ואסתתרובגין כך עאל לתיבותא , דקא אתייוסי חמא מלאך המות ' אמר ר

. דכך איהו דינא דחייביא. ירחין תריסר אמאי

אמאי תריסר , והא הכא מייא הוו. שיתא ירחי אינון במיא ושיתא ירחי באשאיהודה אמר' ר

.ירחי

. אינון מיין דהוו מלעילא, במיא. במיא ואשא, אמר ליה רבי יוסי בתרי דינין דגיהנם אתדנו

, באשא ומייא, ועל דא בדינא דגיהנם אתדנו. רתיחן כאשאבאינון מיין דהוו מתתא והוו נפקין, באשא

ועל דא כל . ירחי ואוקמוהאלעזר דינא דחייביא בגיהנם תריסר ' דאמר ר, תריסר ירחי הוו ובגין כך

. עד דאשתציאו מעלמא, במיא ואשא, אינון חייבי עלמא אתדנו בתרין דינין אלין

, על אנפי מיאואיהי שטיא, ונח הוה מסתתר בתיבותא ואתכסי מעינא ומחבלא לא קריב לגביה

, הארץארבעים יום לקו דכתיב ויהי המבול ארבעים יום על . ם מעל הארץא וישאו את התיבה ותר”כד

דהא לא יקומון לאחייא , ווי לון לאינון חייביא. ד וימחו מן הארץ”הה, וכל שאר זמנא אתמחון מעלמא

דאפילו למיקם בדינא לא , שמם חמית לעולם ועד) 'תהלים ט(א ”כד, ד וימחו”הה, בעלמא למיקם בדינא

. יקומון

רומה על השמים אלהים על כל ) ז"שם נ(רבי אבא פתח . שאו את התיבה ותרם מעל הארץוי

ווי לון לחייביא דאינון חטאן ומרגיזין למאריהון בכל יומא ובחובייהו דחיין לה לשכינתא . הארץ כבודך

. מעלמאמארעא וגרמין דתסתלק

דלא שרייא בעלמא , ותרם מעל הארץ. דדחיין לה לבר, וישאו את התיבה, ח מה כתיב"ת

וכדין, כדין עלוישלטא מאן דישגח בעלמא ודינא לא איתוכד אסתלקת מעלמא הא . מניהואסתלקת

. אהדרת מדורה בעלמאושכינתא, מניהיתמחון חייבי עלמא ויסתלקון

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

150

אמאי לא אהדרת , ייסא אי הכי הא ארעא דישראל דאתמחון חייביא דהוו בההוא זמנא' ל ר"א

.בקדמיתאשכינתא לאתרה כד

]א"סט ע[ בכל אתר דאזלו נחתת ושויאת אבל. ל בגין דלא אשתארו בה שאר זכאי עלמא"א

.כל שכן אי אשתארו בארעא קדישא, לא אתפרשא מנייהואחרא נוכראהומה בארעא . מדורה עמהון

חד מנייהו מאן דמחבל אורחיה על . בכל חובין דחייבי עלמא דחיין לה לשכינתא, והא אתמר

, ועל דא כתיב באלין וימחו מן הארץ, ובגין כך לא חמי אנפי שכינתא ולא עאל בפלטרין, כדאמרןארעא

.אתמחון מן כלא

כל אינון מתין דישתכחון לבר בשאר ארעין , ה לאחייאה מתייא”ח בההוא זמנא דזמין קב"ת

ההוא , ארעאדהא גרמא חד דאשתאר ביה בבר נש תחות . כדקא חזייברא לון גופייהוה ”קב, נוכראין

ה נשמתין אלא בארעא ”ולא יהיב לון קב. ה כל גופא”ועליה יבני קב, גרמא יתעביד כחמירא בעיסה

את קברותיכם והעליתי אתכם מקברותיכם עמי והבאתי אתכם אל בפתחי) ז"יחזקאל ל(דישראל דכתיב

רעא דישראל דהא בא. וחייתםונתתי רוחי בכם , ולבתר מה כתיב. דיתגלגלון תחות ארעא, אדמתכם

מן , באלין כתיב וימחו מן הארץ, בר אלין דאסתאבו וסאיבו ארעא, יקבלון נשמתין כל אינון בני עלמא

.ימחו מספר חיים) ט"תהלים ס(א ”כד, וימחו. ג דאקשו ואפליגו קדמאי על דא”ואע, הארץ דייקא

) 'ישעיה ס(ב וכתי, ל רבי שמעון ודאי לית לון חולקא בעלמא דאתי דכתיב וימחו מן הארץ"א

אלה , ורבים מישני אדמת עפר יקיצו) ב"דניאל י(ועלייהו כתיב , אבל יקומון בדין, לעולם יירשו ארץ

. לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם

כל אינון שליטין דשלטין ממנן לאכללאאבא אמר ' ר. וימח את כל היקום אשר על פני האדמה

לאינון שליטין לוןאעבר , בעלמאה דינא ”דכד עביד קב. האדמהודא הוא היקום אשר על פני, על ארעא

על צבא ' יפקוד יי) ד"ישעיה כ(ולבתר לאינון דיתבי תחות גדפייהו דכתיב , דממנן עלייהו בקדמיתא

, אלא אעבר לון בנורא דדליק, והיך מתעברן קמיה. באדמה מלכי האדמה ועלולבתר , המרום במרום

, באשאההוא יקום דעלייהו . דאכיל אשאהואאשא , הואהיך אש אוכלה אל' כי יי) 'דברים ד(ד ”הה

ולבתר מאדם ועד , ובגיני כך וימח את כל היקום אשר על פני האדמה. ואינון דיתבי תחותייהו במיא

.כל אלין דלתתא, בהמה עד רמש ועד עוף השמים וימחו מן הארץ

.יבותא בעלמא בר נח ודעמיה בתאשתאר דלא למעוטי, וישאר אך נח

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

151

. דאכיש ליה אריא והא אוקמוה, חגיר הוהאמריוסי ' ר

משלי (רבי חייא פתח . ויזכר אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתיבה

ועאל לגו תיבותא , האי קרא אתמר על נח דעאל לתיבותא ואסתתר בה. ערום ראה רעה ונסתר) ב"כ

לתיבותא חמא ליה למלאך המות דאזיל בינייהו ייעול והא אתמר דעד לא. בזמנא דמייא דחקו ליה

, דא מלאך המות, רעה. ד ערום ראה רעה ונסתר”הה, ואסתתר בגוהעאלכיון דחמא ליה . ואסחר לון

.ד מפני מי המבול”הה, ונסתר מקמיה

בזמנא דמותא שריא , אהדר על מה דאתמר. ויסתר כתיב. יוסי אמר ערום ראה רעה ונסתר' ר

בגין דכיון דאתייהיב ליה רשו יחבל , ש חכים יסתר ולא יקום לבר ולא יתחזי קמי מחבלאבעלמא בר נ

עברין קמיה , ופתאים עברו ונענשו, וסופא דקרא. כל אינון דישתכחון קמיה ויעברון קמיה באתגלייא

.ואתחזיין קמיה ונענשו

.דא ואתענשועברו פקודא , א עברו"ד

. אלין בני דריה, פתאים עברו ונענשוו. דא נח, א ערום ראה רעה ונסתר"ד

. לבתר ויזכור אלהים את נח]ב"סט ע[ , דאסתתר ואשתהי תמן כל ההוא זמנאכיון

כיון . ח בשעתא דדינא אתעביד לא כתיב ביה זכירה" ת.ויזכור אלהים את נחר שמעון "א

אתחברותא על עלמא דהא כד דינא שריא, כדין כתיב ביה זכירה, חייבי עלמאואתעברו דינא דאתעביד

ובגין כך . תב כלא לאתריה, דינא ואשתכיך רוגזאדאתעבדכיון . לא אשתכח ומחבלא שריא על עלמא

.כתיבדנח איש צדיק , דביה שריא זכור, כתיב הכא ויזכור אלהים את נח

בשעתא דימא קפיץ . אתה מושל בגאות הים בשוא גליו אתה תשבחם) ט"תהלים פ(כתיב

.ולית מאן דידע ליה, ומשיך גלגלוי ושכיך זעפיהחוטאה שדר חד ”קב, סלקי ונחתי ותהומי בגלגלוי

. היך לא נפקת נמשתיה מניה ולא פרחה מיד. יונה נחת לימא ואזדמן ליה ההוא נונא ובלע ליה

דסליק ליה לימא חוטאוההוא גאותא דימא הוא חד , ה שליט בההוא גאותא דימא”אלא בגין דקב

דההוא דכיון, לא סלקא לעלמין, ואי לאו ההוא חוטא דמטי ליה מסטרא דימינא.לעילא וביה אסתלק

לוןה אתיב ”עד דקב, כדין אתערין גלגלוי ושאגן למטרף טרפא, ביהחוטא נחית לימא וימא אתאחיד

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

152

תתבר לון , תשבחם. תשבחם לאינון גלי ימא, ד בשוא גליו אתה תשבחם”הה, לאחורא ותבין לאתרייהו

.הולאתבא לאתריי

מכאן כל מאן דכסיף . שבחא הוא לון בגין דסלקין בתיאובתא למחמי. א תשבחם ממש"ד

. איהו דיליה וכלא משבחן ליהשבחא, יכילג דלא ”אע, לאסתכלא ולמנדע

וכיון דאתעביד דינא . ה לעלמין”אמר רבי יהודה נח כד הוה בתיבה דחיל הוה דלא ידכר ליה קב

. ויזכור אלהים את נח, בכדין מה כתי, ואתעברו חייבי עלמא

, לעילאח בשעתא דדינא שריא בעלמא לא ליבעי ליה לאיניש דידכר שמיה "רבי אלעזר אמר ת

דההוא יומא יום טוב דראש , משונמית, מנלן. וייתון לאשגחא ביהחובוידהא אי אדכר שמיה ידכרון

, ה”דא קב, ר לך אל המלךהיש לדב) ד' מלכים ב(וכדין אמר לה אלישע . ה דאין עלמא”השנה הוה וקב

לא בעינא דידכרון לי , ותאמר בתוך עמי אנכי יושבת. המשפטומלךמלך הקדוש , דכדין אקרי מלך

בגיני , לא ישגחון עליה למידן ליה לבישכלא, מאן דעייל רישיה בין עמא. וישגחון בי אלא בתוך עמי

. כך אמרה בתוך עמי

ויזכור אלהים , מה כתיבאתעבדכיון דדינא . ח נח בשעתא דרוגזא שריא בעלמא לא אדכר"ת

.השתא אדכר שמיה, את נח

.א ואזכור את בריתי”כד, א ויזכור אלהים את נח"ד

דהא , ל תווהנא עלך דאת בלחודך"א. פגע ביה רבי ייסא. רבי חזקיה הוה אזיל מקפוטקיא ללוד

.תנינן דלא יפוק בר נש יחידאי באורחא

.הו אתי אבתראיל רביא חד אזיל בהדאי ואי"א

דאזיל דכל מאן, איך אזיל בהדך מאן דלא תשתעי ביה מלי דאורייתא, ל ועל דא תווהנא"א

.בארחא ולאו עמיה מלי דאורייתא אסתכן בנפשיה

. ל הכי הוא ודאי"א

. ל רבי ייסא ברי מאן אתר אנת"א. אדהכי מטא ההוא רביא

.מינא גרמאי לפולחניה ולמיהך בהדיהנ חכים אזיל תמן וז"ושמענא דהאי ב, ל מקרתא דלוד"א

.באורייתאל ברי ידעת "א

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

153

וארכינא אודנאי למאי דהוה אמר עם , דהא אבא הוה אוליף לי בפרשת קרבנות, ל ידענא" א

.אחי דאיהו קשישא מנאי

.ייסא ברי אימא לי' ל ר"א

ות ויקח מכל הבהמה הטהורה ומכל העוף הטהור ויעל עול' פתח ואמר ויבן נח מזבח ליי

דהא , אמאי קריב עולה] א"ע ע[ נח. הראשון מזבח דאקריב ביה אדם ההואדא , ויבן נח מזבח. במזבח

ה גזר דינא על ”אלא נח הרהר ואמר הא קב. ונח במה חב, דלבאעולה לא סלקא אלא בגין הרהורא

בן נח מזבח מיד וי. דילמא בגין דשזיב לי כל זכותא פקע לי ולא ישתאר לי זכו בעלמא. עלמא דיתחרב

אלא בגין דחייבי עלמא גרמו דלא , אמאי ויבןההוא הוהאי . הראשון דאקריב ביה אדם ההוא', ליי

.כיון דאתא נח כתיב ביה ויבן. קיימא בדוכתיה

לעולם עולה . 'עולה הוא אשה ריח ניחח ליי) 'ויקרא א(כתיב . חדא, עלת כתיב, ויעל עולות

. דהא אש בעי לאשתכחא תמן, אמאי כתיב אשה. תמים יקריבנו סלקא נוקבא דכתיב זכרסלקא דכר ולא

ועמהאלא בה , נוקבא לא בעיא לאתפרשא מניה, ג דעולה אתקריב דכר ולאתריה אתקריב”אלא אע

.ג דאשה לשום אישים”ואע, דסלקא נוקבא לגבי דכורא לאתחברא כחדא, אתקריב בגין לחברא דא בדא

ולאעלאלאתחברא , ה”באתר דדכורא עבד ליה קבדאיהו , אצטריך ליה למקרב עולהונח

.ועל דא אקריב עולה, בתיבה

, אתיא קא שמאלא נוקבא מסטרא כל, דאתחבר שמאלא בנוקבא', אש ה, עולה הוא אשה

קטירו דרחימו דאחיד בה שמאלא לסלקא לה , אשה. נוקבא אשהאקריובגין כך . דא בדאדאתדבק

. הוא אשה קשירו דדכר ונוקבא דא בדא עולה כךובגין . לעילא ולאתקשרא כחדא

, כחדאמחוברהכי שמענא תננא ואשא , אשה. וכתיב אשה ריח ניחח, את ריח הניחח' וירח יי

.באש' והר סיני עשן כלו מפני אשר ירד עליו יי) ט"שמות י(כמה דכתיב , דהא לית תננא בלא אשא

ואתאחדן דא , ו איהו דק הכיואחיד במלה אחרא לבר דלא, תא חזי אש נפיק מלגיו ואיהו דק

וסימניך חוטמא דנפיק ביה תננא . רגישבגין דאתאחיד אשא במלה , מאי טעמא. וכדין תננא סלקא, בדא

אתכנישבגין דאהדר אשא לאתריה וחוטמא , ישימו קטורה באפך) ג"דברים ל(ועל דא כתיב , מגו אשא

. לא לגו מחשבה ואתעביד רעותא חדאבההוא ריחא לגו לגו עד דאתאחיד כלא ותב לאתריה ואתקריב כ

, ואשא אחיד בתננא, דהא תננא אתכניש ועייל וקמיט באשא, דנח רוגזא ואתעביד נייחא, וכדין ריח ניחח

כדין הוא נייחא וקשירו , כלא דא בדא ונח רוגזאאתאחידוכד . ועיילי תרווייהו לגו לגו עד דנח רוגזא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

154

ובגין כך כתיב . נהירו דאנפין, דבוסיניןנהירו , לא כחדאחדוותא דכ, נייחא דרוחא, חד ואתקרי נייחא

.כמאן דארח וכניש כלא לגו אתריה, 'ייוירח

אהדר אמר . ולא ידענא ביה, אמר ומה כל הדין טבא אית תחות ידך. ייסא ונשקיה' אתא ר

. כחד ונתחבר אורחא

.דהא מתקנא קמן, אמר רבי חזקיה אורחא דא בהדי שכינתא נהך. אזלו

.אמרו ליה אימא לן קרא חד מאינון דאמר לך אבוך. בידא דההוא ינוקא ואזלוואחיד

ולא מפומא רעותא דנפקא, דא הוא תאובתא עלאה. ישקני מנשיקות פיהו) 'שיר א (פתח ואמר

בחדוה , דהא כד אתחבר פומא לנשקא נפיק אשא ברעותא בנהירו דאנפין. נפיק מחוטמא כד אשא נפקא

ונהיר אנפין וחייכין עיינין יין דחדימההוא , ובגין כך כי טובים דודיך מיין. יחאבאתדבקותא דני, דכלא

ועל דא בגין . יין דרוגזא, עייניןולהטא ועביד רוגזא ואחשיך אנפין דשכירולאו מיין , ועביד רעותא

, חאמקריבין ליה כל יומא על גבי מדב, נהיר אנפין וחדי עיינין ועביד תיאובתא דרחימודחמר טב דין

ונסכו יין רביעית ) ח"במדבר כ( שעורא דמאן דשתי ליה חדי ליה ועביד ליה נייחא דכתיב ] ב"ע ע[

.מההוא יין דאתער רחימותא ותיאובתא, ובגין כך כי טובים דודיך מיין. ההין

בתננא דסליק , נהורא דלעילאדכבהתרין שרגין . לעילאוכלא כמה דלתתא אתער רחימותא

.יק ההוא דלעילאמההוא דלתתא אתדל

דאתחריב בי ומן יומא. ותתאה בעלאה, דעלמא עלאה תליא בתתאה, ר חזקיה הכי הוא ודאי"א

.לאחזאה דדא בדא תליא, מקדשא ברכאן לא אשתכחו לעילא ותתא

נפקי דהא יניקו דכלא בההוא סטרא , ברכאן לא אשתכחו ולווטין אשתכחואמר רבי ייסא

, בגין דישראל לא שריין בארעא ולא פלחי פולחנא דאצטריך, אמאי טעמ. לעלמא וברכאן לא נפקי

יתבי בקיומייהו לא ועלמיןובגין כך לא משתכחי לעילא ותתא . ולאשתכחא ברכאןבוסיניןלאדלקא

.כדקא יאות

. מאי הוא. חזקיה לא אוסיף לקלל עוד את האדמה בעבור האדם' ראמר

א דאשא דלעילא אוסיף לתקפא תננא דאיהו ר ייסא הכי שמענא מרבי שמעון דאמר כל זמנ"א

וכד דינא , עד דישתלים דינאפסקבגין דכד נפיק אשא לית ליה . אתקיף רוגזא ושצי כלא, דינא דלתתא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

155

ובגין כך . עביד דינא ופסיק ולא ישתלם דינא לשיצאה, דלתתא לא אוסיף לאתתקפא בדינא דלעילא

.אלמיהב תוספת לאתתקפא דינא דלתת, כתיב לא אוסיף

דהא בההיא שעתא דאתלטיא , אמר ההוא ינוקא שמענא בגין דכתיב ארורה האדמה בעבורך

ארעא בחובא דאדם אתייהיב רשו לשלטאה עלה ההוא חויא בישא דאיהו מחבלא דעלמא ושצי בני

אתייהיב רשו לארעא לנפקא מתחות ההוא נחש , ה”מההוא יומא דקריב נח קרבנא וארח ליה קב. עלמא

.ה בגין לאנהרא אפי ארעא”ועל דא מקריבין ישראל קרבנא לקב. וממסאבונפקא

. תלי עד דקיימו ישראל על טורא דסיניודא הוה, ר חזקיה יאות הוא"א

בגין , אבל בגין חובא דאדם אתלטייא, ה אזעיר לה לסיהרא ושלטא ההוא נחש”ר ייסא קב"א

בר בשעתא דקורבנא , בגרעונא סיהראוקיימת יומא נפקת ארעא מההיא קללה מההוא. למילט עלמא

. בעלמא וישראל יתבין על ארעהוןאשתכח

.ייסא לההוא ינוקא מה שמך' אמר ר

.ל אבא"א

.ישמח אביך ואמך ותגל יולדתך) ג"משלי כ(קרא עליה . בחכמה ובשנין, ל אבא תהא בכלא"א

ואת רוח ) ג"זכריה י( דכתיב דאתמרכמה , ה לאעברא רוח מסאבא מן עלמא”ר חזקיה זמין קב"א

אלהים דמעה מעל כל פנים ' בלע המות לנצח ומחה יי) ה"ישעיה כ(וכתיב , הטומאה אעביר מן הארץ

כמה , ה לאנהרא לסיהרא ולאפקא לה מחשוכא בגין ההוא חויא בישא”וזמין קב. 'וגווחרפת עמו יסיר

, מאי אור. ימיםוהיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת ה) 'שם ל(דכתיב

. ה בעובדא דבראשית”ההוא אור דגניז ליה קב

היא תעשיר ולא יוסיף ' ברכת יי) 'משלי י (פתחאבא ' ר.'בניו וגוויברך אלהים את נח ואת

.דא שכינתא דאיהי אתפקדא על ברכאן דעלמא ומנה נפקי ברכאן לכלא', ברכת יי. עצב עמה

כמה דאתמר דמאריה . התיבה בא אתה וכל ביתך אל לנח' ויאמר יי, תא חזי מה כתיב בקדמיתא

לסוף , בקדמיתא עאל ברשותא דבעלה. לבתר אתתא אמרה ליה לנפקא, דביתה יהב ליה רשו למיעאל

ד ויאמר אלהים ”הה, דביתא יעיל ואתתא תפיק]א"עא ע[ מכאן אוליפנא מאריה . נפק ברשו דאתתא

. ולא לאעלא ליהליהא דרשו הוה בידהא לאפק, אל נח לאמר צא מן התיבה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

156

ואינון מתנן דיהב לה בגין לאסגאה לה . וביתא בידהאביתאכיון דנפק יהב מתנן לה בגין דאיהי

ליה דכתיב מתנן ברכא דיהב לה כיוןועל דא . לאושפיזאמכאן אוליפנא אורח ארעא . רחימותא בבעלה

, ולא יוסיף עצב עמה. כמה דאתמרהיא תעשיר ודאי' ברכת יי) 'משלי י (כךובגין . נחויברך אלהים את

כד אתחשך סיהרא וברכאן לא , עציבו ורוגזא בלא נהירו דאנפין, עצבון. רזא דכתיב בעצבון תאכלנה

ודא הוא , ובגין כך ולא יוסיף עצב עמה, סטרא דרוחא אחרא דאמנע ברכאן מעלמא, בעצבון. משתכחי

. לא אוסיף לקלל עוד את האדמה) 'בראשית ח(רזא דכתיב

דהא בקדמיתא לא הוו דיוקנין דבני , דבני נשאדיוקניןמכאן ולהלאה . ומוראכם וחתכם יהיה

בראבדמות אלהים ) 'שם ה(וכתיב , בצלם אלהים עשה את האדם) 'שם ט(ח בקדמיתא כתיב "ת. נשא

. כיון דחטו אשתנו דיוקנייהו מההוא דיוקנא עלאה ואתהפכו אינון למדחל מקמי חיוון ברא. אותו

כיון דחטו . מיתא כל בריין דעלמא זקפן עיינין וחמאן דיוקנא קדישא עלאה וזעאן ודחלין מקמיהבקד

.ואתהפך דבני נשא זעין ודחלין קמי שאר בריין, לדיוקנא אחראבעינייהואתהפך דיוקניהו

דלהון דיוקנא, אורייתאפתגמיח כל אינון בני נשא דלא חטאן קמי מאריהון ולא עברין על "ת

ובשעתא דבני נשא עברין על . ני מחיזו דדיוקנא עלאה וכל בריין דעלמא זעין ודחלין קמיהלא אשת

דיוקנא דמתחלףאתחלף דיוקנא דלהון וכלהו זעין ודחלין מקמי בריין אחרנין בגין , פתגמי אורייתא

. כדקחזידיוקנאדהא לא חמו בהו ההוא , וכדין שלטי בהו חיות ברא. עלאה ואתעבר מנייהו

א ”כד, בריך לון ברכה דא ושליט לון על כלא, השתא כיון דעלמא אתחדש כמלקדמיןועל כך

.נוני ימא' ואפי, וכל דגי הים בידכם נתנו

ה עלמא מסר כלא בידהון דכתיב ורדו ”דכד ברא קב, מקדמת דנא, חייא אמר בידכם נתנו' ר

. 'וגובדגת הים ובעוף השמים

אבל , האי קרא אוקמוה. אשרי נשוי פשע כסוי חטאהלדוד משכיל) ב"תהלים ל(חזקיה פתח ' ר

וחד מנייהו משכיל והוא , ה”דהא תנינן בעשרה זיני שבחא שבח דוד לקב, קרא דא ברזא דחכמתא אתמר

. ודוד אתקין גרמיה עד לא ישרי עלוי האי דרגא. דרגא חד מאינון עשרה

תיקלא דבסטר דההוא, ה אתקיל חובי וזכוון דבני נשא”דהא בשעתא דקב, אשרי נשוי פשע

.דא הוא נשוי פשע. אחרא מכריעין לתתאדבתיקלאחובין מסתלקין ואינון אוחרנין זכיין

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

157

כמה דהוה , דיהא מחפיא דלא ישלוט עלוי מחבלא, בשעתא דדינא שריא בעלמא, כסוי חטאה

על דכיון דחטאה דא אנגיד אדם . עלמאועלה מההוא חטאה דאמשיך עליה אדם ”לנח דכסי ליה קב

ובגין כך כד נפק נח . ועלמא לא אתקין בתקוניה, שאר בריין שלטאן ובר נש דחיל מנייהו, עלמא

. 'ה ברכיה דכתיב ויברך אלהים את נח ואת בניו וגו”מתיבותא קב

.אבל נוקבי לא אמר קרא, נח ובניובהני ברכאן לא אשתכחו נוקבי אלא . ואתם פרו ורבו

למעבד , פרו ורבוובגין כך ואתם. כחדא ונוקבי ]ב"א עע[כללא דדכורי , ר שמעון ואתם"א

לון ולכל דאתו , ה שבע פקודי אורייתא”והכא יהיב לון קב. מכאן ולהלאה שרצו בארץ. תולדות

. עד דקיימו ישראל בטורא דסיני ואתייהב לון כל פקודי אורייתא כחדא, אבתרייהו

את קשתי נתתי ', תן ביני וביניכם וגוזאת אות הברית אשר אני נו' נח וגואלויאמר אלהים

וממעל לרקיע אשר על ראשם כמראה אבן ספיר ) 'יחזקאל א(שמעון פתח ' ר. מקדמת דנא, נתתי. בענן

אלין ארבע . ואשמע את קול כנפיהם כקול מים רבים כקול שדי בלכתן, מה כתיב לעילא. דמות כסא

מתחברן דא בדא לחפייא גדפין פרישןוכלהו , חיוון רברבן עלאין קדישין דההוא רקיע ממתקנא עלייהו

דלא , ד כקול שדי”הה, ובשעתא דאינון פרשי גדפייהו אשתמע קול גדפין דכלהו דאמרי שירתא. גופייהו

' הודיע יי) ח"שם צ(, ומאי אמרי. למען יזמרך כבוד ולא ידום) 'תהלים ל(כמה דכתיב , לעלמיןמשתכיך

. ישועתו לעיני הגוים גלה צדקתו

ומאי . כקול משרייתא קדישא כד מתחברן כל חילין עילאין לעילא. ל המולה כקול מחנהקו

קדוש אהדרו לצפון אמרו ,אהדרו לדרום אמרו . צבאות מלא כל הארץ כבודו' קדוש קדוש קדוש יי, אמרי

. אהדרו למערב אמרו ברוך, אהדרו למזרח אמרו קדוש, קדוש

ואתכלילו אפין לההיא סטרא אסחראיהי אזלא ובכל אתר ד, והאי רקיע קאים על רישיהון

אנפי , אתגליפת בארבע אנפין, דיליהמסתחרין ברבועאאסחרו אנפין לארבע זויין וכלהו . אנפין ביה

, אדם אנפי שור, אדם אנפי נשר, אדם אנפי אריה. דכלהואנפי אדם גליף , אנפי שור, אנפי נשרא, אריה

.פניהם פני אדםובגין כך כתיב ודמות . כלהו כלילן ביה

, גליפין בארבע ארבע, ארבע גוונין אתחזיין ביה, כלהו גוונין כלילן ביה, והאי רקיע דאתרבע

, גוון ירוק, סלקין תריסר, כד מתפרשאן גוונין דאינון ארבע. עלאין ותתאיןטמיריןבארבע גליפין רשימין

כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום ) 'איחזקאל (ד ”הה, מכל גווניןגוון דאתכליל, גוון חוור, גוון סומק

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

158

ובגין כך את קשתי נתתי . חיזו דגוונין דכלא', הגשם כן מראה הנוגה סביב הוא מראה דמות כבוד יי

. בענן

, בגין דיוסף צדיק אקרי, באיתן קשתוותשב) ט"בראשית מ(, כמה דאתמר ביוסף, מאי קשתי

ובגין דנח הוה צדיק קיימא . דא בדא אתאחידדברית, ובגין כך קשתו דא ברית דקשת דאתכליל בצדיק

.דיליה קשת

. רבהנחמדים מזהב ומפז ) ט"תהלים י(א ”כד, בחמידו דכלאאתנהירו, מאי ויפוזו. ויפוזו

כליל דא , דא אקרי הקשת בריתועל. ובגין כך אקרי יוסף הצדיק, אתנהירו בנהירו עלאה כד נטר ברית

.בדא

ולית רשו . דאתגלייןגוונין , גוונין טמירין, טמיראחיזו כחיזו , חיזו דכל חיזו, זהרא יקרא עלאה

וכן גוונין דקשת הוא חיזו . דלא יתחזי קלנא בשכינתא, לאסתכלא בעינא בקשת כד אתחזי בעלמא

קיימא קדישא , וכיון דארעא חמאת להאי קשת. דלא לאסתכלא, יקרא עלאהבחיזו קטירא סוספיטא

. ' לאות ברית בין אלהים וגוועל דא והיתה, אתקיימת בקיומא

ובגו עננא סלקא , כלהו רזא חדא, מינייהו תלת גוונין וחד דאתכליל ,בגוונין אליןהאי דאמרן

. לאתחזאה

דאיהי נקודה , האי היא אבן שתיה. וממעל לרקיע אשר על ראשם כמראה אבן ספיר) 'יחזקאל א(

קדישא עלאה דאיהי ממנא על אלין היא כרסייאוהאי. חדא דכל עלמא וקיימא עלה קדש הקדשים

דא הוא , אדםועל דמות הכסא דמות כמראה . פ"ודא הוא תורה שבע, בארבע סמכין, דמות כסא. ארבע

. להאיבגין דהאי כורסיא , תורה שבעל פהעל ]א"עב ע[ ישווןמכאן דתורה שבכתב . תורה שבכתב

. דיוקנא דיעקב דאיהו יתיב עלהדא הוא, כמראה אדם

והוה תמן בביתא חד . אושפיזא במתא מחסיאבאורייתא בביהודה קם ליליא חד למלעי רבי י

.קסירי דקטפיראיודאי דאתא בתרי

דא היא . והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלהים) ח"בראשית כ(פתח רבי יהודה ואמר

. אבן שתיה דמתמן אשתיל עלמא ועלה אתבני בי מקדשא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

159

והא אבן שתיה עד לא אתברי עלמא הות , ל האי מלה איך אפשר"זקף רישיה ההוא יודאי וא

דמשמע דיעקב שוי לה השתא דכתיב , ואת אמרת והאבן הזאת אשר שמתי מצבה, ומינה אשתיל עלמא

.והאי אבנא הות בירושלם, ותו דיעקב בבית אל הוה. ויקח את האבן אשר שם מראשותיו) שם(

וכתיב , הכון לקראת אלהיך ישראל) 'עמוס ד(ר פתח ואמ. יהודה לא אסחר רישיה לגביה' ר

ומלין דאורייתא בעיין לאתתקנא בגופא , מלי דאורייתא בעיין כוונה. הסכת ושמע ישראל) ז"דברים כ(

.ורעותא כחדא

קם ההוא יודאי ואתלבש ויתיב לגביה דרבי יהודה ואמר זכאין אתון צדיקיא דמשתדלי

.באורייתא יומא ולילי

דהא מלי דאורייתא בעיין , שתא דכוונת גרמך אימא מילך דנתחבר כחדאל רבי יהודה ה"א

אלא הא תנינן דאפילו חד . ואי לאו בערסאי שכיבנא ובלבאי אמרנא מלין, תקונא דגופא ותקונא דלבא

ולא עוד אלא . ומה שכינתא הכא ואנא שכיב בערסאי, דיתיב ולעי באורייתא שכינתא אתחברת בהדיה

. דבעיין צחותא

ה אתי לאשתעשעא ”קב, צפוןנ דקם למלעי באורייתא מפלגו ליליא כד אתער רוח "דכל בותו

לאינון מלין דנפקי ליה וצייתיןוהוא וכל צדיקיא דבגנתא כלהו צייתין , עם צדיקיא בגנתא דעדן

ואנא אהא שכיב , צדיקיא מתעדנין למשמע מלי דאורייתא בשעתא דאוכלהוה ”ומה קב. מפומיה

.בערסאי

.שתא אימא מילךל ה"א

אבן ודא, הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלהיםדאמרת דכתיב והאבןל שאילנא על מה "א

ואת אמרת אשר , עלמאכלדהא אבן שתיה עד לא אתברי עלמא הות ומנה אשתיל , אפשרהיך. שתיה

אל ותו דיעקב בבית. ויקח את האבן אשר שם מראשותיודכתיבדמשמע דיעקב שוי לה השתא , שמתי

.הוה ואבנא דא הות בירושלם

. וההיא אבן תחותיה הות, ל כל ארעא דישראל אכפל תחותוי"א

. שמתיוכתיב האבן הזאת אשר , ל אשר שם כתיב"א

. אימא להמלהל אי ידעת "א

דוד מלכא חביבותא . אני בצדק אחזה פניך אשבעה בהקיץ תמונתך) ז"תהלים י(פתח ואמר

וכד בעא . אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה) ח"שם קי(ועלה אמר , הודבקותא דיליה בהאי אבן הו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

160

בגין דכל מאן דבעי , נטל להאי אבן בידיה בקדמיתא ולבתר עייל, לאסתכלא בחיזו יקרא דמריה

ודוד משבח . בזאת יבא אהרן אל הקודש) ז"טויקרא ( דכתיב בהאילאתחזאה קמי מריה לא אעיל אלא

וכל אשתדלותיה דדוד לאתחזאה בהאי אבן כדקא יאות לגבי , ניךגרמיה ואמר אני בצדק אחזה פ

.דלעילא

ואתקין ההיא שעתא בתקונהא , ח אברהם אתקין צלותא דצפרא ואודע טיבו דמאריה בעלמא"ת

יצחק אתקין צלותא דמנחה ואודע בעלמא . וישכם אברהם בבקר) ב"בראשית כ(כדקא יאות דכתיב

ובגין צלותא דא דאתקין , יעקב אתקין צלותא דערבית. למידן עלמאדאית דין ואית דיין דיכול לשזבא ו

והאבן הזאת אשר ]ב"עב ע[ כ שבח גרמיה ואמר "בג, נ מקדמת דנא כדקא יאות"מה דלא אתקין ב

ובגין כך ויקח את האבן אשר שם מראשותיו . דעד ההיא שעתא לא שוי לה אחרא כוותיה, שמתי מצבה

דהא ביעקב תליא מלתא , ויצוק שמן על ראשה. ואוקים לההות נפילאד, מאי מצבה. וישם אותה מצבה

.למעבד יתיר מכל בני עלמא

. משתדל בסחורתא ומנח חיי עלמאוהיך את, ל וכל האי ידעת"א. יהודה ונשקיה' אתא ר

ואנא אשתדלנא על , ואית לי תרין בנין וקיימין כל יומא בבי רב, שעתאדחיקאל דהוה "א

. בגין דישתדלון באורייתאלימודייהואגר ולמיהבמזונייהו

, מאי שבחא דא. ושלמה ישב על כסא דוד אביו ותכון מלכותו מאד) 'ב' מלכים א(פתח ואמר

. וכדין ותכון מלכותו מאד, אלא דאתקין אבן שתיה ושוי עלה קדש הקדשים

ומאן דלא , ה תיאובתא דיליה בה תדיר”דהא קב, וראיתיה לזכור ברית עולם) 'בראשית ט (כתיב

, מאי וראיתיה. וראיתיה. ועל דא כתיב וראיתיה לזכור ברית עולם, אתחזי בה לא אעיל קמי מאריה

ואיכא דאמרי דא רשימו דאת קדישא די . לאתחזאה עלייהו, תיווהתוית ) 'יחזקאל ט(א ”כד, רזא הוא

.בבשרא

וכד יפקון . קיימאאבל האי קשת דאתחזי בעלמא ברזא עלאה , הואאמר רבי יהודה ודאי כלא

.ישראל מן גלותא זמינא האי קשת לאתקשטא בגוונוי ככלה דא דמתקשטא לבעלה

דמשיחא לרגלא לא תצפי אמר לי. ל ההוא יודאי כך אמר לי אבא כד הוה מסתלק מעלמא"א

.וכדין צפי ליה למשיח, עלמא מתקשטא בגווני נהירין ויתנהיר בעלמא האי קשת דתתחזיעד

והאי , מתחזיאבגוונין חשוכין , והשתא דאתחזיא. איתיה לזכור ברית עולםדכתיב ור, מנלן

וכדין לזכור ,בתקונהאאבל בההיא זמנא אתחזייא בגוונין נהירין ומתקשטא . דלא ייתי מבול, לזכור

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

161

' ובקשו את יי) 'הושע ג(ד ”הה, בגלותא ויקים לה מעפראדאיהיה להאי ברית ”וידכר קב, ברית עולם

אשר , אלהיכם ואת דוד מלכם אשר אקים להם' ועבדו את יי) 'ירמיה ל(וכתיב , וד מלכםאלהיכם ואת ד

ולאקמא , ועל דא וראיתיה לזכור ברית עולם. אקים את סכת דוד הנופלת) 'עמוס ט(א ”כד, אקים מעפר

.לה מעפרא

) ד"ישעיה נ (בדא דכתיב דילה ודוכרנאכ אדכר באורייתא פורקנא דישראל "ואמר הכי אבא דבג

. אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ כן נשבעתי מקצוף עליך ומגער בך

היוצאים מן אמאי, רבי אלעזר אמר כיון דכתיב ויהיו בני נח. ויהיו בני נח היוצאים מן התיבה

. וכי בנין אחרנין הוו ליה דלא נפקי מן תיבותא, התיבה

ואינון לא נפקי מגו , שם ואלה תולדות דהא לבתר אולידו בנוי בנין דכתיב, ל רבי אבא אין"א

.ובגין כך כתיב היוצאים מן התיבה שם חם ויפת. תיבותא

, ה ספרא דחנוך בעלמא וספרא דאדם”רבי שמעון אמר אילו הוינא שכיח בעלמא כד יהיב קב

, בגין דלא חיישו כל חכמאן לאסתכלא בהו וטען במלין אחרנין, בני נשאאתקיפנא דלא ישתכחון

ומתתקפי בפולחנא , והשתא הא חכימי עלמא ידעין מלין וסתמין לון. רשו עלאה לרשו אחראלאפקא מ

.דמאריהון

, סיבתא דסיבתין, טמירא סתימא, דכל חדווןחדואדכד אתער , דרזין קרא אשכחנא ברזא האי

בחדוואנהיר לימינא במשח רבות עלאה ונהיר לשמאלא , דכל חדווןחדוא, אנהיר מניה נהירו דקיק

. דבקן דא בדא, רוח אתער ורוח סלקא ואתייהיב ברוחא. בחדווא דארגוונאנהיר לאמצעיתא , חמרא טבד

כד . מתעברת מניה, אתעברת רוח דסלקא. חד ברית דדבקא בבריתנפיקמגו תלת , תלת עאלין בתלת

קו ונח ותיבה נפ. מתלת בניןומתעברא ]א"עג ע[ סטרין אתדבקו רוחא ברוחא בין תריןאתייהיבת

, שם דבסטר ימינא, שם וחם ויפת, ואלין אינון דנפקו מגו תיבותא, מנייהו תלתא כגוונא דתלתא עלאין

.יפת ארגוונא דכליל לון, חם דבסטר שמאלא

ובגין . קדמאהנחש, אתערותא דרוחא מסאבא, קספיטיןזוהמא דדהבא תחות , וחם הוא אבי כנען

ההוא כנען דאחשיך אנפי , ההוא כנען דאתלטיא, ל עלמאדאייתי לווטין ע, וחם הוא אבי כנעןרשיםכך

ההוא דאחשיך , לא נפיק מגו כללא דכלהו אלא דא דכתיב וחם הוא אבי כנעןבכלהוובגין כך . בריין

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

162

אלא מיד קפץ ואמר וחם הוא אבי , או יפת הוא אבי כך, ולא כתיב בכללא דא ושם הוא אבי כך, עלמא

.כנען ודאי

דעד לא הוה קיומא , ויעבור אברם בארץ) ב"בראשית י(, מה כתיבועל דא כד אתא אברהם

כד הוו זכאין ישראל אקרי . עלאהדאבהן ולא אתו זרעא דישראל בעלמא דיפוק שמא דא וייעול שמא

שם (ועל דא כתיב . ארץ כנען, כד לא זכו אקרי ארעא על שמא אחרא. ארץ ישראל, ארעא על שמא דא

, 'וגוארור אתה מכל הבהמה ) 'שם ג(, ובנחש מה כתיב. לווטין על עלמאדאיהו אייתי , ארור כנען) 'ט

. תלת אלין בני נח היוצאים מן התיבה כדקאמרינן, ועל דא כתיב שם וחם ויפת. היינו דכתיב עבד עבדים

.קיומא דרזא עלאה, קיומא דכל עלמא, שלשה אלה בני נח

דכד ההוא נהר דנגיד ונפיק אשקי לגנתא . גוונין עלאיןרזא דתלתהיינו , ומאלה נפצה כל הארץ

כל חד וחד כליל בחבריה לאחזאה דיקרא , לתתא גוונין מתפרשןומתמן , בחילא דתלת אלין עלאין

.ה אתפשט לעילא ותתא ואיהו חד בעלאי ותתאי”דקב

ומחיזו דתלת גוונין אלין , דקדושהמסטרא דאתיין אלין גוונין אינון בכלאלעזר תלת ' אמר ר

וכד תסתכל ברזא דדרגין תשכח היך מתפרשן גוונין . לכל אינון דאתיין מסטרא דרוחא אחראמתפרשאן

וכלא ידיעא . דדשי דחפיין לתהומיצנורין עד דעיילין לתתא ברזא דאינון שבעה ועשרין סטריןלכל

. ה אתרעי ביקריהון וגלי לון סתרין עלאין דחכמתא”זכאה חולקהון דצדיקייא דקב. לחכימין עליונין

. ליראיו' סוד יי) ה"תהלים כ(עלייהו כתיב

אלהי אתה ארוממך אודה שמך כי עשית פלא עצות ' יי) ה"ישעיה כ(פתח רבי אלעזר ואמר

בגין דכל מאן , ה ולשבחא ליקריה”כמה אית לון לבני נשא לאסתכלא ביקרא דקב. מרחוק אמונה אומן

. ולא עוד אלא דאסגי ברכאן לעילא ותתא. הה עביד ליה רעותי”קב, דידע לשבחא למאריה כדקא יאות

ה משתבח ”וקב, חביב הוא לעילא וחמיד לתתא, ועל דא מאן דידע לשבחא ליה למאריה וליחדא שמיה

.ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר) ט"שם מ( ועליה כתיב ,ביקריה

. ונציב לה הכארכתאתתחד אמר מגן עדן . יוסי' יהודה ור' ר. ויחל נח איש האדמה ויטע כרם

לון והוה סחיט ,ואניצת ענביןובההוא יומא עבדת איבין , וחד אמר בארעא הות ועקר לה ושתל לה

.ושתי מן חמרא ורוי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

163

לאו , בההוא חובא דבדק אדם הראשוןבעא למבדקכד . איהו הכא בהאי קרארזאשמעון אמר ' ר

כיון דמטא , בין למבדק בההוא כרםסחט ענ. ולא יכיל, לאתדבקא ביה אלא למנדע ולאתקנא עלמא

בתוך . גלי פרצה דעלמא דהוה סתים, ובגין כך ויתגל. ולא הוה ליה חילא למיקם, ויתגללהאי וישכר

. כרםדההיא אהלה ]ב"עג ע[ בתוך, א"בהכתיב , אהלה

ד"אי ס. וכי מאן יהיב לון חמרא בההוא אתר למשתי. דתנינן שתויי יין הוו, כגוונא דא בני אהרן

אש ' ויקריבו לפני יי) 'ויקרא י(אלא ודאי מההוא חמרא רוו דכתיב . חמרא הכידאינון חציפין הוו דרוו

. וכלא חד מלה, לשמרך מאשה זרה) 'משלי ז(וכתיב התם , כתיב הכא אש זרה. זרה

ואתיהיב , ועל דא אתער חם אבי כנען כמה דאתמר. וכן כגוונא דא וישת מן היין וישכר ויתגל

ובגין כך . קיימא דאעבר מיניה ההוא דתנינן, סרסו, צדיק ברזא דבריתדהוהומאי . נען לשלטאהאתר לכ

א ארור אתה מכל ”כד, עבד עבדים יהיה. אתערון כדקדמיתא בעלמאדהא לווטין , ויאמר ארור כנען

ורזא . יפקון לחירו והוא לא יפוקכלא, לאכלא יתתקן לזמנא דאתי והוא . ומכל חית השדההבהמה

.איהו לאינון דידעי ארחוי ושבילי דאורייתא

כמה אית לון לבני נשא . כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד) א"תהלים נ(פתח ואמר

בתוקפא רשים הוא חוביה לעילא ולא אתמחק בר דחטאדהא לבתר , ה”לאסתמרא מחובייהו מקמי קב

. כתם עונך לפניכי אם תכבסי בנתר ותרבי לך בורית נ) 'ירמיה ב(א ”כד, סגיא

ביה זמנא תניינא אתתקף ההוא רשימו תב. ה זמנא חדא עביד רשימו”נ קמי קב"ח כיון דחב ב"ת

.כדין כתיב נכתם עונך לפני. אתפשט ההוא כתמא מסטרא דא לסטרא דאתב ביה. יתיר

חשיב דההוא חובא אתרשים עליה , דבת שבעבעסקאה ”ח דוד מלכא כיון דחב קמי קב"ת

. אעבר ההוא רשימו מקמיה, העביר חטאתך לא תמות' גם יי) ב"י' שמואל ב(, ה כתיבמ. לעלמין

אמאי יהבה . דדוד מלכא הות מן יומא דאתברי עלמאמיניהל רבי אבא והא תנינן דבת שבע "א

.ה לאוריה החתי מן קדמת דנא”קב

חרא ונסיב לה אקדים א, נ למהוי דיליה" ליה לבאזדמינתג דאתתא ”אע. ה”ל הכי אורחוי דקב"א

, כיון דמטא זמניה אתדחייא האי דנסיב לה מקמי האי אחרא דאתי לבתר. אחראעד דמטא זמניה דהאי

. מקמי האי אחרא, ה לאעברא ליה מעלמא עד לא מטי זמניה”וקשי קמי קב. ואסתלק מעלמא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

164

ותשכח אמאי אתיהיבת ובדוקפוק , בקדמיתא דבת שבע דאתיהיבת לאוריה החתי דאורזא

.איהווכלא רזא חדא , מלה דאתשכח. א קדישא לכנען עד לא ייתון ישראלארע

לא אעדי לביה ורעותיה מאינון חובין דחב , ג דאודי על חוביה ותב בתיובתא”ח דוד אע"ת

בגין דדחיל עלייהו תדיר דילמא גרים חד מנייהו ויקטרג עליה בשעתא , ומההוא חובא דבת שבע

. מיניה ומרעותיהובגין כך לא אנשי לון . דסכנה

דא , וחטאתי נגדי תמיד. כלהו דרגין דתליין בהו חובי בני נשא אני אדע, א כי פשעי אני אדע"ד

וכדין אתבסם עלמא . פגימו דסיהרא דלא נפקא מסאובתא עד דאתא שלמה ואתנהירת באשלמותא

ועם כל דא . תחת גפנו ותחת תאנתווישב ישראל איש) 'ה' מלכים א(ויתיבו ישראל לרחצן דכתיב

) ג"זכריה י(כמה דאתמר , וחטאתי נגדי תמיד ולא אתפסק מעלמא עד דייתי מלכא משיחא לזמנא דאתי

. ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ

, תקיףגיברח הוא הוה "ת. 'על כן יאמר כנמרוד גבור ציד לפני יי' הוא היה גבור ציד לפני יי

. דברייתא בהוצידאיצד והוה ידע למ, לבושוי דאדם הראשון הוה לביש

והוה שליט באינון לבושין , ז"אמר רבי אלעזר נמרוד הוה מפתי לברייתא למיהך בתר פולחן דע

דמרד , ואמאי אקרי שמיה נמרוד. והוה אמר דאיהו שליטא בעלמא ופלחין ליה בני נשא, ונצח בני עלמא

עלמא כל בניבושין שליט על ל]א"עד ע[ באינון . דמרד בעלאי ומרד בתתאי, במלכא עלאה דלעילא

והוי מפתי לברייתא אבתריה עד דמשך בני נשא , ומרד במאריה ואמר דאיהו שליטא דעלמא, ומלך בהו

. למיפק מבתר פולחנא דמארי עלמא

. ר שמעון באילין לבושין ידעי בהו חברייא רזא עלאה"א

והבית בהבנתו ) 'ו' כים אמל(שמעון פתח ' ר. ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים. מתניתין

וכי לא הוה בני ליה . והבית בהבנותו. 'וכואבן שלמה מסע נבנה ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע

מקשה תעשה ) ה"שמות כ(אלא כך הוא כמה דכתיב . מהו בהבנותו, שלמה וכלהו אומנין דהוו תמן

כיון דשראן . יד איהו מגרמיהאלא ודאי כלא באת וניסא אתעב, אם היא מקשה מהו תעשה. המנורה

ה שרא ”בגין דברכתא דקב, ט"מ. מה דלא הוו ידעין מקדמת דנאלמעבדלמעבד עבידתא אוליף לאומנין

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

165

ולא , היאך שראן למעבדדהא אולפא לאומנין, איהו אתבני מגרמיה, ועל דא כתיב בהבנותו, על ידייהו

.ועבדי עד דאתבני כל ביתאאסתלק מעינייהו רשימו דההוא עבידתא ממש ומסתכלאן ביה

.אבן שלמה ודאי, ד"שלמה כתיב חסר יו. אבן שלמה מסע נבנה

דלא מסע דאנטיל ידין למעבד. דאתנטיל ואתייא ושריא עלייהו ואתעביד עבידתא, מסע

.ולמסע את המחנות) 'במדבר י(וכתיב התם , כתיב הכא מסע. מדעתייהו

דלא אצטריכו , דשמיר בזע כלא ולא אשתמע מלהבגין . ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע

.לשאר מאנין למעבד וכלא באת וניסא הוה

למיהך זכאה חולקיה מאן דאתעסק בהו וידע , אמר רבי שמעון כמה חביבין אינון מלי דאורייתא

סלקא מגו מחשבה , ה למעבד יקרא ליקריה”כד סלקא ברעותא דקב. והבית בהבנותו. קשוטבארח

עד דאתפשטת ושרייא לבי , ואתפשטת מאתר דאיהי מחשבה סתימא דלא אתיידע,רעותא לאתפשטא

, וכדין כד אתפשטת ההיא מחשבה ושריא באתר דא. אתר דאיהו נביע תדיר ברזא דאיהו רוח חיים, גרון

. אלהים חייםהוא) 'ירמיה י(, אקרי ההיא מחשבה אלהים חיים

ונפק יעקב גבר , ומיא כלילן כחדאמתמן נפקו אשא ורוחא , עוד בעא לאתפשטא ולאתגליא

.מהכא מחשבה דהוה סתימא בחשאי אשתמע לאתגליא. ואיהו קול חד דנפיק ואשתמע, שלים

וכדין נפקא דבור דאשלים , עוד אתפשטת האי מחשבה לאתגליא ובטש האי קול ואקיש בשפוון

.אשתמע דכלא איהו ההיא מחשבה סתימא דהות לגו וכלא חד. כלא וגלי כלא

כאשר . כדין והבית בהבנותו, דההוא קלאבתקיפודמטא אתפשטותא דא ואתעביד דבור כיון

.בכל זמנא וזמנא, אלא בהבנותו, נבנה לא כתיב

.בעטרה שעטרה לו אמו) 'שיר ג(וכתיב , כמה דאתמר, אבן שלמה

.נפקא מלעילא ושריא ונטיל לתתא, דנפקא מלגו ושריא ונטיל לבר, מסע

ולא אשתמעו , אלין שאר דרגין תתאין דכלהו תליין ביה. לא נשמעברזל ומקבות והגרזן כל כלי

וכדין כד איהי . ודא הוא בהבנותו. לגו כד איהי סלקא לאתאחדא לעילא ולינקא מתמןמתקבלןולא

וכדין קיימין עלמין כלהו ברזא חדא ביחודא חד ולא . ינקא כלהו קיימי בחדוותא וינקין ואתמליין ברכאן

. לסטרייהו למה דאתמנןמתפרשןכלהו , לבתר דנטלי חולקהון כל חד וחד. ין פרודא עלמבכלהוהוי

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

166

, ויהי בנסעם מקדם, לבתר מה כתיב]ב"עד ע[ . ודברים אחדיםח ויהי כל הארץ שפה אחת "ת

דהא מתמן מתפרשן לכל אינון סטרין ואיהו ריש , וימצאו בקעה בארץ שנער. מההוא קדמאה דעלמא

.מלכו לאתבדרא

, ודאי הכי הוא, ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד) 'בראשית ב(תימא הא כתיב ואי

וכד נטלין הוי פרודא , וכד אינון כנישין תמן לינקאה לא הוי פרודא. דכיון דנטלי מתמן הוי פרודא

. דכתיב ויהי בנסעם מקדם וימצאו בקעה כמה דאתמר

ין עלמא ביסודא ועקרא ושרשא חדא דהא כד, ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים

. מקדמאה עקרא דעלמא מהימנותא דכלא, ויהי בנסעם מקדם, מה כתיב. ה”ומהימנותא חדא ביה בקב

. עלאהמציאה אשכחו ונפקו בה מתחות מהימנותא , וימצאו בקעה

. דהא מתמן נטל לאתאחדא ברשו אחרא, ותהי ראשית ממלכתו בבל, ח נמרוד מה כתיב ביה"ת

. מתמן נטלו בלבייהו לאפקא מרשותא עלאה לרשו אחרא, מצאו בקעה בארץ שנערוהכא וי

) ז"ישעיה נ(חייא פתח ' ר. ויאמרו הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם

בלא דכד ימא נפקא מתקוניה ואזיל , אין. וכי אית ים נגרש. ' וגוכי השקט לא יוכלוהרשעים כים נגרש

בגין כי , ט"מ. כמאן דרוי חמרא ולא יתיב על בורייה וסלקא ונחתא, ש ואתתרך מאתריהכדין נגר, חבלא

. מימוי כל ההוא טינא דימא וכל טנופא לשפווותיהדמפקי, השקט לא יוכל ויגרשו מימיו רפש וטיט

דנפקי מאורח מישר לאורח , מארחא דתקנא ואזלי כרוי חמרא בלא תקונאדנפקיכגוונא דא אינון רשעים

דהא עקימו דארחייהו גרים לון למהך בלא תקונא ובלא , בגין כי השקט לא יוכל, מאי טעמא. יםעק

כלהו , ההוא מלה רפש וטיט, ולא עוד אלא דכל רוגזא דידהו בשעתא דאמרי מלה מפומייהו. שכיכו

. ומסאבי לון]א"עה ע[עד דמסתאבי , מפקי טנופא וגיעולא מפומייהו לבר

.לית הבה אלא הזמנה בעלמא. 'וכולנו עיר ח ויאמרו הבה נבנה "ת

, אתובשטותא , ה”כלהו בעיטא בישא אתו לסרבא ביה בקב. נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים

.בטפשו דלבא

בגין לנפקא מרשו עלאה לרשו , אבל בחכמה דרשיעו אתו, ר אבא שטותא נסיבו בלבייהו"א

.דחכמתא עלאהובכלא אית רזא . אחרא ולאחלפא יקריה ליקרא נוכראה

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

167

ואתגלי להו אתר , ח כד מטו להאי בקעה דאיהו רשו נוכראה"ת. הבה נבנה לנו עיר ומגדל

מיד . לאתהנאה ביה תתאי, אמרו הא אתר למיתב ולאתקפה לבא, דשלטנותא דא תקיע בגו נוני ימא

. נתקין באתר דא עיר ומגדל, הבה נבנה לנו עיר

למה לן לסלקא . ונבנה לאתר דא עיר ומגדל, אחרא לדחלא ולאיהא לןאתר דא . ונעשה לנו שם

, פן נפוץ. דחלא למפלח תמן, ונעשה לנו שם. הא הכא אתר מתקנא, לעילא דלא ניכול לאתהנאה מנה

. לדרגין אחרנין ונתבדר לסטרי עלמא

. דא הוא חד מאינון עשר זמנין דנחתא שכינתא לארעא. לראות את העיר ואת המגדל' וירד יי

' ירא יי) 'שמות ה(א ”כד, לאשגחא בדינא, אלא לראות. ולא הוה ידע מקדמת דנא, לראותוכי מה הוא

.עליכם וישפוט

אלא לראות , דהא לא כתיב לראות את בני האדם, הכא אית לאסתכלא. את העיר ואת המגדל

בקדמיתא ישגח בדרגא דלעילא ולבתר , ה בדינא”אלא בשעתא דאשגח קב. אמאי. את העיר ואת המגדל

אשגחותא דלעילא הוה , ובגין דהאי מלה מטא לעילא. בקדמיתא בעלאי ולבתר בתתאי, דרגא דלתתאב

בנוי דאדם , מאי בני האדם. ביה בקדמיתא דכתיב לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני האדם

. ובעו למבני לעילאגרמובניינא ודאי , אשר בנו בני האדם. קדמאה דמרד במריה וגרם מותא לעלמא

החצר הפנימית הפונה קדים ]ב"עה ע[ אלהים שער ' כה אמר יי) ו"יחזקאל מ (פתחשמעון ' ר

, האי קרא אית לאסתכלא ביה. יהיה סגור ששת ימי המעשה וביום השבת יפתח וביום החדש יפתח

יהיה סגור כל אינון יומין דששת ימי אמאי . יהיה סגור ששת ימי המעשה. רזא כמה דאתמרדאיהו

וביום השבת יפתח . דתרעא דא יהיה סגור דלא לאשתמשא חול בקודשא, לא אלין ימי חולא. המעשה

.וכדין אתנהיר סיהרא לאתחברא בשמשא, דקודשא בקודשאדהא כדין שמושא , וביום החדש יפתח

תא חזי תרעא דא לא אתפתח באינון שיתא יומי דחול בגין דהא באינון יומי דחול עלמא תתאה

דהשער הזה דשלטי בגיןואינון . נון שית יומין דחול על עלמא בר בארעא דישראלאתזן ושלטין כל אי

אבל ביום השבת וביום החדש כלהו מתעברן ולא שלטין בגין דהשער הזה איהו פתוח , איהו סגור

.ועלמא איהו בחדוה ואתזן מתמן ולא אתייהיב עלמא לרשו אחרא

עד לא יקומון , תא חזי הפונה קדים. דייהוואי תימא דכל אינון שית יומין אינון שלטין בלחו

לשלטאה איהו אסתכל תדיר בעלמא אבל לא אתפתח לאתזנא עלמא מקודשא בר ביומא דשבתא

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

168

דשבתא כלהו דהא ביומא, וכלהו יומין כלהו אתדבקן ביומא דשבתא ואתזנו מתמן. וביומא דחדשא

.תרעין פתיחן ונייחא אשתכח לכלא לעלאי ותתאי

לאשגחא במה דבנו וקיימו קיומא ורדיד פרישא, נחת מקודשא לחול, לראות' תא חזי וירד יי

. לאתערא על עלמא לדחלא להון

, ה”ל מה חמו אלין דעבדו שטותא דא למרדא ביה בקב"א. שמעון' יצחק הוה יתיב קמיה דר' ר

.וכלהו בעיטא חדא אתקיימו בדא

תנטילו מארעא דישראל ונחתו א, אתנטילו מעילא לתתא, ויהי בנסעם מקדםאתמרל הא "א

בגין דכד דינא . ויתדבק סיועא דלתתא באתר דא, שםונעשה לנו , אמרו הא הכא אתר למדבק. לבבל

איהו רחיקאדהא לעילא , עלמא ויתזןיתהניהא אתר דא לקבליה ומהכא , אתי לאשראה בעלמא

טופנא בעלמא ותיחולא עוד אלא אנן נסק לרקיעא ונגח ביה קרבא דלא . לאתזנא עלמא מניה

.כדבקדמיתא

יעבדון ויצלחון כלהוןבגין דכלהו כחדא בייחודא . הן עם אחד ושפה אחת לכלם' ויאמר יי

אותם ' ויפץ יי, מה כתיב. יתבדרון דרגין כל חד לסטריה ובגין כך יתבדרון כל הני דלתתא. בעובדייהו

.משם

דכלהון ממללין בלשון הקודש אלא בגין . ה”אמאי אתבדר ובלבל ליה קבואי תימא לישנהון

בגין דבעובדא ובמלולא דפומא תליין מלין אלין לאדבקא כוונה , לישנא קא עביד לון סיועאוההוא

ועל דא אתבלבל לישנהון דלא יכילו לאתתקפא . ובדא עבדי סיועא לההוא אתר דבעו לאקמא, דלבא

ין דחילא דלעילא לא ידעי ולא בג, כיון דאתחלף לישנהון לא אצלחו בעובדא. רעותהון בלשון הקדש

. אתחלש חיליהון ואתבר תוקפא דלהוןלישנאוכד אתבלבל . אשתמודעי בר בלשון הקדש

ולישן , כלהו חילי שמיא ידעי ביה ואתתקפי ביה, דאמרי תתאי בלשון הקדשדאח דהא מלה "ת

ויחדלו לבנות מיד, ועל דא אלין כיון דאתבלבל לישנא דלהון. אחרא לא ידעין ולא אשתמודעי ביה

.דהא אתבר חילייהו ולא יכילו למעבד מדי ברעותא דלהון, העיר

דהא . היאדיליה מברך מן עלמא ועד עלמא די חכמתא וגבורתא ה”דקבלהוי שמיה ) 'דניאל ב(

יהב חכמתא עלאה לאדם . בני נשא לאתגרא ביהבהאתקלקלו , ה רזי דחכמתא לעלמא” קבבגין דאנחת

עד דאסתלקו מניה , דאתגלי ליה ידע דרגין ואתדבק ביצר הרע]א"עו ע[ ובההיא חכמה, הראשון

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

169

לבתר בההוא ספרא . ואתגליין ליה מנייהו ולא כקדמיתא, ולבתר תב קמי מאריה. מבועי דחכמתא

.ולבתר אתו בני נשא וארגיזו קמיה, דיליה ידע חכמאן

. שכר ויתגל כמה דאתמרוישת מן היין וי, לבתר מה כתיב. ה”יהב חכמתא לנח ופלח בה לקב

וכן יצחק . ה”לבתר נפק מניה ישמעאל דארגיז קמי קב. ה”יהב חכמתא לאברהם ופלח בה לקב

.יעקב נסב תרין אחתן. נפק מניה עשו

, נאמן הוה כמשה לא. בכל ביתי נאמן הוא) ב"במדבר י(, מה כתיב ביה. יהב חכמתא למשה

. אלא קאים במהימנותא עלאה כדקא יאות, נייהו דרגין ולא סטא לביה בתיאובתא דחד משמש בכלהו

המשא ) 'שם ל(, משלי שלמה) 'משלי א(, לבתר מה כתיב ביה. יהב חכמתא עלאה לשלמה מלכא

. למעבד רעותיואוכל, היאוחכמתא דיליה , אמר שלמה אתי אל. נאם הגבר לאיתיאל לאיתיאל ואוכל

. לשלמהשטן ' ויקם יי) א"י' מלכים א(לבתר

ה ובנו מגדל ”אתגרו ביה בקב, ן זעירו דחכמתא דאשכחו אלין מההוא חכמה דקדמאיח בגי"ת

אבל לזמנא דאתי . עד דאתבדרו מאנפי ארעא ולא אשתאר בהו חכמה למעבד מדי, ועבדו כל מה דעבדו

לאו , ואת רוחי אתן בקרבכם ועשיתי) ו"יחזקאל ל(ד ”הה, ה יתער חכמתא בעלמא ויפלחון ליה בה”קב

.אלא ועשיתי את אשר בחוקי תלכו ואת משפטי תשמרו ועשיתם, ילו ביה עלמאכקדמאי דחב

.ל רבי יוסי לרבי חייא נפתח באורייתא ונימא מלה"א. רבי יוסי ורבי חייא הוו אזלי בארחא

אלהיך מתהלך בקרב מחנך להצילך ולתת אויביך לפניך ' כי יי) ג"דברים כ(פתח רבי יוסי ואמר

אלא , מהלך מבעי ליה. אלהיך מתהלך' כי יי. ראה בך ערות דבר ושב מאחריךוהיה מחניך קדוש ולא י

, מתהלך נוקבא. ודא הוא אילנא דאכל מניה אדם הראשון, מתהלך בגן לרוח היום) 'בראשית ג(א ”כד

הולך לפניהם ' ויי) ג"שמות י(ודא הוא דאזיל קמייהו דישראל כד הוו אזלי במדברא דכתיב . מהלך דכר

צדק לפניו יהלך וישם לדרך ) ה"תהלים פ(אזיל קמיה דבר נש כד אזיל באורחא דכתיב הוא ד. יומם

לאשתזבא , להצילך ולתת אויביך לפניך, ולמה. ודא הוא דאזיל קמיה דבר נש בשעתא דאיהו זכי. פעמיו

. בגרמיהובגין כך לבעי ליה לבר נש לאסתמרא מחובוי ולדכאה . בר נש בארחא ולא ישלוט ביה אחרא

אלא מחניך קדוש אלין . קדושים מבעי ליה, מאי קדוש. והיה מחניך קדוש) ג"דברים כ(, דכתיבמאי

. ובגין כך והיה מחניך קדוש, שייפי גופא דגופא אתחבר ואתתקן בהו

© 2008 Zohar Education Project, Inc. All rights reserved.

170

ה מאיס בה יתיר ”דדא הוא מלה דקב, דערייןערייתא, מאי ערות דבר. ולא יראה בך ערות דבר

אלא הני חייבי עלמא דגעלי ומסאבי גרמייהו במלה . אמאי דבר, רותכיון דאמר ולא יראה בך ע. מכלא

, ואי את עביד כדין, בגין דאיהו אזיל קמך. וכל כך למה. והא איהו ערות דבר, דלהון דנפקי מפומייהו

, נתעסק במלי דאורייתא, אזלינן בארחאואנן הא . דלא יזיל בהדך וייתוב מאחריך, מיד ושב מאחריך

.רא על רישיה דבר נש ושכינתא לא אעדיאת מניהדהא אורייתא אתעט

ויהי בנסעם , ח מה כתיב"ת. 'הן עם אחד ושפה אחת לכלם וגו' פתח רבי חייא ואמר ויאמר יי

אלא מציאה אשכחו תמן . מאי וימצאו, ויראו מבעי ליה. וימצאו. מקדמונו של עולם, מאי מקדם. מקדם

לסרבא , ובה אשתדלו למעבד בההיא עבידתא דעבדו, דאתנער תמן מן בני טופנאדקמדאימרזי דחכמתא

. עבידתא]ב"עו ע[ והוו אמרי בפומא ועבדי . ה”ביה בקב

דאינון בלבא חד ורעותא חד וממללי בלשון ובגין. הן עם אחד ושפה אחת לכלם, חמי מה כתיב

, אעבידאבל מאי. ולית מאן דימנע עובדא דלהון, ועתה לא יבצר מהם כל אשר יזמו לעשות, הקדש

ומה בגין דהוו ברעותא . וכדין אתמנע עובדא דלהון, אבלבל לון דרגין דלעילא ולישן דלהון לתתא

ודינא דלעילא לא יכיל , כתיב לא יבצר מהם כל אשר יזמו לעשות, ולבא חד וממללי בלשון הקדש

.על אחת כמה וכמה, ורעותא חדבלבא דמתעסקין באורייתא ואנן אנן חברייא, לשלטא בהו

דכל זמנא דבני עלמא אלין ברעותא חד, ר יוסי מכאן לאינון מארי דמחלוקת לית לון קיומא"א

אותם משם ' כיון דאתפלגו מיד ויפץ יי. לא שלטא בהו דינא דלעילא, ה”ג דמרדי ביה בקב"אע, ולבא חד

. על פני כל הארץ

. אותם משם' יידהא כיון דאתבלבל מיד ויפץ , ר חייא אשתמע דכלא במלא דפומא תלייא"א

ולעבדו ' כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם יי) 'צפניה ג(, אבל בזמנא דאתי מה כתיב

. אחדאחד ושמו ' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה יי' והיה יי) ד"זכריה י(וכתיב , שכם אחד