Travel Study Workshop For A Korea Peace Treaty

16‐24 May, 2016 

Jeju & Seoul, Korea 

RECONCILIATION AND REUNIFICATION COMMITTEE THE NATIONAL COUNCIL OF CHURCHES IN KOREA

 

Armistice to Peace Treaty Campaign, 2016 International Workshop

16‐24 May, 2016 

Jeju & Seoul, Korea    

TABLE OF CONTENTS 

 

Participants .......................................................................................................................   4 

Schedule ............................................................................................................................   5 

Opening Session ................................................................................................................   7 

Dedication Worship ..........................................................................................................   8 

Presentations 

 

US Occupation’s Perpetuation of Colonial Structures,   

Orientalism, and Its implications”, Rev. Kurt Esslinger........................................ 15   

Peace Treaty, and Lifting All Sanctions,Victimization of 

the Korean, Reparations, Mutual Assured Destruction, Dr. Jong Sun Noh ......... 17   

South Korean Women's Peacebuilding Process   

: Our Efforts and Challenge, Ms. AhnKim JeongAe ...........................................   25 

Interfaith Panel – Religious Imperatives for Peacemaking 

Buddhist: Mr. Tatsuya Yoshida .......................................................................   27 

Catholic: Fr. Patrick Cunningham ...................................................................   30 

Protestant: Rev. Sandra Scholz .......................................................................   33 

“Reunification and Democracy”, Mr. David Kwang‐sun SUH ............................   39 

Towards Sustainable Peace in the Korean Peninsula: A Korea Peace Treaty .............   50 

 

* About Jeju   ....................................................................................................................   56

- 4 -

Armistice to Peace Treaty Campaign, 2016 International Workshop Participants 

  Name Belong to Address

1 Baek Yong Seok UCCanada Saskatoon, Canada

2 Chapman, Sarah UCCanada Toronto, Canada

3 Dedji, Syntiche Methodist, UK London, UK

4 Whyte, Nicola COScotland Edinburgh, Scotland

5 Yoshida, Tatsuya Niwano Peace Foundation Tokyo, Japan

6 Kees, Daniel UMC, USA Mississippi, USA

7 Lee, Unzu PCUSA California, USA

8 Morse, Tom GM(UCC,DOC) Indiana, USA

9 Scholz, Sandra EKHN Rodgau, Germany

10 Chung, Fanny Hong Kong Seoul, ROK

11 Thiedemann, Volker EKD Seoul, ROK

12 Nagao, Yuki UCCJ Seoul, ROK 13 Choi, Ae Ji EYCK Seoul, ROK

14 Cunningham, Patrick

Roman Catholic, Columban order

Seoul, ROK

15 Park Dae Sung Won Buddhist Seoul, ROK

16 Shih Ya-fang Taiwan Kaohsiung City, Taiwan

17 Lazaro Rey NCC-Philippines Cagayan De Oro City, Philippines

18 Ferguson, Martha UCCanada Canada

19 Lee Young Eun KMC Seoul, ROK

20 Christie, Catherine NCCK/UCC Seoul, ROK

21 Esslinger, Kurt NCCK/PCUSA Seoul, ROK 22 Shin Yeon Shik PROK Seoul, ROK 23 Shin Seung Min NCCK Seoul, ROK 24 Roh Hye Min NCCK Seoul, ROK

25 Kang Suk Hoon Press Seoul, ROK

- 5 -

Armistice to Peace Treaty Campaign, 2016 

Schedule

 

Date Time Content

Monday May 16

All day Arrivals at Jeju airport (many coming through Incheon airport, bus to Gimpo)

07:30pm Devotion & Workshop Orientation

Tuesday May 17

09:00am Depart for Gangjeong Village

10:30am Gangjeong Visit (guided by an international activist of Gangjeong and meeting with Bishop Kang(Peter) U-Il

(강우일) of Roman Catholic Jeju Diocese)

12:00pm Lunch at Gangjeong 01:30pm Depart for 4.3 Peace Park 02:00pm Arrive 4.3 Peace Park 06:00pm Dinner 08:00pm Return to Daemyong Resort

Wednesday May 18

09:00am Manjanggul and Hamdeok Beach 11:00am Bukchonri 01:00pm Lunch

Flight to Seoul/Gimpo Transport to Centennial building and settling into accommodation Dinner at Centennial building, evening free

Thursday May 19

07:30am Breakfast in Christian building Room 701

09:00am Dedication Worship – organized by Reconciliation & Reunification Committee NCKK

10:30am Rev. Kurt Esslinger – “US Occupation’s Perpetuation of Colonial Structures, Orientalism, and Its implications”

11:10am Discussion

11:45am Dr. Suh Bo Hyuk – “Geopolitical Context of Northeast Asia and Implications for Peace”

12:20pm Discussion 12:50pm Lunch

02:00pm Dr.Noh Jong Sun- “Peace Treaty, and Lifting All Sanctions, Victimization of the Korean, Reparations, Mutual Assured Destruction”

02:40pm Discussion 03:20pm Break

03:40pm Ms. AhnKim JungAe – “South Korean Women's Peacebuilding Process”

04:20pm Discussion 05:10pm Break

- 6 -

06:00pm Dinner

Friday May 20

09:00am Leave for DMZ Border Peace School (Director : Dr.Jung Ji-Seok) 11:30am~ 13:00pm

Arrival, Lunch and Introduction of BPS

13:00pm~ 15:00pm

Presentation on the life of DMZ villages and their life, discussion (Facilitator:Dr. Jung)

15:00pm~ 18:00pm

Hiking of Mt.Soi; Visit to the Labor Party Bldg.

18:00pm Back to Centennial Bldg., Seoul, dinner on the way

Saturday May 21

08:30am Devotion offered by Buddhist Participants

09:00am

Interfaith Panel I – Religious Imperatives for Peacemaking Buddhist: Mr. Tatsuya Yoshida, Niwano Peace Foundation Catholic: Fr. Patrick Cunningham, Columban Order Moderator : Rev. Volker Thiedemann

10:00am Break

10:30am Interfaith Panel II – Religious Imperatives for Peacemaking Protestant: Rev. Sandra Scholz, EKHN

12:00pm Lunch 01:00pm Dr.(David) Suh Kwang-sun – “Reunification and Democracy” 01:50pm Discussion

02:30pm NCCK Panel – Peace Treaty Campaign 2016 (facilitated by Shin & Catherine)

03:30pm Strategies for implementation in each country (group discussion and plenary)

05:00pm Story Telling: Victims of the National Security Law 05:30pm Dinner

Sunday May 22

Morning worship – division of international guest into 3 groups, PROK, PCK, Methodist. These groups will have lunch and arrive at Seoul Anglican Cathedral in time for Asia Sunday Worship

03:30pm Asia Sunday Worship 06:00pm Dinner

Monday May 23

09:00am Depart for Yongin Folk Village 10:30am Arrive Yongin Folk Village 12:00pm Lunch in Folk Village 02:30pm Return to Seoul 04:00pm Evaluation and Wrap-up 05:00pm Dinner 07:00pm Monday Prayer for Peaceful Reunification

Tuesday May 24

Travel to airport for departures

 

- 7 -

Armistice to Peace Treaty Campaign ‐ Opening Session May 16, 2016 

 Welcome Invocation: Oh so seo  Reading: Jeremiah 31:27‐34 (the new covenant) 

27 “I, the Lord, say that the time is coming when I will fill the land of Israel and Judah with  people  and  animals.  28 And  just  as  I  took  care  to  uproot,  to  pull  down,  to overthrow, to destroy, and to demolish them, so I will take care to plant them and to build them up. 29 When that time comes, people will no longer say, ‘The parents ate the sour grapes, But the children got the sour taste.’ 30 Instead, those who eat sour grapes will have their own teeth set on edge; and everyone will die because of their own sin.” 31 The  Lord  says,  “The  time  is  coming when  I will make  a  new  covenant with  the people of Israel and with the people of Judah. 32 It will not be like the old covenant that I made with their ancestors when I took them by the hand and led them out of Egypt.  Although  I  was  like  a  husband  to  them,  they  did  not  keep  that  covenant. 33 The new covenant that I will make with the people of Israel will be this: I will put my law within them and write it on their hearts. I will be their God, and they will be my people. 34 None of them will have to teach a neighbor to know the Lord, because all will know me, from the least to the greatest. I will forgive their sins and I will no longer remember their wrongs. I, the Lord, have spoken.”  

Prayer: Creator God, we pray for your peace on earth. For peace that is life‐giving; for peace that is love‐bearing; for peace that is true freedom; for peace that is purposeful; for peace that is prevailing.    We pray for children in time of war; they are defenceless. We pray for the old; they are unable to escape danger quickly.    We pray for those with physical disabilities; they are at the mercy of others. We pray for women; they are  vulnerable  to  abuse.  We  pray  for  the  innocent;  they  suffer  from  the  unjust desires  of  others. We  pray  for  those whose  lives  have  been  changed  by war:  the blinded;  the burned;  those who have  lost  limbs;  those who have  lost  their  reason; those  who  have  lost  their  peace  of  mind;  those  who  have  lost  their  health  and strength forever. O God, above all we pray for those  in anguish,  those whose  lives will never be the same again; those who have lost their loved ones; those who have lost their lives. Deepen in us our desire for peace, restore our resolve for peace, increase our intent to work for peace. Will for us your peace, perfect and prevailing, for your Son our Saviour Christ’s sake. Amen 

 Introductions Introduction of the program Teaching of song: 1. As We Walk the Road to the Jubilee 

2. Land of the Quiet Morn 3. We Long for Unification 

- 8 -

The NATIONAL COUNCIL OF CHURCHES IN KOREA 

Armistice to Peace Treaty Campaign, 2016 International Workshop

16‐24 May, 2016 

Jeju & Seoul, Korea 

 

Dedication Worship 

November 19, 2016 Christian Building, Seoul 

9:00 A.M.   

 

 

Welcome and Introduction  

Invitation to Worship                    Worship Leader: Rev. Kim Kyrie (Ecumenical Relations Director, Korean Anglican Church Korea; 

Program Committee Moderator, CCA) 

 

Sound of Gong (징) 

 

Invocatory Song 

 “Come Now, O God of Peace“ 

 1. Come now, O God of Peace, make us one body, 

Come now, Lord Jesus, reconcile your people. 2. Life    3. Justice 

1. 오소서, 오소서, 평화의 임금

우리가  한  몸,  이루게  하소서 

2.  생명의  3.  정의의 

 

Opening Prayer 

 

Sharing Greetings of Peace 

 

Words of Peace     

 Responsive Reading Leader 1 ‐ Rev. Ra Heakjib 

(Vice Chair of the Reconciliation and Reunification Committee, NCCK) Leader 2 ‐ Syntiche Dedji (UMC) 

- 9 -

  

Leader 1:    Following after the Holy Spirit leads to life and peace, but following after the old 

nature  leads to death  (Romans 8:6)  /  육체적인  것에  마음을  쓰면  죽음이  오고 

영적인  것에  마음을  쓰면  생명과  평화가  옵니다. (로마서  8:6) 

All:      Here is your part: Tell the truth. Be fair. Live at peace with everyone (Zechariah 

8:16)  /  너희는 이렇게 살아라. 이웃에게 거짓말을 하지 말고, 성문 앞

재판정에서 바른 재판을 하여 평화를 이룩하여라. (스가랴 8:16)  

Leader 2:    Pray for the peace of Jerusalem. May all who love this city prosper. O Jerusalem, may  there  be  peace  within  your  walls  and  prosperity  in  your  palaces  (Psalm 

122:6‐7)  /  예루살렘을 위하여 평화의 소리 외쳐라. "네 집안에 평화!" "네

성안에 평화!" "궁궐 안에 평화!" (시편  122:6‐7) 

All:      Turn away from evil and do good. Try to live in peace even if you must run after 

it  to  catch  and  hold  it!  (I  Peter  3:11)  /  그는  악을  멀리하고  착한  일을  하며 

평화를  힘써  찾아야  한다. (베드로전서  3:11) 

 

Leader 1:    Happy are those who strive for peace—they shall be called the children of God. 

(Matthew  5:9)  /  평화를  위하여  일하는 사람은 행복하다.  그들은  하느님의 

아들이  될  것이다. (마태복음  5:9)   

All:      Try always to be led along together by the Holy Spirit and so be at peace with 

one  another.  (Ephesians  4:3)  /  성령께서  평화의  줄로  여러분을  묶어  하나가 

되게 하여주신 것을 그대로 보존하도록 노력하십시오. (에베소서  4:3) 

 Leader 2:    Everyone will live quietly in his own home in peace and prosperity, for there will 

be nothing  to  fear. The Lord himself has promised this.  (Micah 4:4)  /  사람마다 

제가  가꾼  포도나무  그늘,  무화과나무  아래  편히  앉아  쉬리라.  ‐만군의 

야훼께서  친히  하신  말씀이다. (미가  4:4) 

All:        But  the  good  person—what  a  different  story!  For  the  good  person—the blameless, the upright, the one of peace—he has a wonderful future ahead of 

him. For him there is a happy ending. (Psalm 37:37) /  덕스러운  사람을  보아라, 

정직한  사람을  눈여겨보아라.  평화를  도모하는  사람에게  후손이  따르리라.  (시편 

37:37)     

 

Scripture Reading                      Reader: Rev. Unzu Lee, PCUSA  

The thief comes only to steal and kill and destroy; I came that they may have life, and have it abundantly. (John 10:10) 

 Special Music                              Korean Traditional                            Rev. Kim Chi Mok 

 

- 10 -

  

Sermon                                                                Rev. Lee Hong Jeong (General Secretary, PCK)  

“Enhancing People’s Security for Fullness of Life for All”  

Hymn  

‘Marching Toward Jubilee’ 1. Like a stream, Justice overflows. Peace prevails, like a grassy plain. Like the sun, 

Love shines all around, when we’re embraced by God’s gift of life 2. Endless tears are the seeds we’ve sown, suffering’s been with us all along.   

But look now! right before our eyes! A brand new heaven is opening wide. Chorus: As we walk the road to the Jubilee,   

we trust in the promise of our God Although seven times seven we stumble and fall,   we trust the word of our God.  

찬송 

‘희년을  향한  우리의  행진’ 

1. 정의가  강물처럼  평화가  들불처럼   

사랑이  햇빛처럼  하나님  주신  생명  보듬어   

2. 눈물로  씨를  뿌리며  지나온  수난의  세월  보아라   

우리  눈앞에  새  하늘이  활짝  열린다 

후렴:  희년을  향해  함께  가는  길  주의  약속  굳게  믿으며   

일곱  번씩  일곱  번  넘어져도  약속을  굳게  믿으며 

 

 2016 NORTH‐SOUTH EASTER PRAYER   

The NCCK of the South and the KCF of the North worked together to prepare this Joint Easter Community Prayer. 

 (Reader – Sandra Scholz – pastor of Rodgau Church, EKHN)   Oh God, thank you for letting us know, as we hear the trickling waters beneath the melting ice, that spring is not far away. Thank you for showing us through the life, death and resurrection of Jesus Christ that a new road lies beyond the one that ends.  (Reader – Fr. Lim Jong Hun, Korean Orthodox Church) Our people had shared  joy, anger, sorrow, and pleasure, but  for  the  last 70 years we have 

- 11 -

lived separated as North and South embracing our wounds and pains.   We have not ended division and conflict only to find out ourselves that such 70 years were not enough. How can it be that 70 years were not enough to end division and conflict? And in  fact  a  higher  wall  is  rising  in  front  of  us.  Amidst  the  vicious  cycle  of  division,  distrust, dispute  and  arms  race,  our  land  and  sea  has  become  a military  experimentation  field  of weapons, not knowing when war will break out. The bridge that once yearned for peace and unification has crumbled and the bird that once flew over that bridge, wet with rain,  is no longer able to fly.  (Reader: Daniel Kees – delegate from UMC, United States) God, have we stimulated misunderstanding and enmity even while speaking of reconciliation? Have we aggravated conflict and confrontation even while speaking of ending the division? Have we incited misunderstanding and distrust even while speaking of faith? Have we been blind to our own self‐interest even while speaking of co‐existence? Have  we  chosen  the  road  that  threatens  our  life  even  while  speaking  of  our  people’s     survival and security?  (Reader – Choi Aeji, EYCK)   God of grace, please let us see ourselves rightly, we who have gone against the path of life and taken part  in destruction  instead of peace. Have mercy on us and forgive us when we repent our foolishness and change our paths with tears in our eyes. When we fail to realize our wrongs and continue to drive community to the cliff, please stop our steps and with your whip of love lash our obstinacy and ignorance.       (Reader  –  Yuki  Nagao,  UCCJ  pastor  and  student  of  Studies  in  Ecumenism  and  Social Transformation, Hanshin University, Seoul) God, we yearn that compatriots of the North and South unlock the latch of separation and mightly soar on two wings. For this hope to be fulfilled, the churches in the North and South will build a bridge of forgiveness and reconciliation where there is hate and division, let rivers of dialogue flow where there is distrust and confrontation, plant trees and create forests where there is violence and destruction.  (Reader – Rev. Noh Doekho, KMC)   God  of  resurrection,  let  the  churches  of  the  North  and  South  hunger  and  thirst  for righteousness, Lead us to cultivate such desires and will into courage and wisdom and become communions of faith that make peace. In  this  cold  and  bleak  season,  let  our  people  and  our  neighboring  countries  meet  the     tidings of spring and lights of life that break free from the icy ground.    All: In Jesus Christ’s name we pray. Amen.  

Prayer for the Needs of the World: Rev. Baek YongSeok and Rev. Sarah Chapman, UCCanada 

 

- 12 -

 

Lord’s Prayer/주기도문                      (in the first language of each one) 

 

 

Hymn 

“Unto Hearts in Deep Night Pining” (582 어둔 밤 마음에 잠겨) 

 1. Unto hearts in deep night pining, and a world captive under darkness' hand, 

In the East the day‐star, shining, brought a new dawning to this land. And this Land of the Quiet Morn, lives now in light made new, While life's light life’s a tower, in this land firmly founded, strong and true. 

2. Rooted deep in rich plantations, and with boughs reaching bravely to the skies, By its leaves it heals the nations, by its fruit ev'ry need sup‐plies While the Land of the Quiet Morn, calls workers to be‐come, God's good seed, heaven planted, that life's work on the earth may yet be done. 

3. Crystal springs, with freshets flowing, pour out streams to refresh a thirsty land, Verdant meadows, richly growing, rise before us on ev'ry hand. O, dear Land of the Quiet Morn, new heaven and new earth, Bright torch, unquenched for‐ever, be a light for all peoples, flaming forth! 

 

Words of Welcome: Rev. Jeon Yong Ho, Vice Chair of the Reconciliation and Reunification 

Committee 

 

Action of Offering / Dedication 

 At  this  time, each participant writes a wish or prayer  for peace on  the map of  the Korean Peninsula located at the worship center, then form a circle.    

Benediction                    (said by all, standing in circle, with hand raised in blessing)  The  LORD  bless  you  and  keep  you;  the  LORD  make  his  face  to  shine  upon  you,  and  be gracious to you; the LORD lift up his countenance upon you, and give you peace. (Numbers 

6:24‐26)  / 야훼께서 너희에게 복을 내리시며 너희를 지켜주시고, 야훼께서 웃으시며

너희를 귀엽게 보아주시고, 야훼께서 너희를 고이 보시어 평화를 주시기를 빈다. (민수기

6:24-26)  

Our Hope for Reunification 

 우리의 소원은 통일 

꿈에도 소원은 통일 

이 정성 다해서 통일 

통일을 이루자 

이 겨레 살리는 통일 

이 나라 살리는 통일 

통일이여 어서 오라 

통일이여 오라 

- 13 -

We long for unification: this is our dream and our mission With our whole being, we'll labor Till unification comes 

 

Oh come, restore our people Restore our country as one Reunification welcome, Unification come. 

English by Bishop Marigza (UCCP, at time of 100th General Assembly, 2015) 

       

- 14 -

        

      

- 15 -

“The US Occupation’s Perpetuation of Colonial Structures,   Orientalism, and Its Implications” 

 Kurt Esslinger, PCUSA 

 

1) Introduction a) Kurt’s role with NCCK Reconciliation b) Advocacy done in the past: statements, letters, and prayers 

2) What Kind of Peace Treaty? a) North Korean and China proposals for peace treaty negotiations b) US refusal: “No negotiations until after NK denuclearization” c) Based on inaccurate understanding of current system 

3) Martin Luther King Jr. and Violent Responses a) “Riot is the language of the unheard” speech b) Directed conversation away from violent responses c) Directed conversation toward transformation of oppressive systems d) Systemic Exploitation/Resistance Cycle 

4) Journey Toward Understanding Actual System a) Learning about the Tozanso Process 

i) Cold War dissipating, WCC facilitates relationships with NK‐SK Christians ii) Relationships ‐> advocacy ‐> creation of KCF in NK iii) Meetings tricky during military dictatorship 

b) Democratization of 80’s in SK i) Decades of dictatorship ii) Mass protests to end dictatorship iii) Response with lethal military force – Gwangju iv) First civilian president elected 1992 v) Bruce Cumings – Origins of the Korean War 

c) Under Japanese Colonization i) Forced capitalism ii) Korean collaborators iii) Most hated peoples: Japanese and Koreans helping them 

d) US Military Government 1945 i) US works exclusively with Koreans who helped Japan 

(1) Especially National Police (2) Constabulary/Military (3) Gov’t Administration and Businesses 

ii) Koreans respond with riots and protest: especially Autumn 1946 iii) Racist Assumptions – Orientalism 

(1) Orientalism definition – Edward Said (a) Chateaubriand in 1810 (b) Arthur James Balfor 1910 

(2) Never evidence of Soviet/NK intervention (3) Soviet policy “hands off” because of racism (4) Orientalism assumes Soviets must be directing protests 

- 16 -

(a) Koreans “couldn’t possibly” organize their own gov’t (b) Torture “is natural means of policing for orientals” 

(5) US responds with lethal military force (6) Jeju Massacre 1948(47) 

iv) Korean War – Same War (1) Japan trained Koreans in charge of SK (2) War began in 1932 

v) Legacy of Colonial Missionaries (1) Single story told in churches – “missionaries supported independence” (2) Rev. Arthur Judson Brown – Mastery of the Far East 

(a) Romans 13 (b) Independence from Japan so US could take over   

(3) President Park nominates Prime Minister – fails (4) Missionary support for USMG? (5) Can they trust Christians? 

vi) Same system today (1) Current President, Park, Geun Hye – father Park, Jung Hee – Japan military (2) National Police, National Intelligence, Military 

vii) US continued hostile response (1) Military spending by country (2) Largest collection of US military in the world (3) Joint SK‐US Military Exercises (4) Flying B52 nuclear capable bomber (5) Bush Doctrine of pre‐emptive attack (6) President Trump (7) Singular Assured Destruction 

viii)   US willingness to restrict personal liberty – Patriot Act (1) Benefits outweigh cost? (2) Threatened by most powerful military force in world 

5) Direct attention to transforming current oppressive system a) Signature Campaign b) Letter Writing Campaign c) Dismantling idolatry of enemy images d) Cultivating further humanizing relationships 

 Further Reading: 

‐ Cumings, Bruce. Korea’s Place in the Sun. ‐ Brown, Rev. Arthur Judson. Mastery of the Far East. ‐ Said, Edward. Orientalism. ‐ Kim, Hun Joon. Massacres at Mt. Halla: Sixty Years of Truth Seeking in Korea. ‐ King Jr., Marth Luther. “The Other America.” Speech given at Grosse Pointe High 

School.    March 14, 1968. http://www.gphistorical.org/mlk/mlkspeech/   

   

- 17 -

Peace Treaty, and Lifting All Sanctions, Victimization of the Korean, Reparations, Mutual Assured Destruction. 

 Dr. Jong Sun Noh, Chairperson, Reconciliation and Reunification Committee, NCCK 

(nohjong@chol.com, noh3@yonsei.ac.kr,Blog.naver.com/nohjong3)  Critical situations and Obstacles: UN Security Council applies Resolution 2270,  trying  to kill North Korean Economy and  the Regime.  1. Situation for Reunification in Korea is no longer hopeful. There has been relatively small 

scale combats and naval clashes with casualties. No one can be sure of not having larger scale of conventional wars and or nuclear wars in and around Korean Peninsula, nowadays.   Korea is the victim.    Victim should be blessed by God of Love, Mercy and Justice. 

 2. Completely, verifiably, irreversibly dismantling nuclear weapons and programs of the USA, 

Russia, China and Japan, Israel, India, Pakistan has not been possible.    Rather they have increased  their nuclear weapon capabilities  and  the programs.    Now we are  living  in a situation  of  balance  of  nuclear  terror,  and  of  Mutual  Assured  Destruction(MAD).    We need Balance of Peace, and Mutual Assured Peace(MAP). 

 3. Neo‐liberal economic Christianity has been dominating with many different shapes, and 

faiths, inside and out.  4. Neo‐liberal theology control the proper, and legitimate theology for the emancipation and 

liberation of the poverty stricken people in the word.  5. We did not play effectively as a catalyst/ facilitator on the conflicts and confrontations by 

enemy making against some countries. We should repent our sins of division, and sins of hesitating  to  be  “prophetic”  enough  and  simply  like  to  play  “opportunistic”  enough  for fund raising and surviving financially of the church organizations.       

 6. We did not  recognize  the  theology of people  in North Korea. Rev. Kang Ryang Wook  in 

1940‐50s had a  legitimate  land reform theology,  theology of  jubilee of Leviticus chapter 25,  Gospel  of  Luke  chapter  4,  and  Lord’s  Prayer(Matthews  6:9‐13),    biblically  and theologically,  for  the  tenants,  servants,  colonized  slaves, Women  and  young    and  neo‐colonized  people  and  their    emancipation  and  liberation.  The  global  ecumenical community did not properly recognize his theology and to work together with him until today.    His  theology  has  not  been  properly  recognized,  and  rather  ignored  in  many occasions, and cases of events. 

 7. Super powers of USSR, and USA did divide Korea into two in 1945.    Their mistakes should 

be  debunked  fully.  The  dividing  Korea  was  the  cause  of  the  fundamental  human  right violation and Michael Kirby did not paying proper attention on these two countries in his report  under UN.        They  are  not  immune  to  the  charges,  in  front  of God of  Life  and 

- 18 -

Justice,  and God  of  Abraham, Moses Maria Magdalene,  and Martin  Luther  King,Jr.  and Nelson Mandela. 

 8. Arms sales people are making wars, and conditions of wars,  for marketing strategy and 

selling weapons of Mass Destruction, and most advanced ones, like THAAD for good 2‐10 billion dollars, F‐35 for a billion dollars, Spike Missiles, Iron Dome etc. for hundred billion dollars  to  the  tax  payers  of  South  Korea.    They  do  not  care  for  human  lives,  human security, ecological security and they commit sins of greed, killings against the weak, and the  alienated  and  the  oppressed  and  all  living  things.      They  make  Korea  the  victim. South Korea among OECD countries, is ranking 1 for suicide level. It can only be explained with  in‐depth  psychological  therapeutic  investigations  with  historical  understanding  on the process of oppression against the poor, the weak, and the newly colonized countries by  the  empires  and  by  the  theology  of  the  empires  in  the  post‐neo‐liberal  market economy. 

 9.    South Korea is dependent on US War time power with strategic control. South Korea is 

not independent on the strategic war time power. .  10. U.S. State Department apology accepted three times on July 11, 2013, by the delegates 

of NCCK on the wrong doings of    < 1> Dividing Korea into two on Aug. 1945, and US Forces occupied Korea, but they did not return back to US, even after three months, legally promised, while the occupying forces of USSR moved back and return back to USSR right after three months, as promised.  Reparation of  10  trillion dollars  to Koreans both North  and  South  should be  collected from the USA and Russia(USSR) for the sufferings caused by the dividing Korea into two in 1945.     

 <2>  Dean  Acheson,  then  the  Secretary  of  State,  made  an  official  statement,  that  is, “Economic Sanctions against North Korea beginning January of 1950”. And in case of war in  Korea  and  in  North  East  Asia,  “Defensive  periphery  includes  Japan”,  only.  It would exclude South Korea.      Robert King, Special Envoy under President B.H. Obama said that “It was a mistake”.  

Former President G.W. Bush said “Pre‐emptive attack with nuclear weapons on North Korea. It was the first time in the history of the world that nuclear weapon have country declared that she would attack others with nuclear bombs.  1. 1592      Japan and China tried to divide Korea into two, for their own greed and for their 

own  peace  1894  Japan  and  China  tried  again  to  divide  Korea  into  two,  and  it  was proposed  by  then  the  prime  minister,  Kimberly  of  the  United  Kingdom.  USA  and  UK supported Japan to conquering of Korea. 

 2. 1910      Japan conquered Korea by force, and said it was agreed by the King of Korea. It 

- 19 -

was a lie.  3.  1945,  Bratton  Wood  conference  organized  for  containment  policy  to  eliminate 

“communism, and communist states” and proposed IMF, World Bank, and IBRD.  4. Criminal Division: August 1945, USA and USSR occupied Korea as the “Occupying forces to 

disarm  Japanese  forces”  and  promised  to  leave  in  three  months.    USSR  kept  the promised.    USA remained until today with the war‐time power. USA broke the promise.   Two  Korea  solution  will  never  be  accepted  by  Koreans.(Peggy  Billings,  Promise  and Paradox  in  Human  Rights,  New  York,  Friendship  Press,  1979).And  South  Korean government support the US Forces with some 0.8 to one billion US dollars per year for US Forces Presence.    It has been the tax payers burden. 

 5. January 12, 1950, Dean Aechison began applying Economic Sanctions against North Korea.   

He said ,”Periphery of defense include Japan.” He declared “Aechison Line”.  6. 1950, USA had the plans to bomb North Korea and China with nuclear bombs, on the 26 

targets. These attempts were continued in 1950, 1953, 1968, 2002, and on.  7.  1981,  Vienna  Ecumenical  Conference  of  North  Koreans  and  South  Koreans  and  the 

Internationals  for  peace  and  reunification.  The  first  time  of  this  kind.  Both  North  and South  Christians  were  present  for  dialogue.    But  South  Korean  delegates  have  been alienated  and  treated  as  evil  people  by  the  majority  Christians,  and  they  had  to  live underground,  and  even  some  leaders  were  prosecuted  in  the  court.  They  became  the victims for peace and genuine reunification of Korea.   

 8. 1984, Dozanso ecumenical conference by Churches Commission on International Affairs, 

WCC, where North Korea was not represented.    Was it a counter response to the Vienna Ecumenical Conference? 

 9. 1988. National Council of Churches in Korea declared, “1988, Korean Churches’ Statement 

on Peace and Reunification of Korea.  10. 1991, Basic Agreement, Non‐Aggression Pact, Nuclear  Free Korea Statement, between 

DPR Korea and ROK.    This Agreement was the positive reflection of the Korean Churches Declaration on Peace and Reunification of Korea by NCCK in 1988. It was a victory. 

 11. June 17, 1994, Clinton of USA, the former President, had a plan to attack on Youngbyun 

nuclear  facilities.  Geveva  Agreed  Framework  between  USA  and  North  Korea  was  to Completely,  Verifiably,  Irreversibly Dismantle,  or    CVID North  Korea  and  in  return, USA promised  to  build  Light Water  Reactor  Power  Plant  to  N.  Korea,  but  in  2006,  it(KEDO, Korea  Energy  Development  Organization)  was  closed.  The  promise  broken.  There  had been no Light Water Reactor for peaceful use.    Now, North Korea is building one by her own power. 

 12. June 15, 2000, Kim, Dae Jung, then the President of S.Korea and Chairman, Kim, Jung Ill, 

- 20 -

agreed  on  the  Peace  Statement.  And  some  2  million  people  visited Keumkangsan(Diamond) Mt  for  tourism  and  some 10,000  people  visited  Pyongyang  for business,  and  sharing  works.  This  had  been  the  most  exciting  period  for  peaceful cooperation on every aspect of life. 

 13.  2008‐2016,  hostility  increased more  and more,  naval  clashes with  the  casualties,  and 

more  escalations  of  arms  races,  with  conventional  and  nuclear  weapons  of  mass destruction.  Balance  of  Terror  established  between  the  US  and  DPR  Korea.  New McCarthyism(Michael  Joseph McCarthy)  Fear  exists  and  prevailing  in  S.  Korea  and  the churches  are  part  of  the  agent  for  propagating  the  psychological  fear  by  the  wrong interpretations of the Old, and New Testament. There are Joshua Syndrome legitimatized by the extreme right wing Ecumenical protestants. 

 14. 2013 The 10th General Assembly, WCC held at Busan, S. Korea. The Statement on Peace 

and Reunification of  Korea,  adopted.    North Korean delegates were not present  at  the General  Assembly.    North  Korea’s  Christian  Federation  and  NCCK  have  one  of  the strongest ties and solidarity with prayers for one Korea continuously for decades. 

 Solutions may be :  Maintaining  Hope,  Love,  Faith  and  sharing,  respecting  others  with  different  world  views, different economy, different values with the spirit of tolerance.  Economic  Sanctions  should  be  lifted.  Economic  cooperation  like  Gaesung  Industrial  Park should be expanded all  over.    Arms  reduction  is  basic  necessity  for humanizing  the poor. Extreme  hunger  and  poverty  is  one  of  the  fundamental  symptoms  of  the  Economic Sanctions  by  the  USA  since  January  of  1950.    UN,  USA,  EU  and  Japan  should  lift  the economic sanctions against North Korea, without any conditions. Military, nuclear, economic cooperations and convergence should be realized in Korea by the North and South, with the spirit of June 15, 2000 agreement, and Oct. 4 2007 agreement.  Churches should work for the specific target to make it happen.  Christians should protest against “The USA's decision to support Japan in 1905, through the Taft‐Kastura  Secret  Agreement,  for  her  conquering,  enslaving  and  exploiting  the  people made Korea eventually divided into two until today.  The second Taft‐Katsura agreement,  the USA‐Japan military coalition under Prime Minister of  Japan  Abe’s    “Re‐interpretation  Revision  of  the  Article  9,  Peace  Constitution  into War Constitution”.  This US‐Japan Alliances and Coalition is the cause for another hot war in Korea. US Ministry of  Defense  support  Abe’s  Constitutional  revision  by  “new”  interpretation  should  be cancelled. Korean will never accept it.  The USA should end the war against North Korea. 

- 21 -

 USA  and  North  Korea  can  be  good  friends.  US  economy  can  be  better  off  by  the  North Korea's economic development under the North‐South economic community.  This is the beginning of the genuine peace in Korea, and the world.   Appendix 1:   Text of a Joint Statement Issued by Six Nations Sept.19, 2005. Cheating on LWR.  The six parties unanimously reaffirmed that the goal of the six‐party talks is the verifiable denuclearization of the Korean Peninsula  in a peaceful manner. The Democratic People's Republic  of  Korea  (North  Korea)  committed  to  abandoning  all  nuclear  weapons  and existing  nuclear  programs  and  returning  at  an  early  date  to  the  treaty  on  the nonproliferation  of  nuclear  weapons  (NPT)  and  to  IAEA  (International  Atomic  Energy Agency)  safeguards.  The  United  States  affirmed  that  it  has  no  nuclear weapons  on  the Korean  Peninsula  and  has  no  intention  to  attack  or  invade  the  DPRK  with  nuclear  or conventional  weapons.….The  DPRK  stated  that  she  has  the  right  to  peaceful  uses  of nuclear  energy.  The  other  parties  expressed  their  respect  and  agreed  to  discuss  at  an appropriate time the subject of the provision of a light‐water reactor to the DPRK.(Author’s note: the five parties had never done this, and North Korea may think that they lied to her.) 

 Appendix 2: Noam Chomsky on North Korea and Israel  "As  far as Western concern about nuclear weapons goes, obviously  it's highly selective‐‐like, nobody cares  that  the United States has nuclear weapons, nobody cares  that  Israel has nuclear weapons, they just don't want them in the hands of people we don't control, like North Korea.    And  I  think  that's  really  the main  issue behind  the controversy  these days."    Peter  R.  Mitchell  and  John  Schoell,  Understanding  Power,  The  Indispensable Chomsky, New York, The New Press, 2002, pp.302‐303. www.understandingpower.com  

Appendix 3: Noh  Jong Sun’s paper at  the ecumenical Conversation,  the 10th general  assembly, WCC, Busan.  What are the obstacles and challenges for peace making and reunification of Korea? Now China, ruled by the communist party, is in the G‐2, which is the new phase of the Bretton Woods  II,  a  new  international  financial  framework.  Korea  has  two  economies  for  peace and war. One developed in South Korea under the framework of US economy in a sort of Bretton Woods Institute I of a controversial so‐called ‘free market capitalist economy’ on the bases of    casino strategy.    And the other economy is the socialist economy of North Korea,  which  became  the  target  by  the  capitalist  to  be  collapsed.  The  casino  capitalist economy of jungle games would, many times, be the critical violation of human right, and sometimes criminal problems of war, in a kind frame of Bretton Woods Institute. Historical 

- 22 -

and  major  Obstacles.:  There  has  been,  since  1905  to  2014,  major  obstacles,  and  war crimes, colonial and new colonial crimes of wars in Korea.   Group  X,  the  0.1  %  people  of  the  top:  power  of  Satan  with  financial  military  imperial domination against the weak and the oppressed in the two third of the world.  War and Peace  Richard Falk, Professor Emeritus, Princeton University hits the core issues of Human Rights, in his book, Enhancing Global Human Rights ( New York, McGraw Hill, 1979, p.217).    For him, a War Crime is the worst human rights violation.    Alan Greenspan admitted the fact that he had supported the president George W. Bush because he invaded into Iraq for oil.   This is a human rights violation. The ecumenical bodies should commit themselves to work; Toward  the  global    peace  and  policies  without  the  institution  of  wars  and  violence  of massacring and annihilating the innocent people and without victimizing the weak people. The  idol  of  profit  maximization  based  financial  materialism  should  be  abolished  in  the world, and particularly in Northeast Asia. The churches should re‐affirm that super powers’ war  mongering  hegemonic  activities,  like  every  other  dimension  of  human  life,  stand under the judgment of God. The churches recognize their need to be liberated from their complicity in unjust nuclear war economic systems and recognize the principal role played by  people’s  movements  in  the  struggle  for  justice  and  peace  of  non‐violence  and disarmament  and  arms  reduction.  The  churches  should  exercise  stewardship  over  their human  capital,  income  and  possessions,  e.g.  lands,  buildings  and  investments,  for  the peace  treaty  for  reunification of  the  two Koreas. The ecumenical bodies  should develop alternative methods for peace‐making without victimizing the people in Korea by nuclear wars. The churches and church related organizations should develop ‘nuclear war literacy campaigns’ to educate their members with regard to non‐nuclear weapon ways of conflict resolution. Against nuclearization of international    relations; For a culture of non‐nuclear weapons,  the  ecumenical  bodies  should  commit  themselves  to  work:  Through  the overcoming of the institution of nuclear war as a means to resolve conflicts, Through the rejection and overcoming the spirit, logic and practice of deterrence with nuclear weapons of mass destruction whose use would  infringe the principle of non‐combatant  immunity, Through the dismantling of nuclear military industrial complexes and through the stopping of  the  trade  and  transfer  of  nuclear  arms,  Through  the  withdrawal  of  nuclear  military bases and nuclear troops from foreign countries, and the world, Through resisting nuclear security  doctrines,  high‐intensity  conflict  strategies  and  ‘total  war’  concepts,  Through radical reduction and eventual abolition of all nuclear weapons among the whole world. Most  of  the  Two‐Thirds World  countries  and  the  people  of  no  nuclear weapons  are  no longer colonies, but we are still dominated by one or more nuclear imperial power – the United  States,  the  United  Kingdom,  France,  Russia,  China,  Japan,  Israel,  India,  Pakistan, and  Western  Europe.  Their  web  of  nuclear  control  includes  an  unfair  international financial system, multinational companies that monopolize global economy. The economic sanctions  policies  are  dictated  by  lending  banks  and  governments  together  with  the International  Monetary  Fund  and  the  World  Bank,  and  their  powers  lead  us  to subordination  to  the  economic  and  military  imperial  powers.  In  Korea,  some  of  the imperial powers violate national sovereignty, people’s human rights, and human security by occupying the land and establishing military bases with nuclear weapons that endanger 

- 23 -

our people’s lives and the integrity of creation for the proxy nuclear wars.  Peace  Treaty        Nuclear  Imperial  powers  use  the  tactic  of  divide  and  rule  among  the people  in  Korea,  North  and  South,  with  no  peace  treaty  after  the  armistice  in  1953. Invisible and visible nuclear warthreats, and exercises have been going on until today, and will  go on  in  the  future.  Immediate  peace  treaty  is  urgent  between North Korea,  South Korea, China, and the USA. The UN is responsible for not making a peace agreement until today.  In Northeast Asia this has  leaded to the establishment of what  is today called the ‘nuclear weapon security state’.  The  effect  of  nuclear  imperial  powers  upon  the  Korean  peninsula  and  the  Third World cause our  children, women, mothers and  the people  to die of malnutrition, hunger and disease. The economic sanctions by the nuclear super powers against the weak make the people  suffer  from hunger  and malnutrition.  These economic  sanctions  should be  lifted immediately. The cultural war and total war strategies try to discredit all those who work for  change  by  calling  them  “communists,  reds,  rogue  nation”.  In  highly  repressive  and polarized  situations,  this  includes  the  misuse  of  Christianity  as  a  legitimation  for  their oppressions.  We  must  be  converted  again  and  again  from  the  idol  of  war  mongering security  strategies  to  the  worship  of  the  true  God  of  peace.  We  cannot  serve  two masters.(Mt.6:24).To  misuse  Christianity  to  defend  the  hegemonic  empires  is  heretical, theologically.  The  ecumenical  fellow  Christians  should  build  a  network  of  exchange  and cooperation for peace making by peace treaty in Korea. “Blessed are the peace makers, for they will be called the children of God”.   

   REFERENCE  

Noh,  Jong Sun, The Third War: Christian Social Ethics,  Seoul,  Yonsei University Press, Noh, Jong  Sun,  Story God of  the Oppressed:  Joshua  Syndrome  and  Preventive  Economy,  Seoul, Hanul Academy Publishing House, 2003    This books includes ‘A Story of Life and Ecocide in Korea’, Operation Plan 5027, 5026, 5029, 5030, 1003. And the picture of Rev. Kang Youngsup, of Korea Christian Federation, House Church in North Korea, Chilgol Church, Bongsu Church. Noh,  Jong  Sun,  Paradigm  Shift  for  Peace  in  North  East  Asia,  Seoul,  Dongyun,  2007. Sustainable  Peace  and  Strategy  for  Reunification:  Reunification  Theological  Perspective, Seoul, Haul,2016.  Appendix 4: Peace Treaty(Sample) by Noh, Jong Sun Article 1. No.1.  Armistice  Agreement  of  July  27,  1953  will  be  replaced  by  the  Peace  treaty  as  of Midnight, December 31, 2014( or a different time, as ratified later). No. 2. Democratic People’s Republic of Korea, China, The USA and The Republic of Korea will ratify Peace Treaty and stop the Armistice Agreement of 1953. Article 2. The Four countries will stop all hostile military activities  in the Korean Peninsula, t4he near seas and air as of this time designated. 

- 24 -

Article  3.  All  economic  sanctions  will  be  stopped  in  the  Korean  Peninsula.  The  separated families will freely travel, and meat the people and gather together, and freely lodge in any part  of  the  Korean  Peninsula.    Four  countries  will  positively  support  the  commercial, cultural, and religious exchanges and cooperations. Article  4.    The  responsible  four  countries will  strengthen,  and enforce peace  system,  and positively support the sustainable economic, cultural, religious and other diverse activities. Article  5.  Peace  Agreement  will  be  ratified  and  approved  by  the  parliaments  of  the responsible parties, according to the necessity and the proper procedures. Article 6. The Peace Treaty will be effective as of 24 hours, of December 31, 2017.(The time can be changed.)   Article 7. Amendment is possible after the treaty ratified. It can be revised and added, when there is a necessity.     

- 25 -

South Korean Women's Peacebuilding Process : Our Efforts and Challenges 

 AhnKim, JeongAe(Women Making Peace) 

 1. His/hers/torical Background : Colonialism, Militarism and Patriarchy 

1910‐1945, Japanese colonial rule(35 yrs) 

1945,  38th  parallel,  division  of  Korean  Peninsula  by  2  powers(USA  and  USSR)  : incomplete independence 

1948, emergence of 2 Koreas(North and South) supported by 2 powers 

1950, outbreak of Korean War(civil and international)  2. Effects of the Korean War 

3 million(85% civilian) death 

500,000 widows 

10 million separated family 

Strengthen the division of Korean Peninsula 

Diaspora 

Justification of USAFIK in SK 

1953  Armistice  Agreement  between  North  Korea,  China  and  UN  Commander(SK excluded) 

Birth of DMZ(Demilitarized Zone) controlled by UN Commander(actually USA)  3. Legacies of the Korean War 

1961‐1992, military coup and 3 generals as presidents 

- Park Chunghee : graduated from Japanese Military Academy, anti‐communist, anti‐democracy 

- Chun Doowhan : massacre of Kwangju 1980 

- Roh Taewoo 

Spread of militarism all over society(education, culture, even in fashion)  4. Problems in Peacebuilding Process 

'Women security' in Korea : violence against women(women rights) 

Feminization of poverty  : military spending  in 2014‐ 36.7 billion dollars(ranked 10th), 2.6% share of GDP(by SIPRI) 

Lowest spending on welfare and social security 

"Welfare, not Warfare"   5. Women's Efforts for Peace and Reunification 

'Reunification by Peace' 

1970‐1980s  :  'Life  and Revival' movement by Women Theologians of Nat'l  Council  of Churches in Korea 

1991‐1992 : N/S Korean Women's Crossing DMZ 

- 26 -

1997  :  Establishment  of  Women  Making  Peace("for  Korean  Reunification,  Asia  and Worldwide peace") 

2008‐2012  :  Northeast  Asian  Women's  Peace  Conference  :  Women's  Initiative  for Creating Korean Peace Regime(Women 6 Party Talks) 

 6. Political Environment 2015‐2016 

2015 : 70th anniversary of division of Korea(1945) 

Park administration : military alliance with USA, no wartime operational control 

Policy  toward  North  Korea  :  Anti‐NK,  no  inter‐relationship  between  2  Koreas(even humanitarian help), closing of Gaesung Industrial Complex 

70  yrs  of  USAFIK military  presence  ;  unequal  SOFA  ;  asymmetrical military  balance  ; imposing  the  purchase  of  US  made‐weapons  ;  corruption  of  arms  dealing(including present generals) : violence against women(crimes) by USAFIK 

 7. Kijichon (US military bases village) Women's Suit against SK gov't 

2014. 6. 25 : 122 plaintiffs('comfort women for USAFIK) demanded claim damages 

Kijichon  women's  sexual  trade  with  USAFIK  soldiers  was  created,  controlled,  and guided by SK governments from 1948 to 2004 

1971, 'Plan for the purification of Kijichon' USA helped the plan by supplying drugs and doctors and screening 

 8.  Lessons  and  Plans  :  2015 Women  Cross  DMZ  and  N/S  Korean Women's Meeting  at Kaesung 

Necessity of Regular Crossings : 2016 Women Peace Walk(5/24 Int'l Women's Day for Peace and Disarmament),  5/24 Peace Symposium at Ewha Women's University, 5/28 Peace March, southern line of DMZ 

Sustainable  Strategy  :  ex)  Kimchi  Festival,  Establishment  of  Peace  and  Eco  Village  at DMZ   

Post‐Reunification Policy  : Women's economic, political  and  social  independence and autonomy   

Women at the nogotiation table(UNSCR 1325) 

Peace Treaty  9. Conclusion : 

"If there ever comes a time when the women of the world come together purely and simply  for  the  benefit  of  mankind,  it  will  be  a  force  such  as  the  world  has  never known."(Matthew Arnold) 

"Gender  equality  is  more  than  a  goal  in  itself.  It  is  a  precondition  for  meeting  the challenge of reducing poverty, promoting sustainable development and building good governance."(Kofi Annan) 

   

- 27 -

"Religious Imperatives for Peacemaking" ‐ The case of the Niwano Peace Foundation ‐ 

 Tatsuya Yoshida 

Program Officer, Niwano Peace Foundation  On behalf of the Niwano Peace Foundation, I would like to express my sincere appreciation for being given the opportunity to speak at this inter‐faith sharing. Today,  I would like to tell you about the Niwano Peace Foundation, a religious based grant organization.  There  are  three  things  I’d  like  to  cover.  Firstly,  I  will  talk  about  the  relationship  between Niwano Peace Foundation and Rissho Kosei‐kai. Then I will explain about the Founder Nikkyo Niwano’s perspectives based on Buddhism, especially the Lotus Sutra. Finally, I will describe our major activity, called Niwano Peace Prize.  This  presentation  will  take  about  20  minutes.  We  will  have  a  Q&A  at  the  end  of  the presentation.  The Foundation was established  in December 1978 to commemorate the 40th anniversary of the Buddhist organization known as Rissho Kosei‐kai and headed by the late Rev. Nikkyo Niwano. The central teachings of Rissho Kosei‐kai are based on the Lotus Sutra.  Niwano  established  the  Niwano  Peace  Foundation  as  a  neutral  and  wide‐ranging organization dedicated to enhancing culture and creating a peaceful world.  He firmly believed that people of religion the world over, as well as others whose activities are  rooted  in  the  spirit  of  religion,  should  cooperate  in  a  way  transcending  sectarian differences to promote peace activities from a broad view of social and public well‐being.  First,  let  me  introduce,  Founder  Niwano's  ideas  of  peace  and  interreligious  dialogue  and cooperation.  Niwano  stated  in  his Heiwa  e  no Michi  (A  Buddhist  Approach  to  Peace)  that  teachings  of peace in the Lotus Sutra are countless, since the whole of the Lotus Sutra presents an ideal of peace. In this sense, peace can be interpreted as the Buddhist ideal state of nirvana. For many Japanese Buddhists, including Niwano, harmony is one of the highest values, and they interpret  the  Buddhist  ideal  state,  nirvana,  as  dynamism  of  creation  and  harmony.  They understand  it  as mental  peace  and  quiet  but  also  as  a  dynamic  interplay  of  creation  and harmony.  This  dynamism  can  be  compared  with  the  dynamic  interplay  of  instruments  in orchestral music.  In his speech during the First Assembly of the World Conference on Religion and Peace, held at Kyoto in 1970, Niwano stated that the time has arrived when religions,  instead of being antagonistic  toward  each  other,  should  cooperate  in  order  to  contribute  to  the  cause  of 

- 28 -

humanity and world peace, because, in the final analysis, all religions are bound together by the common aspiration for human happiness and salvation.  In  the beginning of  the  Lotus  Sutra, we  find  its  basic  idea of  religions  and peace  through interreligious effort. This doctrine is called the "Teaching of Opening Up the Three Vehicles and Revealing One Vehicle." It can be most easily introduced using the parables in the Lotus Sutra, such as the "Parable of Burning House" in chapter three.  A rich man's house, which is very old and has only one narrow gate, catches on fire while his children are playing  inside. Though  the  rich man calls  them to  go outside, urging  them to leave the burning house, they are too absorbed in their play to heed their father's warning. So the father tells them that if they come out quickly, they will find sheep carts, deer carts, and ox carts, knowing these are playthings the children really want. Because of the promise of these playthings, the children rush outside. Having escaped from the fire, they ask their father for the promised carts. Instead, the father decides to give each of the children a much larger  and  fancier  cart.  The  children,  having  received  something  they  never  could  have expected, are overjoyed.  This parable provides an  image of  four separate vehicles, among which the  last one  is  the most valuable.  In other words,  it  seems to suggest  that  the diverse ways  (the  lesser carts) can be replaced by the One Way (the special cart).  However,  if  we  follow  the  teaching  of  the  Lotus  Sutra,  the  One  Buddha  Way  is  not  an alternative to other ways. The overall teaching of the Lotus Sutra makes it plain that there are many paths within the Great Path, which  integrates them, so we can say that they are together because they are within the One Way.  In  the  context  of  interreligious  cooperation  and  dialogue,  the  "four  separate  vehicles" symbolize  different  religions.  According  to  John Hick's  typology  for  understanding  other religions,  especially  his  explanation  of  pluralism,  the  three  lesser  vehicles  signify my  faith and other faiths. The One Way or One Vehicle signifies not my own religion, but the ultimate reality, which cannot be grasped relatively but emerges unexpectedly. This is one meaning of the parable of the burning house.  In short, Niwano believed that all  religious practice purifies  the mind, and a purified mind leads  to  actions  for  peace.  Actions  for  peace,  then,  further  purify  the  mind,  creating  an upward spiral of cause and effect that brings about nirvana, not only in individuals but also in societies, and ultimately for the entire universe.  Now, let me say a few words about our foundation's activities, especially our Niwano Peace Prize.  In order to implement Founder Niwano's ideas and wishes, the Foundation has three major activities;  1)  the  annual  award  of  the  Niwano  Peace  Prize,  2)  making  grants  for  action projects, and 3) symposium. However, in accord with today's theme, let me speak about the Niwano Peace Prize. 

- 29 -

 The  Niwano  Peace  Prize  was  initiated  in  1983  to  honor  and  encourage  individuals  and organizations,  which  have  contributed  significantly  to  interreligious  cooperation,  thereby furthering  the cause of world peace, and  to make  their achievements known as widely as possible.  The Foundation hopes that in this way ideals and activities of interreligious cooperation for the  sake  of  peace  and  justice  will  spread  in  ever‐widening  circles,  and  that  a  growing number of people will devote themselves to the cause of lasting peace.  Since awarding the first Niwano Peace Prize to Archbishop Helder P. Camara of Brazil in 1983, the award has been made annually  to members of Catholic, Protestant, Buddhist, Muslim, and Hindu faiths, and to religious people fostering interreligious work for justice, for human dignity,  and  for  the  environment.  The  prize  has  served  to  strengthen  interreligious cooperation  throughout  the world.  By  this May,  thirty  three  individuals  and  organizations had received the Niwano Peace Prize.  Nominations  for  the  Prize  have  been made  by  religious  leaders  and  scholars  around  the world  who  were  asked  to  nominate  candidates.  Their  nominations  are  sent  to  the Foundation for further screening and selection. So  that  the  religions  of  the world  are  represented  equitably,  a  six‐hundred  people  in  125 countries  have  been  asked  to  submit  nominations.  A  committee  of  representatives  of Buddhism, Christianity, Islam, and other religions have screened the nominations.  In  2003,  however,  it  was  decided  that  an  independent  international  selection  committee would be established in order to make the NPP more open to the world religious community. While the NPF office will still do the administrative work, the committee of selected religious leaders would have final decision‐making authority for the awarding of the NPP. Through this change,  the  NPP  could  be  the  kind  prize  that  the  founder,  the  late  Rev.  Nikkyo  Niwano, expected when he imagined the establishment of the NPF.  In 2000, when we started to prepare for the 20th anniversary of the Peace Prize, it became clear that the work of most of the Peace Prize recipients, especially after 9th recipient Dr. A.T. Ariyaratne to 33rd recipient ‘Centre for Peace Building and Reconciliation’ (CPBR), has been strongly  related  to  issues  of  conflict  resolution  and  reconciliation.  It  also  became  evident that, many reports of the results of our financial grants, especially reports of activities grants, while coming from many different places and perspectives, expressed a common and strong but unwritten wish, a desire, that is, to extend their work for the sake of a larger communal justice and harmony.  In  closing,  I would  like  to express my  sincere appreciation  for NCCK’s  support  to hold  this inter‐religious dialogues, and thank you for your attention. May 21, 2016 

   

- 30 -

"Religious Imperatives for Peacemaking"  

Patrick Cunningham, Columban Order 

 

Dear  Friends,  I would  like  to  thank  you  for  this  opportunity  to  share  some  thoughts  and 

reflections  on  ‘religious  imperatives  for  peacemaking’.    I  first  of  all would  like  to  convey 

greetings of peace to you all.   

 

Recently  I  had  the  opportunity  to  attend  a  conference  on  Nonviolence  and  Just  Peace: 

Contributing  to  the  Catholic  Understanding  of  and  Commitment  to  nonviolence.  It  was 

hosted by Pax Christi International and the Pontifical Council on Justice and Peace and held 

in Rome from April 11‐13. It was a dream of the organizers that the Catholic church under 

the  leadership of Pope Francis would  lead the church to confess  its violence and secondly 

that Jesus really meant  it when he said  ‘love your enemies’.  I guess the whole purpose of 

the conference was that it would be part of a process which would lead to a major Catholic 

church  document  (encyclical)  on  nonviolence  and  just  peace  re‐centering  the  Catholic 

church  in  the nonviolence of  Jesus.  If  faith  and  violence  are  incompatible  them  faith  and 

nonviolence are compatible. 

 

Participants gathered from Africa, the America’s, Asia, Europe, the Middle East, and Oceania 

and included lay people, theologians, and members of religious congregations, priests, and 

bishops. It was a landmark event, the first of its kind within the Catholic tradition in seeking 

to explore fresh new perspectives on nonviolence from within the lived experience of the 85 

participants  and  the  communities  from  which  they  hailed  from.  A  message  from  Pope 

Francis delivered by Cardinal Peter Turkson during the opening ceremony set out  the task 

for  the  gathering,  namely:  “your  thoughts on  revitalizing  the  tools of  nonviolence,  and of 

active nonviolence in particular will be a needed and positive contribution”. 

 

The need to abandon the tired old chestnut of ‘Just War’ theory to envision a fresh, new and 

creative  ‘Just  Peace’  paradigm  was  undeniable  as  it  was  profound.  Time  and  again  the 

overwhelming  message  from  participants  living  in  situations  of  conflict  was  that  their 

communities are weary of violence and reiterated time and again was the fact that violence 

never works and  is never  the answer‐it never  leads  to peace but only  to  further violence, 

bloodshed and chaos. The strongly worded statement: ‘An appeal to the Catholic Church to 

recommit  to  the  centrality  of  gospel  nonviolence’  (see  text  http://www.paxchristi.net/) 

states unambiguously that “We believe that there is no ‘just war’.” For over 1700 years, ‘just 

war theory’ and ‘holy war theory’ has been used to endorse rather than prevent or limit war 

and  has  led  to  Christians  waging  war,  leading  crusades,  burning  women  at  the  stake, 

persecuting Jews and Muslims, keeping slaves and blessing conquests as noble acts as well 

as  praying  for  successful  bombing missions.  “Suggesting  that  a  ‘just  war’  is  possible  also 

- 31 -

undermines  the  moral  imperative  to  develop  tools  and  capacities  for  nonviolent 

transformation of conflict”.   

 

A new framework consistent with gospel nonviolence has been unfolding for some time and 

is  evident  in  the  statements  within  our  churches  but  that  the  Catholic  Church  needs  to 

develop  further  a  paradigm  shift  to  a  ‘just  peace’  is    abundantly  clear. While  there was 

almost complete unanimity in calling for the Catholic Church to officially renounce ‘just war’ 

theory,  perhaps  the  most  passionate  call  came  from  Nobel  Peace  Prize  winner  Mairead 

Maguire who stated that the ‘misguided age of blessing wars, militarism and killing must be 

abolished’ and she called on Christians never to take up arms thus enabling the church to 

return to the nonviolence of Jesus’ life and teachings. 

 

  “A  Just Peace approach offers a vision and an ethic  to build peace as well as  to prevent, 

defuse, and to heal the damage of violent conflict.” 

The most immediate task however is to initiate a global conversation on nonviolence within 

the Catholic  church,  between  the  churches with  people  of  other  faiths  and  religions,  and 

with  the  larger  world,  whereby  the  statement  would  not  be  the  exclusive  ownership  of 

those  who  endorsed  it  at  the  conference  but  would  be  endorsed  by  Catholics  and  faith 

communities the world over. A process of dialogue and exchange of theological reflections 

and  views  which  the  conference  facilitated  and  initiated  was  indispensible  in  helping  to 

foster and develop Catholic social teaching on nonviolence going forward.   

 

Confession: 

1. For any spreading or promotion of nonviolence in the Church we first need to take 

responsibility for the ways we have perpetrated violence with the acknowledgement 

that gospel nonviolence call’s each of us to confession and reconciliation. The 

statement clearly acknowledges this sin.   

Decolonizing the mind: 

1. We’ve believed the myth for so long that war, aggression and violence is the only way 

to solve our problems. The military/industrial complex which has used the church as 

part of its propagation and spin and the theory of ‘just war’ to justify and validate their 

actions. If Pope Francis calls for an end to this ‘just war’ theory in an encyclical and 

therefore withdraws consent from military systems globally this would represent a 

dramatic paradigm shift from propping up systems of war and oppression for 1700 

years. 

2. Are we ready to unlearn all of our indoctrination around war? 

3. Are we ready to decolonize our minds and shift our hearts back to a position of love? 

4. Calling on ourselves and our churches to undergo this transformation of mind so that 

we can continue along the path of nonviolence and just peace. The Church sadly has 

maintained the myth of redemptive violence which we need to unlearn and refute. 

- 32 -

5. Innumerable nonviolent alternatives to grapple with situations of violence and injustice 

nonviolently. The conference statement lifts up/proposes a tradition that is already 

emerging called ‘just peace’ which promotes nonviolent strategies incl. nonviolent 

resistance, restorative justice, trauma healing, unarmed civilian protection and other 

peace building strategies. This was possibly the first Vatican conference ever to include 

such words/strategies. The nonviolent strategy which has two hands‐‘I will not 

cooperate with your injustice but I’m open to you as a human being’. 

 

It strikes me that  if  the same resources, made freely available for war were redirected for 

peace and the common good, the world would be in a much better place. With our churches 

uniquely positioned through its global networks let’s hope and pray that we will be inspired 

by the Spirit to redouble our efforts to work for peace and lift up the prophetic voice of our 

churches  to  ‘challenge  unjust world  powers  and  to  support  and  defend  those  nonviolent 

activists whose work for peace and justice puts their lives at risk.’ 

Thank you. 

 

    

- 33 -

Peace  be  with  you  –  Religious  Imperatives  for  Peace  Making   out of the perspective of a Protestant German pastor 

 Sandra Scholz, EKHN 

 1. Peace in the liturgy Peace be with you – is the central word of greeting within our liturgy of Holy Communion. “Peace be with you” “And also with you” – the worshippers are invited to greet each other, shaking hands, telling each other a word of peace.   While this form of reminding each other of God’s Peace dwelling in our midst and sharing it with  each  other  is  usually  used  in  every  Catholic  Eucharist  service,  in  the  services  of  the United Churches  I have served as a pastor,    people were often not used to participate  in this  sign of peace. Unfortunately  this  sometimes  lead  to  the very opposite, anxiety  rather than peace ‐    due to the lack of practice and personal insecurity.      Still, when I was on duty doing a holy communion service I kept to this part of the liturgy, which    in  our  liturgical  agenda  is  not  a must,  but  a  possibility.  It  became  a  form  of my personal mission in the parish and without me realizing it at first, it even became a kind of personal marker with all different kinds of  reactions  from people. Some came to the Holy Supper especially because of this part, others stayed away, accusing me that in my services one always had to touch each other.    I don’t know, if this personal mission will at the end be for good or not, but I still hold on to it, because I feel, that in this moment, when we exchange the word of peace among us, we can experience a glimpse of God´s shalom amongst us, a glimpse of the union we are meant for and we will reach one day.    Especially  when  I  am  a  worshipper  in  a  strange  area  among  people  I  do  not  know,  the exchange  of  the  word  of  peace  is  a  strong  sign  of  our  belonging  together  as  a  peaceful Christian community. And, when I celebrate Holy Communion myself with people who know each  other more  closely,  for  example  during  a  pilgrimage or  a  hiking  tour,  exactly  in  this moment of exchanging the word of peace people often react quite emotionally; it is as if in the presence of peace they need not hold back any more what is in their hearts and on their minds – and strengthening one another they really open up for the body of Christ.    The longing for peace is one of the most central human desires and at the same time we all experience, how difficult it is, how unable we as persons are to create it for us and others.   We often rather experience the lack of peace and the presence of doubt and struggle and war  within  and  around  us.  The  Bible  says  this  is  because  right  from  the  beginning  of humankind, we were created with the choice for both, to bring peace or to bring evil to each other. We were created with the  longing  for peace and harmony among us, but also with the desire to overtrump each other.    The  EKD peace memorandum of  2007, which  I will  quote here  says  to  this  the  following: “The  reasons  for  the manifold  threats  to peace are  rooted not only  in political  structures 

- 34 -

and socio‐economic development, but also in the very fabric of human nature itself. To be human means  to  have  both  a  longing  for  peace  and  a  tendency  to  competition  that  can make us willing to commit violence. Humans are capable of both good and evil; they are not predisposed  solely  to  cooperation  but  are  also  inclined  to  look  to  their  own  interests without considering  those  of  others.  For  the  Christian  faith,  this  destructive  tendency  is  an expression of  sin  –  that  is  to  say,  of  a  broken  relationship with God.  The biblical  story of human  origins  includes  the  “Fall”  (Gen  3)  and  the  first  fratricide  (Gen  4).  From  the  very beginning of human history, the challenge to humanity is to master sin, which is the root of violence (Gen 4:6‐7).”1  So between these two poles, the deep longing for peace and the desire for multiplying one’s own  power  and  influence,  even  approving  the  damage  to  others  due  to  it,  we  live  as humans.    All religions however lead their believers on the path to overcome one’s personal thirst for power and to turn to God and to each other with a sign of peace.   For me this is what the peace greeting in our liturgy symbolizes. In form of a ritual it shows that we  as  humans  are  in  need  of  peace  and  forgiveness.  And we  can  experience  in  this moment that we will receive what we need. Since God is peace and in him and her we find our source for peace in our lives, we are enabled to turn away from a self centered life to God and each other.    2. Peace in the bible I want to draw your attention now for a moment to the source of our faith, to the Bible, to see, what actually is written about God’s shalom on earth.   One of  the most  impressive Visions  of  peace  is written down  in  the book of  the prophet Jesaja,    (Isaiah)  chapter  11,  verses  1‐10, which  is  seen  as  one  of  the  oldest  parts  of  the book.2  The verses describe the eschatological future of the people of Israel under the rule of a new messianic king, coming out of the root of Isai, (Jesse) the father of David like a new and fresh shoot. This new ruler will be filled with the spirit of the Lord, which is the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and the fear of the Lord. The messianic king will judge with righteousness and be on the side of the helpless.3  The guilty and the wicked ones he will overthrow. Through this God´s peace will flourish  and  we  will  recognize  it,  when  seeing  the  creation  in  total  harmony:  when  the leopard  is  lying down with the young goat,  the  lions eat straw  like the ox and the nursing child  is  playing  over  the  hole  of  the  cobra.  The  fulfillment  of  God´s  peace  on  earth  is therefore the reestablishment of the Garden of Eden, before the fall of men had brought an enmity  between  the  descendants  of woman  and  snake.  Peace  in  the  eye  of  the  prophet means overcoming the gap between man and God, man and man.    Michael (Micah) 4 and Jeaja (Isaiah) 2 share a similar vision and expand it from the people of Israel to all humankind, since Israel will be a sign for the peoples and finally all will come to 

1  EKD, Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen, Hannover 2007, Art. 38. 2  Dr. Bernd Biberger, Der prophetische Traum vom Frieden in: Religionsunterricht heute – Und Friede den Menschen, 04/2010; Mainz, 2010, S. 5‐7. 

3  S.o.

- 35 -

mountain of Zion and find peace. All humankind will then submit themselves under the law of God. Then  there will no  longer be war and conflict and weapons will be  reformed  into tools.4    So in the Old Testament the spread of God´s peace depends on the submission of people under God´s law and the signs of this peace on earth will be justice and harmony among God´s whole creation.      Also in the New Testament the peace of God is a central issue. And also here Peace is much more  than  the  absence  of  war. When  Jesus  was  born,  the  angels  proclaimed  “Peace  on Earth”, which shall be given to all those who want to live out of God´s grace. In the Sermon on the Mount  Jesus names those the children of God, who actively work  for peace.5  Also here peace is something holistic that affects the whole human person. A strong sign for this I find in the healing stories. In healing Jesus always connected with the overcoming of sins and the power of faith. And at the end of every healing story, Jesus sends the person off in peace. So the person is healthy in body and mind and that means being in peace. As the king of peace riding on a colt Jesus entered the city of Jerusalem and to his disciples he promised that his peace will be given to them and that his peace will be different from the peace the world can give.    Also  in  the New Testament  therefore  Shalom,  peace  in  an holistic  sense,  is  bound  to  the presence  of  Christ  and his  peace  is  the  sum of  all  that God`s  salvation  and  reconciliation caused for humankind.6   In  the  presence  of  this  Peace  of  God  believers  feel  like  they  are  already  standing  at  the doorstep of a new life‐reality,    foreshadowed, but not yet fulfilled.  In history this created for many believers a strong  freedom,  to value  their conscience higher  than  their personal interest. So did for example Maximilian Kolbe, Dietrich Bonhoeffer, but many people more until the present day around the whole world.      The peace of Christ  is not of  this world,  says the Bible, but  it has  to do with  this world, since if it fulfills the hearts of people it drives them to speak up for it.    In  both  biblical  testaments  peace  and  justice  are  closely  linked,  while  only  in  the  New Testament  I  find  the  strong  focus  that  our  work  for  peace  is  even  enabled  by  the justification  of  God.    Only  because  we  are  justified,  we  are  no  longer  trapped  in  the circulations of power and violence and can freely set out to do the first step for peace.    3. Religious impacts for peace And this actually  is what believers for generations did all over the planet, not only the big people like Martin Luther King or Desmond Tutu, but also a significant amount of people all over  the world.  Especially  now,  in  the  time of  a  new  terrorism, we often  hear  about  the 

4  S.o. 5  Alfred Mertens, Friedensvisionen im Neuen Testament in: Religionsunterricht heute – Und Friede den Menschen, 04/2010; Main, 2010, S. 8‐12. 

6  S.o.

- 36 -

impact of religion for conflicts. But e.g. through the research of Markus A. Weingardt7  we learned that religions often have quite a strong impact for creating peace in their regions.    One reason is their “inner spirit” as I tried to explain in part 1 and 2, since all religions have verses  in  their  scriptures    demanding  peace  and  rejecting  violence.  This  is  a  respectable and  reasonable  motivation  to  engage  in  peace  processes.  Additional  reasons  Markus Weingardt explains in his 40 examinations of different conflicts and religious peace makers.   Although  the  examples  he  investigated  were  quite  different  in  terms  of  religions  and conflicts,  he  found  common  characteristics  among  the  religious  peace  workers,  which permitted their success:    All  of  them  had  a  great  and  detailed  knowledge  of  the  conflict  and  its  parties,  because mainly  they had been already present  in  the region a  long time before. All of  them had a great credibility and a good reputation, since they were known for the congruence of their words  and deeds  and  their  unselfish  engagement  above party  lines.  Furthermore  they  all had a personal empathy for the conflict and its parties, some because it was their very home area, some because of their general spiritual credibility, like for example regarding John Paul II.`s    involvement  in  South  America  1978,  preventing  the  threatening  war  between Argentina and Chile.      The research of M. Weingardt showed that religious actors in peace conflicts often showed a  leap  of  faith  among  the  parties,  especially  in  regard  to  their moral  and  ethical  conflict competence,  which  made  it  easier  for  the  conflict  parties  to  trust  in  them.  In  addition religious peace workers not only  stress  the hard  facts, but often have  the competence  to see and name what is underneath the actual conflict. Religious peace workers are often hold to be neutral and just and therefore religious leaders have a special kind of responsibility to engage  themselves  in  peace  dialogues  and  to  foster  the  skills  of  working  on  peace  and dialogue within their bodies.  4. Peace Work in the EKHN In my church, the Evangelical church in Hesse and Nassau,  located around the Rhine Main Area,  the  engagement  in  working  for  peace  always  played  a  prominent  role.8  Our  first church  president  Martin  Niemöller  ‐  during  the  Nazi  time  a  member  of  the  Confessing church  –  was  convinced    that  God´s  peace  on  earth  also  needed  to  show  itself  in  the structure  of  a  church,  so  the  lay  element  was  strengthened  and  a  communal  church leadership was  installed,  instead of  the  former hierarchical bishop  structure.  Furthermore the EKHN in the following years never hesitated to engage herself in political issues with the desire for multiplying justice and peace, e.g. the campaign against fruits from South Africa in the time of apartheid or the campaign against the atomic industry, and presently the EKHN 

7  Religion als Friedensressource – Potenziale und Hindernisse in: Wissenschaft und Frieden 2008‐3: Religion als Konfliktfaktor, Heidelberg 2008. 

8  After World War II, in 1947, the EKHN was founded as a union+ of three churches with different Protestant denominational backgrounds. Thus the EKHN is an united church that includes Lutheran, Reformed and United congregations. 

- 37 -

is belonging to an alliance of civil and church groups demanding a change  in  the policy of German arms trading.    Also  from the beginning  the EKHN partnership with  the PROK  (Presbyterian Church  in  the Republic of Korea) related to the desire of peace, since the establishment of the partnership was a reaction to the Gwangju Uprising; our partnership is with the Presbytery of Gwangju.    Faith and social responsibility is for our church inseparable. Therefore we have for example special  oriented  institutes  acting  as  think  tanks  on  themes  like  ecumene  and  social responsibility. Furthermore we are taking part in the WCC`s Pilgrimage of Justice and Peace, emphasizing`:    

1. peace education, 2. arms trade,   3. climate justice,   4. economy of life,   5. welcome refugees,   6. intercultural dialogue etc. 

 Parishes and  institutions  in our area are  invited  to participate with  their programmes and projects in the pilgrimage and in that way to strengthen social and political responsibility in our communities. The EKHN started a fund to financially support such programmes moving in the direction of increasing peace and justice.  Most  challenging  during  the  last months were  probably  the  issues  of  flight,  refugees  and asylum.  Many  people  of  our  church  communities  became  members  of  local  initiatives supporting  refugees  in  their  areas.  Some parishes  started  cases  of  church  asylum  in  their community buildings.9Within the parishes and within society as such I see still a very great readiness to support and help. Many people accuse it of being a scandal, what happens in camps like Idomeni (refugee camp) and on the Mediterranian Sea. At the same time, during the last months new parties on the right wing like the so called “Alternative for Germany” have  gained  more  and  more  followers.  Not  only  the  obvious  extremists,  but  “normal citizens” started walking on the streets demonstrating against foreigners.      Although the first working migrants came to my country already in the 50ies, Germany only quite  recently  started  to  consider  itself  as  an  immigrating  (destination)  country, implementing new laws concerning living or working permits.    On the other hand coming out  of  the  terror  of  World  War  II  the  German  State  enshrined  the  asylum  law  in  our 

9  The EKHN provides also here a fund for supporting projects concerning work with refugee projects In our deanery    e.g. we have the project “cooking with refugees”, where a nutrition scientist explains local vegetables and food ingredients and teaches basic cooking methods” or a newspaper project, done by refugees, done for refugees and also for the local people. 

- 38 -

constitution.10  So  foreigners  in need of protection are entitled  to  the  right of asylum and may sue the state for it in the court.”11  On the whole Peace services and Oecumenical peace prayers have a tremendous response at this time, deaneries have developed trainings for volunteers are working with refugees,   and we notice local communities appreciate the competence and credibility of churches as partners in the actual social challenges.    "Who wants to get peace, has to prepare for peace" is one of the key sentences in the peace memorandum of the EKD in 2007. We as individual believers and as church bodies will try to work on this peace in the faith, that finally we are meant to be part of a greater peace than the one we can work for: the Peace of God given to us from his grace.   

   

10  Article 16a of the Basic Law for the Fderal Republic of Germany, Print Version 2012   11  S.o. 

- 39 -

Reunification and Democracy  

                                                            David Kwang‐sun SUH                                                       Professor emeritus of Theology                                                       Ewha Womans University, Seoul      

1. Social and Political Biography of Korean Minjung and Christianity 

- Japanese colonial oppression and Independence Movements March 1, 1919 and Christian resistance movement against Shinto Shrine 

- Korean  “han”  of  national  division:  Christian  Churches  in  the  North  and  in  the South 

- Korean War  (1950‐1953):  No  victory  and  no  defeat:,  from  the  38th  Parallel  to Armistice 

- My father on the Daedong River in Pyungyang  

2. “Reunification and Democracy” or “Democracy and Reunification”? 

- Reunification by military conquest, Syngman Rhee and Kim Il Sung (Vietnam) 

- Economic conquest/a peaceful means (German Model) 

- Peaceful  coexistence—Confederation—or  One  country  two  systems  (China/ Hong Kong) 

- A sudden collapse of North Korea: further division of North Korean territory (by China, Russia and USA/ but not by South Korea and no reunification by Koreans 

 3. Democracy first and Reunification later? 

- In 1970s Christian ecumenical  thrust  for democratic  struggle against Park  Jung Hee    Military dictatorship 

- In  the  1980  Jun  Doo  Whan  coup/  1980  May  18,  Kwang  Ju  Democratic Revolution/ and Reunification movement (Reunification and Democracy) “Without  democratic  freedom,  reunification  discourse  and  effort  will  not  be possible; without reunification there will be no possibility for the realization of strong democracy on the peninsula.”   

 4. Ecumenical Christian movement for Reunification 

- 1984 Dozanso Process 

- 1986‐2009 WCC Glion Meeting to Hong Kong meeting in 2009(25th Anniversary of Dozanso Process 

- North Korean Christian Federation and NCC Contacts until 2016 

- Declaration of Reunification of Korea, 1988 Christian Peace Movement: Repentance; 5 principles of Reunification; Proposals to  both  North  and  South  Korean  governments;  Christian  Movement:  Jubilee Proclamation      

- 40 -

5. Current Situation: 

- Nuclear Issue and no dialogue between North and South 

- NCCK campaign for Peace Treaty    

Resource Materials:  

‐    1988 NCCK Declaration on Reunification 

DECLARATION OF THE CHURCHES OF KOREA ON NATIONAL REUNIFICATION AND PEACE 

 We first offer praise and thanks for the grace and love of God, who has sent the Gospel of Christ to the Korean peninsula, making known to us the death of Christ on the Cross and his resurrection, and enabling us, through our faith  in Christ, to be accepted as God's children and granted salvation. We also give thanks for the presence of the Holy Spirit in the history of the Korean peninsula and  in the  lives of all of our brothers and sisters  in faith, filling us with  the  mission  commitment  that  will  unify  the  whole  church  in  our  efforts  for  the liberation and salvation of our nation.  We trust in one God, the Creator of the heavens and the earth (Genesis 1:1), and we believe that all people are invited to become the children of God (Romans 8:14‐17, Galatians 3:26, 4:7).  Jesus  Christ  came  to  this  land  as  the  "Servant  of  Peace"  (Ephesians  2:13‐19),  proclaiming God's  kingdom of  peace,  reconciliation  and  liberation  to  a world  torn by division,  conflict and oppression (Luke 4:18, John 14:27). To reconcile humanity to God, to overcome divisions and conflicts, and to  liberate all people and make us one,  Jesus Christ suffered, died upon the Cross, was buried and rose again in the Resurrection (Acts 10:36‐40). Jesus blessed the peace makers, declaring their acceptance as children of God (Matthew 5:9). We believe that the Holy  Spirit will  reveal  to us  the eschatological  future of  history, will  unite us,  and will make us partners in God's mission (John 14:18‐21. 16:13‐14, 17:11).  We  the  churches  of  Korea  believe  that  all  Christians  have  now  been  called  to  work  as apostles of peace (Colossians 3:15) ; that we are commanded by God to overcome today's reality of confrontation between our divided people  ‐ who share the same blood but who are separated into south and north; and that our mission task is to work for the realization of unification and peace (Matthew 5:23‐24).  Based  on  this  confession  of  our  faith,  the  National  Council  of  Churches  in  Korea  hereby declares before  the churches of Korea and  the world ecumenical  community, our position and national  unification  and peace. At  the  same  time our  appeal  is  directed  in  a  spirit  of prayer  to all our Korean compatriots and  to  the  leaders of government  in both  south and north. 

- 41 -

 The Mission Tradition of the Korean Churches for Justice and Peace It has been more than a century since Protestants first preached the Gospel in this land, and during this period the churches have committed many errors before the Korean people. And yet, through the proclamation of God's Kingdom, Korean Christians have made great efforts to realize the true hopes of our people for liberation and independence. Our forebears in the faith, strengthened by the Holy Spirit and guided by the Scriptures (Luke 4:18‐19), preached the Gospel to the poor, planted the hope of liberty and independence among our oppressed people, and pursued the mission of national liberation and independence as they shared the suffering of the whole Korean people under the slavery of the Japanese imperial rule.  Korean Christians, however,  could not  find  the  true meaning of peace  in  the complacency and security of a  life bowed down  in obedient slavery. Peace had to be the fruit of  justice (Isaiah 32:17), and a peace without national independence or human liberty was only a false peace (Jeremiah 6:13‐14). The peace movement of the Korean churches during the Japanese imperialist rule over our land was necessarily a movement for national independence which shared  the pain of our enslaved people‐a national  liberation movement which proclaimed the Kingdom of God and strived to realize this faith within history.  The Christians of Korea stood in the forefront of the March First Independence Movement of 1919,  resisted  the  policy  of  national  annihilation  by  the  Japanese  imperialists,  and  shed martyrs'  blood  for  their  defiance  of  the  enforcement  of  shinto  worship,  a  deification  of Japanese nationalism.  After  the  division  of  Korea  in  1945,  the  Christians  of  south  Korea  cared  for  the  refugees, orphans and victims of war who were suffering under the reality of national separation. The churches received into their midst the members of churches and of separated families who had fled from the north, offering them love and support.  As the division became a fixed reality, dictatorial military regimes emerged to repress human rights  in  the  name  of  security  and  to  oppress  laborers  and  farmers  under  the  logic  of economic  growth;  but  the  churches  of  Korea  mounted  resistance  to  such  oppression, through  a  faith  which  sought  justice  and  peace.  The  human  rights  and  democratization movement  of  the  Korean  churches  in  the  1970's  and  1980's  is  direct  heir  to  this mission movement tradition for justice and peace.  The Reality of people in the Divided Korea The division of the Korean peninsula is the sinful fruit of the present world political structure and  existing  ideological  systems.  The  Korean  people  have  suffered  as  a  sacrificial  lamb caught in the midst of the military and ideological confrontations and conflicts of the world's superpowers.  In 1945, at the end of the Second World War, the Korean people were liberated from their slavery  under  the  Japanese  imperial  colonial  rule,  but  were  again  shackled  by  the  new fetters of the division into north and south. The line of division which was established in the name of disarming the aggressive Japanese imperialist forces became frized by the Cold War 

- 42 -

structure  of  the  Soviet Union  and  the United  States.  The  northern  and  southern  parts  of Korea  separately  established  different  governments,  and  over  the  last  forty  years  their military, political and ideological antagonism and conflict has become ever more severe.  The Korean Conflict which began on June 25, 1950, brought about the tragedy of internecine war  and  intensified  the  international  conflict.  The  quantity  of  bombs  dropped  on  Korea during this conflict exceeded the amount dropped on the whole of Europe during World War II;  the entire peninsula was  reduced  to  ashes.  This war  resulted  in  220,000  south Korean, over 600,000 north Korean, 1,000,000 Chinese, 140,000 American, and over 16,000 United Nations  military  casualties,  and  if  the  number  who  died  from  disease  during  the  war  is included, a total of 2,500,000 soldiers' lives were sacrificed. If the 500,000 south Korean and 3,000,000 north  Korean  civilian  casualties  are  added  to  this  total,  the blood  of  six million persons was spilled upon the earth of this land (statistics from the Encyclopedia Britannica, 1970 edition). In addition, three million refugees and ten million separated family members were produced by this conflict.  In the time both preceding and following the Korean Conflict, Christians of north Korea who confronted  the  north  Korean  communist  regime  endured  suffering  and  death,  while hundreds  of  thousands  of  Christians  from  the  north  left  their  home  communities  and churches and underwent the hardships of refugee life as they fled to the south. During the Korean War a considerable number of south Korean Christians were kidnapped or subjected to cruel,  tragic executions. Communist sympathizers became victims of  ideological warfare and were ostracized from society as "traitors".  The  Korean  peninsula,  reduced  to  ashes  by  the  war,  continued  to  be  entangled  in  the international  political  conflict  of  the  east‐west  Cold  War  structure,  mutual  vilification, distrust  and  hostility  between  the  north  and  the  south.  Peace  on  the  peninsula  was destroyed, and the general belief grew that national reconciliation would be impossible.  With  the  hardening  of  the  "armistice  line"‐  originally  intended  as  a  temporary  measure following the signing of the Armistice in 1953 ‐ into a "dividing line", the wall between north and south loomed ever higher, and in this context of separation and confrontation the two systems  in  the  north  and  south  became  ever  more  hostile  and  aggressive  toward  one another. The mutual military rivalry has been accelerated to a state of armed readiness that counts 840,000 troops in the north and 600,000 in the south, for a total of some 1,500,000 troops on the peninsula; and the nuclear weapons now deployed here or targeted upon the peninsula constitute a destructive force more than sufficient to obliterate the whole Korean people.  The prolongation of the division has led to violations of human rights under both systems, in the name of security and ideology; thus we have seen repression of the freedoms of speech, press,  assembly  and  association.  And  the  complete  suspension  by  both  sides  of  postal service,  travel,  visitation  and  communication has  turned  the  two halves  of  Korea  into  the two most distant and different countries on earth. The education and propaganda activities of  north  and  south  share  the  goal  of mutual  vilification,  each  perceiving  the other  as  the most  hated  enemy  to  be  weakened  and  eliminated  through  the  competition  of  the  two 

- 43 -

systems. As a result the people of both north and south are not only ignorant of the life and culture of their fellow Koreans, but have been trained to believe they must not know about one another. Both systems are teaching their people to see their blood brothers and sisters as their most feared enemy.  Dialogue between north and south was begun in 1972, and the July 4th Joint Communique of  that year  raised hopes  for an opening  that would  lead  to  further dialogue,  cooperation and exchanges. The Red Cross talks between north and south were reopened in 1985, and although some separated families were able to visit their home communities, their numbers were extremely limited, and dialogue and negotiations remain fruitless.  Up to the early 1980's, south Korean Christians were unable even to verify the existence of a church or Christian believers in the north; and their long‐standing, deep‐seated mistrust and enmity  toward  the  communist  regime  ‐  intensified  and  hardened  as  the  division  itself became hardened ‐ kept Christians blindly attached to an anti‐communist ideology.  A Confession of the Sins of Division and Hatred As we Christians of Korea proclaim this declaration for peace and reunification, we confess before God and our people that we have sinned: we have long harbored a deep hatred and hostility toward the other side within the structure of division.    1. The division of the Korean people is the result of the structural evil reflected in the world's 

superpowers  in their east‐west Cold War system, and this reality has also been the root cause of  the structural evil present within  the societies of both North and South Korea. Due to the division we have been guilty of the sin of violating God's commandment, "You shall love your neighbor as yourself". (Matthew 22:37‐40) Because  of  the  division  of  our  homeland,  we  have  hated,  deceived  and murdered  our compatriots of the same blood, and have justified that sin by the political and ideological rationalization of our deeds. Division has led to war, yet we Christians have committed the sin  of  supporting  rearmament  with  the  newest  and  most  powerful  weapons,  plus reinforcement of troops and expenditures, in the name of preventing another war. (Psalm 33:16‐20; 44:6‐7) In  this  process  the Korean peninsula  has  become dependent  upon outside powers,  not only  militarily  but  politically,  economically  and  in  other  ways  as  well:  it  has  been incorporated into the east‐west Cold War structure and subjugated under that structure. We  Christians  confess  that  we  have  sinned  during  the  course  of  this  subjugation  by abandoning  our  national  pride  and  by  betraying  our  people  through  the  forfeit  of  our spirit of national independence. (Romans 9:3) 

 2. We  confess  that  throughout  the  history  of  our  national  division  the  churches  of  Korea 

have not only remained silent and continuously ignored the ongoing stream of movement for autonomous reunification of our people, but have  further sinned by  trying  to  justify the division.   The  Christians  of  both  north  and  south  have  made  absolute  idols  of  the  ideologies enforced by their respective systems. This is a betrayal of the ultimate sovereignty of God (Exodus 20:3‐5), and  is a sin,  for the church must  follow the will of God rather than the 

- 44 -

will of any political regime. (Acts 4:19) We  confess  that  the Christians  of  the  south  especially  have  sinned by  turning  the  anti‐communist ideology into a virtual religious idol, and have thus not been content to treat just  the  communist  regime  in  the  north  as  the  enemy,  but  have  further  damned  our northern compatriots and others whose  ideologies differ  from our own  (John 13:14‐15; 4:20‐21).  This  is  not  only  a  violation  of  the  commandments,  but  is  also  a  sin  of indifference  toward  our  neighbors who have  suffered  and  continue  to  suffer  under  the national division; it is, moreover, a sin of failure to ameliorate their suffering through the love of Christ. (John 13:17) 

 The Basic Principles of the Churches of Korea for National Reunification So  that  God's  Kingdom  of  justice  and  peace  may  come,  we  Christians  must  practice  the Gospel of peace and reconciliation (Ephesians 2:14‐17) by sharing in the life of suffering of our own people. It is only through such sharing that national reconciliation and reunification can be accomplished; thus we recognize that our concern and efforts for unification are an issue of faith. By overcoming the division which threatens the life of the Korean people and endangers  world  peace,  reunification  becomes  the  path  leading  us  from  conflict  and confrontation  to  reconciliation  and  coexistence,  and  finally  to  one  peaceful  national community.  Through  a  series  of  consultations  beginning  in  1984,  the  National  Council  of  Churches  in Korea  has  established  the  following  basic  principles  of  the  churches  toward  national reunification.  The  National  Council  of  Churches  in  Korea  believes  that  the  three  broad  principles articulated in the first north‐south negotiated Joint Communique of July 4, 1972, namely 1) independence, 2) peace, and 3) great national unity  transcending  the differences  in  ideas, ideologies and systems should provide the guiding spirit for our nation's reconciliation and reunification.  In  addition  to  these, we Christians  believe  that  the  following  two principles also should be honored in all dialogue, negotiation and action for reunification.  1. Reunification must bring about not only the common good and benefit of the people and 

the  nation,  but must  provide  the maximum  protection  of  human  freedom  and  dignity. Since  both  nation  and  people  exist  to  guarantee  human  freedom  and  welfare,  while ideologies and systems also exist for the sake of the people, primary consideration must always be given to humanitarian concerns and measures, which must never be withheld for any reason. 

 2.  In  every  step  of  the  discussion  process  to  plan  for  reunification,  the  full  democratic 

participation of all the people must be guaranteed. Most importantly, participation must be guaranteed  for  the minjung  (common people), who not only have suffered  the most under  the  division,  but who  ‐  despite  the  fact  that  they  constitute  the majority  of  the population‐‐have  consistently  been  alienated  and  excluded  from  the  decision‐making processes in society. 

 The Proposals of the Churches of Korea to the Governments of South and North Based upon 

- 45 -

the  above  principles,  the  National  Council  of  Churches  in  Korea  urges  the  responsible authorities  in  the  governments  of  both  north  and  south  to  exert  their  utmost  efforts  for dialogue so that the following may be accomplished as soon as possible.  1. For the healing of the wounds caused by division a. First of all, the separated families, who ‐ as the victims of the division ‐ have endured all 

sorts of suffering during the past 40 some years, must be reunited and allowed to live together,  and  must  be  guaranteed  the  right  to  move  freely  to  whatever  place  they choose to live. 

b.  Even  before  reunification  is  achieved,  all  persons  living  in  separation  from  family members  in north or south must be freely permitted to visit their relatives and home areas  for  definite  periods,  on  an  annual  basis(perhaps  at  Chusok*  or  some  other holiday season). 

c.  The  unjust  social  discrimination which  still  prevails  against  some  persons  because  of their  momentary  errors  or  the  past  records  of  their  families  or  relatives,  problems which inevitably arose during the solidifying of the national division, must be ended at once. 

 2. For the promotion of the people's genuine participation to overcome the division a. Neither government, north or south, may exercise a monopoly over information about 

the  other  side,  nor  monopolize  the  discussion  on  reunification.  Freedom  of  speech must be guaranteed so that the people of both north and south may participate fully and  freely  in  the process of discussing and establishing policies  for  reunification,  and there must be systemic and realistic guarantees of the activities of civilian organizations engaged in research and discussion of the reunification issue. 

b.  Both  North  and  South  Korea must  grant maximum  freedom  for  people  who  oppose either system or ideology to criticize freely according to their conscience and faith, and both  must  abide  by  the  International  Declaration  of  Human  Rights  and  the  United Nations' Human Rights Covenant. 

 3.  For  a  great  national  unity  of  the  Korean  People  transcending  the  differences  in  ideas, 

ideologies and systems. If Korea is to realize national autonomy, the people of both north and south will have to transcend  their  differences  in  concepts,  ideologies  and  systems,  and  both  populations must  be  able  to  clearly  confirm  for  themselves  that  they  are  one  people  sharing  a common fate. For such a mutual confirmation, north and south must be able to put firm trust in one another. It follows that those things which enable mutual trust must become the most basic  starting point  for all efforts directed  toward  reunification. To  foster  such trust,  all  factors  giving  rise  to  mistrust  and  hostility  must  be  eliminated,  while  mutual exchanges should be expanded to broaden our base of mutual understanding and rapidly restore  our  sense  of  common  ethnic  identity.  Because  all  such  measures  aimed  at fostering trust are the most essential part of the process of overcoming division, even in the case that discussions between the official representatives of the two governments do not  show  progress,  or  agreement  are  not  forthcoming,  there  must  nevertheless  be 

* Korean Thanksgiving day 

- 46 -

nongovernmental channels through which the citizens themselves may seek progress. a.  North  and  South  Korea  must  put  an  end  to  all  mutual  hostility  and  aggressive 

inclinations,  and  must  eliminate  the  exclusivism  which  leads  to  the  slandering  and vilification  of  one  another.  In  addition,  each  must  modify  its  extreme,  emotional censure  of  the  other's  differing  ideology  and  system  and  offer  in  its  place  mutually constructive criticism. 

b.  For  the  promotion  of  mutual  understanding,  north  and  south  need  unprejudiced, objective  information  about  each  other's  situation;  therefore  exchanges,  visits  and communications must be opened. 

c.  In  order  to  restore  the  sense  of  common  ethnic  identity,  north‐south  exchanges  and cooperative  research must be promoted  in  such academic areas as  language, history, geography, biology and natural resources; while exchanges must also be carried out in the areas of culture, the arts, religion and sports. 

d.  Since economic exchanges between north and  south will not only benefit  the people but will also provide opportunities for mutual understanding, they should be opened to the greatest possible extent. 

 4. For reduction of tensions and promotion of peace between North and South Korea a.  In order  to prevent war and reduce  tensions on  the Korean peninsula, a peace  treaty 

must immediately be concluded to terminate the existing state of war. To this end, it is urgent that negotiations be opened by the governments of North and South Korea, the United States, China which participated in the Korean Conflict, to replace the Armistice Agreement with a peace treaty which also includes a non‐aggression pact. 

b.  At  such  time  that  a  peace  treaty  is  concluded,  a  verifiable  state  of  mutual  trust  is restored  between  north  and  south  Korea,  and  the  peace  and  security  of  the  entire Korean  nation  is  guaranteed  by  the  international  community,  then  the United  States troops  should  be  withdrawn  and  the  United  Nations  Command  in  Korea  should  be dissolved. 

c.  The  excessive  military  competition  between  North  and  South  Korea  is  the  greatest obstacle  to  peaceful  reunification  and  is  moreover  counter‐productive  to  economic progress. Therefore,  following negotiations between north and south, mutual military strength must be reduced and military expenditures must be cut, with a switchover to industrial production for peace. 

d. Nuclear weapons must never be used under any circumstances. North and South Korea together must block  from  the  start  any possibility of  the use of  nuclear  arms on  the Korean peninsula. This means that all nuclear weapons deployed on the peninsula or aimed in its direction must be removed. 

 5. For the realization of national independence a. The must be no foreign interference or dependency upon neighboring superpowers  in 

negotiations, conferences, or  international agreements between north and south; the Korean people's self‐governing and subjecthood must be protected. 

b. Both North and South Korea must either revise or abrogate all diplomatic agreements and treaties which undermine rather than support the life and interests of the Korean people.  North  and  south  Korea  must  also  reach  mutual  agreement  in  regard  to  all international  alliances  and  associations,  examining  them  to  make  certain  that  the 

- 47 -

common good of all Koreans is their primary objective.  The Task of the Churches of Korea for peace and Reunification We believe that Jesus Christ is the "Lord of Peace" (Colossians 1:20), and that God's mission of  salvation  and  liberation  for  humankind  is  being  realized also within  societies  that  have ideas  and  systems  different  from  our  own.  Even  though  the  confession  of  faith  and  the appearance of the churches of Christians  living  in other social systems may be unlike ours, we believe that since they are bonded to the one God and the one Christ, thereby they are members with us in the same Body(Corinthians 12:12‐26).  Within the last few years, in an amazing development, the world ecumenical community has greatly  strengthened  this  conviction  of  ours,  by  making  contacts  with  our  sisters  and brothers in faith in North Korea, and bringing us news of them.  Again we give thanks for God's liberating action in the history of the Korean peninsula, and pray  for  God's  grace  and  blessing  upon  our  sisters  and  brothers  in  the  north  who  are steadfastly keeping the faith even under difficult circumstances.  Based upon this confession, the National Council of Churches in Korea, in order to fulfill its mission  for  peace and  reconciliation,  to  share  in  the  suffering division has  caused,  and  to respond  to  the historical  demand  to overcome  the division,  now  in  a  spirit  of  repentance and  prayer  announces  plans  to  initiate  a  movement  for  a  Jubilee  Year  for  Peace  and Reunification, as follows.  1.  The National  Council  of  Churches  in  Korea  proclaims  the  year  1995  to  be  the  "Year  of 

Jubilee for Peace and Reunification".  

"The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to preach good news to the poor. He has sent me to proclaim release to the captives and recovering of sight to the blind, to set at liberty those who are oppressed, to proclaim the acceptable year of the Lord". (Luke 4:18‐19) 

 The  "Jubilee  year"  is  the  fiftieth  year  following  the  completion  of  a  cycle  of  seven sabbatical  years  totaling  49  years  (Leviticus  25:8‐10).  The  year  of  jubilee  is  a  "year  of liberation". The proclamation of the year of jubilee is an act of God's people which reveals their  complete  trust  in  God's  sovereignty  over  history  and  their  faithfulness  in  keeping God's covenant. The jubilee year is the overcoming of all the social and economic conflicts caused  by  the  repressive  and  absolutist  political  powers,  internal  and  external:  the enslaved are liberated, the indebted have their debts forgiven, sold land is returned to its original  tillers,  and  seized  houses  are  returned  to  their  original  inhabitants  (Leviticus 25:11‐55);  the  united  covenant  community  of  peace  is  restored  through  the establishment of Shalom based on God's justice. The Korean churches proclaim 1995, the 

- 48 -

fiftieth  year  after  Liberation,  as  a  Jubilee  Year,  to  express  our  belief  in  the  historical presence  of  God,  who  has  ruled  over  those  fifty  years  of  history  ‐  indeed,  over  all  of human history; to proclaim the restoration of the covenant community of peace; and to declare our  resolution  to achieve  this  restoration  in  the history of  the Korean peninsula today, As we march forward with high aspirations toward the Year of Jubilee, we should experience a  revitalized  faith  in  the  sovereignty of God, who works within our people's history, and renewed commitment to the calling of God's mission.  

2. As a part of the "Great March toward the Jubilee Year" the Korean churches will carry out a vigorous church renewal movement aimed toward peace and reunification.   a.  In  order  to  fulfill  their mission  responsibility  for  peace  and  reunification,  the  Korean 

churches  must  overcome  their  self‐centeredness  and  their  preoccupation  with ecclesiastical power, while greatly strengthening mission cooperation for church unity. 

b.  The  churches  of  Korea,  proclaiming  the  Year  of  Jubilee,  must  reform  their  internal structures  which  have  restricted  broad  participation.  Accordingly  there  must  be  a resolute opening and expediting of  full participation  in  lay mission activity which will include women and youth. 

c. In order to bring about economic and social justice in our society, the churches of Korea must continue to perform a prophetic role. 

 3. As a part of the proclamation of the Jubilee Year, the churches of Korea, as a community 

of  faith  resolved  to achieve peace and  reconciliation, will  carry out a broad program of education for peace and reunification. a. The churches of Korea will widely disseminate Biblical and theological peace studies and 

peace  education  materials,  and  will  promote  research  and  exchange  of  information among the various theological and Christian educational institutions. 

b. To increase concern among the churches for the national reunification issue, the Korean churches  will  promote  unification  education  which  will  foster  recognition  of  the historical,  social  and  theological  validity  of  national  reunification  through  an understanding of the structure and history of the division, as well as through a deeper theological understanding of the problem. 

c.  Through  theological  reflection  and  commitment  to  the  Christian  faith,  the  Korean churches will  seek a broader  scientific understanding of  the  communist  ideology  and will promote research and education on ideology as needed for substantial dialogue. 

 4. Through the proclamation of a Jubilee Year festival and liturgy for peace and reunification, 

the Korean churches will seek to bring about a renewal of faith and genuine reconciliation and unity. a. The churches of Korea will establish a "Sunday of Prayer for Peace and Reunification" to 

mark the Year of Jubilee, and will develop a form of worship for this purpose, which will include prayers for reunification, confession of the sin of division, recognition of calling and commitment for unification, prayers of intercession for the victims of division and the divided people, a confession of faith for national reconciliation, proclamation of the Word(proclaiming the Jubilee Year), hymns and poetry, and a sacrament for peace and reconciliation. 

b. Until the time when communication between the churches of north and south becomes 

- 49 -

possible,  we  will  seek  the  cooperation  of  the  would  churches  to  enable  the  joint proclamation in both north and south of the Jubilee Year for Peace and Reunification, and  will  promote  the  common  observance  of  the  "Sunday  of  Prayer  for  peace  and Reunification"  and  the  joint  preparation  and  use  of  "prayers  for  peace  and reunification". 

c. with the cooperation of the world churches, the churches of Korea will search for ways to  confirm  the  status  of  separated  family  members,  explore  the  possibility  of exchanging letters, and develop a movement to search out relatives, church members and friends separated between north and south. 

 5. The churches of Korea will work continuously to develop a solidarity movement for peace 

and reunification. a. The proclamation of the Jubilee Year for peace and Reunification, as an act of confession 

of  faith,  will  be  developed  into  a  continuously  expanding  "solidarity  movement  for peace and reunification". This must be a comprehensive movement embracing all  the churches  at  local,  denominational  and  ecumenical  levels.  The  National  Council  of Churches in Korea especially will make efforts to include not only its member churches, but also non‐member denominations and the Roman Catholic Church in this movement for confessional action and practice for peace and reunification. 

b. As the mission calling to peace and reunification is the universal task of all Christians on the Korean peninsula, the churches of South Korea will pray for the faith and life of the Christian  community  in  the North  and will work  for North‐South  exchanges  between our churches. 

c. Because peace and reunification on the Korean peninsula is a key to peace not only in Northeast Asia but throughout the world, the churches of Korea will consult closely and develop  solidarity  movements  with  Christian  communities  in  the  four  powerful countries related to the region ‐ the United States, the Soviet Union, China and Japan, 

as well as with churches throughout the world. d. The Korean churches will expand and deepen dialogue with other religious groups and 

movements,  and  through  joint  research  and  cooperative  activities,  will  work  to promote ever  stronger  solidarity  for  the  realization of  peace and  the  reunification of this nation. 

 February 29, 1988 

The National Council of Churches in Korea   

  Such activity  is  already  in progress,  and  the National Council  of Churches  in Korea endorses  the proposals  and  positions  which  have  been  expressed  in  such  published  consultation  reports  as: "Findings  and  Recommendations"  of  the  1984  Consultation  in  Tozanso,  Japan;  Message  of  the Fourth Korean‐North American Church Consultation, 1986; the policy statement and declaration of the National Council of Churches of Christ  in  the U.S.A.,  "Peace and the Reunification of Korea", 1986; and the joint statement of the Sixth Korean‐German Church Consultation, 1987. 

- 50 -

Towards Sustainable Peace in the Korean Peninsula : A Korea Peace Treaty 

 For  some  time  there  have  been  talks  about  a  Korea  peace  treaty  among  activists  of  the reunification movement organizations and scholars. The discussions include the necessity of the peace treaty  itself,  its contracting parties, substance, and  its effects. Let us  look at the key aspects of the peace treaty in the context of a permanent peace system in the Korean peninsula.  1. Peace System and Peace Treaty The  peace  system  is  a  holistic  concept  of  tangible/intangible  factors  and  structures.  It enables those involved in war to end the war and develop a peaceful relation among them. The  tangible  factors  include  armistice  treaty,  peace  treaty  and  disarmament  while  the intangible  factors  include  the  transition  of  military  culture  to  a  peace  culture,  settling enmities and strengthening friendship.    The  peace  treaty  largely  consists  of  two  pillars.  The  first  one  is  restoration  of  peace  that includes  preventing  another  war  and  creating  a  peaceful  relationship.  The  second  one  is peace‐keeping  to  preserve  such  a  peaceful  state. When  these  two  come  true,  the  peace system  can maintain  a  steady  condition.  Restoration  of  peace  includes  the  armistice  and peace  treaty  while  peace‐keeping  includes  a  security  treaty  and  nonaggression  treaty.  A nonaggression treaty contains territory nonaggression, arbitration, renunciation of war, non‐intervention  and  peaceful  coexistence.  While  the  peace  treaty  is  signed  during  war,  the nonaggression treaty is signed during peace. When nonaggression clauses are included in a peace treaty, then such a peace treaty would also be a nonaggression treaty as well.    The Korean War has not officially ended, but instead has only been temporarily suspended. Therefore restoration of peace let alone peace‐keeping has not yet taken place either in the real  world  or  under  international  law.  The  Armistice  Agreement  (1953.7.27)  states  in  the preamble  its  purpose:  “with  the  objective  of  establishing  an  armistice which will  insure  a complete cessation of hostilities and of all acts of armed force in Korea until a final peaceful settlement  is achieved,” and  it  also mentions  the  following  important  content  in article 4, clause 60:  

“In  order  to  insure  the  peaceful  settlement  of  the  Korean  question,  the  military Commanders  of  both  sides  hereby  recommend  to  the  governments  of  the  countries concerned on both sides that, within three (3) months after the Armistice Agreement is signed and becomes effective, a political conference of a higher level of both sides be held  by  representatives  appointed  respectively  to  settle  through  negotiation  the questions of the withdrawal of all foreign forces from Korea, the peaceful settlement of the Korean question, etc.”  

Ending the Korean War and settlement of peace is only possible when a peace treaty follows the armistice agreement. However, since the armistice agreement, there have been no high‐level talks to ensure the conclusion of a peace treaty, and thus the peninsula has become a 

- 51 -

place of conflict where hostility and confrontation persists. After  the end of  the Cold War, the peninsula has been referred to as the world’s flashpoint where dangers of war persist. Therefore  there  is  a  need  of  peace‐keeping  of  the  cease‐fire  condition;  however,  such conditions are self‐contradictory. The armistice system itself is unstable and threatens peace; therefore,  how  can  such  a  condition  be  maintained  peacefully?  The  transition  of  the armistice into a peace system is the right alternative from the realistic point of view as well as from the point of international law. Of course signing of a new treaty does not ensure the complete  transition  of  an  armistice  system  to  a  peace  system.  International  politics fundamentally  relies  on  power  and  interests,  furthermore,  those  who  have  waged  war against  each other  experience  such  forces more  severely.  Therefore,  the  international  law approach  such  as  a  peace  treaty  involves  certain  political  measures  like  normalization  of diplomatic  relations,  military  measures  like  denuclearization,  trust  building  and disarmament.  It  also  involves economic  cooperation  such as  cultural,  economic and  social exchange.    Then what  can be  the appropriate  legal measure  that  can embody Korea’s peace  system? Depending on  the  treaty’s  scope and character, either peace‐keeping or peace  restoration could be emphasized, or a political declaration or a binding  international  law could be put into  focus.  Accordingly  there  can  be  a  nonaggression  statement  (treaty)  and  a  peace statement (treaty). In fact, nonaggression has already been agreed upon in the Inter‐Korean Basic  Agreement  (1992.2.19)  signed  by  the  North  and  South  prime ministers.  Since  2005 

there  had  been  certain  progress  concerning  North  Korea’s  nuclear  issue,  hence  the  Roh government and  the Bush government began  to explore  the possibility of a declaration of the end of the war with the North and South, the US and China.   As a result, in an October 4 Inter‐Korean  Summit  (2007)  and  in  Kor‐US  high  level  talks,  the  possibility  about  the declaration of the end of the war was mentioned. Still, the declaration of nonaggression and the  end  of  open  conflict  is  not  a  peace  treaty  itself,  but  rather  a  transitional measure  to promote the process of the peace treaty. In contrast, some may say that the peace treaty is not  necessary  because  the  peace  treaty  can  easily  be  nullified.  Such  measures  as establishment of diplomatic relations, and the strengthening of friendship through political, military  and  economic  exchange  could  supposedly  be more  useful  in  the  settlement  of  a peace regime. In the past, the non‐aggression treaty between Germany and Soviet Union as well  as  the  Israeli‐Palestine  peace  treaty  were  not  fully  implemented  and  war  broke  out again.  In  contrast,  after  the World War  II,  the  Soviet  Union  and  Japan  promoted  a  good relationship without the peace treaty through establishing diplomatic relations.    Nevertheless, most experts agree that there needs to be some form of a peace treaty when moving  from an armistice  system  to  a peace  system.  Especially when peace  is  continually threatened  under  the  armistice  system,  it  is  impossible  to  recover  and  maintain  peace without any political or military measures. In our climate, economic and cultural exchanges cannot be alternatives  to a peace treaty. Therefore a peace treaty  is a must  in  the Korean peninsula.    2. Contracting Parties of the Peace treaty The peace treaty differs from the status quo nonaggression treaty in that it changes the war 

- 52 -

state  to  a  peace  state  and  that  the  signing  parties  are  head  of  states  rather  than  army commanders.  The  contracting  parties  of  a  peace  treaty  and  an  armistice  treaty  are  not necessarily  identical with  each other.  The  signatories  of  the Korean War  are  the  Supreme Commander of the UN Command, Supreme Commander of the Korean People’s Army, and Supreme Commander of the Chinese People’s Volunteer Army. In contrast, it is plausible that heads of North/South Korea, the US and China be the signatories of the peace treaty. The fact  that  South  Korea  is  participating  as  a  signatory  of  the  peace  treaty  is what makes  it different  from  the  armistice  treaty.  Likewise,  President  Roh Moo‐hyun  and  Chairman  Kim Jung‐Il agreed upon the following in the fourth clause of the 10.4 Joint Declarations.    

The South and the North both recognize the need to end the current armistice regime and build  a  permanent  peace  regime.  The  South  and  the North have  also  agreed  to work  together  to  pursue  having  the  leaders  of  the  three  or  four  directly  concerned parties convene in the Korean Peninsula and declare an end to the war.  

In  the  agreement  above,  there  has  been  debate within  the media  and  related  parties  on who  the  “concerned  3~4  parties”  are.  First,  regarding  the  “4”,  most  have  agreed  that  it would be North and South Korea, the US and China. Disagreement emerged as to who the “3rd”  would  be,  and  then  whether  the  “4th”  was  even  necessary.  We  may  assume  that based on the fact that the parties of the 10.4 Joint Declaration were North and South Korea, these two countries would be definitely be part of the “3”. In fact, the fourth clause of the Joint  Declaration  is  significant  as  both  the  heads  of  the  North  and  South  have  officially confirmed  that  the direct parties  for building peace  in  the peninsula would be North  and South  Korea.  Until  then,  North  Korea  had  not  acknowledged  South  Korea  as  a  partner  in discussion of the peace issue. This was because the South was not a signatory party of the armistice treaty and also because wartime control belongs to the US, not to the South. Then who  would  be  the  3rd  country  in  the  “3”?  During  that  time,  right  after  the  10.4  Joint Declaration,  the  Chinese ministry  of  foreign  affairs  issued  a  critical  remark  on  the  fourth clause of the 10.4 Declaration. The South is allied with the US; and the North must end the hostile relations with the US and acquire security assurance. In fact it remains questionable as  to  whether  China,  who  not  only  participated  in  the  Korean  War  but  also  signed  the armistice treaty should be left out. If a declaration of the end of war requires participation by 4 countries, then there needs to be further consideration of a four‐party peace treaty.    Regarding  the  issues  of  the  parties  of  a  peace  system  in  the  Korean  peninsula,  there  are some  examples  to  look  into.  First,  since  the  Cold War  period,  four  party  talks  have  been discussed  and  suggested  in Washington  and  Seoul.  In  1976,  US  Secretary  of  State  Henry Kissinger first mentioned four party talks  in his speech at the UN. Twenty years from then, on April 16, 1996, President Kim Young‐sam officially proposed four party talks in Jeju during a KOR‐US Summit. After the Summit paved the way forward, the North and South, US, China opened its first talks in December, 1997 and carried out six talks up until 1999. But the four countries  could  not  agree  upon  the  issue  of  the  US  military  in  the  South  as  well  as  the method  for  building  the  peace  treaty;  then  the  talks  halted.  There  have  been  claims  that there  are  six  rather  than  four  parties.  In  fact,  between August  2003  and December  2008, there have been Six Party Talks. The Six Party Talks designated denuclearization as its main goal, but there have also been discussions on a peninsula peace system and Northeast Asia 

- 53 -

security issues.    Even  before  the  10.4  Inter  Korean  Normalization  Declaration  in  September  2005,  the  six parties, after long discussion, produced a 9.19 Common Statement and in the fourth clause, the peninsula’s peace regime is mentioned along with related parties accordingly.    

The directly related parties will negotiate a permanent peace regime on the Korean Peninsula at an appropriate separate forum. The Six Parties agreed to explore ways and means for promoting security cooperation in Northeast Asia.    

Here,  it  is  appropriate  that  the  signatories of  the peace  treaty be  four parties: North  and South Korea, the US and China. Such has been made clear under the consideration of related parties  of  the  divided/armistice  system,  of  the  host  nations  of  foreign  troops,  and  of  the interest  of  the  parties  directly  related  to  the  peninsula’s  peace  treaty.  The  balance  of national  and  international  cooperation  in  resolving  the  Korean  issue  has  also  been considered. Still, just in case the Korean problem becomes over‐internationalized to a point that  the North‐South party principle becomes eroded  in building peace, ways  to decrease such difficulties have also been taken under consideration  in the draft of this peace treaty proposal.  3. Main contents of the peace treaty There is no standard form for the contents of the peace treaty as it is up to the agreements 

of  the  contracting  parties.  But  the  clause “ending  hostile  behavior  and  recovering 

peace” should definitely be included in the peace treaty.  The contents of the peace treaty can largely be divided into general and special clauses. The general  clauses  include  the  end  of  hostile  behavior,  withdrawal  of  occupation  forces,  the restoration of  seized properties,  the  repatriation of  captives,  and  the  recovery of  treaties. The special clauses include damage compensation, cession of territories, etc. In the case of Korea,  several  of  the  general  clauses  such  as  the  end  of  hostile  behavior,  withdrawal  of occupation forces and repatriation of captives have already been  included  in the armistice treaty. Of course, regarding the end of hostile behavior, there have not yet been cases of war so far, but there indeed were several cases of military collision at sea as well as gunfights at the DMZ area. But  the  issue of withdrawal of  the US military  forces  still  remains as  a  key issue.  Especially  since  the  war  ended  without  victors,  it  is  likely  that  there  will  be disagreement on whether the special clauses should be included in the peace treaty or not. The contents of the special clauses, as seen in the results of WWI and WWII, should be the responsibility  of  the  defeated  nation,  but  the  Korean War  ended  without  any  victors.  In 

contrast, in the peninsula’s peace treaty, due to the uniqueness of being a divided country, 

the peninsula’s denuclearization and the diplomatic normalization between the confronting 

countries could all be considered. Hence the NCCK would like to propose the following peace treaty which has included the considerations above.  

   

- 54 -

A Korea Peace Treaty   

The Democratic People's Republic of Korea  (DPRK),  the People’s Republic of China  (China), the Republic of Korea (ROK) and the United States of America (USA) sign the present Peace Treaty for the purpose of building permanent and sustainable peace in the Korean (Chosun) Peninsula, with a desire to completely end the Korean War and to build an overall friendly relationship among related countries. The four parties shall respect universal human values, abide by  the United Nations  (UN) Charters,  respect  the existing agreements on  the peace and reunification of  the Korean  (Chosun) peninsula,  support  the North‐South reunification and give their best efforts to contribute to world peace. Hence the contracting parties shall promise to faithfully follow the articles below.    Chapter 1    Ending the War and Following Measures  Article  1:  The  contracting  parties  shall  pronounce  a  complete  end  to  the  armistice which followed  the  Korean War.  They  shall  restore  and maintain  peace  in  the  Korean  (Chosun) peninsula.    Article  2:  Upon  entry  into  force  of  the  present  Peace  Treaty,  all  activities  of  the  UN Command  shall  come  to  the  end  and  all  foreign  troops  shall  be  withdrawn.  Withdrawal processes will depend on agreements provided by the contracting parties.    Article  3:  The  contracting  parties  shall  cooperate  to  resolve  humanitarian  issues  that occurred during the period of Korean War and armistice.  Chapter 2    Boundaries and Eco‐Peace Zone  Article  4:  The  boundary  between  the  DPRK  and  the  ROK  shall  follow  the  Military Demarcation Line outlined in the 'Military Armistice Treaty' and the original jurisdiction set by  the  Inter‐Korea  Basic  Agreement  1991. Until  reunification  the DPRK  and  the  ROK  shall abide by the principle of non‐aggression and peaceful solution of disputes.    Article 5: The previous De‐Militarized Zone shall be replaced by the Eco‐Peace Zone and in that zone all types of military activities and force deployment shall be banned.    Chapter 3    Non‐aggression and Normalization of Diplomatic Relations    Article 6: The contracting parties shall neither threaten the other parties with force nor use force against other parties, under any circumstances.    Article  7:  The  DPRK  and  the  USA  as  well  as  the  DPRK  and  other  countries  around  shall respectively  carry  out  bilateral  agreements  for  the  purpose  of  normalizing  diplomatic relations. They shall suspend mutual slander, pressure and sanctions.    

- 55 -

Chapter 4    Arms Control and Nuclear Free Zone  Article 8: For overall political and military trust building, the DPRK and the ROK shall follow the existing agreements between them as well as relevant international agreements. For this purpose the DPRK and ROK shall operate standing high‐level talks.    Article 9: The DPRK and the ROK shall operate military talks between them that will carry out arms reduction and disarmament.    Article  10:  The  contracting  parties  shall  ban  nuclear  armaments,  all  measures  related  to military‐technological  development,  and operation of weapons of mass destruction  in  the Korean (Chosun) peninsula.  Chapter 5    Peace‐Building Organization    Article  11:  To  resolve  conflicts  and maintain peace  including  the management of  the Eco‐Peace Zone, the DPRK and the ROK shall organize and operate a Peace‐Building North‐South Joint Committee.    Article  12:  To promote  implementation of  article  11,  the  contracting parties may organize and operate a Peace‐Building Committee composed of the four contracting parties.  Chapter 6    Regarding Other Treaties and Laws    Article 13: Treaties that the contracting parties have with other countries shall be respected under the condition that they do not contradict the present Peace Treaty.  Article 14: Domestic  laws of the contracting parties that  impede the goals and progress of the present Peace Treaty shall be amended or repealed.  Chapter 7    Entry into Force    Article 15: After representatives of the contracting parties sign the present Peace Treaty and ratify it according to domestic procedures, the present Peace Treaty shall be effective upon exchange of the original version.  Article 16: The present Peace Treaty can be amended or  repealed upon  the agreement of the four contracting parties.     “A Korea Peace Treaty” was proposed by the Reconciliation and Peace Committee of 

the NCCK and approved by the Executive Committee of the NCCK on April 21, 2016.  

- 56 -

< About Jeju >  

Gangjeong Village 

 4.3 Peace Park 

  Jeju April 3 massacre as a peep into Korean modern history from Jeju Island.   The year of 1948 saw a absolute madness blowing through the whole island which was caught in a maelstrom of sudden changes.  At  that  irrational  period  of  modern  history,  30,000  of  totally  300,000  population  of  Jeju  were massacred.   Through  the Dark  Tour on 4.3 Massacre, we're  supposed  to  realize  the meaning  and importance of peace and human rights.   4.3 Peace Park  a  lot  of  materials  and  remains  related  to  the  fratricidal  tragedy  of  Korean  modern  history  are displayed. You can look back on ideological background and political disturbance not only Korea but Jeju faced in the middle of unsettled world situation in the mid 20th century.    

- 57 -

Memorial Hall  in Neobunsoongi  :  this  place  is where  government  forces  stationed  in Hamdeok‐ri 

nearby Bukchon hauled off Bukchon villagers to the Bukchon elementary school and then executed 

them in a rising ground surrounded by pine trees called Neobunsoongi. The executed residents were 

temporarily buried in that area and then moved to another burial site, the dead bodies of kids and 

those without family left here.  

A  total  of  412  villagers  were  killed  under  a  unjust  and  illegal  charge  and  forgotten  for  a  long time. However, this tragedy was finally brought to the public through a novel 'Aunt Suni' written by Hyun,  Ki‐young. Bukchon  Memorial  Hall  shows  you  the  background  history,  real  situation  and testimonies collected by survivors of the slaughter, including an installation art as a momorial of the novel 'Aunt Suni'.     

 Bukchonri 

  

 Manjanggul Cave                                                Hamdeok Beach