КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ПРАКТИКУМ

Тула – 2003

2

Министерство образования Российской Федерации

ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории и культурологии

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ПРАКТИКУМ

Тула – 2003 ББК 71.ОЯ73

3

Культурология: Практикум Автор-составитель: В.И.Дружинин, к. филос.н. Рецензенты: кафедра гуманитарных дисциплин ТФ ИЮ МВД РФ, начальник

кафедры – кандидат философских наук, доцент А.Л.Золкин; доктор экономических наук Ю.В.Шлыков, профессор филиала ВЗФЭИ

в г. Туле. Практикум содержит учебно-методический материал по курсу

«Культурология», тематику и программу курса, планы семинарских занятий, учебную и научную литературу к ним, культурологические термины и понятия, персоналии, контрольные тесты, контрольные вопросы по темам курса, тематику рефератов и полный список рекомендуемой литературы ко всему курсу. Пособие рассчитано на студентов классических университетов всех специальностей, педагогических вузов, учащихся колледжей, может быть полезно преподавателям культурологии.

© Дружинин В.И., 2003.

4

ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ по курсу «Культурология» на 2002-2003 уч. год

Тема 1. Введение в культурологию. Культурология как наука Тема 2. Основные понятия культурологии Тема 3. Структура культуры Тема 4. Религия и культура Тема 5. Культурогенез Тема 6. Динамика культуры Тема 7. Культурная традиция как механизм аккумуляции и

передачи социального опыта Тема 8. Социодинамика российской культуры Тема 9. Современная социокультурная ситуация

5

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА В настоящее время, когда в России происходит формирование

демократического общества, к высшей школе и подготовке специалистов предъявляются особые требования. В образовательном процессе возрастает роль гуманитарной составляющей, которая способствует формированию твердых мировоззренческих устоев личности. Поиска альтернативы постмодернистской бездуховности современного общественного создания – одна из наиболее актуальных задач в работе с молодым поколением.

Среди общегуманитарных наук особое место занимает культурология – наука о культуре. Понятие «культура», на первый взгляд простое и доступное, скрывает в себе множество значений и смыслов, являясь, на самом деле, чрезвычайно сложным для осмысления и толкования. Обыденное, дилетантское представление о культуре, характерное для неспециалиста в этой области знания, зачастую фрагментарно, излишне категорично в выводах и непоследовательно. Обычно под культурой понимают следующие ее частные проявления: культуру поведения, культуру была, образованность и воспитанность человека, художественную культуру, культуру разных народов. Сложность феномена культуры в целом охватывается понятием культуры, которое формулируется в культурологии. Феномен – совокупность конкретных опытных представлений и восприятий. Понятие – выраженная в логической форме совокупность существенных признаков предмета, т.е. понятие исчерпывает сущность предмета в целом, не касаясь случайных признаков предмета. Исходя из этих соображений, можно дать понятие культуры. Культура – целенаправленная деятельность человечества по преобразованию естественной среды обитания в соответствии с человеческими ценностями, нормами, представлениями и критериями. Пример: преобразование человеком своей природы в результате промышленной деятельности, изменение облика геологической среды.

В наши дни существует более тысячи определений культуры. В 1964 году А.Кребером и К.Клакхоном была предпринята попытка сосчитать определения культуры. В то время их было менее двухсот. Следовательно, культурология – это динамично развивающаяся система знаний, имеющая современный характер. Первая попытка определения культуры была осуществлена немецким ученым Освальдом в 1913 г., но это определение было скорее философским. Поэтому первым определением культуры считают дефиницию, данную американским антропологом и этнографом Л.Уайтом в 1937 г.

Культурология как особая наука сформировалась в 40-х годах ХХ века, сначала в США, затем – в Западной Европе. В отечественной гуманитаристике она появилась только в конце 80х годов ХХ века, хотя первые разработки культурологической проблематики можно обнаружить и в 70-е годы (труды М.М.Бахтина, А.Ф.Лосева, М.С.Кагана, Г.З.Апресяна, М.Н. Илиади, Л.Н.Столовича, М.Б.Туровского, О.Г.Дробницкого, В.М.Межуева, В.И.Толстых, С.С.Аверинцева и др.).

6

В культурологии содержание определения культуры отличается от понятия культуры раскрытием предметной сферы мира культуры. На основе анализа научной литературы можно сформулировать следующее определение культуры.

Культура представляет собой взаимосвязь и взаимодействие следующих четырех основных подсистем человеческой жизни и смыслодеятельности:

- «Человек – Природа» (определяет экокультуру, культуру человеческого тела, культуру здравоохранения, культуру взаимоотношений человека и вселенной);

- «Человек – Человек» (определяет систему межчеловеческих взаимоотношений; психокультурные, этикетные и сословные формы человеческих отношений);

- «Человек – Общество» (представляет социально-политическую культуру социума);

- «Человек – Бог» (представляет систему религиозной культуры народов мира).

В системе социально-гуманитарного знания культурология занимает определенное место – является интегральным (мировоззренческим) объединением следующих наук: философии, истории, филологии, этнографии, этики, эстетики, политологии, антропологии и др. (П.С.Гуревич). Немецкий теоретик культуры Г.Риккерт в работе «Науки о природе и науки и культуре» резко разграничивает методологию гуманитарных и естественных наук. Естественные науки направлены на универсальное обобщение явлений природы. Так, закон инерции Ньютона справедлив как для древних цивилизаций, так и для современных. Гуманитарное знание направлено на изучение специфики, тонкостей и нюансов культурных явлений. Законы природы объективны, а законы культуры зависят от субъекта изучения.

Культурология как учебная дисциплина призвана сформировать устойчивый ценностный стандарт у каждого человека. Он основан на единстве воспитания, образования и образа жизни. В настоящее время в этом стандарте наблюдается непропорциональное преобладание роли образования за счет недостаточного внимания к проблемам воспитания. Преодолеть эту негативную тенденцию возможно отчасти формированием у студентов представлений о взаимосвязи культуры человека с такими нравственными категориями как честь, совесть, гуманизм. Умелая организация воспитательной работы со студентами в процессе преподавания культурологии поможет в решении этой сложной задачи.

Воспитательная работа со студентами: методика повышения активности в усвоении курса «Культурология»

7

Цель предлагаемой методики – сделать процесс преподавания культурологии активно-воспитывающим и формирующим характер студента как творческой личности с активной жизненной позицией.

Ставится проблема, каким образом сформировать оптимальные навыки студенческой аудитории в усвоении культурологических знаний, если студенты имеют представление о естественнонаучном творчестве, но не имеют навыков усвоения гуманитарных дисциплин.

Первый этап решения этой проблемы: небольшое тестирование (предлагается отрывок из культурологического текста, причем студент должен узнать этот текст, т.е. идентифицировать с каким-либо автором-культурологом, а также оценить его – прокомментировать). Текст предлагается известный, т.е. он ранее прорабатывается на семинарских занятиях. Ответы группируются по трем критериям: правильность, критическое восприятие текста, творческое восприятие. Соответственно, группы делятся на три подгруппы: первая – по признаку точности ответа, это «арбитры»; вторая – «критики», третья – «генераторы идей».

Второй этап – разрешение проблемной ситуации, поставленной в теме семинарского занятия. Задача – прояснить проблемную ситуацию путем все более точной и корректной постановки культурологических вопросов, касающихся данной темы, изучаемой в курсе. При этом говорить могут только студенты, которые отобраны в творческую группу. Их вопросы проверяют на корректность члены группы «арбитров». Одновременно с этим группа «критиков» пытается опровергнуть пути постановки вопросов, используя доступную аргументацию. При этом само собой разумеется, что студенты готовы к семинарскому занятию. В случае, если они не готовы, проведение занятия не может быть успешным. Вторыми выступает группа «критиков», пытаясь дать максимально обоснованные возражения, касающиеся основных вопросов семинара. При этом обсуждается каждый из предложенных творческих вариантов.

После того как выступил последний из «критиков», группе «арбитров» предлагается подвести итог этого обсуждения в виде законченных предельных вопросов. На эти вопросы предлагается ответить группе «генераторов идей»; эти студенты могут пользоваться любыми материалами, однако не считывать их без комментария. Причем комментарий должен быть творческим, исключающим информационно-нейтральные суждения. Основное требование здесь – максимально творчески ответить на поставленный вопрос.

Группа референтов должна оценить правильность ответов, т.е. фактическую точность или неточность тех или иных информационных положений в них.

Группа «критиков» должна предложить максимально возможную аргументированную критику ответов не с формальной, а с содержательной точки зрения.

После того как эта критика предложена, обсуждение заканчивается. Ход обсуждения постоянно и непрерывно фиксирует группа референтов. Она

8

оценивает формальную правильность высказываний критики и резюмирует ответы. Необходимые требования к вопросам и ответам, которые выдает группа референтов в конце первого и второго этапов занятия, - это их проблемная и содержательная наполненность и фактическая точность: должны обязательно прозвучать персоналии, названия работ, понятия и категории.

Преподаватель завершит занятие заключительным словом, в котором обобщит не только результат («реферированные» вопросы и ответы), но и сам ход обсуждения, корректируя те неточности, которые не могла заметить группа референтов. При этом критерий оценки студента на семинарском занятии таков:

- для группы «арбитров» – правильность-неправильность; - для «генераторов идей» – творческий характер постановки проблемы

и ее решения либо отсутствия таковой; - для группы «критиков» - аргументированность предложенных

возражений либо их отсутствие. Такое семинарское занятие является оптимальным. Также можно использовать методический прием алгоритма, который в

литературе получил название «сократический». Без предварительной разбивки на подгруппы путем тестирования (как в

предыдущей группе) предполагается поставить проблемную задачу: например, прокомментировать предложенную работу (студенты готовили ее дома). Вначале отвечает наиболее «смелая» категория студентов, так как ответ предполагается выслушать у тех студентов, которые подняли руки, причем не самых сильных из них. Преподаватель без комментариев выслушивает все ответы «активистов», предварительно дав задание раскритиковать их, используя максимально возможную аргументацию. При этом обязательно должны выступить оставшиеся студенты, причем обсуждение должно затронуть все ответы в максимальной степени. Эти условия заранее известны всем студентам. Потом группа «активистов» должна уточнить свои ответы либо не согласиться с предложенной критикой. Преподаватель должен вовремя вмешаться, если полемика принимает неконструктивный характер, и подытожить семинарское занятие (но не ранее этого), поэтому предполагается выслушать «критиков» еще раз: они должны попытаться найти новые нюансы в предложенной тематике, используя информационную насыщенность культурологическими терминами, именами и т.д. Оценку выставляет преподаватель, который ведет подсчет ошибок как в аргументации, так и в фактических данных. Он подытоживает семинарское занятие. Иногда бывает полезно использовать магнитофон для записи, корректировки ответов студентов.

Методика может быть эффективной в том случает, если регламент каждого отвечающего не превышает одной минуты. В противном случае может не хватить времени на опрос всех учащихся.

9

Результаты предлагаемой методики публиковались автором ранее в Межвузовском сборнике статей «Технология, предпринимательство, экономика». – Ч. 1. – Тула, 1999. – С. 107-110.

10

ПРОГРАММА УЧЕБНОГО КУРСА

Тема 1. КУЛЬТУРА: ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ И ФУНКЦИЙ Обыденное представление о культуре. Многогранность и

многозначность культуры. Представление о культуре в эпоху античности. Представление культуре. Средневековая концепция культуры. Поворот к гуманистической концепции культуры в эпоху Возрождения.

Особенности функционального анализа культуры. Совокупность функций культуры как система. Различные подходы к классификации функций культуры. Функции культуры: человекотворческая, или гуманистическая; познавательная; трансляционная: регулятивная, или нормативная; семиотическая, или знаковая, познавательная, или гносеологическая, трансляционная, регулятивная, или нормативная, ценностная (аксиологическая). Особенности трансляционной функции культуры. Феномен "манкуртизма".

Тема 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА Обращение гуманитарных наук к феномену культуры. Роль

археологии, этнографии, психологии, истории в межпредметном исследовании культуры. Культурная антропология и изучение самобытной культуры этнических групп, исследование морских и континентальных сообществ. Вклад культурной антропологии в изучение взаимодействия разных культур и aккультурации. Философия культуры и ее рассмотрение культуры как системного образование с использованием традиционных философских категории. История культуры и ее рассмотрение культурного процесса в историческом аспекте. Социология культуры. Общий социологический анализ культурных явлений и процессов.

Тема 3. ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ Понятийный аппарат культурологии. Основные категории; "культура",

"цивилизация", "культурная картина мира", "менталитет". Широкая гамма интерпретации термина "культура". Появление и первоначальное использование этого термина. "Жень", "дхарма", "пайдейя" как родственные термину "культура" понятия. Понимание культуры в средневековом обществе. Понимание культуры в эпоху Возрождения как состояния души, ориентированное на гуманистический идеал. И.Гердер, Я.Аделунг, С.Пуфендорф о культуре. Понимание культуры в эпоху Нового времени. Современное понимание культуры.

Понятие "цивилизация" и изменение его трактовки в течение смены исторических эпох. Интерпретация смыслового значения понятия "цивилизация" в европейской науке XIX-XX века. Цивилизация как

11

социальный феномен, противостоявший культуре. Рассмотрение процесса изменений цивилизации во времени. Исторический и диахронный аспект цивилизационного анализа. Цивилизационные концепции А.Фергюсона, Н.Я.Данилевского, А.Тоффлера, Л.Моргана, В.Макк-Нила, А.Шпенглера, А.Тойнби, Н.Бердяева.

Тема 4. МЕНТАЛИТЕТ И КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА Менталитет как присущая какой-либо социальной общности

совокупность специфического склада мышления и чувств, ценностных ориентации и установок. Его роль в формировании культурной картины мира. Менталитет и мышление. Взаимосвязь менталитета и среды, в которой существует данная общность. Построение модели развития общества с учетом национальной ментальности.

Культурная картина мира как категория, определяемая менталитетом. Единый мир, воспринимаемый разными обществами по-своему.

Научная, религиозная картины мира. Понятие пространства и времени. Реальное, концептуальное и перцептуальное пространство и время. Уровни оппозиции "человек и культура". Социализация и интериоризация. Натуроцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.

Тема 5. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРА И ПРИРОДА Смысл культурного процесса. Основание структурирования культуры.

Мировая и национальная культуры. Н.Лосский о национальной культуре. Материальная и духовная культуры. Профессиональная и народная культуры. Вертикальное сечение культуры.

Природа и культура. Потребительское отношение к природе и экологический кризис. Уровни оппозиции "культура - природа". Превращение природы в культуру. Утилитарный и эстетический аспекты изменения культурной природы. Натуралистическая и сциентистско-техническая позиции. Прогностический тип решения антитезы "культура - природа".

Тема 6. РЕЛИГИЯ КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ СФЕРА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА Понятие религии. Определения религии, данные с разных позиций.

Понятие атеизма. Виды атеизма. Подходы к изучению религии. Структура религии. Понятие культа. Церковь и секта. Функции религии. Структура религии. Понятие культа. Исторические формы верований. Существующие системы классификации религии. Мировые и национальные религии.

Тема 7. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ Современные представления о морфологической и социальной

12

эволюции первобытного человека. Культура как фактор происхождения сознания человека. Понятие и показатели социокультурного процесса. Орудийно-трудовая концепция генезиса культуры, выделение в процессе труда человека из мира животных. Речь как средство общения в совместной деятельности. Сущность культурогенеза. История как совокупность событий общественного бытия. Локальные культуры и диффузия культурных форм. Понятие морфологии культурных форм. Основные уровни культурогенеза. Модели взаимодействия между культурами. Понятие диалога культур. М.Мид и Б.Малиновский об аккультурации. Понятие негативной конвергенции.

Тема 8. СОЦИОДИНАМИКА РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Факторы, повлиявшие на формирование культуры России. Менталитет

как глубинная структура культуры. Влияние на российскую мен-тальность природных факторов (по В.Ключевскому). Антиномии российской культуры. Хронотоп российской культуры. Своеобразие восточного христианства. Бинарность русской культуры как результат пограничного геополитического положения России. Русская идея. Г. Плеханов, Г.Федотов и Н.Бердяев о русской культуре. Культурно-исторические типы России и их наслоение. Особенности модернизации в России. Катастрофизм и дискретность. Центростремительность и центробежность русской культуры. Разработка культурологической проблематики в решении вопроса о месте России в мировой культуре (славянофилы, западники, евразийцы).

Тема 9. СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ

Социокультурные противоречия научно-технической революции. Новый культурный облик общества. Моноидеология и идеологический плюрализм. Книжная" и "экранная "культура. Теневой рынок культурных артефактов. Культура производства и культурное потребление. Понятие высокой культуры. Культура и субкультура. Массовая культура. Интенсификация динамики социокультурных процессов. Концепция «новой интегральной культуры». Воздействие на общество информационных систем. Глобальная одновременность событий. Культурная интеграция как многофакторное и многоуровневое взаимодействие.

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ НАУЧНЫЕ ТРУДЫ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ ПО КУРСУ

1. Арнольдов А.И. Введение в культурологию – М., 1994. 2. Багдасарьян Н.Г. Культурология. – М., 1999.

13

3. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998.

4. Веремьев А.А. Введение в культурологию. – Брянск, 2000. 5. Гуревич П.С. Культурология. – М., 2000. 6. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1996. 7. Золкин А.Л. Культурология. – М., 2001. 8. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. 9. Кармин А.С. Основы культурологи. Морфология культуры. – СПб.,

1997. 10. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997. 11. Круглова Л.К. Основы культурологии. – СПб., 1995. 12. Культура: теории и проблемы / Под рд. Т.Ф.Кузнецовой. – М., 1994. 13. Культурология / Под ред. Г.В.Драча. – Ростов н/Д, 2000. 14. Малюга Ю.Н. Культурология. – М., 1998. 15. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983. 16. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 1997. 17. Морфология культуры: структура и динамика / Под ред. Э.А.Ор-

ловой. – М., 1994. 18. Немировская Л.З. Культурология. – М., 1997. 19. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. –

М., 1994. 20. Очерки истории культуры / Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. – М., 1997. 21. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. – М., 1996. 22. Розин В.М. Введение в культурологию. – М., 1997. 23. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теории культуры. – М., 1994. 24. Цивилизация и исторический процесс. – М., 1983. 25. Цивилизация и культура. – М., 1983. 26. Цивилизация и общественное развитие. – М., 1987.

НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987. 2. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления.

– М., 1978. 3. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. – М., 1963. 4. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990. 5. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. 6. Бердяев Н.А. Человек и машина: Проблема социологии и

метафизики техники // Вопросы философии. – 1989. - № 2. 7. Библер В.С. Нравственность, культура, современность. – М.. 1999. 8. Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1991. 9. Генон Р. Кризис современного мира. – М., 1991. 10. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. – СПб., 2000. 11. Гумилев Л.Н. История людей и история природы. – М., 1993. 12. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. – М., 1993.

14

13. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1994. 14. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984. 15. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М.,

1981. 16. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего

большинства. – М., 1990. 17. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1992. 18. Китаев П.М. Культура: человеческое измерение. По материалам

исследований в СССР в период 20-80-х годов (СпбУ). – СПб., 1997. 19. Ключевский В.О. Русская история // В 3-х кн. – М., 1993. 20. Культура, человек и картина мира / Отв. ред. А.И.Арнольдов и

В.Н.Кругликов. – М., 1987. 21. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н.А.Шматко. –

СПб., 1998. 22. Лосев А.Ф. Мир. Символ. Культура. – М., 1984. 23. Лосева О.А. Культурные факторы формирования личности:

Конспект лекций для гуманитарных специальностей. – Саратов, 2001. 24. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. 25. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек – Текст –

Семиосфера – История. – М., 1999. 26. Московско-тартусская семиотическая школа: История,

воспоминания, размышления / Сост. и ред. С.Ю.Неклюдова. – М., 1998. 27. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой

культуры / Синергетика исторического прогресса). – М., 1996. 28. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Соч. в 2-х тт. – Т. 1.

– М., 1990. 29. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1998. 30. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. 31. Тарнас Р. История западного мышления. – М., 1995. 32. Тейлор Э. Первобытная культура. – М., 1989. 33. Тодоров Ц. Теории символизма. – М., 1999. 34. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991. 35. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. – М., 1996. 36. Туровский М.Б. Философские основания культурологии. – М., 1997. 37. Флиер А.Я. Культура как основа национальной идеологии России. –

М., 1999. 38. Флиер А.Я. Культурогенез. – М., 1994. 39. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М. –

Екатеринбург, 2002. 40. Фрезер Дж. Золотая ветвь. – М., 1986. 41. Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. – М., 1992. 42. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994. 43. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990. 44. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993. 45. Фуко М. Забота о себе. – М., 1998.

15

46. Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыты определения игрового элемента культуры. – М., 1992.

47. Шелер М. Избранные произведения. – М., 1995. 48. Шпенглер О. Закат Европы. – Т. 1. – М., 1993; Т. 2. – М.. 1997. 49. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. – СПб.,

1998. 50. Элиаде М. Космос и история. – М., 1987. 51. Элиот Т. К определению понятия культуры. – М. – L., 1968. 52. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991. 53. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Буддизм. Словарь. – М., 1992. 2. Индуизм: традиции и современность. – М., 1995. 3. Ислам. Энциклопедический Словарь. – М., 1991. 4. Ислам: традиции и новации. – М., 1991. 5. Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. – М.,

1999. 6. Кравченко А.И. Культурология: Хрестоматия для высшей школы. –

М., 2000. 7. Культурология в вопросах и ответах. – Ростов н/Д, 1999. 8. Культурология. ХХ век: Антология. – М., 1995. 9. Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб., 1997. 10. Культурология. ХХ век: Энциклопедия: В 2-х тт. – СПб., 1998. 11. Мифологический словарь. – М., 1990. 12. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-2. – М., 1992. 13. Новая технократическая волна на Западе. Сборник текстов. – М.,

1986. 14. Протестантизм. Словарь. – М., 1990. 15. Самосознание европейской культуры ХХ века. Сборник текстов. –

М., 1991. 16. Христианство. Словарь. – М., 1994. 17. Энциклопедический словарь по культурологии. – М., 1997.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ Журналы: Общественные науки и современность; Вестник МГУ. –

Серия 6 (История); Вестник МГУ. – Серия 7 (Философия); Философские науки; Вопросы истории; Вопросы философии; Социс; Человек; Путь; Восток; Курьер ЮНЕСКО за 30 лет: Антология; Мировое древо; Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы; Континент.

Тема 1

16

ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

План

1. Обыденные представления о культуре. Культура как научное

понятие. Определения культуры. 2. Место культурологии в социально-гуманитарном знании.

Культурология как наука и как учебная дисциплина. 3. Функции культуры.

Учебная литература

Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. – Ростов-на-

Дону: Феникс, 1999. Культурология. Авт. коллектив под руд. В.И.Добрынина и др. – М.,

1996. Гуревич П.С. Культурология. – М., 1998. – С. 80-100. Арнольдов А.М. Введение в культурологию. – М., 1949.

Научная литература

Арнольдов А.И. Введение в культурологию. – М., 1993. Баткин Л.М. Два способа изучать культуру // Вопросы философии. –

1986. - № 12. Баткин Л.М. О некоторых условиях культурологического подхода //

Античная культура и современная наука. – М., 1985. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук //Бахтин М.М.

Эстетика словесного творчества. – М., 1979. Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1981. Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре

// Вебер М. Избр. произв. – М., 1990. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994. – Гл. 2. Иконникова С.Н. Культурология в системе гуманитарных наук:

междисциплинарные взаимосвязи // Гуманитарий. Ежегодник. - № 1. – СПб., 1995.

Категории философии и категории культуры. – Киев, 1984. Культура, культурология и образование / Материалы «круглого стола»

// Вопросы философии. – 1997. - № 2. Левит С.Я. Культурология как интегративная область знаний //

Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983. Методологические проблемы изучения культуры. – Л., 1979. Методология и методы исследования культуры. – Л., 1984.

17

Одиссей. 1989. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры. – М., 1989.

Риккерт Г. Науки и природе и науки о культуре // Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995.

Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. – М., 1990.

Туровский М.Б. О зависимости культуры от философии // Здесь и теперь. – М.,1992. - № 1.

Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура // Общественные науки и современность. – 1997. - № 2.

Культурологические термины и понятия

ГУМАНИЗМ (лат. humanus - человеческий, человечный) - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В узком значении - светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоящее религиозной схоластике средних веков.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - в этике И.Канта - всеобщий обязательный нравственный закон, которому люди, независимо от их происхождения, социального положения и т.д., должны подчиняться. Категорический императив у Канта имеет две формулировки: 1) «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (Кант И. Соч. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 260); 2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» (там же, с. 270). В этом положении Канта - суть его гуманистической концепции. Человек - высшая культурная ценность, и любые попытки принижения и порабощения личности соображениями экономической, идеологической, политической и прочей целесообразности - бесчеловечны и антикультурны. Категорический императив предписывает каждому действовать по правилу: поступай так, чтобы твое поведение могло служить образцом всеобщего законодательства.

КУЛЬТУРА (< лат. cultиrа - возделывание, обработка земли). - В трудах Цицерона (106-43 до н.э.) встречается расширительное толкование культуры как «обработка, совершенствование души». Со временем в романских и других языках слово «культура» начинает употребляться в значениях «воспитание», «образование», «умение», «почитание»; «развитие» и т.п. Культура в широком смысле - все, что создано человечеством в отличие от явлений природы. Это - совокупность материальных и духовных ценностей, выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, а культурный процесс включает в Себя способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку. При этом овладение культурой предполагает освоение умений и знаний для труда, общения и

18

познания - главных составляющих жизнедеятельности любого общества, а также интеллектуальное развитие и формирование гуманистического мировоззрения.

Социальный феномен культуры полифоничен и может быть выражен в следующих характеристиках: 1) это система ценностей, представлений о жизни, общих для людей, связанных общностью определенного образа жизни; 2) коллективная память народа, своеобразный способ человеческого бытия; 3) совокупность достижений человеческого общества (того или иного народа) в производственной, общественной я духовной жизни; 4) уровень, степень развития какой-либо отрасли.

КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ (индивидуальная). - Человек творит и потребляет культурные ценности, с личности начинается и личностью завершается процесс культурного воспроизводства. Понятие личности многогранно. В обыденной речи понятие «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность» часто употребляются в одном и том же значении. Однако личность - понятие более емкое. С одной стороны, оно обозначает конкретного индивида (лицо) как субъекта деятельности, в единстве его индивидуальных свойств (единичное) и его социальных ролей (общее). С другой - личность понимается как социальное свойство индивида, как совокупность интегрированных в нем социально значимых черт, образовавшихся в процессе прямого и косвенного взаимодействия данного лица с другими людьми и делающих его, в свою очередь, субъектом труда, познания и общения. Чем более культурно-исторического опыта приобрел человек и использует в своей деятельности, тем более значим он как личность.

Культура составляет триединое целое и проявляется: в виде внутренней спонтанной культуры, сконцентрированной в духовном мире человека; в виде информационной системы, обеспечивающей хранение, создание и передачу знаний; в виде культуры функциональной, т.е. поведения людей в обществе, культуры непосредственного, постоянно развивающегося человеческого общения. Индивидуальное развитие человека происходит благодаря усвоению транслируемого в культуре социального опыта. Программы деятельности, поведения и общения, сложившиеся в историческом развитии той или иной культуры, как бы накладываются на генетические программы человека. Состыковка этих программ происходит в процессе социализации, обучения и воспитания. Для одних индивидов этот процесс протекает относительно безболезненно, у других он вызывает серьезные трудности. Польский социолог Я.Щепаньский считает, что «личная культура индивида - это совокупность его личных образцов поведения, его методов деятельности, продуктов этой деятельности, его идей и мыслей», т.е. все то, что характеризует личность.

Таким образом, культура личности - это мера освоения человеком материальных и духовных ценностей и мера его деятельности, направленная на создание различных ценностей в индивидуальной практике.

19

КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНАЯ - сфера человеческой деятельности и результаты этой деятельности; совокупность материальных благ, созданных людьми. В культурной антропологии - совокупность артефактов. Культура материальная характеризует преобразующую деятельность человека с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. В культуру материальную входят: 1) культура труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, способы возделывания земли и выращивания продуктов питания; 2) культура быта; 3) культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу и т.д. По определению Огборна, термин культура материальная относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии технологии. Культуру материальную изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки.

КУЛЬТУРА МЫШЛЕНИЯ – способность индивидуального мышления к саморазвитию и умение его выходить за пределы сложившихся у индивида форм и канонов мышления; в познавательных процессах – высокая степень интеллектуального совершенства. Общефилософская категория «культура мышления» соотносительна с образовательной категорией «мудрость».

КУЛЬТУРА ЭСТЕТИЧЕСКАЯ (< гр. aisthetikos – относящийся к чувственному восприятию) - необходимый элемент материальной, духовной и художественной культур. Культура эстетическая включает в себя эстетические качества предметной деятельности людей и деятельность по эстетическому воспитанию человека, формирующую его потребности и способность повышать общий эстетический потенциал культуры. Культура эстетическая сочетает сохранение определенных вкусов, норм, идеалов, передаваемых (через традиции, воспитание, искусство) из поколения в поколение и их преобразование в процессе формирования новых идеалов, норм, вкусов (напр., смена стилей в искусстве, смена форм этикета, смена стилей моды). Ядром культуры эстетической является художественная культура как деятельность, порождающая художественные и тем самым объективирующая эстетические ценности. Древнейшим элементом культуры эстетической была и остается архитектура. В состав современной культуры эстетической включается эстетика производства (в т.ч. дизайн), экологическая эстетика, культура быта и спорта, праздники и т.д. Особое значение в культуре эстетической приобретают средства массовой информации, формирующие особое информационно-эстетическое пространство.

ПАИДЕЙЯ (< гр. pais - ребенок) - воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании. Греческий термин «пайдейя» включает как непосредственно воспитание, обучение, так

20

и в более широком смысле - образование, образованность, просвещение, культуру. Греки создали систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящая гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека, выступающий целью культурного прогресса.

ТРАНСЛЯЦИЯ КУЛЬТУРНОГО ОПЫТА (< лат translatio - передача, перенесение) - передача культурного опыта от одного народа к другому, от одного поколения к другому, из одной страны в другую с помощью различных вербального и невербального характера средств, средств массовой информации и др.

ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД - в культуре это методологический принцип анализа явлений, тесно связанный с определением познавательных смыслов, прагматических характеристик культурных явлений.

Персоналии

АРИСТОТЕЛЬ [Стагирит] (384-322 до н.э.) - выдающийся древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основатель школы перипатетиков. Культурологические аспекты его творческого наследия органически связаны с его этическими воззрениями и взглядами на политику, образуя единый комплекс «философии о человеческом». Точка зрения Аристотеля на то, что в современном философском лексиконе обозначается термином «культура», в конечном итоге, обусловлена его констатацией общественной природы человека и «естественного» происхождения полиса как высшей формы человеческой общности. Следуя сверхзадаче полисной организации, заключающейся, по мнению Аристотеля, в обеспечении «счастливой и прекрасной жизни его граждан» посредством воспитания (пайдейя), добродетели (арете), необходимо стремиться к избежанию крайних форм политического устройства полиса, таких, как тирания и демократия, ради воплощения в нем принципа «середины», при котором носителем общественного блага и власти будут средние слои.

Моральным идеалом Аристотеля является бог - совершеннейший философ, или «мыслящее себя мышление». Этическую добродетель, под которой А. понимал разумное регулирование своей деятельности, философ определял как середину между двумя крайностями. Например, щедрость - середина между скупостью и расточительностью

СОКРАТ (ок. 470-399 до н.э.) - выдающийся древнегреческий мыслитель, философ, родоначальник критического метода в поиске истины, воплощенного в форме диалога. По словам Аристотеля, Сократ впервые стал использовать индуктивный метод доказательства и давать общие

21

определения. С. считал, что вера в существование истины и достижение высших ценностей жизни познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования. В словах: «Я знаю, что ничего не знаю... И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и поискать» - весь Сократ, вся, почти вся «формула» его философии, весь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о своем незнании, в конечном счете, обернется знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания: оно стимулирует поиск, заставляет «поразмыслить и поискать». С этой точки зрения у человека, не сомневающегося в истинности своих знаний и воображающего себя весьма сведущим во всем, нет большой потребности в поиске, в том, чтобы думать и мыслить.

ПЛАТОН (427-347 до н.э.) - великий древнегреческий философ, родоначальник одного из главных направлений в античной и мировой философии (т. наз. «линия Платона»), основатель Академии. Взгляды Платона на сущность и функции культуры являются составной частью его политической и нравственной теории, в основе которой - попытка сформулировать важнейшие принципы и правила, ориентирующие на создание стабильного общественного строя. Наиболее полно концепция идеального государства изложена в «Государстве» и «Законах», где четко сформулирована иерархия, социальная стратификация (философы, воины, третье сословие или производители материальных благ), показана жесткая детерминация функциональных предназначений каждого слоя, подчинения их общему благу. В такой системе искусству отводятся вторые роли, оно призвано служить закреплению существующего положения вещей.

ЦИЦЕРОН (Cicero), Mapк Тулий (106-43 до н.э.) - римский государственный деятель, оратор, теоретик риторики и философ. Для Цицерона идеалом личности был всесторонне образованный философ-оратор и государственный деятель. Ему принадлежит мысль о том, что любой области деятельности соответствуют свои обязанности, в исполнении которых и состоит нравственный смысл всей жизни. Цицерон одним из первых стал трактовать термин «культура» как умственную деятельность, «возделывание души». Он учил: «Как плодотворное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай» (Цицерон М.Т. Избр. соч. М., 1975. С. 255). Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, заботу о которых он считает скорее более характерной для Греции, чем для Рима. Подлинная культура заключена для знаменитого оратора в особом строении жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом, но в то же время и неразрывном единстве. Ради высшей цели, процветания республики, граждане и общество должны идти на самоограничение.

22

УАЙТ [White] Лесли Алвин (1900-1975) - американский культурантрополог, один из основателей культурологии как самостоятельной науки. Уайт рассматривал культуру как постепенно развивающуюся, целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов, имеющую собственные законы функционирования и развития. Он утверждал, что культурология представляет собой качественно более высокую ступень постижения человека, чем другие общественные науки, и предсказывал ей большое будущее. В культуре как организованной целостной системе он выделяет три подсистемы. Первая (технологическая) характеризует взаимоотношения человека с природой, использование им технических средств и орудий труда, тип жилищ и т.п.; вторая (социальная) включает в себя общественные отношения и соответствующие им типы поведения, включая системы родства, экономических, политических, военных, этических и т.п. отношений; третья (идеологическая) включает в себя идеи, верования, обычаи, различные виды знания. Ведущей подсистемой Уайт считает первую; наука и техника, а не типы индивидуального и коллективного поведения или идеи, верования и знания, в конечном счете, определяют развитие культуры.

Из всех культурологических построений Уайта, во многом обобщившего опыт предшественников своей оригинальностью и новизной, выделяется его подход к культуре как к результату растущей энергетической вооруженности человечества.

Контрольные тесты 1. Найдите характеристики обыденного представления о культуре

в указанных вариантах: а) всесторонность, полнота, научность; б) фрагментарность, неполнота, несистематичность; в) взвешенность, продуманность, объективность; г) тщательная аргументация различных точек зрения; д) нельзя дать научной характеристики этого понятия. 2. Термин «культура» переводится с латинского как: а) воспитание; б) образование; в) обработка; г) связывание; д) овременивание. 3. Что такое «культуроведение»? а) Описание достижений той или иной культуры; б) учение о смысле и возможных перспективах развития культуры,

философское познание сущности и значения культуры; в) изучение функционирования культуры в эмпирически данной

системе общества; г) то же, что и культурология в целом;

23

д) совместная деятельность воспитателя и воспитанника, направленная на усвоение лучших образцов культуры прошлого и настоящего.

4. Кем впервые исследовалось понятие «пайдейя»? а) Гаем Светонием Транквиллом; б) Аристотелем; в) Платоном; г) Секстом Эмпириком; д) И.Ньютоном и Г.В.Лейбницем. 5. Что такое пайдейя? а) Совокупность теоретических и методологических предпосылок,

определяющих конкретное научное исследование; б) воспитание, культура как способ формирования самостоятельной,

развитой личности; в) место, посвященное всем богам; г) элемент смеховой культуры, сменное, искаженное подобие чего-

либо; д) первоначально все коренное население, впоследствии родовая

аристократия. 6. Культура в своем развитии движется: а) от мифа к мифу; б) от природы к природе; в) от мира к логосу; г) от науки к природе; д) от менталитета к науке. 7. Культуру как совокупность явлений и понятие «культура»

следует: а) отождествлять; б) разграничивать в мышлении своими симпатиями и фантазиями; в) разграничивать в культурологии; г) выводить в сфере мышления за пределы культурологии; д) оставлять без внимания специалистов других наук, а также и

культурологии. 8. Культура представляет собой: а) способы человеческой деятельности; б) результаты деятельности человека; в) уровень развития личности; г) все перечисленное. 9. Выберите правильное высказывание. а) Культура - это организованные совокупности материальных

объектов, идей, образов. б) Культура - это способы деятельности (технологии). в) Культура - это система устойчивых связей между людьми и способы

их регулирования. г) Культура - это оценочные критерии, имеющиеся в обществе.

д) Все высказывания правильны.

24

10. Выберите правильное высказывание: а) «Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм

активности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, отношений, ценностей), выраженных в символической форме» (Л.Уайт).

б) «Культура состоит их эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, включая ее воплощение в средствах … Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой – как ее регуляторы» (А.Кребер и К.Клакхон). в) Оба высказывания правильны.

Контрольные вопросы 1. Чем обусловлена многоплановость понимания культуры? 2. Каково наиболее общее определение культуры? 3. Объясните, почему категория «деятельность» включает в себя два

понятия: «действие» и «созерцание». 4. Почему созерцания понималось Аристотелем как высший вид

деятельности человека? 5. Охарактеризуйте четыре подсистемы системообразуюшего

определения культуры: а) «человек – природа»; б) «человек – человек»; в) «человек – общество» г) «человек – Бог». 6. Каковы основания ограничения содержания культуры сферой

искусства? В чем ограниченность искусствоведческого подхода? 7. Каковы задачи культурологии как науки, изучающей систему

культуры, ее генезис, содержание и структуру, закономерности, способы и формы проявления жизнедеятельности людей?

8. Перечислите признаки культуры как способа и содержания жизнедеятельности людей.

9. Что такое этническая культура? 10. Перечислите и охарактеризуйте основные функции культурологии.

Тематика рефератов

1. Особенности культурологии как самостоятельной дисциплины. 2. Культурологическое значение концепции «футурошока». 3. Время как признак культуры. 4. Понятие культуры. 5. Обыденное представление о культуре и его свойства. 6. Представления о культуре в эпоху античности. 7. Средневековая концепция культуры.

25

8. Смысл «гуманистического поворота» в эпоху Возрождения. 9. Функционально-структурное понимание культуры. 10. Система функций культуры как проблема культурологии. 11. Особенность трансляционной функции культуры. 12. Проблема метода культурологии. 13. Межпредметные исследования культуры как проблема

культурологии. 14. Вклад культурной антропологии в изучение разных культур и

аккультурации. 15. Философско-культурологический подход в изучении культуры. 16. История культуры: рассмотрение культурного процесса в

историческом аспекте. 17. Культура как антиэнтропийный механизм человечества. 18. Предмет социальной культурологии. 19. Соотношение социологии культуры и истории культуры. 20. Социологический и философский подход к изучению культуры:

сходство и различие.

Тема 2 ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

План

1. Культура и общество. Культура и цивилизация. 2. Менталитет и ментальность. 3. Культурная картина мира. Человек и культура.

Учебная литература

Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994. Флиер А.Я. Современная культурология. Объект, предмет, структура //

Общественные науки и современность. – 1997. - № 2. Культурология ХХ века. Энциклопедия. Т. 1. – СПб.: Университетская

книга, 1998.

Научная литература Амелина Е. Понятие «цивилизация» вчера и сегодня // Общественные

науки и современность. – 1992. - № 2. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-

политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. – 1997. - № 6.

26

Барг М.А. О категории «цивилизации» // Новая и новейшая история. – 1990. - № 5.

Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987. Бердяев Н.А. Психология русского народа // Бердяев Н.А. Судьба

России. – М., 1990. Бердяев Н.А. Русская идея. Гл. 1 // Вопросы философии. – 1990. - № 1. Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство //

Социологические исследования. – 1996. - № 5. Кондаков И.В. Менталитет русской культуры // Кондаков И.В.

Введение в историю русской культуры. – М., 1997. Левинас Э. Философское определение культуры. – М.,1988. Лисовский В. «Культура» и «цивилизация» // Философская и

социологическая мысль. – 1993. - № 1. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки //

Отечественная история. – 1995. - № 3. Решетников М.М. Современная российская ментальность: Народ –

идеология – власть. – СПб., 1996. Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Февр Л. Бои за

историю. – М., 1991. Цивилизация и культура. – М., 1983. Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека / Отв. Ред.

Новикова Л.И. – М., 1988.

Культурологические термины и понятия

ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА - восходит к Канту, Гегелю и Гумбольдту. В Западной Европе представители - О.Шпенглер (1880-1936) и А.Тойнби (1889-1975), в России – Н.Я.Данилевский (1822-1885), сторонники теории «культурно-исторических типов».

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ФОРМАЦИИ теория - разработана К.Марксом в самом общем виде как обобщение исторического пути Европы. Сторонники сталинского марксизма-ленинизма упростили эту идею Маркса и сформулировали жесткий закон смены общественно-экономической формации, в который было втиснуто все мировое развитие. Исторический процесс представляется ими как последовательная смена общественно-экономической формации, различающихся между собой, прежде всего по способу производства и соответствующей ему социально-классовой структуре (движение от первого бесклассового общества - первобытнообщинного строя, через классовые - рабовладение, феодализм, капитализм, к новому бесклассовому - коммунизму). Каковы наиболее уязвимые места теории формаций? В соответствии с этой теорией история человечества рассматривается как становление и смена способов производства. Человек - лишь элемент, задействованный в системе – «производительные силы» и «производственные отношения». При таком подходе основным результатом истории считается не совершенствование

27

человека и человеческого сообщества, а приращение материальной базы (чего и сколько произведено, построено, собрано и т.д.). Индивид, личность терялись в этом материальном мире-фабрике, играли в нем служебную подчиненную роль.

В свете теории общественно-экономической формации рассматривалось и развитие культуры того или иного общества. Причем в этой сфере была заметна особая «нестыковка» теории и реальной жизни. Безусловно, теория общественно-экономической формации имеет право на существование, но она может рассматриваться лишь в качестве одного из вариантов анализа общественного развития.

ОБЩЕСТВО - система исторически сложившихся отношений и форм жизнедеятельности людей, придающая жизни и деятельности населения организованный характер. Общество характеризуется устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством, саморегулируемостью и саморазвитием. Составными элементами общества являются люди, социальные связи, действия и взаимодействия, социальные институты и организации, социальные группы и общности, социальные ценности и нормы, определяющие поведение людей.

Общество, с одной стороны, - часть природы; но, с другой, - качественно отличная, сугубо специфичная, «надорганическая», социальная часть действительности, которая не может быть отождествлена с природой. Общество - это человеческая общность, специфику которой составляют отношения людей друг к другу, это - продукт взаимодействия людей.

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ – явления общественной жизни и природы, имеющие непреходящее значение доля человека и общества: благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, любовь к самому себе и ближнему, Отечество; главная ценность – человеческая жизнь. Эти ценности сближают разные народы, различные религии, культуры, эпохи и нашли свое отражение в документах о правах человека.

ПСИХОАНАЛИЗ (psychoanalysis) - теория личности - личностной структуры развития, динамики и изменений – созданная 3.Фрейдом. В психоанализе делается сильный упор на роль биологических и неосознаваемых факторов в регулировании поведения. Также утверждается, что поведение человека в своей основе иррационально и является результатом взаимодействия ид, эго и суперэго.

Персоналии

МАКИАВЕЛЛИ (Mchiavelli) Никколо (1469-1527) - итальянский мыслитель, политический деятель и писатель. Отношение к нему всегда было весьма противоречиво: с одной стороны, резко негативное, т.к. он безжалостно обнажал механизм политической власти, ее цели, задачи и средства, а с другой - его мысли и цели истолковывались не иначе, как пригодные во все времена и при любых обстоятельствах: для упрочения

28

государства все средства хороши, цель оправдывает средства. Цели, принципы и рекомендации Макиавелли отождествлялись с лицемерием, коварством и безнравственностью; отсюда и негативный термин, связанный с его именем - макиавеллизм. В действительности Макиавелли обнажал аморализм пришедшего в упадок феодального общества и нарождающегося капитализма, разоблачал мораль власть имущих. «В моем повествовании, - подчеркивал он, - никогда не было стремления ни прикрыть бесчестное дело благовидной личиной, ни навести тень на похвальное деяние».

В его всемирно известной работе «Государь» (издана посмертно в 1532 г.) фактически обосновывается мысль о том, что государство и культура - категории далеко не однозначные, а порой и взаимно исключающие. Хотя Макиавелли и считал наиболее желательным строем в идеале демократическую республику, он был уверен, что недостаточно цивилизованному и от природы неблагодарному народу, т.е. «плебсу» и «черни», необходим «сильный» правитель, не останавливающийся перед насилием, злом, обманом, лицемерием и любыми видами манипулирования общественным мнением. Оценивая «Государя», Гегель отметил, что он предстает перед нами «как истинно великое творение подлинного политического ума, высокой и благородной направленности».

РУССО (Rousseau) Жан-Жак (1712-1778) - французский философ и литератор эпохи Просвещения. Руссо первым среди новоевропейских мыслителей поставил вопрос о цене общественного прогресса, о самой возможности улучшения природы человека, помещенного в новые условия существования, обусловленной господствовавшей в то время рационалистической парадигмой («Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?»). Считая, что «мысль - убийца жизни», Руссо в одном из писем к Вольтеру утверждал: «Культуру можно сравнить с ужасным мечом, воткнутым в молодой, здоровый ствол. После того как железо вошло в дерево, его никоим образом не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но все же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево». Подобная неприязнь к культуре делает Руссо идейным предшественником Ницше с его критикой «слабого» человека; Фрейда - с его «недовольством культурой»; Леви-Строса - с его восхвалением «примитивных» племен; Шпенглера и Тойнби - с их цивилизационными теориями; Толстого - с его неприятием элитарной культуры, а также ряда других писателей и ученых, особенно этнографов и антропологов.

Антисциентистские взгляды Руссо нашли воплощение в созданном им художественном направлении сентиментализма, где критерием эстетизма объявляются радости и переживания, т.е. ценности простого человека («Юлия, или Новая Элоиза», 1761; «Эмиль, или О воспитании», 1762). Это течение, ориентируясь на известную фразу Руссо: «Разум может ошибаться, чувства - никогда!», противопоставляло разуму культ чувства, отводя ему главенствующую роль в познании и творчестве.

Н.Я.Данилевский в оригинальной работе – «Россия и Европа» (1869) задолго до О.Шпенглера и А.Тойнби обосновал идею о существовании т. наз.

29

«культурно-исторических типов» (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой; так же как и биологические виды, они проходят естественно предопределенные стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Данилевский выделяет 4 разряда их исторического самопроявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический. Он считал, что ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга «культурно-исторических типов», проходящих путь от «этнографического» состояния через государственность до цивилизованного уровня. Данилевский отрицал существование единой мировой культуры. Качественно новым и имеющим большую историческую перспективу провозглашается им славянский «культурно-исторический тип», призванный объединить во главе с Россией все славянские народы в противовес Европе, якобы вступившей в период упадка. Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и во многом носили мессианский характер.

О.Шпенглер (немецкий философ и историк культуры) в книге «Закат Европы» (1921-1923) рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. В истории человечества он выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке. В качестве новой, по Шпенглеру, грядет русско-сибирская культура.

А.Дж. Тойнби (английский историк и социолог) в 12-томном труде «Исследование истории» (1934-1961) стремился осмыслить развитие человечества в духе круговорота «цивилизаций», употребляя этот термин в качестве синонима «культура». Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся «цивилизаций», генетически малосвязанных одна с другой и проходящих одинаковые этапы от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее пришел к заключению, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.), суть ветви одного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству, и каждая из них - его частица. Всемирно-историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре. В отличие от О.Шпенглера, выделявшего 8 «цивилизаций», А.Тойнби насчитывал их от двух до трех десятков, позднее остановившись на тринадцати. Движущими силами истории, помимо божественного «провидения», Тойнби считал отдельных выдающихся личностей и «творческое меньшинство». Оно отвечает на «вызовы», бросаемые данной культуре внешним миром и духовными потребностями, в результате чего обеспечивается поступательное развитие того или иного общества. Когда же «творческое меньшинство» оказывается неспособным воплотить в жизнь

30

свой мистический «жизненный порыв» и ответить на вызовы истории, оно превращается в «государственную элиту», навязывающую свою власть силой оружия, а не авторитетом; отчужденная же масса населения становится «внутренним пролетариатом», который в конечном счете, разрушает данную цивилизацию, если она раньше не гибнет от естественных катастроф.

Не отрицая поступательного развития человечества, Тойнби видел его, прежде всего в духовном совершенствовании, в религии, которая в будущем станет единой общечеловеческой религией. Объективно опровергая своими работами расизм и «европоцентризм», Тойнби сочувственно относился к национально-освободительному движению, выступая за сотрудничество и взаимопонимание между всеми народами.

Контрольные тесты

1. Ментальность использовалась впервые: а) в эпоху античности; б) в середине XIX века; в) в начале XVIII века; г) Цицероном; д) Гаем Юлием Цезарем. 2. Кто впервые ввел термин «ментальность»? а) Л.Февр; б) Г.В.Ф.Гегель; в) Х.Ортега-и-Гассет; г) Р.О.Эмерсон; д) К.Маркс. 3. Что такое менталитет (или ментальность)? а) Глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания,

включающий и бессознательные акты; б) понятие философии, обозначающее внутренний мир человека; в) способ художественного творчества в искусстве; г) чудовище с туловищем человека и головой быка, которое Минос

держал в лабиринте; д) форма общественного сознания, изображения природы, всего мира

как населенных животными существами с присущими им магическими, чудесными и фантастическими свойствами.

4. Кто из перечисленных теоретиков изучал проблему мифа в культуре?

а) Б.Малиновский; б) А.Моль; в) Ч.Сноу; г) О.Шпенглер; д) А.Тойнби.

31

5. Гуманизм – это: а) универсальный признак культуры; б) частный признак культуры; в) нечто неопределенное; г) универсальное заблуждение; д) интерпретация субъективного мира человека, находящегося вне

культуры. 6. Каков идеал средневековой культуры? а) Технический прогресс; б) универсализм; в) демократия; г) теоцентризм; д) каллокагатия. 7. Идеалом культуры античности являлось: а) кайрос; б) каллокагатия; в) эвфемизм; г) синкретизм; д) теоценризм. 8. Эпоха просвещения означает: а) "золотой век утопии"; б) нарастание интереса к научно-естественным и философским

знаниям; в) новое понимание самого Человека и его отношения к миру; г) появление стилевых и жанровых особенностей искусства. 9. Что такое цивилизация? а) Сфера духовной деятельности человека; б) общество с высоко развитой культурой; в) уровень развития материальной и духовной культуры; г) регион, объединяющий ряд однотипных государств. 10. К какому понятию относится следующее определение: "Группа

людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличаемых ею от таковых других групп"?

а) Социум; б) этнос; в) община; г) класс.

Контрольные вопросы

1. Каковы основные традиции понимания слова «культура» в истории

западноевропейской мысли? 2. В чем особенность прочтения культуры в понимании Цицерона?

32

3. Каковы предпосылки расширительного толкования понятия культуры как воспитания и образования в трактовке древнегреческих теоретиков Сократа и Платона?

4. Кто впервые ввел понятия «цивилизация» в истории культуры? 5. Каковы две традиции в изучении общества в Новое время? Почему

они оформились в 18 веке? 6. Каковы основания трех подходов к соотношению понятий

«культура» и «цивилизация» (культура тождественна цивилизации; цивилизация – часть культуры, ее итог; цивилизация «могильщик» культуры)?

7. Какой ученый впервые вводит понятие «ментальность» в историю культуры в середине XIX века?

8. Какие культурологические школы и почему изучали менталитет и ментальность?

9. В чем отличие культурной картины мира от научной картины мира? В каком из этих понятий содержится оценка, а в каком – нет? Почему?

10. Как соотносятся культурная картина мира и религиозная картина мира?

Тематика рефератов 1. Цивилизация как организационная форма человеческих сообществ. 2. Основания разделения мирового исторического процесса по

цивилизациям. 3. Традиционные и либеральные цивилизации в историческом развитии

человечества. 4. Концепции, признающие зависимость культуры от общественного

развития (Г.Гоббс, Г.В.Ф.Гегель, К.Маркс и др.). 5. Теории, отрицающие позитивность влияния общественного развития

на формирование культуры (Ж.Ж.Руссо, П.Ж.Прудон, Л.Н.Толстой, П.А.Флоренский).

6. Условия отождествления понятий «культура» и «цивилизация». 7. «Цивилизованность» как воспитанность и хорошие манеры. 8. «Дикость», «варварство» и «цивилизация» как ступени

общественного развития (Л.Г.Морган). 9. Понятие «менталитет» и его соотношение с термином

«ментальность». 10. Понятие «культурной картины мира».

Тема 3

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

План

33

1. Морфология культуры. 2. Культура и природа. Понятие «второй природы». 3. Типология культуры. Основные идеи мыслителей об исторических

типах культуры.

Учебная литература

Культурология ХХ века. Энциклопедия. Т. 1. – СПб.: Университетская

книга, 1998. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс, 1996. Орлова Э.А. Введение в социальную культуру и культурную

антропологию. – М., 1994. Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. – СПб.:

1997. Введение в культурологию. Под ред. Е.В.Попова. – М.: Владос, 1995.

Научная литература

Григорьян А.Ш. Современные молодежные субкультуры на Западе //

Контркультура и социальные трансформации. – М., 1990. Джиоев О.И. Структура духовной культуры // Культура в свете

философии. – Тбилиси, 1979. Каган М.С. О соотношении содержания понятий «природа»,

«общество», «человек», «культура» // Мировоззренческое содержание категорий и законов диалектики. – Киев, 1981.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992. Маркарян Э.С. Культура как система // Вопросы философии. – 1984. -

№ 1. Матвеева С.Я. Субкультура в динамике культуры // Субкультурные

объединения молодежи: критический анализ. – М., 1987. Материальная культура. Свод этнографических понятий и терминов. –

М., 1989. Мильдон В. Природа и культура // Вопросы философии. – 1996. - № 12. Научно-технический прогресс Словарь. – М., 1987. Общественное сознание и его формы. – М.,1986. Орлова Э.А. Субкультуры в структуре культуры // Субкультурные

объединения молодежи: критический анализ. – М., 1987. Основания дифференциации культурологического объекта / Отв. Ред.

Орлова Э.А. – М., 1991. Сноу Ч. Две культуры. – М.. 1973. Структура культуры и человек в современном обществе / Отв. ред.

Арнольдов А.И., Орлова Э.А. – М., 1987. Человек и структура культуры. – М., 1987.

34

Культурологические термины и понятия

МЕНТАЛЬНОСТЬ, МЕНТАЛИТЕТ (фр. mentalite - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательные акты. Ментальность формируется в недрах культуры, традиций, социальных институтов, среды обитания человека и представляет собой совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы. Ментальность объединяет ценностные формы сознания (философию, религию, мораль и др.) с миром бессознательных психических состояний, определяя тем самым ценностный образ жизни человека. Различают детскую, национальную, тоталитарную, средней вековую и др. ментальность.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Основной вопрос мировоззрения - это вопрос об отношении человека к миру, о его месте и назначении в этом мире, решение проблем о статусе человека в объективной реальности, его детерминация и возможности. На основе решения этих вопросов человек вырабатывает жизненную установку, которой руководствуется в практической деятельности. Мировоззрение является основополагающим элементом всякой культурной системы.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ (< гр. morphe - форма + logos -учение) - одна из основных наук о культуре; предмет исследования – изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то культурные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества. Считая развитие культуры обусловленным внутренними закономерностями общества, морфология культуры преимущественно на основе методов сравнения, аналогии и др., стремится выявить источники и факторы развития культур, стадии их существования - от зарождения той или иной культуры до ее смерти. Морфология культуры исходит из предположения, что переход культур с одной ступени на другую обусловливается внутренней силой, действующей в самой культуре.

ПАРАДИГМА (< гр. paradeigma - пример, образец) - совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач. Признанное |всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений.

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ (< лат. structura - строение, порядок, связь) - термин употребляется в культурологии для объяснения строения

35

культуры, включающей субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты. Среди культурологов нет единого мнения о структуре культуры. Однако наиболее часто встречается точка зрения о том, что культура представляет совокупность материальных и духовных ценностей [с.м.: Культура духовная: Культура материальная). Кроме того, в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как мировая и национальная культура, классовая, городская, сельская, профессиональная и др. (см.: Типология культуры историческая). В свою очередь каждый из элементов культуры может иметь свою структуру.

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ ИСТОРИЧЕСКАЯ (< гр. typos - отпечаток, образец - logos – слово, учение) - классификация по различным признакам. Типология означает: 1) метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа; 2) результат типологического описания и сопоставления. Признание множественности, неоднородности социокультурного мира его исследователями предполагает также изменение взгляда на построение исторической типологии культуры (и отдельных культур).

Персоналии

Кассирер (Cassirer) Эрнст (1874-1945) - немецкий философ, автор монументального труда «Философия символических форм» (1923-1929), в основу своей концепции культуры кладет человеческую способность к массовой, систематической и постоянной символизации, иными словами, подходит к культуре преимущественно позиций семиотики. Истоки культуры он ищет в способности человека творить некий искусственный, окружающий нас мир, обозначая реальность определенными символами. «Цивилизованный» человек уже не может иметь дело непосредственно с вещами, а взаимодействует с ними не иначе, как с помощью искусственных средств, языковых форм, художественных образов, мифических символов, религиозных обрядов. Исходя из этого, Кассирер предлагает называть человека не «мыслящим животным», как это уже стало традиционным, а «символическим животным».

ФЕВР (Febvre) Люсьен (1878-1956) - фр. историк; один из основателей Школы «Анналов», внес значительный вклад в разработку теоретических проблем исторического знания. Путь к познанию истории, по мнению Февра, лежит через всестороннее познание общества. Он выделил две основные категории - общество и цивилизацию, представляющие в его концепции единство различных сторон материальной и духовной жизни людей. Проблема цивилизации занимала особое место в его творчестве. Исследуя ее, Февр отметил, что само слово «цивилизация» в напечатанном виде обнаружилось только в 1766 г. Цивилизации (культуры) у Февра

36

качественно отличны друг от друга: каждая из них имеет свои особенности и собственную систему миросозерцания. Февр подчеркивал, что в каждую эпоху существует не только свое, особое, но и одинаково правомерное восприятие настоящего и прошлого; образ мира, по-своему творимый в рамках отдельной цивилизации, обладает одной и той же степенью объективности: он соответствует лишь данной цивилизации. Поведение принадлежащих к ней людей, а также присущий им способ восприятия действительности необходимо, как утверждает Февр, реконструировать, чтобы познакомиться с их «мыслительным и чувственным инструментарием».

ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (1856-1939) - австрийский врач-психиатр и психолог, основоположник психоанализа и психоаналитического подхода к культуре - научного направления, стремящегося применить психологические концепции для объяснения явлений культуры, процессов творчества и даже развития общества в целом.

Основная идея Фрейда как культуролога сводится к тому, что культура, и особенно ее важнейшая часть - искусство, есть результат превращения («сублимации») психобиологической, главным образом сексуальной энергии человека («либидо») в духовные и материальные культурные ценности. При этом природное, «звериное» начало в людях, их влечения, страсти и инстинкты силой принуждения постоянно подавляются ими самими на индивидуальном или социальном уровнях, что нередко отрицательно сказывается на физическом здоровье личности, да и общества в целом. Именно этому посвящена известная работа Фрейда «Недовольство культурой» (1930), в которой он, перекликаясь с Руссо и Ницше, предостерегает против «слишком человеческого» переизбытка культуры в виде разного рода условностей и запретов, в частности в области взаимоотношений полов. Поэтому Фрейд и считается идейным вдохновителем нынешней сексуальной революции, как Маркс - революции социальной.

Другим важным вкладом Фрейда в культурологию стали его исследования т. наз. «бессознательного» - той глубинной и «темной» области человеческой психики, которая связана преимущественно с художественным творчеством. Искусство, по Фрейду, будучи «сублимацией» и рождаясь в подсознании, нейтрализует присущую человек) агрессивность (инстинкт смерти) и выступает, подобно религии, как «самотерапия». В подсознании коренятся и такие искусствоведческие понятия, как «вдохновение», «катарсис», «индивидуальный стиль» и т.п., обычно не подверженные контролю разума. Идеи Фрейда на рубеже веков заметно сказались на теории и практике многочисленных модернистских направлений в искусстве, прежде всего сюрреализма.

ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (1880-1936) - немецкий историк и философ, яркий представитель так называемой «философии жизни», один из главных идеологов теории «культурно-исторических типов». Философские воззрения Шпенглера испытали заметное влияние Ницше.

37

Культурологическая концепция Шпенглера исходит во многом из ницшеанского понятия органической жизни, а сама культура определяется им как «организм», который обладает внутренним жестким единством и одновременно обособлением от других «организмов», имеет свою индивидуальную душу. Это означает, что единой общечеловеческой культуры не может быть по определению. Он выделил и описал восемь таких культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская («аполлоновская»), византийско-арабская («магическая»), западноевропейская («фаустовская») и культура майя; ожидается рождение русско-сибирской культуры. Они развиваются циклично и примерно за 1000 лет проходят три фазы: мифосимволическую, метафорико-религиозную и цивилизационную. Цивилизация, по Шпенглеру, мертвая протяженность, синоним «массового общества». Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию. Для греко-римского мира он якобы произошел в эпоху эллинизма, для Европы начался в XIX в. («Закат Европы»). Ш. считается классиком цивилизационного подхода к истории, т.е. такого ее рассмотрения, когда историческими субъектами выступают не отдельные народы и государства, а их обширные многовековые конгломераты, объединенные общей, прежде всего духовной, культурой. Шпенглер был одним из самых последовательных критиков европоцентризма и теории непрерывного прогресса человечества, считая Европу уже обреченным и умирающим его звеном (см.: Шпет Г.Г.).

Рассмотрение культурно-исторического процесса как чередования и параллельного существования различных культур, проходящих через общие стадии зарождения, расцвета и упадка, определяется очень серьезной целью - найти закон существования и развития культур, которым можно не только оценивать прошлое культуры, но и дать прогноз на будущее, сделать возможным предсказание судьбы культуры, в частности ныне существующей западной.

ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Развил учение о коллективном бессознательном. В книге «Метаморфозы и символы либидо» (1912) он писал, что в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, есть более глубокий слой - коллективное бессознательное, которое выступает отражением опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие первообразы – архетипы: образ матери-земли; героя; мудрого старца; демона и т.п. Их динамика лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и т.д. Центральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу «самости» как потенциальному центру личности в отличии от «Эго» - т.е. «Я» как центра сознания. Основные культурологические идеи Юнга отражены в его работах: «Архетип и символ» (1991); «Психологические типы» (1992); «Феномен духа в искусстве и науке» (1992); «О психологии восточных религий и философий» (1994) и др.

38

Контрольные тесты

1. Структурная целостность культуры проявляется: а) в том, что ценности культуры соотносятся иерархическим образом,

существуют субординация и ранжирование их: одни из них занимают центральное и фундаментальное место, а другие – второстепенное и производное, одни из них имеют общее и тотальное значение, другие – локальное и конкретное;

б) в том, что культура возникла в результате эволюции природных процессов и ничего общего не имеет с иерархией ценностей;

в) в том, что ценности культуры не могут сочетаться иерархическим способом, они взаимодействуют хаотически и случайно, причем ни о какой их субординации внутри культуры говорить нельзя;

г) в том, что артефакты культуры противопоставляются ее ценностям, а человек, как субъект культуры, относится и к первым, и ко вторым совершенно объективно, нейтрально и незаинтересованно; д) в том, что основ культуры как системы сводится к понятию «искусство», а культурология – к искусствоведению.

2. Как соотносятся между собой культурная картина мира, научная картина мира и религиозная картина мира?

а) Они не зависят друг от друга; б) они объективны; в) они субъективны; г) научная картина мира не зависит от культурной и религиозной; д) не выражают ничего конкретного. 3. Кто из мыслителей исследовал морфологию культуры, ввел понятие

«культурного круга», представляя культуры как порожденные природными условиями организмы, которые проходят определенные ступени развития: растение – животное – человек?

а) М.Фуко; б) А.Моль; в) Л.Фробениус; г) Ф.Ницше. 4. Й.Хейзинга – автор работы: а) «Homo Ludens – «человек играющий»; б) «Постижение истории»; в) «Закат Европы»; г) «Состояние постмодерна»; д) «Пайдейя». 5. Н.Я.Данилевский выделяет совершенно особый тип в истории

культуры человечества, который призван реализовать в своем творчестве 4 важнейшие ценности: 1) религию; 2) политическую справедливость и свободу; 3) собственно культуру, т.е. науку и искусство; 4) создание

39

совершенного общественно-экономического строя. О каком типе культуры идет речь?

а) Германо-романский; б) славянский; в) еврейский; г) русско-сибирский. 6. Кто из мыслителей, кроме Й.Хейзинги, разрабатывал игровую

концепцию культуры? а) А.Камю; б) Х. Ортега-и-Гассет; в) А.Тоффлер; г)А.Швейцер. 7. Какие периоды в жизни культурного организма выделяет

О.Шпенглер? а) Детство, юность, зрелость, старость; б) весна, лето, осень, зима; в) период хаоса, накопления сил; период творческого выражения сил;

период, когда реализуются все потенциальные возможности культурной души; период "цивилизации", когда культурный организм погибает.

г) все перечисленные. 8. Кто из исследователей выделил триединую природу человека,

как биологического, социального и культурного существа? а) Ч.Моррис; б) П.Сорокин; в) Т.Парсонс; г) А.Тойнби. 9. Кто из мыслителей понимал духовную культуру человечества

как постепенное выявление творческой силы "мирового разума"; воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познает себя как их творца?

а) Э.Тайлор; б) Г.Гегель; в) Н.Бердяев; г) А.Тойнби. 10. К какому термину относится данное высказывание:

"Определенный комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающийся у различных народов, находящихся на одном уровне социально-экономического развития и в сходных естественно-географических условиях"?

а) Общественно-экономическая формация; б) хозяйственно-культурный тип; в) культурно-историческая эпоха.

40

Контрольные вопросы

1. Почему структурирование культуры на обыденную и

специализированную согласно точке зрения российских теоретиков А.Я.Флиера и Э.А.Орловой является более прогрессивным, чем ее разделение на материальную и духовную?

2. В чем преимущество четырех основных блоков структурирования культуры по следующим областям социальной практики человека:

а) культура социальной организации и регуляции; б) культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих

отношений; в) культура социальной коммуникации, накопления, хранения и

трансляции информации; г) культура физической и психической репродукции, реабилитации и

рекреации человека? 3. Что включает в себя хозяйственная культура на специализированном

и обыденном уровне? 4. В чем отличие правовой культуры от политической? 5. Что общего между философской и научной культурой? 6. В чем специфика религиозной и художественной культуры? 7. Почему «культура массовой информации» в наши дни наиболее

актуальна?

Тематика рефератов 1. Смысл культурного процесса. 2. Проблема основания структурирования культуры. 3. Мировая и национальная культура. 4. Н.О.Лосский о национальной культуре. 5. Материальная и духовная культура. 6. Профессиональная и народная культура. 7. Вертикальное сечение культуры: духовная и религиозная культура. 8. Проблема оппозиции «культура – природа». 9. Культурологический анализ современного экологического кризиса. 10. Утилитарный, эстетический, натуралистический и сциентистско-

технический подходы к изменению природы со стороны культуры.

Тема 4 РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

План

1. Понятие религии. Подходы к изучению религии. 2. Структура религии. Функции религии.

41

3. Исторические формы верований. 4. Национальные и мировые религии.

Учебная литература

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1-3. – М., 1995-1996. Кудрявцев В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – Минск:

ТетраСистемс, 1997. Религиозные традиции мира. В 2-х тт. – М.: Крон-Пресс, 1996. Основы религиоведения / Под ред. И.И.Яблокова. – М.: Высшая школа,

1994.

Научная литература Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства // Бердяев

Н.А. Собр. соч. в 2-х тт. Т. 1. – М., 1994. Горичева Т. Православие и постмодернизм. – Л., 1991. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М., 1990. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Собр. соч. в

10 т. – Т. 1. – М., 1993. Левада Ю.А. Социальная природа религии. – М., 1965. Лукач И. Пути богов. К типологии религий, предшествовавших

христианству. – М., 1984. Митрохин Л.Н. Философия религии. – М., 1993. Мифы народов мира. – Т. 1-2. – М., 1991-1992. Протестантизм. Словарь / Под ред. Митрохина Л.Н. – М., 1991. Работы Ж.Маритена по культурологии и истории мысли. Вып. 1-2. –

М., 1990. Работы М.Вебера по социологии религии и культуре. Вып. 1-2. – М.,

1991. Работы Э.Жильсона по культурологии и истории мысли. Вып.1. – М.,

1987. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. – М., 1986. Сумерки богов. – М., 1990. Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1989. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990. Угринович Д.М. Искусство и религия. – М., 1983. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. – М., 1986. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. – М., 1993. Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райн-хольда

Нибура. – М., 1996.

Культурологические термины и понятия

42

АНИМИЗМ (лат. аnima – дух, душа) – верование в душу и духов и их влияние на жизнь людей, животных на предметы и явления окружающего мира.

АТЕИЗМ (фр. аtheisme < гр. аtheon – безбожие) – система научно-мировоззренческих взглядов, отвергающая всю совокупность религиозных представлений.

БУДДИЗМ - одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Расцветает в Индии в V в. до н.э. - нач. I-го тысячелетия н.э. Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии. В центре буддизма - «учение о четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и высшего существа.

ИСЛАМ. МУСУЛЬМАНСТВО (ар.) - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Основу исламского учения составляет строгий монотеизм (единобожие - вера в Аллаха. Аллах един, всемогущ, он создатель вселенной), признание Корана вечной, несотворенной священной книгой, вера в воскресение мертвых и в конец света, соблюдение молитвы, поста и других обрядов. Ислам переносит поиски человеческого счастья на небо. Не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, религии, политики и государства.

КАТОЛИЦИЗМ (гр. katholikos - всеобщий, главный, вселенский) - направление в христианстве. Разделение христианской церкви на православие и К. произошло в 1052-1204 гг. Католическая церковь отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Ее монархическим центром является папство. Глава - Римский Папа, резиденция которого находится в Ватикане. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенность католицизма в отличие от православия - добавление к «символу веры» (в догмат «Троицы»: единство Бога-Отца, Сына и Святого Духа) филиокве, согласно которому Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и Сына, наличие догмата о непорочном зачатии Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости Папы, резкое разграничение между клиром и мирянами; обязательное безбрачие духовенства.

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ - одна из основных проблем культурологии, которую рассматривали многие ученые: А.С.Хомяков, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, П.Н.Милюков, Б.Тайлор, Д.Фрейзер, Э.Фромм и др. В настоящее время в культурологии существует ряд точек зрения на эту проблему. Среди них диаметрально противоположные - богословская, или религиозная, и вульгарно-атеистическая. Представители первой - считают религию основой культуры. Так, Н.Бердяев писал: «Всякая

43

культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу - она есть продукт творческой работы духа над природными условиями». Сторонники атеистического направления считают религию несовместимой с культурой, поскольку она является тормозом общественного и культурного процесса (Гольбах, Гельвеций, Дидро, Фейербах, идеологи большевизма). Однако сегодня преобладает взвешенная точка зрения, учитывающая взаимосвязь культуры и религии как единства в духовном развитии человека, находящихся в непрерывном взаимодействии и взаимообогащении. Об этом красноречиво высказался А.Эйнштейн: «...каждый, кто серьезно занимается наукой, приходит к убеждению, что в законах природы проявляется дух, значительно превосходящий наш человеческий. Перед лицом этого высшего духа мы с нашими скромными силами должны ощутить смирение. Так, занятия наукой приводят к благоговейному чувству особого рода, которое в корне отличается от наивной религиозности». Многие выдающиеся ученые приходили к идее космического импульса, создавшего вселенскую гармонию, которая никогда бы не образовалась сама собой из небытия и хаоса. К.Циолковский, В.И.Вернадский, И.П.Павлов, Л.Пастер, М.Фарадей, Н.Бор, А.М.Бутлеров, Б.Паскаль, Н.И.Пирогов, М.Планк, Д.С.Лихачев - далеко не полный список верующих блистательных умов.

ПРАВОСЛАВИЕ - одно из трех основных направлении христианства, оформившееся после разделения в 1054 г. на западную (католическую) и восточную церкви. Возникновение православия связано с разделением Римской империи на Западную и Восточную и различными путями развития феодализма на западе и востоке Европы. Православие распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах.

Богословские основы православия сформировались в Византии в IV-XI вв. Культовыми и каноническими отличиями являются: поклонение иконам, обязательность брака для определенной части духовенства, особая (византийская) система церковного пения и т.д. В православии получило широкое развитие почитание святых, Богородицы, мощей, чудотворных икон, культовая сторона религии. Религиозный символ православия - крест - несколько отличается по форме от католического (шести- или восьмиконечный вместо четырехконечного); верующие православные осеняют себя крестным знамением несколько иначе, чем католики. Отличается обряд крещения, почитаются и другие святые и т.д.

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ - одна из отраслей социогуманитарного знания, тесно связанная и взаимодействующая с культурологией. Основная задача религиоведения - изучение закономерностей становления, развития функционирования религии, характера и форм взаимодействия ее др. элементами культуры. Основными структурными единицами религиоведения являются: история религии (исследование мировых религий в их и тории); философия религии (мировоззренческое осмысление человека и социума, природы и культуры в контексте какой-либо философской системы);

44

социология религии (социальная детерминация религии и ее функционирование в обществе); психология (анализ религиозных явлений в социальной, групповой и индивидуальной психологии).

РЕЛИГИЯ (< лат. religio - букв. «связь», благочестие, святыня, - По мнению верующих, связь человека с Богом составляет главную часть религиоведения. О сущности религиоведения нет единого мнения. И.Кант считал религиоведение осознанием людьми своих моральных обязанностей; Гегель подменил понятие Бога понятием абсолютной идеи, придав решающее значение в религиоведении интеллектуальному моменту; Л.Фейербах определял религиоведение как связь между людьми; Э.Тайлор видел важнейший признак религиоведения в вере в духовные существа; Э.Дюркгейм отождествлял религиоведение с понятием «священного», полагая, что священными могут быть и идеи, и предметы, и люди; Дж. Фрейзер главным моментом в религиоведении считал обрядность, культ; марксизм определял религиоведение как веру в сверхъестественно, как иллюзорное отражение действительности. В «Философском энциклопедическом словаре» (М., 1983. С. 576) дается понятие религиоведения как мировоззрения и мироощущения, а также соответствующего поведения и специфического действия (культа), которые основываются н вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

ТАБУ (полинез.) - в доклассовом обществе система нравственных и религиозных запретов, нарушение которых по суеверным представлениям древних людей карается сверхъестественными силами родовой общине табу регламентировали важнейшие стороны жизни человека и прежде всего были направлены на соблюдение брачных норм.

ТЕИЗМ (гр. theos - Бог) - религиозное мировоззрение, понимающее Бога как бесконечную Божественную личность, которая свободно создала мир, пребывает вне мира и продолжает действовать в мире. Признание потусторонности (трансцендентности) Бога отличает теизм от пантеизма (отождествляющего Бога и природу). В отличие от деизма (религиозной философии эпохи Просвещения), согласно которому, Бог, сотворив мир, не вмешивается в течение его событий, признает продолжающуюся активность Бога. К строго теистическим религиям относятся три генетически связанных вероисповедания - иудаизм, христианство и ислам.

ТОТЕМИЗМ - древнейшая форма первобытной религии, основанная на вере в сверхъестественную кровную связь представителей той или иной общины с каким-либо видом животных или растений.

ТЕОЛОГИЯ (гр. theologia < theos – Бог + logos – учение) – систематизированное изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека; включает догматику, экзегетику, апологетику, гомилетику и т.д.

ФАРИСЕИ (древн-eвр.) – 1) представители религиозной политической секты в Др. Иудее, выражавшей интересы зажиточных слоев иудейского населения; фарисеи отличались фанатизмом и лицемерным исполнением

45

правил благочестия; 2) лицемеры, ханжи. ФЕТИШИЗМ (фр. fetiche – идол, талисман) – культ неодушевленных

предметов, вера в сверхъестественную силу вещей – амулетов, талисманов; обожествление предметов и явлений.

ФРЕЙДИЗМ – философское направление, в основу которого положена теория психосексуального развития индивида; фрейдизм главную роль в формировании характера и его патологии отводил переживаниям детства. Исход, из учения Фрейда о бессознательном, фрейдизм стремится свести формы культуры и социальной жизни к проявлениям первичных влечений (сексуального влечения у Фрейда, стремления к самоутверждению – у Ф.Адлера). С токи зрения фрейдизма, культура – это выработанная человеческая форма обуздания человеческой агрессивности и деструктивности, когда культуре удается обуздать человеческие инстинкты, агрессия вытесняется в сферу бессознательного и становится внутренней пружиной человеческого действия.

ЭДЕМ (др.-евр.) - по библейской легенде - земной рай, местопребывание человека до грехопадения; 2) благодатный уголок земли.

ЭДИП - 1) в древнегреческой мифологии царь г Фив сумевший разгадать три загадки чудовища сфинкса, которых никто до него разгадать не мог; 2) мудрый человек, умеющий распутывать сложные житейские положения.

ЭСХАТОЛОГИЯ (< гр. eschaton – последний, конечный и …логия) - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Различается индивидуальная эсхатология, т.е. учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирная эсхатология, т.е. учение о цели космоса и истории, и их конце. Хотя Христос говорил, что никто не может знать этих сроков, тем не менее людям кажется, что они знают такие годы и даже дни. Не один раз охваченные эсхатологическими предчувствиями массы готовились к ним, но напрасно: мир продолжает существовать. Эсхатология большое распространение получила в христианстве и иудаизме.

Альтернативные религиозные учения обычно опираются на идеи о цикличности мировых процессов (брахманизм, древнегреческая мифология), о переселении душ (буддизм, индуизм, хасидизм) и т.п.

Персоналии

ИЛЬИН Иван Александрович (1883-1954) – талантливый и литературный критик и теоретик «христианской культуры», выдающийся публицист и православный богослов - автор «Аксиом религиозного опыта», политолог-консерватор и историк философии, написавший одну из важнейших в гегелеведении монографию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», оригинальный философ-антрополог и общественный деятель. Внес значительный вклад в историю и методологию философии, теорию познания, этику, философию права и литературоведение, его творческое наследие огромна около 30 книг, несколько сот статей, писем

46

и т.д. Помимо собственных философских проблем у Ильина преобладают темы, непосредственно связанные с национальной и мировой культурой. Это, прежде всего, тема общего кризиса современной цивилизации, связанного, по мнению философа, с повсеместным распространением безбожия; темы семьи и Отечества как главных «колыбелей», в которых осознает себя и| формируется полноценная человеческая личность; унаследованная с Гегеля тема сильного монархического государства как важнейшего продукта и необходимого условия общественного существования.

МЕНЬ Александр Владимирович (1935-1990)-православный проповедник и священник, протоиерей. В своих выступлениях, проповедях, статьях, книгах поднимал вопросы взаимоотношения религии, культуры и общества; его интересовали духовные учения древнего мира. Библейское откровение, догматы христианства, библейские мотивы мировой литературы, русский религиозный ренессанс нач. XX в. Мень обратил внимание на то, что у европейцев сложилось «ренессансное» понимание греческой культуры, т.е. последняя представляется пасторальной, легкомысленно-веселой, но почему-то забывают о том, что в Греции создана трагедия - величайшее достижение этой культуры. Высказал мнение о базисе, на котором зиждется культура: «Когда мы говорим об основах любой культуры, мы должны, прежде всего, задать себе вопрос, не какие материальные формы куют ее, а какой дух лежит в ее основе. И, пробегая мысленным взором историю цивилизации, мы всегда можем точно определить, какой дух лежит в ее основе». Меня интересовали не только деятели русской культуры, но и в первую очередь жизнь и творчество отечественных философов: Вл. Соловьева, С. и Н. Трубецких, Н.Бердяева, С.Булгакова, П.Флоренского, С.Франка, Г.Федотова и др. Наиболее полно основные культурологические идеи Меня отражены в книге «Культура, христианство. Церковь: лекции и беседы» (1997).

НИЦШЕ [Nietzsche] Фридрих (1844-1900) - немецкий философ и писатель, один из основоположников «философии жизни», автор многих сочинений, непосредственно касающихся теории культуры.

Идеал европейского искусства и культуры Ницше видел в равновесии борющихся начал, но сам он горячий сторонник и проповедник максимально непроизвольной и раскованной жизни. Лишь она свободная от пут и условностей и расхожей морали (и главным образом от религии!), способна создать, в борьбе и испытаниях, некий высший тип личности - «сверхчеловека». Анализируя человеческую природу, Ницше приходит к выводу, что культура является противницей жизни, неся в себе нечто противоестественное. Так, религия, мораль, прежняя философия отрицают жизнь, и как реакция на это возникает «европейский нигилизм». Культура подавляет природный инстинкт, который выступает в форме «воли к власти» «к могуществу».

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ, светское имя Варфоломей Кириллович (около 1321-1391) - выдающийся церковный и политический деятель Руси XIV в., основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря. Инициатор

47

введения общежитийного устава в русских монастырях. Сыграл большую роль в развитии христианской культуры на Руси. Стремился расширить и углубить почитание на Руси Святой Троицы. (Неразделенность ипостасей Троицы стала идеалом для уставшего русского народа от междоусобиц и насилия Орды). Сергий Радонежский явился идейным вдохновителем собирания удельных земель вокруг Москвы и победы русских войск над золотоордынцами в Куликовской битве.

Многочисленные ученики и «собеседники» Сергия Радонежского основали до 30 монастырей на севере Руси, в лесных пустынях Волги и Заволжья, Москве и Подмосковье и др. регионах, ставших своеобразными духовными и культурными центрами. Сергия Радонежского своим учителем считали продолжатели разных сторон его деятельности - Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Сергий Радонежский представляется гармоническим выразителем русского идеала святости, в которой совместились такие полярные начала, как мистика, политика, отшельничество. Русской церковью Сергий Радонежский отнесен к числу святых, и как святой он является распространенным персонажем многих икон. Часто изображается на житийных иконах в среднике в окружении сцен с чудесами. Изображение: седой, борода до груди, густая, риза монашеская, на "плечах схима, в руке свиток.

РУБЛЕВ Андрей - гениальный русский художник, создатель московской школы иконописи; занимался монументальной живописью. Биографических сведений о Рублеве очень мало. Известно, что он в 1405 г. писал иконы для Благовещенского собора Московского Кремля совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца, а в 1408 г. с Даниилом Черным расписывал Успенский собор во Владимире. Великолепный колорист, Рублев создавал умиротворенные композиции. В годы кровавых феодальных междоусобиц, вражеских набегов он отразил в живописи народную мечту о мире, спокойствии, человеческой близости. Эти черты особенно ярко проявились в самом знаменитом произведении, созданном им совместно с учениками, - «Троице». Мастер, согласно библейской легенде, изобразил трех ангелов, явившихся в виде странников старцу Аврааму и его жене Сарре. Образы на иконе поэтично возвышены. Рублев мыслил ангела как» небесного человека», благодаря чему его «Троица» смотрит в душу не одного человека, а всего человечества. Идеи Мира, Добра и Красоты выступают в «Троице» как универсалии, существующие «до вещей», то есть объективно, что и понималось в то время как реализм.

Как известно, на иконопись, какими бы традиционными и устоявшимися ни казались ее каноны, неизбежно накладывали отпечаток исторические реалии (поэтому, например, во времена Иоанна Грозного иконы часто писались на темном фоне и выглядят довольно зловеще). Рублев же сумел вобрать в свое искусство и воплотить идеи о свободном и гармоничном бытии, они сочетались с веяниями Запада, где в ту пору достиг апогея Ренессанс. Работы великого художника отличают достоинство и

48

простота образов, а также светло-золотой фон, символизирующий немеркнущий свет вечности.

Контрольные тесты

1. Культура в своем развитии движется: а) от мифа к мифу; б) от природы к природе; в) от мира к логосу; г) от науки к природе; д) от менталитета к науке. 2. Религиозная культура: а) совпадает с понятием «религия»; б) не совпадает с понятием «религия»; в) совпадает с понятием «человек»; г) совпадает с понятием «язык»; д) нечто неопределенное. 3. Какое из перечисленных значений характерно для прочтения

слова «религия» в культуре? а) Мужество; б) благоговение; в) надежда; г) справедливость; д) прекрасное. 4. Христианство является: а) мировой религией; б) национальной религией; в) обычным душевным состоянием; г) язычеством; д) буддизмом. 5. Конфуцианство является: а) мировой религией; б) национальной религией; в) обычным душевным состоянием; г) христианством; д) японской религией. 6. Кто из мыслителей выделял три типа культур: «автономную»,

«гетерономную», «теономную»; считал необходимым создание теологии культуры, которая должна преодолеть противоположность между религией и культурой?

а) В.Дильтей; б) П.Тиллих; в) И.Гердер; г) Л.Фробениус. 7. Назовите мировые религии.

49

а) Язычество; б) католичество; в) буддизм; г) иудаизм; д) христианство; е) ислам. 8. Какие архетипические знаки включает в себя схема Мандалы? а) Круг и квадрат; б) крест и сегментарный восьмиугольник; в) все перечисленные. 9. Какие боги составляли языческий пантеон? а) Перун; б) Велес; в) Симаргл; г) Даждьбог; д) Хорс; е) Сварог. 10. Что такое Реформация? а) Широкое проведение в VI в. до н.э. в Древней Греции социальных

реформ. б) Реформы римских пап XVI в. по обновлению католичества; в) антикатолическое движение за обновление христианства в Европе;

г) то же самое, что и Средневековье.

Контрольные вопросы 1. Каковы два основных смысла слова «религия» в западноевропейской

культурной традиции? 2. В чем сущность понимания религии как нравственного благочестия? 3. Каково религиозно-культурологическое значение учения В.С.Со-

ловьева о трех первичных данных нравственности (стыд, жалость, благоговение)?

4. Каково значение религии как связи человека с Богом? 5. В чем специфика теологического подхода к изучению религии? 6. В чем сходство и различие социологического и психологического

подходов к осмыслению религии? 7. Можно ли примирить теологическую и антропологическую точки

зрения на происхождение религии? 8. Какие виды безрелигиозного свободомыслия в культуре вы знаете? 9. Что такое вероучение? 10. Каковы отличия религиозного культа от религиозной организации? 11. В чем отличие церкви от секты с точки зрения истории культуры? 12. Каковы функции религии в культуре? 13. Какие классификации религий вы знаете? В чем их особенность?

50

14. Какие виды вам известны религии первобытного общества? В чем их сущность?

15. В чем сущность концепции «прамонотеизма» В.Шмидта?

Тематика рефератов 1. Религия как культурологическое понятие. 2. Религия – векторное понятие, ориентирующее человека в поиске

смысла жизни. 3. Культурно-антропологическая составляющая религии и ее связь с

понятием «культурная универсалия». 4. Религиозные и культурные универсалии: вера, совесть, идеал. 5. Проблема происхождения религии в культуре. 6. Дорелигиозная ментальность в исследованиях этнографов как

проблема культурологии. 7. Язычество и мифологическая картина мира. 8. Социально-культурный смысл манихейства как религиозно-

субстанциального дуализма. 9. Культурно-исторический смысл монотеизма. 10. Мировые религии как монотеистические религии. 11. Гуманизм христианской веры. 12. Культура раннехристианских общин. 13. Католицизм, Реформация и становление либеральной цивилизации

как проблема культурологии. 14. Древние и современные национальные религии с точки зрения

современных теорий культуры. 15. Структура религии и ее место в структуре культуры.

Тема 5 КУЛЬТУРОГЕНЕЗ

План

1. Сущность культурогенеза. 2. Понятие культурных форм. Межкультурное взаимодействие. 3. Понятие социально-культурных комплексов. 4. Массовая и элитарная культуры. Субкультура.

Учебная литература

Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 1997. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс, 1996. Введение в культурологию. Под ред. Е.В.Попова. – М.: Владос, 1995.

51

Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. – СПб.: 1997.

Научная литература Абрамова З.А. Древнейшие формы изобразительного творчества //

Ранние формы искусства. – М., 1972. Алексеев В.П. География человеческих рас. – М., 1978. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого

сознания. – М., 1996. Брейль А. Запад – родина великого наскального искусства //

Первобытное искусство. – Новосибирск, 1971. Бунак В.В. Речь и интеллект, стадии их развития в антропогенезе //

Ископаемые гоминиды и происхождение человека. – М., 1966. Гелен А. О систематике антропологии // Проблемы человека в западной

философии. – М., 1988. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс, 1996. Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. – СПб.:

1997. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 1997. Нестурх М.Ф. Происхождение человека. – М., 1970. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. – М., 1974. Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. – М., 1963. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987. Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов

(палеолитическая эпоха) // Ранние формы искусства. – М., 1972. Флиер А.Я. Культурогенез. – М., 1995. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. – М., 1986. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

Культурологические термины и понятия

КУЛЬТУРОГЕНЕЗ (< лат. cultura + ...генез) - учение о

происхождении культуры; понятие, употребляемое в истории культуры и культурологии для обозначения процесса зарождения культуры в виде первых каменных орудий труда в тесной связи со становлением и развитием орудийной деятельности и социальных закономерностей.

КУЛЬТУРНАЯ НОРМА - правило, точное предписание, образец в области каких-либо действий или создания каких-л. предметов, вещей. Культура является своего рода нормативным отношением к, миру (природе, обществу, человеку), базирующимся на определенных образцах, одобряемых большинством членов общества, правилах. Большинство культурных норм существуют и оказывают определенное влияние на социокультурные процессы в связи с тем, что они приобрели силу привычки, стали

52

определенной культурной традицией. Примером такого нормативного отношения к миру являются разнообразные нормы этикета.

КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН - определенная совокупность внешних свойств и отношений предмета, принадлежащего к определенному культурно-историческому типу, которые раскрывают его сущность; этим термином обозначают также редкое, уникальное явление культуры.

СУБКУЛЬТУРА (< нем. Subkultur < лат. sub - ниже, под + нем. Kultur - культура; англ. Subculture) - 1) совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой (национальной, профессиональной и т.д.); 2) выделение некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества (делинквентная культура); 3) форма организации молодежи как автономного целостного образования внутри господствующей культуры; 4) трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, выступающая либо как позитивная (профессиональная субкультура), либо как негативная (делинквентная и некоторые молодежные субкультуры) реакция на социальные и культурные потребности общества. Субкультура - система норм и ценностей, отличающих культуру определенной группы от культуры большинства общества.

ЭТНОГЕНЕЗ (< гр. ethnos - народ + genesis - происхождение) - происхождение народов.

ЭТНОС, ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ (< гр. ethnos - племя, народ) - исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей: племя, народность, нация. Обязательные условия возникновения Этнос - общность территории и языка. Характерные черты этноса: 1) самоназвание (этноним), которое может восходить к наименованию территории (топоним); 2) территориальная целостность как условие формирования этноса; 3) расовые (антропологические) признаки; 4) особенности культуры (орудия труда, жилища, одежда, пища, язык, народное искусство). Каждый этнос образует определенную культурную целостность, предполагающую включение в этническое самосознание представлений об общности происхождения всех членов этноса, т.е. о совместной исторической практике их предков. Культурная общность членов этноса обусловливает единство их психического склада (принцип «мы - они»). Этнические явления и процессы более консервативны в социальной жизни, нежели другие.

ЭТОС (< гр. ethos - обычай, нрав, характер) - обобщенная характеристика культуры данной социальной общности, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения. По представлениям, господствовавшим в Др. Греции, действия каждого человека обусловлены его неизменной природой, «физисом» и изменчивым этосом. Иначе говоря, этос означает вторую составляющую человеческой природы, которая имеет различные степени совершенства и является предметом морального выбора.

53

Противопоставляя добродетелям ума добродетели характера, Аристотель назвал науку, изучающую последние из них, этикой. Социология морали XX в. использует понятие этоса для обозначения правил и образцов житейского поведения, «практической мудрости», уклада и стиля жизни какого-либо сообщества людей. Как целостная характеристика культуры этос конкретизируется в понимании человеческого бытия (творчество, борьба, страдание), в переживании социального времени и пространства (ориентация на прошлое, настоящее или будущее, пространственная аберрация), в отношении к природе, к самой культуре и т.д.

По отношению к какой-либо сфере человеческой деятельности (наука, искусство и др.) этос означает совокупность моральных императивов в соответствующем профессиональном сообществе.

Персоналии

ГУМИЛЕВ Лев Николаевич (1912-1992) - историк, географ, академик РАЕН (сын Н.Гумилева и А.Ахматовой, подвергался репрессиям в 1930-50-е гг.); один из самых оригинальных представителей современной отечественной культурологической мысли. В своих фундаментальных трудах по евразийской истории рассматривает культуру как результат органического взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих так называемую «пассионарность», т.е. циклическую способность людей к сверхнапряжению и творчеству. Гумилев считает, что начало своего исторического пути этносы получают из космоса. Становление новых народов (этногенез) - явление природное, в то время как в процессе пассионарного подъема этносы создают свой особый тип культуры - творение рук человеческих и его разума. Для всех пассионариев, считает ученый, характерно посвящение себя той или иной цели жизни. Любая культура не только кристаллизует новый, оригинальный тип мышления и стереотип поведения, но обязательно связана генетически с прежними культурами, их традициями. Существуя в течение 1200-1500 лет, этнос развивает свою культурную традицию, а затем в ней появляются новые пассионарии, возвещающие становление нового этноса. Между тем, угасание активности, гибель этноса может проходить как засыпание, растворение этноса в других народах, но может приносить и огромные социальные конфликты и потрясения.

В наше время исследования Гумилева о влиянии географической среды на этногенез и развитие культуры имеют определенное созвучие с идеями евразийства. Гумилев усиливает аргументацию Н.С.Трубецкого о том, что не существует общечеловеческой культуры. Обращаясь к теории систем, он подчеркивает идею евразийства о развитии национальной культуры. Из нее следует, что выживает и успешно функционирует только достаточно сложная система. Общечеловеческая культура может существовать лишь при определенном упрощении, когда уничтожены все национальные культуры. Но предельное упрощение системы означает ее гибель; напротив, система,

54

обладающая значительным числом элементов, имеющих единые функции, жизнеспособна и перспективна в своем развитии. Такой системе будет соответствовать культура отдельного «национального организма» (Л.Гумилев). По мысли Гумилева, евразийство представляет собою такую «идею-силу», которая может спасти Россию как евразийскую державу. Основные работы, в которых отражены культурологические идеи Гумилева: «Древние тюрки» (1967), «Этногенез и биосфера Земли» (1979), «Древняя Русь и Великая степь» (1989), «От Руси к России (1992) и др.

ТАЙЛОР (Тэйлор) [Tyior] Эдуард Барнетт (1832-1917) - английский этнограф и антрополог. Свои научные изыскания Тайлор посвятил самым разнообразным проблемам становления Человека как неотъемлемой части Природы; его происхождению, его этнической и языковой классификации; многообразию проявлений его духовно-религиозной и материальной культуры; общественным формам его организации. Главный научный труд Тайлора (наряду с рядом книг и сотен статей) - «Первобытная культура» (1871). При всем многообразии идей Тайлора о происхождении и судьбах человека, самыми важными для современной культурологии являются две: о человечестве как неотъемлемой части природного мира, так или иначе подчиненной его законам; о единстве человеческой психики, обусловливающей общность развития всех людских формирований, независимо от культурного уровня, племенных, этнических, национальных или расовых особенностей их разделяющих. Это последнее положение, в частности, фронтально противостоит любым проявлениям ксенофобии, национализма и расизма.

ФРЕЙЗЕР (Frazer) Джеймс Джордж (1854-1941) - англ. религиовед, этнограф и литературовед. Широко известна его книга «Золотая ветвь» (первое издание в 2-х томах вышло в 1890 г.; в 1911-1915 гг. под тем же названием - двенадцатитомный труд). В творчестве Фрейзера особое место уделено проблемам формирования духовной культуры. В центре внимания Фрейзера находились первобытная религия, суеверия, мифы, легенды, обряды, психология первобытного человека. Опираясь на эволюционную концепцию истории человека и его культуры, Фрейзер сопоставляет множество фактов и культов первобытных и древних народов. Он составляет классификацию магических и колдовских представлений и приемов, выводя их из психологических ассоциаций. Фрейзер подразделяет магию соответственно на подражательную («гомеопатическую») и заразительную («контагиозную»). Исходя из основного признака магии - воображаемого прямого воздействия человека на предмет сверхъестественным способом, - Фрейзер противопоставлял магию религии. Под религией он понимал лишь умилостивление сверхъестественных сил, якобы стоящих над человеком и управляющих миром. Фрейзер предложил несколько теорий происхождения тотемизма. Главный итог его творчества - демонстрация на огромном фактическом материале связи между современными религиями и первобытными верованиями, всесторонний анализ эволюции культуры человеческого общества.

55

Контрольные тесты

1. Культурогенез – это: а) изменение культуры путем ее прекращения во времени; б) изменение культуры путем порождения новых культурных форм и

трансформации уже существующих; в) полное отсутствие изменений культуры; г) частичное изменение ценностей культуры и людей,

придерживающихся их; д) то же самое, что и динамика культуры. 2. Культурогенез: а) сводится к понятию «эволюция культуры»; б) сводится к понятию «эволюция природы»; в) не сводится к эволюционным изменениям, а может

характеризоваться и «скачкообразными» процессами; г) сводится только к «скачкообразным» процессам, но не имеет с

эволюционными изменениями ничего общего; д) сводится к естественным наукам. 3. Культура с точки зрения культурологии представляет собой

сочетание: а) различных форм природы; б) различных форм теологии; в) многомерности и системности, несмотря на противоречивость этих

характеристик; г) мышления и веры; д) комедии и трагедии. 4. В концепции какого мыслителя эпохи Просвещения культура

обличалась как отдаляющая человека от природы, разрушающая «естественные» человеческие связи. «Культурные народы» воспринимались как «испорченные» и «морально развращенные, им противопоставлялась «чистота и простота нравов» первобытных народов?

а) И.Г.Гердер; б) Ж.Ж.Руссо; в) М.В.Ломоносов; г) Т.Мор. 5. Что порождает культуру с точки зрения культурогенеза из

перечичленного? а) Небо; б) земля; в) внутреннее изменение культуры (ее трансформация); г) литература.

56

6. Какие виды культурных норм исчерпывают их представление в теории культурогенеза А.Я.Флиера?

а) Конститутивные, императивные, гипотетические; б) гипотетические, нравственные правовые; в) институализированные, конвенциональные, статистические,

идентичные; г) этикетные, автономные, гетерономные; д) произвольные. 7. "Общая теория действия" (создателем которой является

Т.Парсонс) в структуре человеческой деятельности выделяет "ситуацию" и "деятеля", отношения между которыми включают:

а) адаптацию к окружающей среде и целеполагание; б) оценку ситуации и обеспечение согласованного взаимодействия в

обществе; в) передвижение культурных импульсов; г) все перечисленное; д) все перечисленное, кроме в). 8. Как М.Вебер называет процесс, включающий в себя 1)

вытеснение случайных, аффективных или рутинных действий, мотивов; 2) преодоление отклонений от основной линии действия и поведения; 3) последовательное упорядочивание этого действия, планирование и накопление результатов?

а) Разумность; б) рационализация; в) идеализация; г) идентификация. 9. Маргинальность – это: а) понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность»

положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику;

б) понятие, обозначающее гармоничное сочетание в жизни человека норм, правил и образа жизни двух различных культур.

10. Концепцию «элитарности культуры» разрабатывал: а) Ф.Ницше; б) Т.Элиот; в) Х.Ортега-и-Гассет; г) все перечисленные.

Контрольные вопросы

1. Каково определение культурогенеза по А.Я.Флиеру? 2. В чем особенность обновления культуры путем трансформационной

изменчивости уже существующих форм и систем? Почему сторонники такого понимания культурогенеза получили название «эволюционисты» (Г.Спенсер, Л.Морган, Ф.Энгельс)?

57

3. В чем сущность понимания культурогенеза как результата возникновения новых культурных феноменов (Л.Уайт, К.Клакхон, А.Кребер, Л.Н.Гумилев)?

4. Как структурируется генезис культурных форм? 5. В чем специфика нормогенеза (генезиса культурных норм)? 6. Каковы основные этапы генезиса социокультурных систем? 7. Каковы фазы генезиса этнокультурных систем? 8. В чем специфика концепции этногенеза Л.Н.Гумилева? 9. Каковы три основных способа генезиса межэтнических культурных

конфигураций? 10. Что такое субкультура? 11. Субкультура и массовая культура: сходство и различие. 12. Каковы особенности взаимодействия субкультуры и элитарной

культуры в культурогенезе? 13. Почему возникновение культуры человечества связывается с

эпохой палеолита? На чем основано это утверждение? 14. Каково историческое происхождение элитарной культуры? 15. Каковы основные направления генезиса современной массовой

культуры по А.Я.Флиеру?

Тематика рефератов 1. Современные представления о морфологической и социальной

эволюции первобытного человека. 2. Культура как фактор происхождения сознания человека. 3. Понятие и показатели социокультурного процесса. 4. Орудийно-трудовая концепция генезиса культуры. 5. Речь как средство общения в совместной деятельности. 6. Сущность культурогенеза. 7. История как совокупность событий общественного бытия. 8. Локальные культуры и диффузия культурных форм. 9. Понятие морфологии культурных форм. 10. Основные уровни культурогенеза. 11. Модели взаимодействия между культурами. 12. Понятие диалога культур. 13. Понятие аккультурации. 14. М.Мид и Б.Малиновский об аккультурации. 15. Понятие негативной конвергенции.

Тема 6 ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ

58

План

1. Динамика культуры как процесс ее развертывания во времени и

пространстве. 2. Взаимосвязь культуры с социальными изменениями. 3. Круговая и линейная модели осмысления культурного процесса. 4. Культура как мир знаков.

Учебная литература

Введение в культурологию / Под ред. Е.В.Попова. – М.: Владос, 1995. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс, 1996. Розин В.М. Введение в культурологию. – М.: Форум, 1997.

Научная литература

Василькова В.В. и др. Волновые процессы в общественном развитии. –

Новосибирск, 1992. Генон Р. Кризис современного мира. – М., 1991. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991. Динамика культурных и социальных связей. – М., 1992. Динамика культуры: методологические проблемы. – М., 1989. Кондратьев Н.Д. Большие циклы экономической конъюнктуры //

Проблема экономической динамики. – М., 1989. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992. Моль А. Социодинамика культуры. – М., 1973. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч. – Т. 2. – М., 1990. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. – 1989. - №

3-4. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с

природой. – М., 1986. Сорокин П.А. Кризис нашего времени // Сорокин П.А. Человек.

Цивилизация. Общество. – М., 1990. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991. Факторы и механизмы развития культуры. – М., 1984. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. – 1990. - № 3. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. – 1994. - № 1. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992. Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993. Элиаде М. Мир о вечном возвращении (архетипы и повторение) //

Элиаде М. Космос и история. – М., 1987. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

59

Культурологические термины и понятия

ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ - в древнем сознании противопоставление

времени появления мира и его реального бытия. Это время «начальное», «историческое», «предшествующее» обычному - реальному времени. Во времени мифическом тотемными предками, создателями - демиургами, культурными героями происходит создание людей, окружающего мира, всей природы. Этот акт творения отражался в различных мифах. Мифологическое мышление рассматривает время творения как время первопредметов, перводействия, первотворения. Оно объясняет устройство вещи и мира посредством показа того, как это явление было создано. Мир, созданный один раз, начинает затем жить в реальном мире по тем законам, которые были заложены при творении. Мифическое время в более развитом сознании переживается как «золотой век» естественной, истинной жизни.

ВРЕМЯ САКРАЛЬНОЕ - время первотворений, первопричин и первособытий в мифологии, связано с деятельностью божественных сил. Отличается от времени исторического (профанного), которое характеризует человеческие поступки и его культурное творчество.

КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ - географический район, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах. Например, славянская культура включает русскую, украинскую, болгарскую, белорусскую и некоторые другие субкультуры, или национальные культуры. Границы К.а. не обязательно совпадают с государственными или с рамками данного общества. Исследование Культурный ареал - одна из центральных проблем этнологии и культурологии.

ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУРНАЯ (< лат. diffusio - распространение, растекание) - взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Культурное соприкосновение в социологии называется культурным контактом.

ДОМИНАНТА КУЛЬТУРНАЯ [< dominans (dominantis) - господствующий] - в культурологии термин употребляется для обозначения главенствующей идеи, основного признака или важнейшей составной части культуры. Например, доминанты римской культуры – гражданственность и государство, понимаемые как включенность в дела государства, психологическое ощущение себя гражданином и полноправным его членом, приверженность к интересам государства и готовность идти на жертвы ради него и т.п.

КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ ТЕОРИЯ - учение о неизбежной повторяемости в историко-культурном развитии. Сторонники данной теории (О.Шпенглер, А.Тойнби) утверждали, что именно в форме протекания исторических процессов, в характеризующем их «общем стиле культуры» и выражаются внутренние зависимости истории.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА (< лат. massa - ком, кусок + cultura - явление культуры XX века, порожденное техническим прогрессом массовым

60

притоком населения в город, разрушением замкнутых сельских общностей. Массовое распространение культурных связей связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Массовая культура - понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление, т.е. подчинение ему как своей цели (массовое производство культуры при этом понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией).

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ИСКУССТВЕ - категории, с помощью которых в истории эстетики классифицировались виды искусства (определяемые соответственно как пространственные, в которых не обнаруживается движения, - архитектура, скульптура, живопись, графика, и временные - музыка, пантомима, балет, драма и т.п.). В современной эстетике и искусствознании такая классификация подвергается пересмотру, так как человеческое восприятие пространственных изображений всегда осуществляется во времени; развиваются синтетические, технические и др. виды искусств.

ПРОСТРАНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ - социально освоенная часть природного пространства как среды обитания людей.

Персоналии

ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - выдающийся представитель немецкой классической философии. Широта его воззрений и интересов неизмерима со сравнительно узкими рамками науки о культуре. Однако составляющее фундамент его обширной философской системы - учение о «духе» оказало огромное влияние и на общую культурологическую теорию, и на ее частные разделы, посвященные отдельным народам и цивилизациям.

Основополагающий интерес представляет один из первых трудов Гегеля - «Феноменология духа» (1807), где история человечества и его культуры представлены как продукт развития некой объективно существующей «абсолютной идеи», «мирового разума», «мирового духа», которым подчинены судьбы отдельных людей, разных народов и Вселенной в целом. Единый «мировой дух» проходит через различные исторические формы и одновременно распадается на множество национальных, народных «духов»; каждый из них имеет свое собственное лицо, находящее неповторимое выражение в культуре, в частности, в единстве законов, религии, искусства, философии.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889-1968) - выдающийся русско-американский философ, социолог, эмигрировавший из России в 1922 г. Сорокин - основатель первого в России социологического факультета при Петербургском университете. До выезда из России опубликовал около 300 статей и более 10 монографий. В США он стал основателем и деканом

61

социологического факультета Гарвардского университета, главой плеяды ведущих современных американских социологов, президентом Американской социологической ассоциации, автором крупных научных трудов, заложивших основы различных социологических дисциплин. Каждая «культура» как специфический тип исторической целостности, или системы, имеет в основе несколько главных «философских посылок» (представления о природе реальности, о природе основных потребностей человека, степени и методах их удовлетворения). В соответствии с их характером Сорокин выводит три основных типа культуры, или три типа мировосприятия: «чувственный» (sensate), в котором преобладают чувственные восприятия, «идеациональный» (ideational), в котором преобладают элементы рационального мышления, и «идеалистический» (idealistic), в котором господствует интуитивный вид познания.

Идеациональная культура основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. К этому типу он относит культуру Брахманской Индии, буддийскую культуру, а также культуру средневековья до конца XII в. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, героями могут быть боги, ангелы, святые и грешники. Здесь мало внимания уделяется личности. Эта культура главным образом занимается приближением верующего к Богу.

Идеалистическая культура - промежуточная между идеацио-нальной и чувственной, так как ценности ее принадлежат как Небу, так и Земле. Мир этой культуры как сверхчувственный, так и чувственный, но чувственность самых возвышенных и благородных проявлений. Такой была культура ХШ-XIV вв. в Западной Европе, а также греческая культура V-IV вв. до н.э.

С XVI в. начинает свой отсчет чувственная культура, свидетелями угасания которой мы являемся. Ее ценности – в повседневном, земном мире: реальный пейзаж, реальное событие и приключение. Ее цель – доставить наслаждение, расслабить возбуждение усталых нервов. Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других ценностей. Этой культуре суждено погибнуть.

ТОЙНБИ (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889-1975) - английский историк и социолог, автор двенадцатитомного «Исследования истории». Испытав определенное влияние взглядов О.Шпенглера, Тойнби попытался переосмыслить исторический процесс как круговорот локальных цивилизаций (их количество варьировалось от 21 до 14). После Данилевского и Шпенглера он стал самым видным представителем т. наз. цивилизационного подхода к истории. По терминологии Тойнби, «цивилизация» - это примерно - то же самое, что у Данилевского называется «культурно-исторический тип», а у Шпенглера - «культура» до того, как она вырождается в «цивилизацию». Тойнби, как никто другой из западных культурологов, сумел доброжелательно и с пониманием оценить историческую, преимущественно духовную роль России в мировом цивилизационном процессе.

62

Во многом продолжая и развивая идеи Данилевского, и особенно Шпенглера, Тойнби как культуролог отличался от последнего некоторыми весьма существенными моментами: хотя он также понимал историю как циклическую смену цивилизаций (египетской, эллинской, греко-романской, вавилонской, иранской, индийской, китайской и т.п.), но, по его мнению, они не были изолированными друг от друга самодовлеющими «особями», а представляли собой по-разному развивающиеся ветви единого древа общечеловеческой культуры, объединяемой великими мировыми религиями с перспективой их слияния. Отдельными цивилизациями движет, по Тойнби, не только Провидение, Судьба или независимый от воли людей шпенглеровский «генетический код», но и чисто человеческий фактор, точнее - «творческое меньшинство», которое отвечает на «вызовы» природной и социальной среды, ведя за собой пассивную массу; когда же «творческое меньшинство» вырождается в паразитарный господствующий слой, на него обрушивается внутренний и внешний «пролетариат», т.е. угнетенные и обездоленные изнутри и извне, и цивилизация (или империя) гибнет. В этой связи Тойнби считал главными опасностями для культуры резкое расслоение общества на классы и вытекающие отсюда революции и войны. Тойнби усматривает прогресс человечества в духовном совершенствовании и восхождении к единой синкретической религии. Взгляды Тойнби оказали значительное влияние на общественное сознание второй пол. XX века. Его можно отнести к представителям общественно-исторической школы в культурологии.

ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) - немецкий философ-экзистенциалист и психиатр. Культурологический аспект «философствования» Ясперса связан с его идеей «коммуникации», под которой понимается соотнесенность экзистенции (ноуменального мира свободной воли, внепреложного миру предметному) с другой экзистенцией, «Коммуникация» означает личностное общение в истине. Отсутствие таковой, по Ясперсу, является источником морального, социального зла в мире. Вера Ясперса в возможность общечеловеческой коммуникации, связанная с его идеей «философской веры», лежит в основании его концепции «осевого времени», выявившей универсальный смысл истории.

В книге «Смысл и назначение истории» (1949) Ясперс выдвигает оригинальную концепцию, позволяющую понять различия культур и цивилизаций Древнего Востока и Древнего Запада, не противопоставляя их друг другу. Ясперс назвал ее теорией «осевого времени». Исторический процесс, отмечает ученый, ограничен началом и концом, которые, однако, не следует понимать как некую реальность: они познаются лишь в «мерцании символов». Внутри этих рамок история делится на четыре больших периода - доистория, древние культуры, период «осевого времени» и технический век, расцвет которого относится к нашему времени.

63

Контрольные тесты

1. Динамика культуры представляет собой: а) количественный процесс; б) качественный процесс; в) неизменный во времени процесс; г) то, что мы хотим в ней увидеть; д) отсутствие всяческих закономерностей. 2. Выберите правильное высказывание: а) Итальянский философ Дж. Вико в своей теории исторического

круговорота утверждал, что все формы социальной жизни органично взаимосвязаны, постоянно изменяются, все народы развиваются параллельно.

б) Итальянский мыслитель Дж. Вико утверждал, что циклы существования любой нации состоят из трех эпох: эпоха богов - детство, эпохагероев - юность, эпоха людей - зрелость. Окончание последней эпохи знаменует собой распад данной культуры и общества.

в) Оба высказывания правильны. г) Оба высказывания неправильны. 3. Немецкий философ А.Гелен считал, что: а) единство культуры определяется биологической однородностью

людей; б) в каждом человеке имеется "культурообразующая энергия"; в) все перечисленное; г) все перечисленное, кроме б). 4. к какому типу культуры относит П.Сорокин следующее

описание правовой системы: "Система судебных показаний основана на признании вмешательства Абсолюта в юридические дела. Почти каждое юридическое действие … расписывается до мельчайших деталей через декларирование определенных священных формул, священных действий, не оставляющих какой-либо возможности изменить что-либо, пусть даже одну единственную букву или деталь в этой сакральной процедуре"?

а) Чувственному; б) идеациональному; в) идеалистическому; г) эклектичному. 5. Кто из названных ниже теоретиков критиковал теорию

культуры О.Шпенглера? а) Дж. Э.Мур; б) Г.В.Ф.Гегель; в) Ж.-Ж.Руссо; г) Г.Зиммель; д) А.Дж.Тойнби.

64

6. Какие фазы длинной экономической волны выделял Н.Кондратьев?

а) Подъем, надлом, спад; б) прогресс, застой, регресс, кризис; в) повышение, перелом, понижение (депрессия), переход. 7. Кто из ученых считал, что процесс изменений в культуре

подобен колебаниям маятникам между либерализмом и консерватизмом?

а) И.Пригожин; б) А.Шлезингер; в) П.Сорокин; г) О.Шпенглер. 8. Кто из современных представителей культурной антропологии стоит

на позиции «культурного материализма», рассматривает первобытную культуру и современную цивилизацию как форму приспособления человека к окружающей среде, отстаивает примат хозяйственной культуры в жизни этноса?

а) А.Моль; б) М.Харрис; в) К.Леви-Строс; г) М.Ландманн. 9. Какие внешние факторы, влияющие на культуру, выделяет

А.Тойнби в своей концепции "вызовов-и-ответов"? а) Природно-географические условия; б) климатические условия; в) нашествие других народов; г) природные катаклизмы; д) влияния других культур; е) все перечисленные.

10. Как называется направление культурологической мысли, согласно

которому различные социокультурные феномены или культуры в целом могут распространяться путем диффузии мигрировать, накладываться друг на друга, иметь общий источник?

а) Культурный материализм; б) функционализм; в) диффузионизм; г) структурализм.

Контрольные вопросы

1. В чем сходство и различие понятий «динамика» и «различие»? 2. В чем смысл понятий «прогресс» и «регресс»? 3. Что означает термин «цикличность»?

65

4. Охарактеризуйте циклические представления о социокультурной динамике.

5. В чем смысл теории «исторического круговорота» Дж. Вико? 6. В чем сущность теории «жизненных циклов» О.Шпенглера? 7. Какова специфика концепции «вызова – ответа» А.Тойнби? 8. Какова особенность теории «длинных экономических волн»

Н.Д.Кондратьева? 9. В каких формах может быть осуществлен переход от

идеационального к чувственному типу культуры в концепции П.Сорокина? 10. Какова сущность линейных теорий социокультурной динамики?

Тематика рефератов 1. Культура как процесс изменений. 2. Макроизменения и микроизменения в культуре. 3. Устойчивое и изменчивое в культуре. 4. Культурные процессы – от возникновения культурных феноменов до

их декомпозиции разрушения, катастрофы. 5. Механизмы культурных изменений. 6. Общекультурные механизмы, имеющие всеобщий характер. 7. Механизмы изменений, специфичные для данной конкретной формы

культуры. 8. Различная скорость изменений в разных формах и на разных уровнях

культуры. 9. Динамика форм в структуре культуры. 10. Игровая концепция культуры. 11. Концепция «ноосферы» В.И.Вернадского. 12. Теория социокультурной динамики П.Сорокина. 13. Проблема социокультурной динамики и синергетика. 14. История мировой культуры или круговорот «локальных

цивилизаций». 15. Сравнительный анализ культурологических концепций

Н.Я.Данилевского.

Тема 7 КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ

КАК МЕХАНИЗМ АККУМУЛЯЦИИ И ПЕРЕДАЧИ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА

План

1. Понятие традиции и ее виды. 2. Традиции и новации. 3. Роль символа, ритуала и обряда в традиции.

66

4. Понятие памятника. Памятниковедение как наука.

Учебная литература

Боярский П.В. Введение в памятниковедение. – М., 1990. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. – Ростов-на-

Дону: Феникс, 1999. Культурология ХХ века. Энциклопедия. Т. 1. – СПб.: Университетская

книга, 1998. Ислам: традиции и новации. – М.: Наука, 1991.

Научная литература

Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. – М., 1969. Батищев Г.С. Социальные связи человека в культуре // Культура,

человек и картина мира. – М., 1987. Бердяев Н.А. Новое средневековье. – М., 1991. Боярский П.В. Введение в памятниковедение. – М., 1990. Бурлюк Д.Л., Крученых А.Е., Маяковский В.В., Хлебников В.В.

Пощечина общественному вкусу // Маяковский В.В. Полн. собр. соч. в 13 т. – М., 1961. – Т. 13. – С. 244-245.

Вебер А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология. Х век. – М., 1995.

Генон Р. Кризис современного мира. – М., 1991. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. – М., 1960. Ислам: традиции и новации. – М., 1991. Классическое наследие и современность / Под ред. Лихачева Д.С. – Л.,

1981. Культурный прогресс: философские проблемы. – М., 1984. Лихачев Д.С. Прошлое – будущему. – Л., 1965. Проблемы культурного наследования в философской теории и

практике современного Запада / Отв. ред. Кучмаева И.К., Матвеева С.Я. – М., 1989.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. – М., 1991.

Туровский М.Б. Преемственность и культура // Философские науки. – 1988. - № 6.

Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня // Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. – М., 1992.

Шацкий Е. Утопия и традиция. – М., 1990. Юркин И.Н. Демидовы. – М., 2002.

Культурологические термины и понятия

67

АНТИНОМИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ (< гр. antinomia - противоречие в законе) - термин употребляется исследователями русской культуры для характеристики ее противоречивого развития. В русской культуре антиномии проявляются в специфике национально-духовной жизни: индивидуализм - коллективизм, смирение - бунт, природная стихийность - монашеский аскетизм, мягкость – жестокость, самоотверженность - эгоизм, элитарное - народное, «наши» - «не наши» и т.д.

БИНАРНОСТЬ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ (< лат binarius - двойной, двойственность) - понятие, отражающее стабильную противоречивость русской культуры, порожденную, с одной стороны, повышенным динамизмом ее саморазвития, а с другой - периодически обостряющейся конфликтностью, внутренне присущей самой культуре, составляющей ее органическое своеобразие, типологическую особенность.

ГАРДАРИКА - скандинавское название Руси, обозначающее «Страна городов».

ДРЕВНЕРУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ (исторические рамки) - Единого мнения о временных рамках древнерусской цивилизации у современных исследователей нет. Одни начинают ее исследование от образования древнерусского государства в IX в., другие - от крещения Руси в 988 г., третьи - с первых государственных образований восточных славян в VI э. Существует и точка зрения, что русская цивилизация принадлежит к числу древнейших духовных цивилизаций мира, базовые ценности которой сложились задолго до принятия христианства.

ДРЕВНЕРУССКИЙ ПАНТЕОН – Установление древнерусского пантеона представляет известные трудности (отсутствие литературных памятников периода до принятия христианства на Руси, непостоянный состав пантеона в различные периоды религиозной системы Древней Руси). Приводимый ниже древнерусский пантеон представляет собой реконструкцию Вяч.Вс. Иванова и В.Н.Топорова на основе литературных памятников Древней Руси (летописи, «Слово о полку Игореве», хроники, поучения против язычества и др.), разысканий в области этимологии, а также материальной культуры и отражает главным образом состояние высшего уровня религиозной системы Киевской Руси конца I тыс. н.э.

Имена богов: Перун - верховный бог, бог княжеской дружит Велес-Волос - «скотий» бог, бог всея Руси, покровитель домашних животных; Стрибог - связан с ветрами, распределитель благ; Дажьбог - связь с солнцем; Сварог - связь с огнем; Хоре - связь с солнцем; Мокошь - женское существо, бог женских занятий (прядение); Семаргл - функция не ясна.

ИКОНА (гр. eikon - изображение, образ) - в православии и католицизме изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых. Произведение иконописи.

КИЕВСКОЙ РУСИ КУЛЬТУРА - культура первого древне-веского государства, возникшего в IX в. в результате политического объединения восточнославянских и отдельных неславянских племен. Формирование государственности способствовало этнической консолидации, сплочению

68

древнерусских народностей и становлению иной культуры на основе богатого культурного наследия восточных славян. Киевской Руси культура представляла собою новую духовность русского народа, обусловленную вызреванием феодальных отношений и формированием великорусской народности. Она не была единой: имелись различия между культурами княжеско-дружинной среды и низших слоев общества. Веками господствовало искусство высшей феодальной знати, которое подпитывалось устным народным эпосом, фольклором. Тесное взаимодействие этих культур объяснялось идеями консолидации русских княжеств, что придавало художественной культуре дух высокой гражданственности и общенациональный характер. На культуру Киевской Руси оказали большое влияние Северная Европа, Византия и стран Востока. Культурные контакты усилились благодаря принятию Киевской Русью христианства. Русь домонгольского периода, по мнению многих исследователей, не уступала в культурном отношении странам Европы.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ народов России - материальные и духовные ценности, созданные в прошлом, а также памятники, историко-культурные территории и объекты, значимые для сохранения и развития самобытности Российской Федерации и всех ее народов, их вклада в мировую цивилизацию.

КУЛЬТУРА РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ - понятие, возникшее как результат духовной деятельности русских эмигрантов, добра вольно покинувших или насильственно выдворенных из страны. Достаточно сказать, что только в 1922 г. из России было выслано более 200 выдающихся философов, ученых, писателей и общественных деятелей, среди которых были С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин, Н.О.Лосский, П.А.Сорокин, И.А.Бунин, Ф.И.Шаляпин, С.В.Рахманинов, К.А.Коровин, Ю.П.Анненков и многие др. Точных данных нет о том, сколько представителей интеллигенции покинуло Отечество за период гражданской войны, но потеря была ощутимой. В одном только Париже Общество русских инженеров насчитывало 3 тыс. членов, Общество химиков - более 200 человек. За границей оказалось примерно 500 крупных ученых, возглавлявших кафедры и целые научные направления (С.Н.Виноградский, В.К.Агафонов, К.Н.Давыдов, П.А.Сорокин и др.). Следовавшие одна за другой волны эмиграции вымывали, прежде всего, высококвалифицированных специалистов. Россия в XX веке стала по сути интеллектуальным донором Запада. Русская эмиграция создала за рубежом пока еще недостаточно освоенный пласт культуры, который является неотъемлемой частью русской национальной культуры. Сегодня творческие достижения русских эмигрантов постепенно возвращаются на родину и занимают достойное место в русской культуре; сделаны первые попытки научного осмысления феноменального явления, которое назван) культурой русского зарубежья.

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РОССИИ. - В качестве самостоятельной отрасли знаний культурологическая мысль России имела

69

ряд особенностей, обусловленных, прежде всего пограничным положением русского народа между Европой и Азией и его неповторимым духовным миром. «Противоречивость русской души, - подчеркивал Н.А.Бердяев, - определялась сложностью русской исторической судьбы и противоборством в ней восточного и западного элементов» (Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 8).

Становление отечественной культурологии характеризовало следующими особенностями. Во-первых, под влиянием таких авторитетов, как Кант, Гегель и Шеллинг, она делала первые шаги в недр философии и художественной литературы, т.е. у истоков новой науки первыми были русские философы и вся классическая русская литература. Во-вторых, понимание сущности культуры было в Росс теснейшим образом связано с религиозным видением мира. В-третьих, культурологическая мысль часто носила патриотический характер и нередко переплеталась с политикой. В-четвертых, на нее оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги и революционные катаклизмы, глубочайшим из которых стали события 1917 года. Ни в одной из стран Запада или Востока не существовало, например, таких длительных и устойчивых дихотомий, как славянофильство и западничество, «шлейф» которых тянется до наших дней; таких духовных движений, как религиозное подвижничество и народничество; таких социальных типов, как юродивые, «святые» старцы и странники; таких, уже более поздних, порождений алогического фанатизма, как большевизм и сталинизм.

Из современных российских ученых, разрабатывающих проблемы культурологии, активно внедряющих идеи гуманизма, просветительства, творчества, ведущих большую педагогическую работу, следует назвать А.И.Арнольдова, А.С.Ахиезера, П.С.Гуревича, Б.С.Ерасова, М.П.Капустина, Л.Н.Когана, И.В.Кондака С.П.Мамонтова, В.М.Межуева, Э.А.Орлову, Э.В.Соколова и др.

Персоналии

БАХТИН Михаил Михайлович (1895-1975) - видный филолог, специалист в области философской антропологии. Его имя связано с открытиями в филологии и истории культуры - таких как выявление алогической структуры романа Ф.Достоевского, различение разных видов «чужого слова» и др. Разработал идею о различении «официальной» (церковной) культуры средних веков и Возрождения и культуры «неофициальной», или карнавальной, В книге о Ф.Рабле (1965) анализирует сущность комического, гротеска, народной «карнавализации» искусства, смеховой культуры.

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874-1948) - один из главных представителей русского «духовного ренессанса» нач. XX в., выдающийся философ, идеолог персонализма и экзистенциализма. На рубеже 1900-х гг. примыкал к т. наз. легальному марксизму, в дальнейшем обратился к

70

религиозной философии. В 1922 г. по инициативе Ленина был выслан за границу. Им создано более 40 книг - от фундаментальных философских трактатов («Философия свободного духа», 1927 и др.) до историко-культурных («Судьба России», 1918. «Русская идея», 1946 и др.), литературоведческих («Миросозерцание Достоевского», 1923) и даже «исповедальных» эссе типа «Самопознания», 1947, - труда, который сам автор назвал своей «философской автобиографией».

Среди культурологических взглядов Бердяева можно выделить следующие узловые моменты. Во-первых, вслед за Чаадаевым Бердяев попытался ответить на вопрос: что такое русский народ в общем контексте европейских народов, каковы его культурно-исторические и психологические особенности. Во-вторых, он достаточно убедительно вскрыл давние духовные истоки русских революций и их пагубное воздействие на судьбы национальной культуры. В-третьих, в условиях непримиримой вражды между «капитализмом» и «социализмом» он сделал попытку объективно оценить, насколько и та, и другая форма сознания отвечают религиозному, а следовательно, и культурному идеалу человечества. В-четвертых, он уделил большое внимание разработки таких основополагающих тем, как нация и культура, общечеловеческое и национальное в культуре, культура и цивилизация, война и культура и др. Многие из перечисленных вопросов ставились Бердяевым впервые, смело и оригинально, и позднее заняли важное место в формирующейся науке – культурологии.

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871-1944) - русский религиозный философ и богослов, экономист, автор рада историко-философских и эстетических очерков о русских и зарубежных мыслителях и писателях (Пушкине, Герцене, Достоевском, Чехове, Федорове и др.); один из главных представителей т. наз. русского духовного |ренессанса нач. XX в. Булгаков испытал значительное идейное влияние Канта, славянофилов, Достоевского и Вл. Соловьева, усвоив их основные философско-гносеологические и социальные идеи (прежде всего идею всеединства). Обоснование целостного христианского мировоззрения, вслед за Соловьевым, считал своей центральной задачей: все социальные отношения и культура должны быть, по Бердяеву, оценены и перестроены на религиозных началах. Специфику нации как «духовного организма» Бердяев видел не столько в этнографических и исторических условиях ее развития, сколько в присущем ей «религиозно-культурном мессианстве»; спасение России для него возможно только на путях религиозного возрождения.

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821-1889) - великий русский писатель-гуманист; считал, что добро и зло в обществе зависят не от культуры или особенностей государственного устройства, от самой человеческой природы и что любой человек способен вырваться из ограничивающих его социальных обстоятельств и воле сам определить свои нравственные позиции.

71

Широкий резонанс в истории отечественной культуры и в понимании се соотнесенности с культурой тогдашней Европы получила речь Достоевского на открытии памятника А.С.Пушкину (1880) и, особенно, опубликованное после этого «Объяснительное слово...». Главными положениями этого известного культурологического документа являются утверждения о том, что русский народ обладает особым даром всемирной отзывчивости», особой способностью к «всечеловеческому единению», что эти достоинства совсем «не зависят от экономической силы» нации, что хотя земля России «нищая и неурядная», ей не надо «перетаскивать» к себе «европейское гражданское устройство», следует «развиваться национально, своей органической силой». Достоевский выдвигает концепцию почвенничества, называя великой почвой России народ, который является народом-богоносцем.

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (1822-1885) – публицист, социолог и естествоиспытатель, идеолог панславизма, один из создателей теории «культурно-исторических типов» (см.: «Культурно-исторических типов» теория и «Общественно-историческая школа»), изложенной в книге «Россия и Европа» 1869). В этой работе он обосновал идею существования «культурно-исторических типов» (другими словами, «культур» или «цивилизаций»), которые в ходе истории, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей природной средой. Они проходят те же стадии, что и биологические особи, - зарождения, расцвета и гибели, сохраняя свою неповторимую индивидуальность и проявляя себя с разной степенью зрелости в четырех неравномерно, а порой и однобоко развивающихся сферах: религиозной, собственно культурной, политической и общественно-экономической.

Данилевский разделил все самобытные цивилизации на три класса: положительные, отрицательные деятели и служащие чужим целям цивилизации. К первому относятся: египетская, китайская, ассирийская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская (европейская) и бурятская. К ним еще следует добавить не успевшие завершить своего развития мексиканскую и перуанскую цивилизации. Эти культурно-исторические типы представляют собой положительных деятелей в истории человечества, они содействовали прогрессу человеческого духа. Второй класс образуют отрицательные культурно-исторические типы (гунны, монголы, турки), которые помогают «испустить дух борющимся со смертью цивилизации». К третьему классу относятся те начинающие развиваться цивилизации (финны и др.), коим не суждено сыграть ни созидательной, ни разрушительной роли в истории человечества, ибо они вошли в состав других цивилизаций «в качестве этнографического материала».

Почти все культурно-исторические типы, считал Данилевский, одноосновны, т.е. в них при сочетании элементов преобладает какой-то один: например, в европейском – религиозный, в античном – культурный, в романо-германском (западноевропейском) – общественно-экономический. И

72

лишь славянскому типу с его православием, культурной самобытностью, самодержавием и крестьянской общиной предначертано стать полным четырехосновным культурно-историческим типом. Авангардная роль в этом процессе принадлежит России.

ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965) - известный русский философ, представитель интуитивизма и персонализма; с 1922 г. в эмиграции. В своих работах уделял значительное внимание анализу взаимосвязи философии и культуры. В книге «Условия абсолютного добра» (1949) высказал оригинальные идеи об особенностях русского национального характера. Он отмечал, что к «западноевропейской культуре Россия приобщилась только при Петре Великом и поразительно быстро усвоила ее настолько, что начала творчески проявляться в этой области». В работе «Характер русского народа» (1957) Лосский писал о том, что «недостаток внимания к средней области культуры... есть отрицательная сторона русской жизни». В качестве определяющих черт русского народа он выделял повышенную религиозность и постоянное искание идеала абсолютного добра. Лосский негативно относился к концепции локальных культур, был сторонником идеи их взаимопроникновения.

МИЛЮКОВ Павел Николаевич (1859-1962) - русский историк, политический деятель, культуролог. Трактует культуру максимально широко - как сознательную деятельность общества. Главная проблема культурного развития России, по мнению Миюкова, это «создание новой русской культурной традиции, соответствующей современным общественным идеалам», а не поддержание старины. Предпринял серьезную попытку изложить историю русской культуры и ее отношение к европейской культуре. Он ставит вопрос о цене цивилизационных заимствований; последние являются оправданными, если при их введении руководствуются не стремлением походить на Европу, а общественными потребностями, общими и для Европы и для России. В работах Милюкова серьезное внимание уделяется истории славянофильства и его особенностям, повлекшим за собой разложение этого течения, а также истории русской интеллигенции и др. Культурологические идеи наиболее полно отражены в работах: «Разложение славянофильства. Данилевский, Леонтьев, Вл. Соловьев» (1893); «Очерки по истории русской культуры» (части 1-3, 1896-1903); «Из истории русской интеллигенции: Сб. статей и этюдов» (1902); «Воспоминания» (1991) и др.

СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853-1900) - одна из ключевых фигур в дореволюционных исканиях пути русского народа к более достойному будущему, религиозный философ, публицист и критик, почетный член Российской Академии наук по разряду изящной словесности. В десятитомном собрании сочинений, изданном в 1911-1914 гг., нет законченных культурологических теорий, однако вся философская система этого мыслителя стремилась ответить на вопрос: в каком направлении и на каких духовных основах должна развиваться не только русская, но и мировая культура? Последователь Канта с его нравственным пафосом, Гегеля с его

73

идеей бесконечной эволюции «мирового разума», Шеллинга с его преклонением перед красотой, С. пробудил к жизни целую философскую школу, отличительной чертой которой, - так же, как у марксистов, но на совершенно иной основе, - было не созерцательное, а активное отношение к действительности.

ФЕДОТОВ Георгий Петрович (1886-1951) – русский религиозный мыслитель, философ культуры, историк и публицист. В своих работах создал отечественную культурологию в рамках «серебряного века».

С позиций, близких к христианскому социализму, Федотов выдвигал замысел будущего общества («Нового града»), которое человечество должно построить заново, но из «старых камней». Свой «Новый град» Федотов противопоставлял как идее механического, никогда не завершающегося прогресса, так и тому типу эсхатологии, который безразличен к человеческому культурному творчеству. Значительная часть работ Федотов посвящена выявлению специфики русской истории, ее движущих сил. Федотов стремился к синтезу западничества (чаадаевского стиля) и славянофильства, к слиянию общечеловеческих и национальных начал. Определенную специфику русской истории он связывает с культурной непереработанностью в ней славянско-языческих, дохристианских пластов родового или космического сознания, что объясняется, по Федотову, отсутствием напряженного взаимодействия между этими пластами и элитой – носительницей классического культурного наследства.

ХОМЯКОВ Александр Степанович (1804-1860) – русский религиозный философ, историк мировой цивилизации, один из основоположников славянофильства. Выдвинул идею «соборности». Считал, что не только православное христианство подчиняется этому принципу, но и процессы познания и творчества русского общества в целом. Полагал, что проникновение западной цивилизации на российскую почву приведет к отрицательным последствиям; что образование должно осуществляться на базе православия, а цель образования и жизни – истинная вера, крепкая воля в постижении истины.

Контрольные тесты

1. Диалог культур: а) предполагает поглощение одной культуры другой; б) является родом исповедавльногожанра; в) приобщает личность к достижениям национальной культуры

прошлого и настоящего; г) это вопрос не только о гуманитарных контактах больших культур, но

и о способе приобщения отдельно взятой личности к духовному миру этих культурных образований;

д) это вопрос исключительно о гуманитарных контактах больших культур, но ни в коем случае не о способах приобщения к ним отдельно взятой личности.

74

2. Каковы хронологические рамки эпохи античности? а) XVIII-XX вв.; б) XIV-XVI вв.; в) XIII-XVI вв.; г) VI-XVI вв.; д) VI в. до н.э. – VI в. н.э. 3. Где в наибольшей мере представлен готический стиль? а) В живописи; б) в театре; в) в литературе; г) в архитектуре; д) в философии. 4. В качестве основания типологизации культур могут быть выбраны: а) ценностные основания; б) основания социального действия; в) формационное основание; г) историко-географическое основание; д) существуют различные принципы типологии культуры; ими

выступают определенные совокупности показателей, включающие в себя значимые характеристики исследуемых культур в соответствии с поставленными задачами. Таких оснований может быть несколько, сами исследовательские задачи диктуют необходимый набор показателей, которые выступают основанием для той или иной типологии культур.

5. Кто из нижеперечисленных авторов отстаивал следующие взгляды: "… новое искусство разделяет публику на два класса - тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его, то есть на художников и тех, которые художникаминеявляются"?

а) А.Тойнби; б) П.Сорокин; в) Х. Ортега-и-Гассет; г) К.Яспперс. 6. Какие языки относятся к искусственным? а) Специально конструируемые языки межнационального общения; б) языки программирования и машинные языки; в) специальные информационные языки (науки и техники); г) все перечисленные. 7. Кто из ученых считается основателем семиотики? а) Ч.Моррис; б) Ч.Пирс; в) Ф. Де Соссюр; г) все перечисленные. 8. Что является мандалическим знаком? а) Голубь; б) рыба;

75

в) крст; г) агнец. 9. Хаос в синергетике понимается как: а) неявная потенциальная упорядоченность; б) созидательное и конструктивное начало, выводящее систему на

аттракторы (тенденции) развития; в) как диссипативное (разрушительное) начало; г) все перечисленное. 10. Кто из основателей семиотики считал, что данная наука должна

стать средством описания различных аспектов социокультурной деятельности человека, метаязыком, позволяющим описывать все языки мира через значения простых и сложных знаков?

а) Ч.Моррис; б) Ф. Де Соссюр; в) Ч.Пирс; г) все перечисленные.

Контрольные вопросы

1. Что означает понятие «историческая преемственность» в качестве

закономерности развития культуры? 2. В чем сущность понятия культурного прогресса и каковы его

критерии? 3. Что такое актуальная и потенциальная, абстрактная и конкретная

культура? 4. Сформулируйте понятие культурного наследия. Каковы формы его

освоения? 5. Какова специфика преемственности в истории мысли и истории

техники? 6. Что такое прогрессивная и реакционная, непрерывная и прерывная

преемственность? 7. Каково соотношение культурного фонда и культурного фона? 8. Дайте понятие культурной катастрофы. 9. В чем значение местных культурных традиций как ресурса мирового

культурного опыта? 10. Каков вклад промышленной династии Демидовых в развитие

культуры Тульского края?

Тематика рефератов 1. Проблема традиционализма в аспекте возрождения корней культуры. 2. Соотношение понятий «традиционализм» и «фундаментализм» в

культуре. 3. Особенности религиозного фундаментализма.

76

4. Специфика исламского и православного фундаментализма. 5. Современная культурная ситуация – противоречивое единство

модернизма и фундаментализма. 6. Светский модернизм как источник социальных изменений. 7. Разновидности современного фундаментализма. 8. Экуменизм как форма противостояния фундаментализму. 9. Соотношение символа, ритуала и обряда в традиции. 10. Проблема преемственности в усвоении культуры. 11. Организационные основы охраны национального культурного

наследия. 12. Охрана культурного наследия в России до 1917 г. (от Петра I до

«Общества защиты и сохранения в России памятников искусства и старины»).

13. Международное сотрудничество в деле охраны культурного наследия (ЮНЕСКО, ИКОМОС, ИККРОМ, ЮНИСЕФ и т.д.).

14. Модернистская критика понятия «памятник культуры». 15. Сохранение культуры прошлого и создание культурных новаций –

две противоположных тенденции в современной социокультурной ситуации.

Тема 8 СОЦИОДИНАМИКА РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

План

1. Особенности формирования российской культуры. 2. Сущность культурологической оппозиции «Восток – Запад». 3. Бинарность и российский менталитет.

Учебная литература

Ключевский В.О. Русская история // В 3 кн. – М.: Мысль, 1993. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. – Ростов-на-

Дону: Феникс, 1999. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект-

Пресс, 1997. Сарабьянов Д.В. История русского искусства. – М., 1993.

Научная литература Аверницев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. –

1988. - № 9. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990. Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1990.

77

Гачев Г.Д. Российская ментальность // Вопросы философии. – 1994. - № 1.

Гумилев Л.Н. От Руси к России. – М., 1992. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991. Лихачев Д.С. Декларация прав культуры // Культурология. Научно-

образовательный вестник. – 1996. - № 1. Лихачев Д.С. Земля родная. – М., 1983. Лосский Н.О. Характер русского народа. – М., 1990. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. – М., 1991. Полюса евразийства. – Л.П.Карсавин. Государство и кризис

демократии; Георгий Флоровский. Евразийский соблазн // Новый мир. – 1991. - № 1.

Русская идея / Сост. и авт. вст. Статьи М.А.Маслина. – М., 1992. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. – Т. 2. – СПб., 1992. Хоружий С.С. Трансформация славянофильской идеи в ХХ веке //

Вопросы философии. – 1994. - № 11.

Культурологические термины и понятия

АБОРИГЕНЫ (лат. aborigines < ab origine - от начала) - коренные жители данной территории, географической местности, обитающие в ней с давних времен, но не обязательно здесь образовавшиеся как этническая единица.

АВТОХТОНЫ (гр. autos - сам + chthon - земля) – первоначальное, исконное население страны, иначе - аборигены.

БОГЕМНОСТЬ (фр. boheme - букв. цыганщина)- характеристика среды художественной интеллигенции, для которой свойственен беспечный образ жизни.

АРХЕТИПЫ КУЛЬТУРНЫЕ - это архаические культурные первообразы, представления-символы о человеке, его месте в мире и обществе; нормативно-ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей, «проросшие» через многовековые пласты истории и культурных трансформаций и сохранившие свое значение и смысл в нормативно-ценностном пространстве современной культуры. Концепция архетипов культурных основывается прежде всего на идеях «аналитической психологии» (К.Юнг), «культурно-исторической теории» (Л.С.Выготский), «символического интеракционизма» (Дж. Кули), а также представлениях о культуре как ценностно-символической системе и духовной интенции жизнедеятельности людей.

АНАХРОНИЗМ (гр. anachronismos < ana... - обратно, назад, против + chronos - время) - 1) ошибка против хронологии, отнесение какого-либо события, явления к другому времени, к другой эпохе; внесение в изображение какой-либо эпохи черт, ей не свойственных; 2) пережиток

78

старины, не вяжущийся с современным укладом жизни, устарелый взгляд или обычай.

ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ (< англ. western - западный) - в социологии, социальной философии и культурологии термин употребляется для обозначения бездумного заимствования англо-американского или западноевропейского образа жизни в области экономики, политики, образования, культуры и даже языка.

ДЕГУМАНИЗАЦИЯ (< лат. de - приставка, обозначающая отделение, удаление, движение вниз + humanus - человечный) - утрата или отказ от гуманистических, нравственных и духовных ценностей в общественной жизни, неуважение к человеку, пренебрежение личностными качествами и свойствами.

ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА - процесс устранения из произведений искусства «слишком человеческого, ориентированного на обычное восприятие», предполагающее воспроизведение жизни «в формах самой жизни» (Ницше). Понятие дегуманизации искусства в научный обиход ввел Ортега-и-Гассет.

ДИАЛОГ КУЛЬТУР - процесс взаимодействия культурных систем (явлений), в результате которого каждая культура осознает и обретает свою индивидуальную самобытность. Взаимообогащающий диалог «культурных миров» составляет основу их развития, позволяет им полнее раскрыть свои смысловые глубины, осознать свою уникальность и самотождественность, которые обнаруживаются в зоне коммуникации и взаимоотнесения ценностей, норм, значений и т.д.

ДОМИНАНТА КУЛЬТУРНАЯ [< dominans (dominantis) - господствующий] - в культурологии термин употребляется для обозначения главенствующей идеи, основного признака или важнейшей составной части культуры. Например, доминанты римской культуры - гражданственность и государство, понимаемые как включенность в дела государства, психологическое ощущение себя гражданином и полноправным его членом, приверженность к интересам государства и готовность идти на жертвы ради него и т.п.

КОМПАРАТИВИЗМ (< лат. comparativus - сравнительный) – сравнительно-исторический метод в литературоведении (установление сходства, путей миграции и исторического развития образов, сюжетов в произведениях литературы и фольклора разных стран), в языкознании (установление соответствий между родственными языками с целью восстановления более древнего их состояния) и других науках.

КОНВЕРГЕНЦИЯ КУЛЬТУР (< лат convergene - приближаться, сходиться) - процесс сближения, схождения культур.

ТРАДИЦИЯ (< лат. traditio - передача.» - исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п. Традиция означает установившийся порядок, неписаный закон в поведении и быту, обычаи. Традиции охватывают всю совокупность материальных и духовных культурных ценностей и

79

выражаются в элементах социально-культурного наследия, которые сохраняются в обществе или в отдельных социальных группах в течение длительного времени. Роль традиций неодинакова в различных сферах социальной жизни. В меньшей степени традиция проявляется в экономике, достигает максимума в религии. Общества и социальные группы, принимая одни элементы социокультурного наследия, в то время отвергают другие, поэтому традиции могут быть как позитивными (что и как традиционно принимается), так и негативными (что и как традиционно отвергается).

ЧЕСТЬ (как и достоинство) - одна из определяющих характеристик личности; означает авторитет, положительную репутацию. Будучи формой проявления отношения индивида к себе и общества к индивиду, честь, как правило, связывается с конкретным общественным положением человека, родом его деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами. Как стимул выполнения общественного долга она выступает обычно в форме профессиональной чести (в прежние времена были распространены понятия сословной чести, например, рыцаря, дворянина и т.д.). В этом понятии органически сливаются сознание общественной значимости профессии, любовь к ней и профессиональная гордость, побуждающие к честному выполнению служебного долга, высокому мастерству, всему тому, что вызывает уважение и доверие людей.

Персоналии

АВЕРИНЦЕВ Сергей Сергеевич (р. 1937) – филолог, культуролог, чл.-корр. РАН, академик РАЕН, член Всемирной академии культуры; за статьи в книге «Мифы народов мира» удостоен Государственной премии (1990). Исследует и переводит произведения позднеантичной, раннехристианской и средневековой литературы, средиземноморского региона (в т.ч., византийской, латинской и сирийской) акцентом на семиотику и общегуманистическое знание. Труды по западноевропейской философии культуры (К.Г.Юнг, О.Шпенглер, Ясперс и др.); переводы европейской прозы и поэзии XX в. У Аверинцева каждый символ античной и средневековой культуры рассматривается перспективе современной духовной ориентации, постигается внутри «ситуации диалога» исследователя с его создателем.

А.Ф.Лосев отмечал, что работы Аверинцева по истории позднеантичной и средневековой литературы с особым интересом к противоречивой динамике перехода от античности к средневековью, к поэтике «сдвинутого слова» как особому ответу на сдвиг в обществе, к взаимопроникновению культур Ближнего Востока и традиций Древней Греции в эллинистическую и византийскую эпохи. Культурологические идеи отражены в работах: «Плутарх и античная биография: к вопросу о месте классики жанра» (1973); «Поэтика ранневизантийской литературы» (1977); «Культура Византии IV - перв. пол. VII века» (1984); «Попытки объясниться:

80

беседы о культуре» (1988); «Культура и религия» (1991); «Риторика и истоки европейской литературной традиции» [сб. ст.] (1996) и др.

ВЕБЕР (Weber) Макс (1864-1920) - выдающийся немецкий экономист, социолог, философ, историк и культуролог. Вебер разработал теорию «идеальных типов». Идеальные типы - это образцы, схемы, которые позволяют наиболее удобным способом упорядочить фактологический материал. Ученый использует их для систематизации конкретных исследований и своих жизненных впечатлений. Так, понятия античности, феодализма, капитализма - удобные способы обобщений различных конкретных фактов. Однако идеальные типы не могут отразить реальность во всем ее многообразии и сложности. Поэтому ученый должен, используя их, видеть и их ограниченность.

Самыми известными и ценными с культурологической точки зрения стали две работы Вебера - «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905) и «Хозяйственная этика мировых религий» (1905). Их главная идея - прямая обусловленность экономической жизни отдельных стран и народов сложившимися в них религиозно-этическими нормами. Вебер рассматривал религию как социокультурный институт, который совмещает в себе черты культурной системы (т.е. определяет сферу значений, символов и ценностей индивида и общества) и вместе с тем функционирует в качестве самостоятельного социального института. По Веберу, религия является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значение и цели.

Отрицая биологизаторский подход к судьбам цивилизаций, свойственный, например, Данилевскому, Шпенглеру и Тойнби, Вебер стал создателем новой науки - социологии науки, которую П.Сорокин отождествлял с социологией культуры.

ГЕСИОД [Hesiodos] (VIII-VII вв. до н.э.) - первый известный по имени древнегр. поэт и историк. Полностью сохранились его поэмы «Труды и дни» и «Теогония». Г. противопоставляет свою поэзию героическому эпосу как трезвую «правду» красивой «лжи». В «Теогонии» предпринята попытка систематизировать не только родословную богов, но и историю происхождения мира. Поэма заканчивается родословной греческих героинь, открывающей генеалогическое направление в др.-гр. литературе.

ЛОТМАН Юрий Михайлович (1922-1993) - специалист в области истории и теории литературы, эстетики, культуры, семиотики, культурологии. Историко-научные труды Лотмана посвящены русской литературе XVIII - сер. XIX в.: творчеству Радищева, Карамзина, Мерзлякова, декабристов, Пушкина, Гоголя, Лермонтова и др. деятелей русской культуры, рассмотрению их в контексте общественной жизни и развития социально-философской мысли.

Лотман применил методы изучения языка к исследованию произведений искусства, взятых в качестве знаковых систем; он разработал структурально-семиотический подход к изучению художественных произведений. Лотман в своих трудах смог реализовать познавательные

81

возможности семиотического подхода на материале произведений искусства, построения эстетических канонов как знаковых систем и других объектах культуры, которые можно приравнять к знаку или знаковой системе («Структура художественного текста», 1970; «Семиотика кино и проблемы киноэстетики», 1973; «Культура и взрыв»; Сб., 1992 и др.). Работы Лотмана показали, что применение лингвистических методов к изучению культуры имеет определенное методологическое значение для культурологического познания.

МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович (1930-1990) - видный отечественный философ, высказавший ряд оригинальных мыслей о культуре и ее взаимоотношениях с наукой. В работе «Наука и культура» (1982) он справедливо замечал, что «знание объективно, культура же - субъективна. Она есть субъективная сторона знания, или способ и технология деятельности, обусловленные разрешающими возможностями человеческого материала, и, наоборот ...что-то впервые конститутиирующее в нем в качестве таких "...разрешающих мер"...». Мамардашвили под культурой понимал «некий единый срез, проходящий через все сферы человеческой деятельности...». Мамардашвили не разделял мысль О.Шпенглера о том, что цивилизация выражает закат культуры; он придает ей совершенно другое – нравственное и правовое начало. Философ подчеркивал, то вне цивилизации культура безжизненна. Ценности и цели, идеалы и жизненные ориентиры имеют смысл только в контексте цивилизации. Вне этого контекста – это пустые и опасные в своей обманчивости символы. Цивилизация – та сила, которая «блокирует энергию зла», примитивные и разрушительные инстинкты, слепую стихию неразумия или менее опасную разнузданность Разума, соблазненного волей к власти. Против зла, замечал Мамардашвили, нужно выставить не «трансцендентную» свободу потустороннего бытия, а законность и право, действующие в общественной жизни с необходимостью естественного порядка.

Контрольные тесты

1. Что характеризует развитие русской культуры? а) Бинарность; б) тринарность; в) линеарность; г) периодичность; д) поступательность. 2. Выделите только мыслителей русского зарубежья из

перечисленных: а) А.Ф.Лосев, Д.В.Сарабьянов, Н.А.Бердяев, М.К. Мамардашвили; б) Н.Миклухо-Маклай, Ю.М.Лотман; в) И.А.Ильин, Н.А.Бердяев, Б.П.Вышеславцев, Б.Зайцев, Н.О.Лосский; г) Н.К.Рерих, А.М.Пятигорский, Г.В.Вернадский, М.М.Бахтин,

Ю.М.Лотман;

82

д) А.Мень, Л.П.Карсавин, Л.Н.Гумилев, Н.А.Бердяев, Ю.Н.Рерих. 3. Кому принадлежит следующее высказывание: «Заминированное

поле с непредсказуемыми местами взрыва и весенняя река, несущая свой мощный, но направленный поток – два зрительных образа, возникающих в сознании историка, изучающего динамические – взрывные и постепенные процессы» в культуре?

а) А.Аверинцеву; б) А.Лосеву; в) М.Бахтину; г) Ю.Лотману. 4. «Академия и Пушкин непонятнее гиероглифов … Бросить

Пушкина, Достоевского, Толстого и проч. и проч. с Парохода современности». Это высказывание принадлежит:

а) поэтам-футуристам начала ХХ в.; б) поэтам-футуристам конца ХХ в.; в) поэтам-имажинистам начала ХХ в.; г) художникам-абстракционистам конца ХХ в.; д) писателям середины ХХ в. 5. Назовите русского православного богослова, автора работ «Сын

человеческий», «Истоки религии», «Магизм и единобожие», «Дионис, Логос, Судьба»:

а) С.Булгаков; б) В.Соловьев; в) А.Мень; г) П.Флоренский. 6. Как в допетровской Руси называли инженера? а) Розмысл; б) родомысл; в) мастер; г) инженер. 7. Самым выдающимся памятником русской культуры XII века

является: а) "Слово о погибели русской земли"; б) "Слово о полку Игореве"; в) "Житие Александра Невского"; г) "Повесть о разорении Рязани Батыем". 8. Особым архитектурным стилем, утвердившемся в России в XVII

веке, был: а) классицизм; б) модерн; в) ампир; г) барокко. 9. Кто первым заложил русский национальный стиль в музыке? а) М.П.Мусоргский; б) П.И.Чайковский;

83

в) М.И.Глинка; г) А.П.Бородин. 10. Советская культура – это: а) прогрессивнейшее явление всех времен и народов, по праву

упраздняющее всю предыдущую культуру; б) сложное и противоречивое явление, объединяющее, с одной

стороны, тоталитарную мифологию, догматическую идеологию, подавление инакомыслия, примитивизированное искусство, а с другой стороны, - несомненные культурные достижения мирового значения;

в) однозначно реакционное явление, представленное тоталитарной мифологией, догматической идеологией, подавлением инакомыслия, примитивизированным искусством и «новым человеком» – homo soveticus’ом;

г) иное выражение античной эпохи мировой культуры; д) то же самое, что и феодальная культура.

Контрольные вопросы

1. Каковы основные идеи «Философских писем» П.Я.Чаадаева? 2. В чем сущность взглядов на русскую культуру А.С.Хомякова? 3. Смысл русской культуры в понимании А.И.Герцена и В.Г.Белин-

ского. 4. Каковы источники христианско-либеральной культурологической

концепции К.Д.Кавелина? 5. В чем сущность концепции синтеза культуры Востока и Запада? 6. Кто разделял взгляды евразийцев? 7. В чем особенность концепции Н.А.Бердяева о роли России в

мировом культурном развитии? 8. Какова особенность теории «созерцающего сердца» как сущности

«русской идеи» в понимании И.А.Ильина? 9. Каково соотношение понятий «страх», «стыд», «совесть» и «честь» в

русском менталитете и в русской культурологической мысли ХХ века? 10. Как сочетаются утопизм, эсхатологизм и катастрофизм в русской

культуре?

Тематика рефератов 1. Факторы, повлиявшие на развитие культуры в России. 2. Особенности российского менталитета. 3. Влияние природных факторов на российскую ментальность (по

В.О.Ключевскому). 4. Антиномичность развития российской культуры. 5. Бинарность русской культуры как результат пограничного

геополитического положения России. 6. Проблема «русской идеи».

84

7. Особенности модернизации в России. 8. Славянофильство и западничество. 9. Евразийский синтез понимания русской культуры. 10. Концепция «Евроскандии» Д.С.Лихачева.

Тема 9 СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ

План

1. Особенности современного культурного процесса. 2. Культура и риск. 3. Массовая и элитарная культуры. 4. Проблемы социокультурного прогнозирования.

Учебная литература

Библер В.С. Нравственность, культура, современность. – М.: Наука,

1999. Культурология / Под ред. Радугина М.М. – М.: Центр, 1996. Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. – СПб.:

Лань, 1997. Круглова Л.К. Основы культурологии. – СПб., 1995. История и культурология. – М.: Логос, 2000.

Научная литература

Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. – М., 1963. Кун Т. Структура научных революций. – М., 1977. Леви-Строс К. Структурная антропология. – М., 1985. Манхейм К. Человек и общество в век преобразований. – М., 1991. Мид М. Культура и мир детства. – М., 1988. Неомарксизм и проблемы социологии культуры. - М., 1980. Проблема человека в западной философии / Сост. Гуревич П.С. – М.,

1988. Работы Ж.Маритена по культурлогии и истории мысли. – Вып. 1-2. –

М., 1990. Сорокин П.А. Социологические теории современности. – М., 1990. Триандис Г., Малпасс Р., Дэвидсон Э. Психология и культура //

История зарубежной психологии. Тексты. – М., 1986. Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке // Юнг К.Г. Собр. соч. – Т.

15. – М., 1992. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. –

СПб. – М., 1998.

85

Философия. Религия. Культура / Под ред. Т.А.Кузьминой, В.В.Лаза-рева.

Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Шматко Н.А. – М., 1998.

Фуко М. Забота о себе. – М. – Киев, 1998.

Культурологические термины и понятия

АКСИОЛОГИЯ (гр. axios - ценный + logos - теория ценностей) - философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности и о структуре ценностного мира. Основной вопрос аксиологии - «Что есть благо»? - впервые был поставлен еще Сократом. Аксиология изучает исторически обусловленные этические, эстетические и др. ценности в их взаимосвязи и в отношении к социально-культурной среде и структуре личности.

В культурологическом познании проблема ценностей занимает особое место, прежде всего, в связи с широко распространенным толкованием культуры как совокупности всех ценностей, созданных человечеством, что делает ценности специфическим объектом культурологического анализа.

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (гр. amphi - вокруг, с обеих сторон + лат. valentia - сила) - двойственность переживания, выражающаяся в том, что один объект вызывает у человека одновременно два противоположных чувства, напр., удовольствие и неудовольствие, симпатию и антипатию.

АНДЕРГРАУНДА искусство (< англ. underground - подполье) - оппозиционное официальному искусству движение в западноевропейской и русской культуре второй пол. XX в.; андеграунда искусство - понятие, обобщающее целый ряд явлений авангардного искусства, рок-культуры; является воплощением многих принципов контркультуры, молодежного движения, протестом против ценностей и форм официальной культуры; как правило, андеграунд выражает и низкий уровень культуры.

АНТИУТОПИЯ (гр. anti - противо - + утопия - место, которого нет) - в художественной литературе - проекция в воображаемое будущее пессимистических представлений о социальном процессе. Антиутопия отрицает любые попытки искусственно сконструировать «справедливый общественный строй», что наглядно проявилось в сатирических произведениях Дж. Свифта, Вольтера, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Г.К.Честертона, Г.Уэллса. В XX в. эта традиция получила продолжение у Е.Замятина («Мы»), О.Хаксли («Этот прекрасный новый мир», «Обезьяна и сущность»), Дж. Оруэлла («Ферма животных», «I984»), А.Кестлера («Мрак в полдень») и др. В них будущее представлено как насилие над человеческой природой, ничем не оправданная жестокость, пренебрежение к морали, приводящие так или иначе к тоталитаризму.

АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ, КУЛЬТУРАНТРОПОЛО-ГИЯ - наука о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, основывающаяся на результатах археологических,

86

этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психологических сравнительных («компаративистских») исследований. Создателем школы культурной антропологии признан амер. этнограф Ф.Боас. Антропология культурная является разновидностью философской антропологии как учения о природе (сущности) человека в широком смысле слова. В узком смысле – антропология культурная как теория ориентируется на учение о человеке как творце и носителе культуры, исходит из взаимозависимости человека и культуры, из учета изменчивости человеческой сущности под воздействием конкретно-исторического многообразия культур. Такой подход при анализе культурно-практической деятельности человека предполагает необходимость опираться на данные не только биологии.

Для антропологии культурной в отличие от антропологии социальной характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам материальных отношений. Она выдвигает на первый план вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению.

Антропология, как наука о происхождении и эволюции человека и об образовании человеческих рас, объяснила очень многое в зарождении культуры, вскрыла ее биологические корни.

«АПОЛЛОНОВСКОЕ» и «ДИОНИСИЙСКОЕ» - философско-эстетические понятия, введенные Ф.Ницше («Рождение трагедии из духа музыки») для характеристики двух типов культур и начал бытия. «Аполлоновское» и «Дионисийское» в античной культуре - два противоположных начала, которые согласно мнению философа «прорываются из самой природы», действуют в человеке-художнике как «художественные инстинкты природы». «Аполлоновское» - светлое, созерцательное, критическое и рациональное, «дионисийское» - буйное, темное, творчески-чувственное и органистически-иррациональное. Подавление Диониса Аполлоном порождает трагедию, трагическое мировосприятие, которое, по Ницше, является движущей силой развития культуры.

МОДЕРНИЗМ (фр. modernisme - новейший, современный) - направление в изобразительном искусстве, прикладном искусстве и архитектуре конца XIX - начала XX вв., противопоставляющее себя искусству прошлого. Художественно-эстетическая система, сложившаяся в 20-е гг. XX в., объединяющая множество идейно-художественных направлений (кубизм, футуризм, экспрессионизм, конструктивизм, сюрреализм, абстракционизм и др.), отошедших от традиций внешнего подобия и утверждающих новый подход к изображению социального бытия. Модернизм открыл и освоил многие новые художественные средства (поток сознания, коллаж, ассоциативный монтаж и др.), оказавшие существенное влияние на последующее развитие эстетики.

Большое влияние на практику модернизма оказали идеи иррационалистического волюнтаризма А.Шопенгауэра и Ф.Ницше, учение

87

об интуиции А.Бергсона и Н.Лосского, психоанализ З.Фрейда и К.Юнга, экзистенциализм М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра и А.Камю, теории социальной философии Франкфуртской школы Т.Адорно и Г.Маркузе.

ПОСТМОДЕРНИЗМ (букв. - то, что после современности, модерна) - совокупное обозначение тенденций в культурном самосознании стран Запада, появившееся в конце 60-х годов. Понятый чисто терминологически, постмодернизм воспринимается как принципиально новое, претендующее на современнейшее, состояние культуры. Фактически же постмодернизм органически связан с самыми древними основаниями западной культуры и является актуальным художественно-философским осмыслением ее фундаментального противоречия.

Постмодернизм формировался не после теорий разумного устройства жизни, а в недрах модерна. Предшественниками постмодернизма считают философов, художников, поэтов, остро чувствующих противоречия западной культуры, стремящихся к разрыву с историей и традицией, к сверхновизне и к войне против европейского рационалистического разума. Сред них следует выделить Ш.Бодлера, Э.По, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, Б.Паскаля, З.Фрейда, М.Хайдеггера, Ж.Деррида. Постмодернисты увидели необходимость осмысления неестественности конструктивно-рассудочного способа существования, необходимость объективной социальной рефлексии и целостной философии. Феномен постмодернизма свидетельствует о глубоких изменениях, которые произошли с личностью и обществом за два тысячелетия европейской культуры, и подводит этим изменениям своеобразный итог.

Постмодернизм связан с осмыслением того обстоятельства, что предмет противится человеческому воздействию, отвечая на него противодействием. В культурно-эстетическом плане постмодернизм выступает как освоение опыта художественного авангарда; при этом постмодернизм полностью стирает грань между прежде самостоятельными сферами духовной культуры и уровнями сознания - между «научным» и «обыденным» сознанием, «высоким искусством» и «китчем». Постмодернизм окончательно закрепляет переход от «произведения» к «конструкции», выражая изменение места культуры в обществе. Постмодернизм ориентирует эстетическую активность с «творчества» на компиляцию и цитирование, с создания «оригинальных произведений» на коллаж. Постмодернизм смешивает и уравнивает обыденное сознание и духовность, примитивное и научное, добро и зло, безобразное и прекрасное. Наиболее полно концепции постмодернизма представлены в работах французских философов Ж.Делеза [р. 1926] («Философия желания»), Ж.Бодрийара [р. 1929] («Мышление соблазна»), Ж.Деррида [р. 1930] («Грамматология»).

Отражая трагедию современного мира, постмодернизм сам остается трагическим элементом современной культуры, так как его способность к

88

рефлексии над проблемами культуры ограничена принципиальным отрицанием любых элементов рационалистического метода познания.

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - философское течение кон. XIX - нач. XX вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественно-органическое начало в противоположность механически-рассудочному (Ф.Ницше, К.Клагес, Т.Лессинг, Л.Фробениус и др.), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А.Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В.Дильтей, Г.Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О.Шпенглер). Оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и др.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (позднелат. exsistentia - существование) - направление в западной философии, возникшее в начале XX в.; идейные истоки - философия Кьеркегора, философия жизни, феноменология. У истоков русского экзистенциализма стояли Н.Бердяев и Л.Шестов. Различают религиозный (Ясперс, Марсель) и нерелигиозный экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр, Камю). Центральное понятие - человеческое существование. Человек постигает экзистенцию как корень своего существования в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу.

Персоналии

ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (1833-1911) - немецкий историк культуры, философ, один из ведущих представителей «философии жизни», основатель философской герменевтики, «понимающей психологии», послужившей основанием к созданию «понимающей социологии». Развил учение о понимании как специфическом методе наук о духе (в отличие от наук о природе), интуитивном постижении духовной целостности личности и культуры. В определении сущности культуры он предвосхищает философские взгляды неогегельянцев, характеризуя ее как «застывшую жизнь», «объективированный дух». Творчество Дильтея оказало большое влияние на развитие исследований в области культуры, философии (особенно экзистенциализма), герменевтики, социологии и др. Основные культурологические идеи изложены в работах: «Описательная психология», «Типы мировоззрения и образование их в метафизических системах» и др.

ЛОСЕВ Алексей Федорович (1893-1988) - выдающийся русский философ, последний представитель русской религиозно-философской традиции, являющийся связующим звеном между предшествующим «серебряным веком» и современностью. Круг его интересов включал философию, эстетику, логику, мифологию, науку о языке, музыку,

89

математику - отрасли знания, сплавленные в его трудах воедино общей идеей человеческой культуры. Убежденный последователь Вл.Соловьева и его учения о всеединстве, лично знавший многих славных представителей российской духовной элиты, высланных Лениным из страны в 1922 г., Лосев создал около 500 научных работ, в том числе несколько десятков монографий. Среди них: «Философия имени», «Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет логики», «Очерки античного символизма в мифологии», «Владимир Соловьев и его время» и др.

Лосев подчеркивая специфику античного миросозерцания доказал, что современные представления о материализме и идеализме не могут быть применимы для характеристики античных философов в том числе Платона и Аристотеля. Так, известные идеи Платона, которые определяют материальный мир, природу, есть вполне зримые геометрические фигуры. Античность, отмечал ученый, вообще не знала бестелесную реальность. Именно поэтому скульптура с ее протяженностью, осязаемостью считалась в Древней Греции и Древнем Риме главным видом искусства. Лосев показал также, что философские идеи Платона и Аристотеля были попыткой оправдания и восстановления в философской форме древнегреческого полиса периода его расцвета. Много внимания он уделял также переводам Плотина Секста Эмпирика, Прокла, Николая Кузанского.

КРОЧЕ (Сгосе) Бенедетто (1866-1952) - итальянский философ, культуролог и политический деятель. К. сторонник интуитивизма: ведущую роль в духовном постижении мира он отводит интуиции, которая, по его мнению, в отличие от логического мышления, постигает мир в его конкретности, неповторимой индивидуальности. Свое наиболее развернутое выражение интуиция, по Кроче, находит в бесконечном многообразии произведений искусства. На этой основе эстетика определяется Кроче как философия интуиции с позиций интуитивизма. Кроче анализирует поэзию и прозу, высказывает интересные идеи в области языкознания. Эстетические идеи Кроче получили широкое распространение в Италии и за ее пределами в первой половине XX века.

ОРТЕГА-и-ГАССЕТ Хосе (1883-1955) - испанский философ, публицист и общественный деятель. В качестве теоретика культуры Ортега-и-Гассет стал одним из главных создателей теорий «массового общества» и «массового искусства» и видным теоретиком творческого «модернизма». В книге «Восстание масс» (1930), переведенном на многие языки, Ортега-и-Гассет развивает мысль о том, что современное общество и его культура поражены тяжелой болезнью - засильем бездуховного, лишенного каких-либо стремлений человека-обывателя, навязывающего свою волю и стиль жизни целым государствам и даже порождающего порой такие же самодовольно-невежественные тоталитарные режимы. Вместо марксистского деления людей на «эксплуататоров» и «эксплуатируемых» Ортега-и-Гассет предлагает делить людей на тех, кто трудом и творчеством двигает человечество вперед, и тех, кто, «как все», плывет по течению, захлестывая активное меньшинство. Свои рассуждения о появлении «новой породы

90

людей» - «массового» человека - испанский философ связывает прежде всего с европейской историей и подкрепляет весьма выразительной статистикой.

ХЁЙЗИНГА (Huizinga) Йохан (1872-1945) - нидерландский историк культуры. Труды по истории культуры средних веков и Возрождения («Осень средневековья» и др.). Новаторство X. состояло в отказе от традиционного историописания, в отходе от европоцентризма, в понимании истории через исследование социально-исторических процессов, отношений, структур. Xейзинга считал необходимым глобальное исследование роли мифов, фантазии в мировой истории - как универсальной атмосферы мировой культуры.

В советском энциклопедическом однотомнике в справке о Хейзинге сказано: «Основу культуры видел в игре». Но это популярное заблуждение. На деле у Xейзинги все гораздо сложнее (см.: Йохан Хейзинга. Homo ludens. Статьи по истории культуры. М., Прогресс-Традиция. 1997) Его книга (увидевшая свет в 1938 г.) есть проникновенная и тонкая защита Разума. Защита, в главные свидетели которой привлекается игровое начало. Но этот главный свидетель отнюдь не подменяет собой весь процесс. Голландский ученый исходит не столько из романтической «воли к игре» (Spieltried), краеугольной идеи эстетики Шиллера, сколько из аналогичных лишь номинально, умственных навыков Ренессанса, из текстов Эразма Роттердамского. У последнего необходимая связь между древнегреческими paidia (забавой) и paideia (образованием), связь, зафиксированная уже в античной классике, есть момент не спрямляющий путь движения к идеалу - как получалось у романтиков, - но дополнительно усложняющий познание, которое в лукавом остроумии сводит вещи трудно соединимые, то есть античный и христианский слои культуры.

Контрольные тесты

1. Д.Белл, Дж. Гэлбрейт, З.Бжезинский, Г.Кан, О.Тоффлер – что объединяет эти имена?

а) Это ученые – сторонники концепции «постиндустриального общества»;

б) это известные политические деятели стран Западной Европы; в) это революционеры-масрксисты. 2. Что означает термин «сциентизм»? а) Форма первобытных религиозных верований; б) абсолютизация роли науки в системе культуры; в) философское направление, признающее разум основой познания и

поведения людей. 3. Кто из перечисленных теоретиков относится к символическому

направлению в культурологии? а) Л.Февр и М.Блок; б) К.Маркс и Ф.Энгельс; в) Ж.Делез и Ф.Гваттари;

91

г) Э.Кассирер, Ю.М.Лотман; д) М.К.Мамардашвили и А.М.Пятигорский. 4. Кто из создателей семиотики рассматривал естественные языки

как знаковые системы, а первоэлементом семиотического анализа и моделью любого совершающегося действия считал не знак, а сам процесс коммуникации, знаковый обмен?

а) Ч.Моррис; б) Ч.Пирс; в) Ф. Де Соссюр. 5. Кто из мыслителей, будучи сторонником "культурного

элитаризма", выделял в вертикальном срезе культурны два уровня: высший и низший, в зависимости от степени осознанности культуры; понимал под культурой определенный образ жизни, вести который могут только избранные - элита?

а) Б.Малиновский; б) Э.Кассирер; в) Т.Элиот; г) А.Гелен. 6. Выберите правильное высказывание: а) Французский исследователь К.Леви-Строс является

основоположником структурализма; использовал методы структурной лингвистики при воссоздании системы символов, содержательно отражающих структуру культуры во всем многообразии ее элементов.

б) Французский антрополог и социолог К.Леви-Строс считал, что «естественно-природное» выступает в качестве основания для культуры, которая понимается как результат стремления и способности человека особым образом обозначить среду своего обитания.

в) Оба высказывания правильны. 7. Как называется технический прием, вошедший в

художественную практику в ХХ веке, заключающийся во введении в произведения изобразительного искусства отличных от него по фактуре и цвету предметов: обрывков газет, афиш, обоев и т.д.?

а) Сюрреализм; б) имидж; в) коллаж; г) дизайн. 8. Синергетика полагает, что для самоорганизации, структурирования

системы необходимо наличие двух противоположных начал. Какие это начала?

а) Начало, созидающее структуры, наращивающее неоднородность за счет работы источника, и начало, размывающее, рассеивающее неоднородность;

б) порядок и диссипативное начало (хаос); в) оба положения верны.

92

9. Кто из философов, понимая культуру как особую опытную сферу, где единичные явления соответствуют определенным ценностям, является создателем учения о ценностях; выделил шесть основных категорий ценностей, соотнеся их с шестью сферами бытия: логика – истина, эстетика – красота, мистика – безличная святость, этика – нравственность, эротика – счастье, религия – личная святость?

а) Г.Риккерт; б) Г.Зиммель; в) Г.Гегель; г) Ф. фон Гумбольдт. 10. Современный французский философ Ж.Эллюль считает: а) техника в ХХ столетии превратилась в новую искусственную среду

обитания человека, вытеснив при этом старую природную; б) основными характеристиками техносферы выступают автономность

и самодетерминированность; она представляет собой замкнутую на себя систему, которая может определяться независимо от человеческого вмешательства;

в) формирование техносферы идет путем накопления способов и средств; логика ее развития подчинена причинности, а не конечной цели;

г) все перечисленное.

Контрольные вопросы 1. Каковы социокультурные противоречия научно-технической

революции? 2. В чем сущность нового культурного облика современного общества? 3. Каковое соотношение моноидеологии и идеологического

плюрализма? 4. В чем сущность проблемы «книжной» и «экранной» культуры? 5. Каково значение понятия «теневого рынка культурных артефактов»? 6. Что такое «высокая культура»? 7. Что такое «новая интегральная культура»? 8. Каковы причины интенсификации динамики социокультурных

процессов в наши дни? 9. Каково соотношение культуры производства и культурного

потребления в современности? 10. В чем сущность ситуации постмодерна? Означает ли это кризис

«проекта модерна» в западноевропейской культуре?

Тематика рефератов 1. Становление современной культурологии. 2. Неокантианская теория культуры. 3. Символическая концепция культуры Э.Кассирера. 4. Семиотика культуры.

93

5. Теория культуры М.Хайдеггера. 6. Ж.П.Сартр, А.Камю. Свобода и ответственность человека в мире;

моральные обоснования человеческого выбора. 7. Культурно-антропологические теории Э.Ротхакера и М.Ландмана. 8. Психология народов В.Вундта. 9. Психоаналитическая теория культуры З.Фрейда. 10. К.Г.Юнг об архетипах культуры и коллективном бессознательном. 11. Неофрейдизм и «глубинная психология» (Э.Берн, С.Гроф). 12. Неомарксистская культурология Франкфуртской школы (Т.Адор-

но, М.Хорхаймер, Г.Маркузе). 13. Миф о машине Л.Мамфорда. 14. Антитехницизм и антисциентизм в культуре. 15. Постмодернизм в культурологии (концепции власти и

сексуальности М.Фуко, работы Ж.Лакана, Делеза и Гваттари, «грамматология» Ж.Деррида).