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FILEMN

UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIN ETERNA Y LA RECONCILIACIN SOCIAL

Por Dr. Cornelio Hegeman

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS)

14401 Old Cutler Rd.

Miami, Florida 33158. USA 786-573-7000

hegjkm@aol.com

Traducido por: Paulina y Rebeca Aquino, Dordt College, Sioux Center, Iowa

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FILEMN

UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIN ETERNA Y LA RECONCILIACIN SOCIAL

PRESENTACIN DEL CURSO LECCIN UNO. INTRODUCCIN AL CURSO LECCIN DOS. LA RECONCILIACIN DE DIOS TRANSFORMA EL

PROPOSITO DE UNO...Vs. 1-3 LECCIN TRES. LA RECONCILIACIN DE DIOS ES PREPRARADA POR

EL ESPIRITU SANTOVs. 4-7 LECCIN CUATRO LA RECONCILIACIN REQUIRE PERSUACIN. Vs. 8-

11 LECCION CINCO EL PROCESO DE RECONCILIACIN..Vs. 12-16 LECCIN SEIS LA ASOCIACIN EN CRISTO.......Vs. 17-21 LECCION SIETE OBSERVACIONES FINALES...Vs. 22-25 LECCION OCHO RECURSOS ADICIONALES APENDICE

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PRESENTACIN DEL CURSO

CURSO DE MINTS SOBRE FILEMON

JUSTIFICACIN Se har un estudio inductivo y temtico de la Epstola de Pablo a Filemn para as entender las dimensiones sociales de la enseanza cristiana sobre la reconciliacin. OBJETIVOS

1. Participar en el estudio de Filemn. 2. Estudiar Filemn verso por verso 3. Familiarizarse con literatura tica social cristiana. 4. Escribir un ensayo sobre un tema tico social incorporando el argumento del

apstol. 5. Mostrar conocimiento acerca de los conceptos clave del estudio.

REQUISITOS

1. Asistencia a clase (15%). 2. Completar las hojas de estudio de tarea (25%) 3. Leer 300 pginas para los estudios BA o 500 pginas para los estudios MA (25%)

y escribir una respuesta crtica de la lectura. 3.1. Lectura requerida para Licenciatura.: 300 pginas, una respuesta crtica de 3

pginas sobre el libro. 3.2. Lectura requerida para Maestra. 500 pginas, una respuesta crtica de 5

pginas sobre el libro. 4. Escribir un ensayo de 10 pginas de reflexin tica bblica sobre un tema social

actual para los estudiantes de Licenciatura y escribir 15 pginas para los estudiantes de Maestra (25)

5. Tomar el examen final (10%)

REGISTRO DE CLASE Nombre del estudiante

Nivel de estudio

Asistencia (15%)

Tareas (25%)

Lecturas (25%)

Proyecto (25)

Examen Final (10%)

Calificacin Final

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LECCIN UNO

INTRODUCCIN AL CURSO INTRODUCCIN La carta de Pablo a Filemn se va a estudiar como un contrato contundente para la tica social cristiana. Los escritos de Pablo en esta epstola abordan de manera directa o indirecta los valores de cuatro instituciones: la iglesia, el sistema penal, la esclavitud y el gobierno. Sin embargo, esta epstola de Pablo corta las races del ya viejo sistema de esclavitud y presenta a la iglesia como una comunidad de reconciliacin. RECONCILIACIN COMUNAL El carcter radical del evangelio cristiano se puede ver en la influencia liberadora que tiene sobre el mundo atado al pecado. Pablo le recomienda a Onsimo, un esclavo que escap, que se reconcilie con su dueo y que se le permitan libertades inesperadas e inimaginables.

El evangelio no solo transforma al pecador en un santo sino tambin transforma al sistema opresivo del mundo en una comunidad liberadora de creyentes. Pablo no abog por la emancipacin de los esclavos en el Imperio Romano pero coloca la base filosfica y lgica para la liberacin de esclavos de sus dueos cristianos.

Estar libres del sistema de esclavitud romano no puede ser comparado directamente a otros sistemas de esclavitud. Los esclavos hebreos eran tratados con ms respeto que en las sociedades gentiles. Por ejemplo, el esclavo hebreo era liberado despus de 6 aos de servicios. El sistema de esclavitud romano tampoco era como el sistema de esclavitud tnico africano del siglo XIII y XIX. La esclavitud romana estaba relacionada con los prisioneros de guerra, el pago de deuda as como la retribucin por actos criminales. A pesar de las diferencias en los sistemas de esclavitud, todos tiene un elemento en comn: la prdida de libertad personal a favor a los servicios obligatorios.

Los sistemas de esclavitud contemporneos no se distinguen con el nombre de esclavitud. Sin embargo, las condiciones persisten hasta el da de hoy. Hasta en el mundo libre existe el servicio militar obligatorio. En pases totalitarios, la prdida de libertad personal y el servicio social obligatorio va mas all del servicio militar. Hay pases donde la mayora de los ciudadanos son empleados por el gobierno y reciben salarios de un nivel menor que el necesario para subsistir.

Adems hay inmigrantes indocumentados. Cmo debe la comunidad cristiana afrontar situaciones de este tipo?

Y cuando los cristianos son retados a restaurar relaciones rotas en casa, en el trabajo, en la iglesia y en la sociedad, que respuesta es fiel al evangelio y agradable a Dios?1

1 Juan Crisstomo Homily I, Filemn 1-3 Considerando estas cosas, entonces, seamos tambin

misericordiosos y perdonadores. Las ofensas contra nosotros aqu son cien peniques, pero las de nosotros contra Dios son cien mil talentos.

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TICA SOCIAL El trmino tica social en el uso de este estudio se refiere a la manera en que nos comportamos en la sociedad. Es la prctica de valores.2 Mientras que el trmino academia dejara este tipo de cuestiones a los antroplogos, filsofos y socilogos, la carta de Pablo a Filemn muestra que la tica social concierne profundamente a telogos y lderes de la iglesia.3

Mientras que la tica es la practica de valores, etos (ethos) se refiere al sistema o interconexin de valores.4 En Filemn se aborda particularmente el etos de la esclavitud.

La tica bblica esta fundada en el carcter y la revelacin de Dios.5 Todos los valores humanos debern estar conformados con los atributos comunicables de Dios, como su amor, bondad, justicia, gracia y misericordia. Previo a la cada de la humanidad en una rebelin contra de Dios, l dio los mandatos personales, culturales y religiosos. Como personas, debemos reflejar la imagen de Dios (Gen. 1:26). Las actividades culturales humanas estn basadas en la familia, el trabajo y el gobierno (Gen. 1:28). La relacin directa y vertical entre Dios y la humanidad es definida de acuerdo a sus mandamientos de Dios y a la respuesta fiel del hombre (Gen. 2:15-17).

Las situaciones abordadas en la carta de Pablo a Filemn, como el encarcelamiento, la esclavitud y la muerte, no existan antes de la Cada.

La entrada del pecado y la maldad en el mundo y el corazn humano necesitaban una respuesta redentora de parte de Dios. La promesa de un libertador fue dada (Gen. 3:15) y esta promesa se expresara en la historia a travs del pueblo de Dios (la simiente) el cual existira en enemistad con El Maligno y el mundo rebelde. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y la historia de la iglesia cristiana muestran conflicto entre la simiente de la mujer y la simiente del Maligno. El Mesas vino a formar parte de la historia humana, logr lo necesario para la salvacin de su pueblo y dio instrucciones acerca de cmo debemos vivir y servir a Dios y al hombre.

Las condiciones de la Cada no son normativas. Debido a la Cada y al pecado humano personal y colectivo, existen prisioneros pero las Buenas Nuevas de Jess ponen en accin la liberacin del prisionero. Jess dijo: El me ha mandado para proclamar la libertad a los cautivos (Lucas 4:18).

La institucin de la esclavitud fue, en parte, una respuesta a obligaciones incumplidas y deudas sin pagar. Las Buenas Nuevas de redencin son que Jess ha pagado todo el precio por la redencin espiritual del pueblo de Dios. Cubre la paga

2 Robert McQuilkin, An Introduction to Biblical Ethics, (Wheaton:Tyndale, 1989), p.9. 3 Eugene Nida Custom and Culture, p. 230 Ethos es el sistema de valores. Louis J. Luzbetak en The

Church and Culture, escribe: el (el antroplogo) tambin debe inquirir en la motivacin, que unifica el contenido cultural en uno solo, los valores, metas y premisas, la filosofa, la psicologa o mentalidad de la gente en cuestin- en una palabra, la configuracin de una cultura en particularla totalidad de una vida-camino incluye no solamente el mero comportamiento sino tambin estndares tericos, en otras palabras, ambas culturas, la ideal y la real. (p. 63).

4 Henry Stobb en Basic Christian Ethics define ethos como el espritu de la gente que le da vida a sus instituciones y practicas, es la perspectiva nica en la que las cosas son vistas de costumbre (p. 23). El uso bblico de ethos se ve en Lucas 1:9; 2:42; 22:39; Juan 19:40; Hechos 6:14; 15:1; 21:21; 26:3; 28:17.

5 R.C. Sproul, Making Though Moral Decisions.

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redentora de Jess las deudas sociales de los esclavos tambin? La carta de Pablo a Filemn muestra que as es. Pablo ofreci pagar la deuda sobresaliente de Onsimo.

El primer mandamiento (ama a Dios por sobre todas las cosas) se refleja en el segundo mandamiento (ama a tu prjimo como a ti mismo).6 Sin embargo, la manera en que los prisioneros en la crcel y los esclavos bajo las rdenes de su dueo son liberados, no se aborda desde una perspectiva cvica legal (un decreto para liberar a los prisioneros y esclavos en la sociedad que llegara en el siglo XIX) sino como una cuestin de conciencia y santificacin. Pablo no defendi el uso de esclavos sino que orient a la comunidad cristiana a aplicar el evangelio de la redencin (que literalmente significa pagar la deuda de un esclavo) en la comunidad cristiana para vivir como esclavos o como personas libres. PRINCIPIOS HERMENUTICOS La interpretacin histrica de redencin de la Biblia traza la historia de la obra redentora de Dios para su pueblo y para el beneficio del mundo. La epstola de Pablo a Filemn es parte de ese mosaico redentor, en el cual l me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos. Repasemos brevemente algunas de las dinmicas desde un enfoque histrico redentor para interpretar la Biblia.7 1. Apostlico. Pablo, el autor de esta epstola (v.19) es un apstol, y sus enseanzas son parte del fundamento de la iglesia cristiana (Efe. 2:20).

Esta carta es ms apostlica que Paulina. Crticos de la Biblia buscan comparar y diferenciar entre las perspectivas Paulinas, Petrinas, y Juaninas, de la iglesia, el gobierno y la institucin de la esclavitud pero los apstoles presentan una perspectiva unida tanto en la doctrina como en la tica y esto se debe a su comn inspiracin del Espritu Santo.

La carta a Filemn no es la opinin personal de Pablo para ser aceptada o rechazada segn nuestro criterio, sino es una instruccin inspirada para la iglesia. El lector que exalta su propia opinin sobre la clara lectura de la Palabra inspirada de Dios es un tpico arrogante que piensa que sabe ms que las Escrituras.

La carta no est estipulada para a una cultura ancestral sino que contiene enseanzas que trascienden todas las culturas. Aquellos que asumen que las Escrituras estn condicionadas culturalmente estn sugiriendo que las enseanzas solo son vlidas para el autor original y para los lectores originales. Sin embargo, la escritura se define a si misma como transcultural y vlida para todas las pocas (II Timoteo 3:16). La forma de esclavitud ancestral, como la practicaba Filemn, en la que la gente serva a sus dueos para pagar una deuda, actualmente no se practica de la misma manera. Hay variaciones culturales, pero los principios que los apstoles aplican a la cuestin de la libertad an siguen teniendo validez.

6 OBrien, op.cit. p. 272. Filemn es llamado amado y ha demostrado su amor (agape) en el pasado (v.

5-7) Pablo ahora espera que por amor (vs. 9) Filemn vaya a conceder su peticin, para que as, Onsimo sea aceptado como un hermano amado (adelphos agapatos) (vs. 16).

7 Obtenido de Hegeman, Hermenutica (Miami: Mints, 2006).

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2. Bblico. Pablo es usado por Dios para escribir las Escritura (II Pedro 3:16). Por inspiracin del Espritu Santo, los escritos de Pablo estarn en armona con otras Escrituras (II Timoteo 3:16). Para interpretar el texto hay que compararlo con otras Escrituras. En las tareas asignadas, se les pide a los estudiantes que busquen todas las referencias. Se descubrirn sorprendentes verdades al darse cuenta que las Escrituras se interpretan con Escrituras. Por ejemplo, la epstola de Pablo a los Colosenses muestra que Onsimo era un mensajero, un cartero, para Pablo. La confianza de Pablo en este esclavo fugitivo va mas all de la teologa retrica, no es solo eso sino acciones que transmiten confianza y responsabilidad (Col. 4:9). 3. Cristocntrico. La carta est ubicada en su contexto Cristolgico desde el primer versculo. Pablo se identifica como un prisionero de Jesucristo. El versculo de apertura establece el tono de toda la carta. Se espera que como prisionero de Jesucristo, Filemn, Onsimo, as como los lectores, se obedezcan a su Seor Jesucristo. La reconciliacin entre Filemn y Onsimo dan honra a la redencin del pecador, esclavo del pecado, obtenido por el precio de la vida y la sangre del Seor Jesucristo.8 4. Didctico. Pablo esta instruyendo no solo a Filemn, el lder de una iglesia, sino que a travs de la inclusin de esta carta en la Escrituras, esta epstola instruye a todos los lderes cristianos. El apstol Pablo instruye a Filemn acerca de cmo abordar a un esclavo fugitivo arrepentido. 5. Exegtico. El Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento griego muestra que hay pocas diferencias esenciales entre la coleccin principal de los manuscritos. 6. Contenido histrico. Hechos 21:27-36. Pablo fue rescatado por soldados romanos de la muchedumbre juda en Jerusaln. La rebelin de los judos fue tan grande que estuvieron dispuestos a matar a los sirvientes de Dios, como lo haban hecho con Jess. El ministerio de Pablo desde su prisin romana es abordado al final del libro de Hechos. Es interesante notar que Lucas, autor de Hechos, visit a Pablo en Roma.

Se hace mencin de Onsimo en la carta a los Colosenses (Col 4:9). Los comentarios generalmente estn de acuerdo en que la carta se escribi entre 60-62 AD. El estudiante puede seleccionar del texto datos histricamente importantes del texto que van desde el encarcelamiento de Pablo, la iglesia en la casa de Filemn en Colosas, las ticas que conciernen a la esclavitud hasta el contenido de las Buenas Nuevas de la salvacin cristiana.

Los comentarios sobre el mensaje de la carta a Filemn son influenciados por la poca donde vivi el autor. Crisstomo, Lutero, Calvino, Henry y Gill escribieron antes de la emancipacin de los esclavos en el siglo XIX. Bruce, Hendrickson, Muller, OBrien, Perkins y Wall interpretan a Filemn conociendo que la esclavitud fue abolida como sistema social.

8 En cuanto a lo del contenido Cristolgico Martn Lutero observ: An como Cristo hizo por nosotros

con Dios el Padre, as tambin hace Pablo para con Onsimo con Filemn; porque Cristo tambinpor amor y humildad indujo al Padre a tomarnos en su gracia por el nombre de Cristo, quien con amor aboga nuestra causa y con todo su corazn se entrega a si mismo por nosotros.

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7. Inspiracin. La carta de Pablo a Filemn es parte de los 66 libros inspirados en la Biblia (II Timoteo 3:16). Los fuertes estatutos y principios de Pablo sobre la liberacin de esclavos fugitivos es parte del canon cristiano y debe ser obedecido por la iglesia. Nosotros no estamos enfrentndonos a una perspectiva paulina, u opiniones humanas, o tendencias culturales sino a enseanzas apostlicas para la Iglesia universal. 8. Estilo literario. Pablo escribe una carta o una epstola. Las epstolas de Pablo usan una salutacin; identificacin del lector; enseanzas doctrinales y ticas; un comentario personal y una bendicin. La carta a Filemn no es diferente del estilo normal de Pablo. Lo que es diferente es que la carta a Filemn est dirigida primero a una persona (vs. 1) y no a una iglesia (vs. 2). Aunque la carta tiene implicaciones para la iglesia en Colosas y para la iglesia universal, hablando en trminos de gnero literario, es una carta personal. Pablo usa un mtodo literario llamado pregunta o argumento retrico. Pablo presenta sus argumentos y evidencias para la reconciliacin y libertad de Onsimo de tal manera que con cada argumento el lector llega a la conclusin: ! Perdnale y librale! La respuesta inevitable a la gran pregunta: debera Filemn perdonar y librar a Onsimo? Que se presenta en la carta, es: Por supuesto. 9. Redentora. Redencin significa literalmente pagar la deuda de un esclavo para as liberarlo. La interpretacin completa de la Biblia, incluyendo la carta a Filemn, debe de ser vista en trminos de la creacin del ser humano, la Cada, y la Restauracin. En trminos de la carta de Pablo a Filemn, la manera en que el gobierno y el sistema penal y de esclavitud funcionaban no era una norma creada, ms bien eran los esfuerzos de gente pecadora buscando cmo vivir en la sociedad. Pablo fue injustamente encarcelado, y aun as el se vio a s mismo como un prisionero por Jess que poda ensear y practicar el evangelio. Onsimo tambin haba cometido una falta contra Filemn y Pablo intentaba la restauracin de los dos. Onsimo era un esclavo y vemos que uno de los resultados de los esfuerzos de estos cristianos para su reconciliacin eventualmente fue la liberacin de Onsimo para servir en la iglesia.9 La restauracin cristiana es el cumplimiento de los ideales de la creacin (Gen.1-2) mientras se tienen que enfrentar los efectos de la cada de Adn y el pecado humano.

Otra cosa que hay que considerar es el enfoque de la cristiandad en trminos del Ao del Jubileo. Los esclavos eran liberados en el sptimo ao (xodo 21:2; Dt. 15:12, 18). Las deudas de la esclavitud eran canceladas y la heredad de la persona era restaurada. Los esclavos hebreos podan redimirse o ser comprados de dueos extranjeros (Lev. 25: 39-43; 47-55). En gratitud al ser liberados de la esclavitud de Egipto, los

9 Se asume que Onsimo fue liberado como esclavo y que contino sirviendo en las iglesias. Una razn

por la que se asume esto tiene que ver con las conclusiones de las declaraciones de Pablo a Filemn. Pablo ya haba empleado a Onsimo como mensajero (Col. 4:17). Otra fuente de evidencia es que Onsimo es mencionado por historiadores de la iglesia como un pastor en Efeso. Si el pastor en Efeso es el mismo Onsimo, entonces el debi haber sido liberado. Justo Gonzlez en la Historia de la Cristiandad (Harper, 1984) hace referencia a la visita que Ignacio recibi en su camino a Roma. Entre ellos estaba un Onsimo, Obispo de Efeso (p. 42).

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israelitas fueron llamados a obedecer la ley de Dios (xodo 20:1-17).10 En el nuevo testamento, los apstoles ensearon que los sirvientes podan buscar su libertad y si no la reciban tenan que estar sometidos a sus dueos (I Cor. 7:21; I Timoteo 6:1f). Sin embargo, el espritu de la libertad en Cristo y en la iglesia cristiana abundaba. (Gal. 3:28). 10. Implicaciones sociolgicas. As como en el libro de Santiago, la carta de Pablo a Filemn est llena de implicaciones culturales y sociales. La epstola incita preguntas como si Pablo estuviera buscando la abolicin o la institucin de la esclavitud. Para el intrprete del siglo XXI, quien ha visto la abolicin del sistema de esclavitud africano- americano sera muy fcil igualar el sistema de esclavitud romano y hebreo con el sistema de esclavitud tnico africano-americano. El sistema de esclavitud romano no estaba basado en razones tnicas, ms bien estaba basado en la conquista militar, el sistema penal, el nacimiento de padres esclavos, y el pago de deudas.11 El que Pablo hiciera el llamado a la abolicin en el Imperio Romano habra sido como pedir el derrocamiento del imperio existente. Sin embargo, el argumento de Pablo es para apelar a la conciencia cristiana en cuanto a cules son las implicaciones de reconciliacin del evangelio para la libertad espiritual y social (I Cor. 7:20-22; Col. 3:11, 22, Efe. 6:5-9; Gal. 3:28; I Tim. 6:1, 2). La carta a Filemn es un llamado a la emancipacin de los esclavos dentro de la comunidad cristiana. El hecho de que Pablo habla en favor de un esclavo fugitivo y voluntariamente rehsa usar su autoridad apostlica, significa que l est identificando dos cuestiones importantes de la Regla de Oro: 1) que el amor para con nosotros en reconciliarnos con Cristo resulta en libertad espiritual; 2) que el amor por nuestros prjimos nos obliga a buscar que se conviertan a Cristo y por lo consiguiente, en su apropiado tiempo, su libertad social. Los catlicos romanos y los protestantes involucrados en la esclavitud tnica del siglo XVI al XIX ignoraron el contenido tico de la enseanza de los apstoles en lo relacionado a la reconciliacin social y espiritual.12 11. Teolgico. Cada lector de la Biblia interpreta el texto con sus propias presunciones teolgicas. Intrpretes afro-americanos estn dispuestos a asumir que Pablo convoca a la abolicin de la esclavitud ms que comentadores europeos y anglo-americanos. El argumento de la abolicin, como fue yuxtapuesto a la desaparicin gradual del punto de vista a favor de la esclavitud, viene de la evidencia conclusiva de una historia de emancipacin en la que cristianos liberaron a esclavos, de cristianos hablando a favor de la liberacin de esclavos y de cristianos orquestando la abolicin cvica de la esclavitud. El argumento gradual esta reforzado por el estudio del proceso histrico de cmo los esclavos fueron liberados. Detrs del debate gradualista y abolicionista est la pregunta de justificacin social. Estn los abolicionistas justificando la revuelta de los esclavos y

10 K.A Kitchen, Slavery in the Old Testament. en New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), pg. 1195-

1198. E.A. Judge, Slavery in the New Testament. Op.cit. pg. 1198-1199. 11 El sudafricano Muller escribe: La condicin de la esclavitud- deseada o no- no era compatible con la

cristiandad, y pudo ser santificada por la fe Cristiana (verso 16). No se le pide a Filemn que libere a Onsimo, sino algo mas difcil- que lo amara, y que viera en su esclavo convertido a su hermano en Cristo (op.cit. p.169). El autor argumenta que Pablo, el prisionero, esta razonando e implicando que, cuando sea posible, los cristianos liberen a los esclavos para as glorificar el plan de Dios de reconciliacin. El hecho de que Pablo ofreci pagar su deuda como esclavo sugiere tal practica.

12 Para esclavitud y los Reformados en el Caribe y Amrica Latina vea Hegeman, Misin para la gente y para esclavitud y Cristiandad en Estados Unidos vea Emerson, Dividido por la Fe

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estn los gradualistas justificando el abuso del dueo del esclavo? La historia de la iglesia da muchos ejemplos de cada uno. Mientras el estudiante reflexiona sobre el texto literario de la carta de Pablo a Filemn, ser necesario que considere ambas posiciones y sus suposiciones en contra de la enseanza de la epstola.

Telogos hispanos y asiticos traen a relucir otras suposiciones. Hay pases asiticos y caribeos sujetos a restricciones sociopolticas y econmicas que algunos han llamado servidumbre moderna. La abolicin de este tipo de sistemas sociopolticos no ha sucedido y los cristianos son llamados a adorar y a testificar en estos contextos. Qu es lo que significa para ellos la epstola de Pablo a Filemn?

Habr estudiantes que tendrn dificultades aceptando la relacin entre la reconciliacin espiritual y la reconciliacin social. El debate del evangelio social es una preocupacin legtima y el liberalismo ciertamente ha sustituido el discipulado cristiano por el tan famoso humanismo.13 Sin embargo, el abuso de las Escrituras no niega las verdades universales de la misma y los cristianos estn llamados a obedecer las enseanzas apostlicas.

De esta manera abordamos la Escritura con nuestro corazn, mente, ojos y odos bien abiertos. Qu le esta diciendo Pablo a Filemn y cules son las implicaciones para nosotros hoy? ESTUDIO BBLICO INDUCTIVO Las lecciones 2-7 tendrn asignaturas de estudio que usaran una variedad de mtodos para poder estudiar la epstola de Pablo a Filemn. 1. Estudio del texto. El estudiante va a leer el pasaje asignado en por lo menos dos versiones de la Biblia. Se deben de anotar las diferencias. Luego el estudiante har observaciones acerca de una serie de datos relacionados con el texto. Palabras importantes: escriba las palabras claves del pasaje y defnalas. Anotaciones gramaticales: observe las formas del verbo y las palabras de transicin. Mtodo de traduccin: literal, equivalente dinmico o traducciones parafraseada. La introduccin a la versin de la Biblia usualmente identifica esto. Genero literario: historia, documento legal, carta, profeca, parbola, prosa, cancin, u otro tipo de literatura. Autor y lectores originales: identifique al autor y quienes eran los lectores originales. Contexto cultural: identifique datos culturales relacionados con la familia, la sociedad, los valores, etc. Contexto histrico: identifique fechas, eventos y personas histricas en este pasaje. Contexto Bblico: explique brevemente como este pasaje est relacionado con otras partes de la Escritura. Ttulo propuesto para el pasaje: De su propio ttulo para el pasaje.

13 Se puede considerar humanista un sistema ideolgico que aprueba el aborto: la matanza de los seres

humanos ms vulnerables y menos protegidos? Si el humanismo es el campen de los derechos humanos, por qu no es extendido este derecho a los nios no nacidos? Si el humanismo es basado en la libertad de escoger, Por qu los nios no nacidos no son dados la misma oportunidad?

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Temas importantes del pasaje: identifique las situaciones o problemas ms importantes que el autor est abordando. 2. Estudio expositivo. El segundo mtodo del estudio de la Biblia es un repaso expositivo de cada uno de los versos bblicos en este pasaje. En este momento identifique los versos de referencia y explique como la Escritura se interpreta a si misma. 3. Estudio literario. El mtodo literario toma en consideracin la estructura gramatical y temtica del pasaje bajo consideracin. Ya muchas Bblias tienen divisiones temticas puesto en el pasaje. Siempre es bueno leer el pasaje y formular su propio bosquejo temtico. Tambin, hay que observar para ver si hay figuras de lengua en el text. 4. Anlisis lgico. El tercer mtodo es uno simple que aborda el pasaje dialcticamente. Yo lo llamo un mtodo evanglico dialctico. Identifique la verdad ms importante de este pasaje y esta ser la tesis. La antitesis es una declaracin que es opuesta a la tesis. La sntesis es una reaccin de la tesis a la antitesis. La sntesis evanglica es una respuesta de la verdad del evangelio (cree en Jess) y el rechazo a la antitesis (arrepintete de tus pecados). Cuando la sntesis evanglica no es obtenida, entra el sincretismo. El sincretismo es desigual pero existe simultneamente con la tesis y la anttesis. 5. Estudio devocional. El mtodo final es una respuesta devocional al contenido del pasaje. Como el pasaje es parte de la Palabra de Dios, Dios nos habla a travs de la Escritura y nosotros podemos responder en base a ella. El estudio de Filemn esta acompaado por los comentarios del Martn Lutero y Juan Calvino. Estos reformadores tambin son grandes estudiantes de la Biblia. La base de su reforma era su exgesis de la Biblia.14 6. Resumen del pasaje. El estudiante escribir, en sus propias palabras, un breve resumen del pasaje que est siendo estudiado. CONCLUSIN Esta carta personal y corta de Pablo a Filemn est llena con doctrinas e implicaciones ticas que han sido de inspiracin para cristianos marginados y sufridos, mostrando que hay esperanza espiritual y social en el evangelio de Jesucristo. El estudiante examinar el texto bblico para llegar a sus propias conclusiones. 14 Estos comentarios estn en www.recursosteologicos.com

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REFLEXIN 1. Qu papel tiene la carta de Pablo a Filemn en el canon de la Biblia? 2. Al leer la epstola, Cules son sus primeras impresiones sobre el mensaje de la carta? 3. Quines son los actores principales en esta pequea carta? 4. Lutero dice lo siguiente sobre el propsito de esta carta. Qu piensa usted?

Le insta con argumentos que no slo le conciernen de forma individual, sino que son de aplicacin general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onsimo como a un hombre libre. Este es un claro ejemplo de cmo hemos de considerar y tratar a los hermanos que caen.

5. A qu se refiere Calvino en esta cita? Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia ms bien que de los asuntos particulares de un individuo.

6. Al leer la epstola de Pablo a Filemn, Cules son sus primeras impresiones sobre la relacin de los cristianos con los esclavos?

7. Hay sistemas de trabajo semejante a la esclavitud en su sociedad hoy en da? 8. Cul debe ser nuestra respuesta? 9. Debe la iglesia opinar sobre temas socio-econmicos contemporneos? 10. Lea Esclavitud Mundial (vase apndice #4) para su propia reflexin y referencia.

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MODELO DE LOS MTODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA

LECCIN (hoja de trabajo) RESPUESTA DE LOS vs. Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. ESTUDIO INDUCTIVO de los versculos. Explicacin de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemn, por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Mtodo de traduccin: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histrico: Contexto bblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Vs. 1

Muestre como estos textos bblicos estn relacionados con nuestro pasaje.

Vs. 2. Vs. 3 Escriba notas de los comentarios.

ESTUDIO LITERARIO -Gnero literario del pasaje -esquema temtico del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALCTICO de Tesis: Antitesis: Sntesis: Sincretismo:

ESTUDIO DEVOCIONAL Oracin y Accin. -Alabanza a Dios -Confesin de pecados personales -Confesin de pecados sociales -Peticiones especiales -Accin de gracias a Dios -Comunicacin de las verdades del pasaje -tres verdades principales y su propio resumen del pasaje

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COMENTARIOS: LECCIN UNO COMENTARIO DE LUTERO Aunque esta epstola es puramente privada y domstica, Pablo no puede impedir inculcar tambin en ella la doctrina general concerniente a Cristo aun cuando el tema que se trate sea particular. En la fe (Tito 3:15). As es como urge e insiste a fin de preservar la doctrina en la iglesia.15 Reconcilia al esclavo con su seor de tal manera que, al principio, parece que no conseguir nada. Pero veris la excelencia de sus instrucciones, aquello que Cicern no vio. Vamos a tratarlo de manera que demostraremos que por comn que sea lo que se dice, Cristo nunca deja de estar presente.16 El argumento de esta epstola es la reconciliacin lograda por Pablo, de Onsimo, esclavo de Filemn, con su dueo. Quiz Onsimo ha robado algo o al menos ha huido por haber dejado de cumplir con sus obligaciones para con su dueo. A lo mejor intentaba abusar de la libertad cristiana que ha odo proclamar y al caer en una actitud carnal, no quera servir ms a su dueo. O quiz fuera otra causa, pero no es sta la cuestin central de la epstola. Ataca a Filemn en tantos pasajes que, aunque ste fuera hecho de piedra, se hubiera ablandado, de modo que si alguien busca un ejemplo, lo tiene en esta epstola. Le insta con argumentos que no slo le conciernen de forma individual, sino que son de aplicacin general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onsimo como a un hombre libre. Este es un claro ejemplo de cmo hemos de considerar y tratar a los hermanos que caen. Si sabemos que complacemos a Cristo, tendremos la seguridad de poder fortalecerlos, sostenerlos y reconciliarlos; destruiremos, as, la obra del diablo (1 Juan, 3:8) y restableceremos la de Cristo. Por eso, nadie debe desesperarse por la situacin de ningn hermano. La historia de la Iglesia narra el caso del hijo del obispo que se convirti en ladrn y, as, Juan fue al desierto.17 Es evidente que son relatos cristianos enormemente consoladores. Sin embargo, aqu Pablo se refiere a su corazn y a sus sentimientos hacia el esclavo ladrn e infiel. Si tomamos ejemplo de este caso, no debemos desesperar cuando los afectados seamos nosotros mismos o nuestros hermanos. Es deber nuestro darles valor en el seno de la iglesia. COMENTARIO DE CALVINO La singular elevacin del pensamiento de Pablo, aunque pudiera considerarse de mayor provecho en sus otros escritos que tratan de asuntos de ms importancia, es confirmada tambin en esta epstola, en la cual, entretanto que se ocupa de un asunto bajo y sin importancia, se eleva a Dios con su acostumbrada exaltacin. Devolviendo un esclavo y ladrn fugitivo, pide perdn para l. Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia ms bien que de los asuntos particulares de un individuo. En favor de un hombre de la ms baja condicin, l se comporta tan modesta y humildemente, que en ninguna otra parte se describe en forma tan viva la docilidad de su temperamento.

15 La palabra exacta del original es locus; una traduccin ms literal sera tema. 16 Este es el final del sermn decimotercero del 13 de diciembre de 1527 y el comienzo del

decimocuarto del (probablemente) 16 de diciembre. 17 No hemos podido identificar este relato en las historias de la iglesia manejadas por

Lutero.

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LECCIN DOS

LA RECONCILIACIN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPSITO DE UNO Vs. 1-3

INTRODUCCIN La carta de Pablo a Filemn est muy cercamente relacionada con la carta de Pablo a los Colosenses. Las dos se escribieron desde la crcel y se enviaron con mensajeros similares en el mismo perodo de tiempo. La carta de Pablo a los colosenses es mas Cristolgica (basada en la doctrina de Cristo) mientras que la carta a Filemn aborda varias situaciones sociales desde una perspectiva teolgica. Las dos epstolas exaltan la verdad de la reconciliacin:

Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro. (Col. 1:19-23)

La Carta de Pablo a Filemn muestra cmo la verdad de Cristo transforma todo en la vida.

UNA VIDA TRANSFORMADA (vs. 1-3)

El versculo uno identifica a Pablo como un prisionero en la crcel por el Seor.18 Pablo, prisionero de Jesucristo. La declaracin de apertura contiene la esencia de la perspectiva de Pablo acerca de la soberana de Dios en su encarcelamiento as como tambin como en la esclavitud. En todas las etapas de la vida los creyentes deben de creer y aplicar las verdades del plan de reconciliacin de Dios; un plan que va a transformar todas las reas de la vida.

1. Transformacin en la posicin de uno en la vida (v. 1)

La vida haba cambiado dramticamente para Pablo, hubo un tiempo en el que l entonces conocido como Saulo, persegua a los cristianos y ordenaba que se mandaran a encarcelar. Ahora la situacin haba dado un giro, Saulo haba convirtido en un cristiano y estaba en la crcel. La mayora de los comentaristas concuerdan que Pablo estaba en la crcel en Roma alrededor de 60-62 AD.19 Pero Pablo no nos est dando muchos detalles.

18 Literalmente un prisionero. OBrien, op.cit. p. 271. Kittle, TDNT. 2, 43. 19 61 o 62 A.D. en Roma, J. Muller, op.cit. p. 165. Muller observa tres razones por las que el

encarcelamiento fue en Roma: 1) Hechos menciona el encarcelamiento de dos aos en Roma (Hechos

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El quiere que nos concentremos en otros hechos El est en la crcel por Jess, el es un prisionero de Cristo Jess. 20 El contenido de la carta tiene que ver con la bsqueda de la reconciliacin para un esclavo fugitivo. No es claro si Onsimo visit a Pablo voluntariamente o si el tambin estaba en prisin.21 Lo que si es certero es que Onsimo, quien es un esclavo fugitivo, necesitaba ser restaurado con su dueo, Filemn, un hombre cristiano.

Existen ciertas verdades teolgicas acerca de lo que es un prisionero de Jesucristo. Uno, le perteneces, t no te perteneces a ti mismo. T eres de Cristo. T has sido

comprado con el precio de la sangre de Jess. En las palabras del Catequismo de Heidelberg, El Primer Da de Dios.

Pregunta: Cual es tu propio conforte en la vida y en la muerte?

Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, en la vida y en la muerte, no me pertenezco, sino que pertenezco a mi fiel salvador Cristo Jess; quien con su preciosa sangre a satisfecho completamente por todos mis pecados, y me ha librado de todo el poder del diablo, y as me preserva que sin la voluntad de mi Padre celestial no puede caer ni un solo cabello de mi cabeza; si, que todas las cosas deben estar subordinas a mi salvacin, donde El por su Santo Espritu tambin me asegura con la vida eterna, y me hace dispuesto y listo, de ahora en adelante, para vivir por El.

Segundo, le perteneces a Cristo. Cristo es el nombre griego de Mesas y literalmente significa el ungido. Cuando le perteneces a Jess significa que vas a ser ungido por el Espritu Santo. Debes recibir al Espritu Santo para que as tengas una nueva vida espiritual. Eres nacido de nuevo, hecho nuevo, y recibes una nueva naturaleza espiritual. T vives por el fruto del Espritu y disfrutas los dones del Espritu para formar parte de la construccin de la iglesia. No eres de Cristo a menos que tengas el Espritu Santo.

Tercero, le perteneces a Jess el Salvador. El no solo te salva una vez, pero mientras creas en el da con da, l te salva de ti mismo, del mundo, y de Satans. Ahora, si t no puedes clamar a Dios y arrepentirte, de verdad debes pedirlo si eres de Jess. No solo debes arrepentirte, pero como lo veremos con Filemn y Onsimo, se te pedir que perdones a otros por pecar en contra tuya. Si t fallas en hacer esto, hay razn para creer que t no eres de Jess (Mt. 18:21f).

Finalmente, el creyente es un prisionero de Cristo; Jess no es tu prisionero. No puedes hacer que el haga todo lo que quieras y demandas o todo aquello por lo que oras, clamas. Eso sera un dolo, buscando manipular lo divino. Pero t le perteneces. Debes hacer lo que a el le place. Pablo le instruir a Filemn de que tratan estas verdades.

28:16, 30-31); 2) la tradicin de la iglesia estaba sealada en Roma 3) el encarcelamiento en Roma permita visitantes y la predicacin. Se puede aadir que Lucas, el autor de Hechos, visit a Pablo en prisin (Filipenses 24). O'Brien, op.cit., p. 269, seala a Roma.

20 En otra epstolas Pablo inicia su saludo desde prisin identificndose como un apstol (Rom. 1:1; I Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 1:1,2; Col. 1:1; Efe. 1:1; I Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Tit. ) o como un esclavo (Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tit. 1:1) En Efesios 3:1, Pablo define la razn soberana de porqu estaba en prisin por ustedes los gentiles.

21 Lightfoot, op.cit. p. 313 observa que Onsimo pudo haber visitado a Pablo y no estaba encarcelado, ya que poda viajar con libertad.

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2. Transformacin en su propio ambiente (v. 1) El confinamiento de Pablo en Roma no era solo una celda. SU CONFINAMIENTO FUE TRANSFORMADO en una SEDE funcional para la iglesia apostlica gentil; se convirti en una casa de PUBLICACIONES para las epstolas pastorales; a travs de las epstolas y las enseanzas personales de Pablo el ENTRENARA lderes jvenes en la iglesia, como Timoteo. Fue aqu cuando Pablo ORARA por los gobernantes del mundo, los reinos del mundo, la iglesia y Dios contestara. Y por si no fuera suficiente, Pablo tomo de su tiempo para ACONSEJAR a un esclavo fugitivo, como Onsimo. 3. Transformacin en su identidad social (v. 1) Pablo es un prisionero de Cristo, no de Roma. Pablo reconoce que para poder expandir el Evangelio, Dios quera que fuera un prisionero (Efe. 3:1). l no se queja por estar en una crcel porque sabe quin es Dios y cual es su llamado como apstol a los gentiles. Pablo sabe que un Dios soberano esta en control. De acuerdo a la soberana de Dios, l es capaz de tomar a un acto humano de maldad (el encarcelamiento de cristianos) para utilizarlo para su gloria. Dios no est en le mismo nivel que el bien y el mal, l est por encima de esto y el puede usar los actos malos del hombre para el bien. Esto se puede ver en la iglesia perseguida de hoy. En lugares donde las restricciones y la persecucin de la iglesia son fuertes, la comunidad cristina sigue floreciendo. 4. La libertad para identificarse con la familia espiritual (v. 1-2) a. l tena un hermano espiritual, Timoteo. Timoteo no solo era mi hermano sino nuestro hermano. El tambin es el hermano espiritual de Filemn y Onsimo. Estn en Cristo como una familia espiritual, sin importar clase, distincin social o problemas legales que enfrentar. 22

Una de las razones por las que algunos de los americanos cristianos del siglo XVII al XIX se rehusaron a permitir que creyentes esclavos africanos fueron miembros y lderes cristianos en la iglesia era la amenaza de que la justicia en la iglesia llevara a la equidad en la sociedad. Cristianos anglosajones perdieron de vista la verdad bblica de la hermandad apostlica. 23

Timoteo vena de una familia transcultural. Su madre, Eunice, era una creyente juda (II Timoteo 1:5) y su padre era griego (Hechos 16:1). Su abuela era Loida. La madre y la abuela eran creyentes y se cree que su padre no lo era. Timoteo fue instruido en la escritura (II Timoteo 3:15) y vino a la fe a travs del ministerio de Pablo.

Parece ser que Timoteo estaba visitando la prisin y le estaba sirviendo como mensajero para Filemn.

22 John Gill (Filemn 1:2) establece que la hermandad no es en base a la carne o regeneracin, sino en la

vocacin ministerial. Si esto fuese as, Onsimo no estara incluido, ya que el no era un ministro todava (la historia nos dice que el se convirti en uno despus)

23 Para la situacin de esclavitud en el Caribe y las iglesias cristianas vea Hegeman, Misin a las Iglesias, capitulo 2. Para la escena norteamericana, vea Emerson y Smith, Divididos por la Fe, pp. 21s.

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b. El tena un amigo y trabajador entraable, Filemn. Filemn era el dueo de un esclavo fugitivo. Parece ser que el se convirti en cristiano bajo el ministerio de Pablo en Efeso (vs. 19).24

Pablo no enfrenta el problema de inmediato pero identifica a Filemn en cuanto a su estatus en Cristo. El es amado (gape) incondicionalmente por su Padre celestial. Filemn trabaj tambin con Pablo y la iglesia para traer el mensaje de amor del Padre para las personas a travs de Su Hijo. Pronto su amor sera probado cuando Pablo le pida por la restauracin de Onsimo. c. Apia era su hermana amada. La familia de Dios incluye tanto hermanos como hermanas. Tanto Filemn como Apia son descritos como amados. En contra de los que los crticos digan, Pablo se identifica y trata a sus hermanos y hermanas espirituales con el mismo gape y amor incondicional. Pablo, Apia, Filemn (y Onsimo) son parte incondicional de la misma familia espiritual. Filemn y Apia pudieron tambin estar casados y la iglesia se pudo haber reunido en su casa. Si este fuere el caso, la reconciliacin de Onsimo y su aceptacin de regreso a la casa de Filemn tendra tambin que ser aprobada por Apia. d. Arquipo, el hermano soldado de la iglesia local. La iglesia consiste de aquellos llamados (ek-klessia) a ser prisioneros del Seor. La naturaleza de la iglesia no se identifica con un pedazo de propiedad, un edificio, o un altar. La iglesia primitiva se reuna en casas.25

Arquipo es identificado por Pablo como un trabajador del Seor en Colosenses 4:17. El es animado por Pablo a seguir adelante. Pablo es un ejemplo para motivarlo ya que esta en cadenas por la obra del Seor (Col. 4:18).26

Note que Pablo utiliza un lenguaje militar. El no tiene miedo, frente al encarcelamiento militar, de identificar un nuevo ejrcito, el ejrcito del pueblo de Dios. Seguramente la iglesia primitiva era mucho ms poderosa que el ejrcito del Imperio Romano. Esta pequea banda en la crcel es parte de un reino que mantendra durante largo tiempo la larga duracin del Imperio Romano.

Pablo usa los adjetivos de hermano, amado, hermana, colaborador y compaero para identificar a los cristianos en la casa de Filemn. Ms adelante, Pablo usa los mismos trminos para identificar al nuevo convertido, Onsimo, el esclavo fugitivo.

24 Si Filemn fue convertido a Cristo bajo el ministerio de Pablo, esto debi de haber pasado fuera de

Colosas porque Pablo no haba estado ah. J. Muller sugiere que fue en Efeso (p.161). Vea Hechos 19:10,16.

25 La mayora de los comentaristas ubican a la iglesia de Colosas en la casa de Filemn. Gill sostiene que Pablo esta identificando a los cristianos en la casa de Filemn que fue ofrecida gracias a la accin de Onsimo.

26 OBrien, op.cit. pp. 272-274 dice que Apia y Arquipo se mencionaron por razones de cortesa. Esa es sin duda parte de la razn pero ya que estn mencionados en la situacin, lo ms certero es que ellos tambin hubiesen ledo la carta y sirvieran como testigos en Colosas para liberar a Onsimo.

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5. La casa se transforma en una iglesia (v. 3) Parece ser que la iglesia en Colosas estaba en la casa de Filemn.27 Los primeros cristianos no necesitaban un edificio, plpitos, tinas de bautizo, mesa para la Santa Cena, bolsas para la recoleccin, bancas, rganos, pianos, y todas las cosas que asociamos con una iglesia. La iglesia es mucho ms grande que todo eso! Est libre de un templo, ahora la iglesia se puede reunir cuando hay dos o tres reunidos en Su nombre.

La iglesia en casa en Colosas pronto se convertira en un lugar de reconciliacin. En lugar de ser castigado, Onsimo tomara su lugar junto con los miembros de la iglesia y sera aceptado, no como un esclavo, pero ms que eso, como un hermano.

Tales iglesias cambiaran la estructura social del mundo. En el movimiento protestante esto era mas representativo de la reforma radical que del protestantismo histrico y el catolicismo romano. Los bautistas, metodistas, menonitas, moravos, cuqueros, y las sociedades e iglesias misioneras, aceptaban mas a los esclavos y marginados que los anglicanos, luteranos, presbiterianos, y reformados.

El movimiento de iglesia en casas es an masivo alrededor del mundo. Hay mas personas que se renen en iglesias establecidas en casas en China que cristianos que se renen en edificios de iglesias en Norteamrica. As como Pablo lo entendi, la celda de una prisin y una casa se pueden convertir en casas de adoracin y reconciliacin. 6. La nueva relacin con Dios (v. 3) As como es su costumbre en otras epstolas, Pablo saluda a Filemn en la gracia y la paz de Dios.28

Pablo saluda a Filemn en el nombre de Dios el Padre y el Seor Jesucristo.29 Pablo es un embajador del Seor. El no viene representando su propio nombre, o su propia agenda. Pablo habla en nombre del Seor que lo dirige.

Ahora, por qu es tan importante que creamos en, nuestro Padre y en El Seor Jesucristo? Primeramente, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son el nico. Dios. Las tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son Dios. Cada persona divina tiene una personalidad distinta como fue descrito por Jess en la Gran Comisin (Mateo 28:19-20).

Sin embargo, el hecho que Hijo de Dios es Dios es una buena noticia. Si el Hijo de Dios es nuestro Salvador, pues solo un Salvador eterno puede salvarnos para la eternidad. Un salvador creado y temporal no puede dar lo que no es o no tiene. Tambin, si el Hijo no es eterno, el Padre no puede ser eterno. Un Padre sin Hijo no es Padre.

27 Lutero coloca la iglesia en la casa de Arquipo mientras Calvino habla de la casa de Filemn. 28 Matthew Henry (vs.3): Dios tendra una prueba existente de su rica y gratuita gracia para el nimo y el

consuelo de los pecadores ms malvados y viles, buscndolo a l por misericordia y perdn, y por instruccin a los ministros y a otros para no despreciar a nadie, y mucho menos juzgarlos a su estado final, como si fueran expulsados, pero para bien intentar su conversin, esperando que sean salvos; de la misma manera, como comportarse hacia ellos.

29 Compara el saludo de Filemn con el saludo en Colosenses 1:2. en nombre de Cristo esta asociado con la iglesia en Colosas y con el Padre en Filemn.

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La declaracin de Pablo enfurecera a los judos no-creyentes, ya que llama a Jess Seor y lo identifica como Dios.

La declaracin de Pablo no les caera bien a los unitarios, quines afirman que, el Padre, Hijo y Espritu Santo son Dios, pero no reconocen que cada uno tiene una personalidad eternal distinta.

En segundo lugar, usted y yo no podemos venir a la presencia del Seor el Padre sin la intercesin del Hijo. Todos aquellos que creen en el Hijo tambin tienen al Dios el Padre como su Padre celestial. Hemos sido enseados por Jess a orar, nuestro Padre. El Espritu Santo obra en nuestros corazones para que as podamos verdaderamente comunicarnos con Dios el Padre.

Jesucristo es el Sumo Sacerdote que se para entre el Padre santo y la gente impa. Nuestro Sumo Sacerdote ha hecho el mayor sacrificio para que as el pueblo de Dios pueda entrar su presencia de Dios en oracin.

En tercer lugar, Dios el Padre se relaciona con usted a travs de su Hijo. Por su Hijo, El contesta oraciones y extiende el reino a travs de creyentes. 7. El Seoro de Jesucristo (v. 3) En el primer versculo Pablo dice que el es un prisionero de Jesucristo. En el versculo 3 el identifica a Jess como Seor. Esta fue la sentencia de muerte para muchos cristianos en la iglesia primitiva. El imperio romano haba decretado que Csar es el Seor. Los cristianos confesaron, ante sus perseguidores, JESUS ES EL SEOR.

Nosotros nos quedamos asombrados ante el arrojo de Pablo. Estamos impresionados con el Libro de los Mrtires de Fox. David Barrett, un investigador para la cristiandad alrededor del mundo nos recuerda que cientos de millones de cristianos son martirizados cada ao por ser cristianos y no musulmanes o comunistas.

Contrasta el arrojo de Pablo con la cobarda del cristianismo liberal occidental, el cul se ha derrumbado ante la presin de la academia, el feminismo, el humanismo, y las asociaciones gay, y como consecuencia ha dividido a la iglesia. El llamado a la ortodoxia bblica ha llegado ahora desde los lderes de iglesias no occidentales para un regreso a las normas morales cristianas. CONCLUSIN Aunque Pablo est en el confinamiento, l sabe que el Padre soberano lo utilizar para proclamar el evangelio de la redencin a otros cristianos, incluyendo a Filemn y a la iglesia en Colosas. Las cadenas de Pablo no pueden pararlo en su avance por la causa del reino del Dios porque el Padre est trabajando con la intercesin del Hijo y de la presencia y del poder del Espritu Santo.

Los adjetivos usados por Pablo para identificar a los fieles (amado, hermano, colaborador) ms tarde son aplicadas a Onsimo. El creyente tiene su identidad en Cristo, es una nueva identidad. En Cristo somos iguales. No hay amos y jefes en el reino de Dios tal como existen en el Imperio Romano (Marcos 10.42 a 45).

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REFLEXIN 1. Segn el artculo en el apndice #4, hay esclavitud en su pueblo? 2. Hay casos hoy en da de cristianos que estn presos? 3. Cules son las razones? Hay cristianos que no han cometido un crimen que estn

presos? 4. Conoce usted el testimonio de alguna persona que se convirti mientras estuvo preso? 5. Tienes conocimiento de ministerios cristianos a los presos? 6. Cul es su conocimiento sobre la iglesia perseguida? 7. Lutero escribe: Yo me sentira profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo

hace Pablo en este caso. Comntelo. 8. Calvino escribe sobre el versculo 1: Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con

que en otra parte se llama a s mismo apstol de Cristo, o ministro de Cristo, l ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que l desempeaba para Cristo. Comntelo.

9. Por qu est preso Pablo (Hechos 21-22)? 10. Era Pablo un preso de conciencia o haba cometido un crimen? 11. Debe el cristiano obedecer una ley civil que est en contra de la ley de Dios? 12. Lea San Pedro Claver (apndice #2) para su propia reflexin

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LECCIN DOS (hoja de trabajo) RESPUESTA DE LOS vs. 1-3 Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 1-3 Explicacin de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemn, por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Mtodo de traduccin: Genero literario: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histrico: Contexto bblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO, VERSO POR VERSO Vs. 1

Muestre como estos textos bblicos estn relacionados con nuestro pasaje. Hechos 16:1 2 Cor. 1:1 Efe. 3:1 Fil. 2:25 I Tim. 1:2 II Tim. 1:2 II Tim. 1:5 II Tim. 3:15

Vs. 2. Col. 4:17,18 Vs. 3 Rom. 1:7 Escriba notas de los comentarios.

ESTUDIO LITERARIO -Gnero literario del pasaje -esquema temtico del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALCTICO de Tesis: Antitesis: Sntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL de Oracin y Accin. -Alabanza a Dios -Confesin de pecados personales -Confesin de pecados sociales -Peticiones especiales -Accin de gracias a Dios -Comunicacin de las verdades del pasaje -tres verdades principales. 1. 2. 3. Su propia resumen del pasaje.

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LECCIN DOS. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador nuestro, Pablo, prisionero. En primer lugar y, como saludo, indica la autoridad bajo la cual se coloca para llevar a cabo su peticin. Un prisionero. Se presenta a s mismo en esta condicin, como pidiendo merced, de manera que dice a Filemn: Incluso aunque fuera libre, deberas ceder, mucho ms ahora que est prisionero. De Jesucristo, esto es, en nombre de Jess. Se trata de un hebrasmo. Nosotros decimos por el Seor Jess. Seguramente se refiere a l para dar a entender que no est solo en su peticin. Nosotros nos hallamos tan constituidos que no queremos alzarnos contra la tirana y los predicadores que la hacen necesaria. Como decimos en alemn, cuando el prncipe no es de confianza, hemos de armarnos.30 Los predicadores logran sus resultados por medio de la fuerza pero chocan contra nuestra resistencia. Hay algunos, sin embargo, que se avergenzan y ceden por no atreverse a decir que no. As, Pablo fuerza la mano cuando aade el nombre de Timoteo. Yo me sentira profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo hace Pablo en este caso. Debemos considerarlo como un ejemplo ante el cual hay que actuar con humildad. Con todo, l disimula, porque en realidad intenta halagarlo. Pablo junta a Filemn con l mismo bajo la misma gracia: El amado hermano y colaborador nuestro. Era discpulo suyo. Tambin alude a sus compaeros que colaboran en la enseanza del Evangelio, concediendo hospitalidad, apoyo, caridad o asistencia. En primer lugar, su carta provoca el perdn y el remordimiento. No slo imparte una especie de orden a Filemn, sino que lo asocia a su propia persona. Es decir, intenta provocar su buena voluntad y se aprovecha de la especie de vergenza que sentir al ver que quien se le dirige es un extranjero y adems de baja posicin. Le dice amado, palabras realmente encendidas. 2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compaero de milicia, y ala iglesia que est en tu casa: Arquipo. En Colosenses (4:17) le llama obispo de la ciudad: Decid a Arquipo, obispo de los colosenses y l mismo, nacido en Colosas. Utiliza el ttulo adecuado para cada persona. Se dirige a Filemn como a un autntico compaero porque aade el nombre de un obispo unido a su esposa, la iglesia. Pablo no dice discpulo mo sino que pone a Arquipo al mismo nivel que l, no le llama soldado, sino nuestro compaero de milicia: Porque eres igual que yo aunque no mayor, como un compaero de lucha. Llama a Filemn un colaborador no slo porque trabaja en la santa tarea y porque brinda hospitalidad a los hermanos, sino porque tambin pertenece al Evangelio. Incluso le

30 Los editores de Weimar creen que zwancke significa aqu de no confianza y suponen

que Lutero alude al proverbio alemn; parece ser el citado en las Obras de Lutero, 13, p. 180 y en la 14, p. 232.

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llama obispo, es decir el lder de la Palabra que participa en la batalla, nuestro compaero de milicia, el titulado para luchar contra Satn, la muerte y el pecado. El Papa jams hara una cosa semejante, en especial nunca se dirigira a un obispo de este modo; no le llamara compaero del Papa. Apela a una forma sagrada de halago. Y la iglesia que est en tu casa. Aqu tenemos a Arquipo y a la iglesia. Probablemente era un ciudadano rico. Por eso creo que utilizaban su casa como lugar de oracin y predicacin. Mereca ser llamado compaero de momento que mantena la iglesia. Indudablemente haba ms de una en distintas casas de diferentes ciudades donde se reuniran diez personas parecidas a Arquipo. A Filemn, como a Arquipo, le rodean las oraciones y las palabras ardientes. 3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Gracia a vosotros. Por qu ha de decir esto? Porque trae el perdn de los pecados. Y paz, la alegra de las conciencias, que no procede del mundo sino de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Semejante saludo y firma debera haber bastado para que Pablo obtuviera la gracia para su amigo Onsimo. Pero veamos cmo procede. COMENTARIO DE CALVINO 1. Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con que en otra parte se llama a s mismo apstol de Cristo, o ministro de Cristo, l ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que l desempeaba para Cristo. Por consiguiente, las menciona con el fin de afirmar su autoridad; no porque tuviera miedo de ser despreciado (porque Filemn indudablemente senta grande estima y reverencia hacia l, y no tena necesidad de asumir ningn ttulo), sino porque iba a abogar por la causa de un esclavo fugitivo, y la parte principal de ella era una splica de perdn. Al amado Filemn, colaborador nuestro. Es probable que Filemn haya pertenecido al orden de pastores; porque el ttulo con que lo honra, al llamarlo colaborador nuestro, es un ttulo que no acostumbra a otorgar a un individuo en particular. 2. Y a Arquipo nuestro compaero de milicia. A continuacin menciona a Arquipo, que tambin parece haber sido un ministro de la Iglesia; o quiz sea ste la misma persona que menciona hacia el fin de la Epstola a los Colosenses (4:17), lo cual no es de dudarse; porque la designacin "compaero de milicia", que Pablo da a este ltimo individuo, corresponde peculiarmente a los ministros. La condicin de soldado pertenece a todos los cristianos en general, pero como los maestros deben ser considerados como portaestandartes en la milicia, como tales deben estar ms dispuestos que otros a combatir, y por consiguiente, Satans les causa mayor molestia. Es posible tambin, que Arquipo haya ayudado a Pablo en algunas de sus luchas; y ciertamente sta es la palabra que Pablo emplea siempre que menciona sus persecuciones. Y a la iglesia que est en tu casa. Mediante el uso de estos trminos, confiere la ms grande alabanza a la familia de Filemn. Y ciertamente, no es una alabanza pequea para el amo de una casa que modera a su familia en tal forma como si fuera una imagen de la Iglesia, y para desempear tambin el deber de un pastor dentro de los muros de su casa. Debemos mencionar el hecho de que la esposa de este buen hombre tena igual testimonio; porque ella tambin, no sin buena razn, es alabada por Pablo.

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LECCION TRES LA RECONCILIACIN DE DIOS ES PREPARADA POR EL ESPRITU SANTO.

Vs.4-7 INTRODUCCIN Pablo ora por Filemn, el observa el fruto del Espritu en la vida de Filemn; el anima a Filemn a ejercitar su fe y a caminar de acuerdo a los atributos de Dios. Pablo precede su peticin tica plantendolo en los atributos de Dios.31 Reflexionemos en la vida espiritual que Pablo reconoce en Filemn. PREPARACIN ESPIRITUAL 1. La oracin (v. 4) Antes de que Pablo hablara con Filemn, el ha orado al Seor acerca de Filemn. El consultar las cosas con Dios primero es un principio cristiano necesario. Pablo inici los esfuerzos por la reconciliacin en la oracin.

Usted y yo nos enfrentamos a nuestros problemas personales y de la vida. Siempre recuerde acudir primero al Padre celestial en oracin primero, no solo durante o despus de tus problemas. Nuestros problemas se necesitan resolver ante el trono de la gracia antes de que busquemos la solucin en la tierra. Entonces, mientras estemos involucrados en la reconciliacin, continuemos en oracin. Y cuando la reconciliacin se haya logrado, oremos a Dios en agradecimiento. Orad sin cesar. 2. El escuchar y discernimiento espiritual (v. 5) Pablo haba escuchado acerca del amor y fe de Filemn (vs. 5). Pablo no solo dio su opinin, sino que primero escuch acerca de como iban las cosas.

Pablo escuch que haba amor y fe en la vida de Filemn. Estos son frutos del Espritu Santo y muestran que el Espritu estaba presente en la vida de Filemn y en la iglesia a la cul perteneca.

Antes de que usted y yo nos involucremos en la conserjera de otrosasegurmonos de que Dios est presente. Y como lo sabremos? Busquemos el fruto del Espritu Santo como creyentes, obedezcamos la palabra de Dios. Si el fruto del Espritu no est presente, es posible que estemos desperdiciando nuestras palabras y acciones. Entonces es necesario consultar el primer recuadro para ver si estas tratando a un creyente o no. Si las personas con las que estemos tratando no han nacido de nuevo, necesitamos entonces evangelizar primero y luego buscar la obediencia cristiana entre aquellos que creen.

31 OBrien, op.cit. p. 276 cita Knox (Filemn, p. 19), es la propuesta en la que cada uno de los temas,

que sern luego escuchados en un contexto diferente, tal vez mas especfico, se le da una vista provisoria. Los trminos (o sus cognados) como oracin, (vs. 4, cf. v.22), amor (vs. 5, cf. v. 9), confraternidad (v. 6, cf. 17), bueno (vs. 6, cf. v 20) y hermano (v. 7, cf. v. 20).

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Mientras compartimos nuestro consejo cristiano, no mostremos parcialidad. Debe ser aplicado con todos los santos. Esta declaracin es un recordatorio de que Onsimo, por convertirse en un creyente, deba ser considerado un santo y ser tratado como un santo aunque se tena que manejar su vida como pecador.

Pablo no solo estaba orando y argumentando por la reconciliacin de un esclavo sino por la de un esclavo pecador. El esclavo pecador no tena nada que ofrecer por la reconciliacin como un ser humano, tampoco como un esclavo sirviente. Solo por gracia poda ser perdonado. 3. Una fe efectiva (v. 6) Es verdad que Pablo pens, como las Escrituras ensean, que el slo deba vivir por la gracia. Tal gracia tan salvadora debe guiarnos a ciertas acciones.32 Estas acciones son identificadas por el apstol y son el conocimiento de cada cosa buena que esta en ti en Cristo.

Observa que Pablo no exalt a Filemn por ser un hombre bueno. Si Filemn fuera un hombre bueno el no necesitara un Salvador o un Cristo.

Aun as, haba algo bueno acerca de Filemn. Pablo identifica esa bondad. a. Su bondad viene a travs de la fe en Jess. b. Su bondad esta en Cristo no es de el mismo. c. Los creyentes deben manifestar tal bondad.

Todos los frutos del Espritu son de esta manera: fe, bondad amor, paciencia, etc. Solo podemos experimentarlos a travs de la fe en Cristo.

Martn Lutero hablo de la rectitud extranjera. Somos hechos rectos por la rectitud de Jess. Debido a su acto de rectitud en su perfecta vida, su perfecta paga por nuestros pecados en la cruz y su perfecta resurreccin somos llamados rectos. Lo mismo se aplica a nuestra bondad. Jess dijo que solo Dios es bueno. La manera en que el creyente participa en esa bondad es a travs de la fe en Cristo.

Cuando algo bueno pasa en su vida, o est involucrado en lo bueno, no se jactes o est orgulloso, tal bondad viene de l que solo es bueno, sino, sintete agradecido porque Dios est atrabajando a travs de ti.

As que Pablo apelar a la bondad y el amor de Dios que se encuentra en Filemn. En base a esa bondad y amor, l va a pedir por la reconciliacin entre Filemn y Onsimo.

4. Gozo en el Seor y en la iglesia (v. 7) Pablo reconoce el amor de Dios en la vida de Filemn. Este amor conduce al placentero fruto del gozo, nimo (o consolacin) y el refrescamiento en el corazn.

32 Juan Calvino (vs. 5) Este encomio que Pablo hace de Filemn, incluye brevemente toda la perfeccin

de un cristiano. sta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes; porque en estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida.

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Es el gozo de Pablo, el maestro de discpulos, el verlos cargados de los frutos espirituales (Rom. 15:32; I Cor. 16:18, I Tesa. 3:6-7). Qu alcance tiene el ministerio pastoral de Pablo! Aunque Pablo est bajo arresto, el goza en la espiritualidad de sus discpulos.

Ahora en los versos 8-21, Pablo continua argumentando en base a estos superlativos espirituales que el ha reconocido en la vida de Filemn. Se ha establecido la base para poder solicitar la reconciliacin de Onsimo. CONCLUSIN El reconocimiento de las cualidades espirituales en los creyentes es esencial para aplicar principios cristianos en otras reas de la vida. Las realidades de la oracin, la fe, el amor, la bondad y la alegra acompaan la extensin del reino del Dios y se requieren para el perdn de los pecadores, para la libertad de los siervos de Dios y para la edificacin de la iglesia. REFLEXIN 1. Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 4-7 2. Conoce el Espritu Santo? 3. Cul es su relacin con el Espritu Santo? 4. Cul es el fruto del Espritu Santo? 5. Qu importancia tiene el fruto del Espritu Santo para una futura reconciliacin? 6. Ha visto una reconciliacin autntica donde no haba fe y amor? 7. Cul es la diferencia entre la reconciliacin entre creyentes y entre no creyentes? 8. Comente acerca del comentario de Lutero sobre los versculos 4-7. 9. Lutero escribe: Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y dbiles,

aquejados de numerosas aflicciones; t los has consolado. En que sentido se puede decir eso de nuestra vida y de nuestra iglesia?

10. Quiere decir eso de que somos salvados por nuestras buenas obras o que las buenas obras muestran que somos salvos?

11. Lea Persecucin en Chiapas (apndice #7) para su reflexin.

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LECCIN 3. Vs. 4-7 Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 4-7 Explicacin de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemn, por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histrico: Contexto bblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Vs. 4

Muestre como estos textos bblicos estn relacionados con nuestro pasaje. Rom. 1:8 Rom. 1:10 2 Tesa. 1:3

Vs. 5 Hechos 20:21 Col. 1:4 I Tesa. 3:6,7

Vs. 6 Filip. 1:9 I Tesa. 5:18

Vs. 7 Rom. 15:32 I Cor. 16:18 2 Cor. 7,4,14

Escriba notas de los comentarios.

ESTUDIO LITERARIO -Gnero literario del pasaje -esquema temtico del pasaje -figuras de lengua

ESTUDIO DIALCTICO de vs. 4-7 Tesis: Antitesis: Sntesis: Sincretismo:

ESTUDIO DEVOCIONAL Oracin y Accin. -Alabanza a Dios -Confesin de pecados personales -Confesin de pecados sociales -Peticiones especiales -Accin de gracias a Dios -Comunicacin de las verdades del pasaje -tres verdades principales. 1. 2. 3. Un resumen del pasaje

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LECCIN TRES. COMANTARIOS SOBRE EN VS. 4-7 COMENTARIO DE LUTERO 4-5 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Seor Jess, y para con todos los santos; Esta disposicin obedece al mtodo general de las epstolas de Pablo que empiezan con un agradecimiento. Pero, aqu, lo adapta a sus propsitos ya que lo que desea es inclinar hacia la bondad a Filemn. Fijmonos en las palabras. Siempre doy gracias a Dios. Todos sabis que estas cosas se ensean por inspiracin del mismo Espritu Santo. Pablo haba sufrido a causa de los falsos profetas, de or de muchos que abandonaban la fe y que organizaban herejas y sectas, igualmente como ocurre entre nosotros. Constituye una rareza or a un predicador que se muestre fiel a la Palabra. Si encontramos alguno es producto de las oraciones y de dar gracias a Dios y de la naturaleza del Evangelio y del Espritu. As, al ver tanta maldad, nos hemos habituado a dar las gracias cuando asistimos a la aparicin del bien. Agradezco que las cosas se mantengan como me han llegado. Porque oigo. A m, esta frase, me parece algo rara porque oigo a muchos que se dedican a la persecucin y que obran mal. Sin embargo, l les alaba enormemente porque les atribuye la fe y el amor en Cristo, como si dijera: Agradezco a Dios que tengis fe y amor a Dios y a los santos. La fe que tienes hacia el Seor. Or esto me refresca y me impele a dar gracias porque Satn nunca deja de estar a la espera de apoderarse de vosotros y de todos. Ojala la palabra santo pudiera emplearse entre nosotros con la misma frecuencia que la de hermano. Si a uno le avergenza usar la palabra santo, por qu no la de hermano que significa mucho ms? El que llama a otro hermano cristiano, utiliza un nombre mucho ms eminente que el de santo porque aquel lleva consigo la voz de cristiano, y al usarla le llamo as. Y no hago hincapi en la carne sino en el nombre de Cristo. Santos, es decir, de tu propia iglesia e incluso de las extranjeras. Eres un anfitrin que alimentas incluso a los extranjeros y cuidas de ellos. Para que la participacin de tu fe sea eficaz en el pleno conocimiento. Quiere decir: Te doy las gracias y oro por el amor y la fe que veo y, en especial, para que esta fe y este amor crezcan y sean ms efectivos cada da que pase y que venga a ti el conocimiento de todo el bien que hay en vosotros en orden a Cristo Jess. El bien, esto es, la fe universal que vosotros y yo compartimos y que poseen todos aquellos que estn con vosotros, la misma fe, la fe universal compartida por todos los santos de vuestra iglesia y que se halla especialmente presente en vosotros. Este compartir no es espiritual.33 como algunos afirman, sino que significa que todos la comparten y que l tiene el mismo cuerpo que vosotros y que yo. Aqu, habla de fe distribuida entre muchos, es decir, el cuerpo distribuido en el pan que todos, vosotros y yo, tenemos.34 Gente como sta es trpica, o dicho con mayor precisin, subversiva.35 6 Para que la participacin de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que est en vosotros por Cristo Jess.

33 Ver Jernimo, Commentaria in epistolam ad Filemonen, Patrologa, Series Latina, XXVI, 646-647.

34 Esta substitucin de Lutero de la interpretacin espiritual de este compartir o comunin es una interpretacin eucarstica.

35 Los tropici seran los exegetas que distorsionan, o subvierten un tropo o figura de expresin (ver Lutero el Expositor, pgs. 150-154) mientras topici parecera aludir a los exegetas que durante el proceso, tambin lograron subvertir el tema en cuestin o el mismo contenido.

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Sea eficaz, que la fe que veo en vosotros no sea perezosa, sino que cada vez sea ms rica, esplndida y ms activa. Por qu? Porque quiero proponeros una buena obra. Ya habis demostrado vuestro amor, ahora debis seguir con la fe, es decir, que sea eficaz. A continuacin, no tarda en mencionar la buena obra especfica relativa a Onsimo, motivo por el cual escribe esta carta. En Cristo, es decir, de todas esas buenas cosas: de las cuales debis obtener un conocimiento pleno que son vuestras en Cristo Jess. Esto mismo es lo que suelo repetir, que se trata de un tema en el que hay que insistir: que hay que repetir la doctrina cristiana porque se basa en el conocimiento, es decir que lo ms importante para los cristianos es que adquieran cada vez un mayor conocimiento de Jess, tal como dice Pedro (2 P. 3:18). Los fanticos suponen que, una vez han odo la Palabra, ya lo saben todo, como si ya estuvieran llenos del Espritu Santo. Dicho conocimiento es lo ms importante de lo que hacemos y omos en nuestras vidas porque de continuo est siendo atacado por el pecado, la debilidad de la conciencia y la muerte; Satn nos aterroriza y lo persigue y los herticos lo minan. Debe poseer fuerza suficiente para poder luchar contra todos estos enemigos. Uno ha de evolucionar gracias a este conocimiento. Eficaz, En qu sentido? En que vuestro conocimiento y una segura conviccin les confirmen la doctrina a fin de quedar vencedores en cada batalla. Esto es lo que significa mantenerse firme, tomar posesin del tesoro de todos los beneficios e innumerables gracias que son vuestras en Jess. Esto es vuestro. Poseis el tesoro de la entera sabidura, el conocimiento, la vida y la salvacin. Debis comportaros de tal forma que dicho tesoro se halle seguro en vuestras manos sin peligro de perderlo. Somos vasos de arcilla (2 Co. 4:7) y llevamos el tesoro en vasos de arcilla. Resbala de nuestras manos con tanta facilidad que hemos de tener mucho cuidado.36 Ayer hablbamos del tema que a Pablo tanto le gusta hablar, tanto que no puede guardar silencio incluso en una epstola en la que habla de temas particulares. Porque de lo que rebosa el corazn, habla la boca (Mt. 12:34). Su corazn est lleno de Cristo y, por tanto, siempre habla y escribe acerca de l. No encontramos una cosa parecida en los telogos posteriores a los apstoles y ni siquiera entre los dems apstoles. Toda nuestra vida y preocupacin debera centrarse en ello a fin de que el conocimiento llegara a ser firme. Para ello, necesitamos al Espritu Santo a fin de conocer lo que nos ha sido dado, en especial la salvacin, la justicia, la redencin de toda malignidad, la vida eterna y el estado de hermano de Cristo, coheredero con ste y heredero de Dios (Ro. 8:17). Dado que todo esto lo expresamos con pocas palabras, es preciso que el Espritu Santo nos ayude en la tarea de aumentar nuestro conocimiento. l instruye en la fe y en la redencin. 7 Pues tenemos gran gozo y consolacin en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos. Hasta ahora menciona distintos temas y utiliza palabras ardientes para conmover a Filemn; sigue centrndose en su propio ejemplo y en l mismo: Te escribo sobre cierto suceso y estoy seguro que me escuchars como siempre has hecho en funcin de tu amor. Y por qu? Porque, como ya he dicho, s que me amas (v. 4) Porque oigo del amor que tienes para las entraas de todos los santos. Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y dbiles, aquejados de numerosas aflicciones; t los has consolado. Entraas es un hebrasmo. Nosotros usamos la palabra corazn37 cuando se dice me toc el corazn y en alemn el corazn est abierto. Cuando alguien ama algo en particular, una muchacha o la gloria, decimos que tiene el corazn puesto en ello, que lleva el dinero o la gloria en el corazn y que le es completamente devoto.

36 Este es el final del decimocuarto sermn del (probablemente) 16 de diciembre de 1527 y

el comienzo del decimoquinto del 17 de diciembre. 37 En otras partes Lulero tambin sugiere traducir el latn adfectus por el significado alemn

de hertz.

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Has refrescado el corazn de los santos amados; es decir, se han dado cuenta de tu amor y de tus cordiales y generosas intenciones hacia ellos y esto los ha consolado. Le presenta el ejemplo de su propia accin para la cual cuenta con la aprobacin de los santos. Todo ello me ayuda a presentarte mi argumentacin. Tu fe, tu amor y las gracias que posees en Cristo, me permiten mandarte lo que tengo la seguridad que aceptars. Semejante seguridad basada en la amistad y el amor enternece el corazn humano, si un amigo confa en otro amigo, confa en l. Por otra parte, a nosotros tambin nos complace el honor que nos hace el pueblo confiando en nosotros. Nos halaga pero se trata de algo sagrado porque procede de Cristo. A quien sea que alabe, lo alabo como a un cristiano; por tanto, ni le alabo ni me desengaa, porque es imposible alabar a Cristo lo suficiente. Si halago a un cristiano no lo hago por l sino por Cristo que mora en l, el cual, a su vez, ha de rendirle honores. COMENTARIO DE CALVINO 4. Doy gracias a mi Dios. Tambin merece atencin el hecho de que Pablo, al mismo tiempo, ore por aquello por lo cual "da gracias". Aun los ms perfectos, entretanto que vivan en el mundo, jams tendrn tan buenos motivos de felicitacin como para no necesitar de la oracin, para que Dios les conceda, no slo perseverar hasta el fin, sino tambin progresar cada da. 5. Porque oigo del amor y de la fe. Este encomio que Pablo hace de Filemn, incluye brevemente toda la perfeccin de un cristiano. sta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes; porque estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida. Se dice que la fe es en Cristo, porque l es el objeto de la fe; del mismo modo que slo por l y no por otro, el Padre puede ser conocido, y slo en l podemos encontrar aquellas bendiciones que la fe busca. Y para con todos los santos. Pablo no limita as este amor slo para los santos, como si no hubiera amor para los dems; porque, ya que la doctrina del amor es: "que no despreciemos nuestra carne" (Is. 58:7), y que debemos honrar la imagen de Dios que est esculpida en nuestra naturaleza, indudablemente el amor tiene que abarcar a toda la humanidad. Pero como los de la familia de la fe estn unidos a nosotros por un vnculo ms estrecho, y puesto que Dios particularmente nos lo recomienda, por esta razn ellos tienen que ocupar el primer lugar en nuestro corazn. El arreglo del pasaje es un tanto confuso; pero no hay oscuridad en el significado, excepto que es dudoso que el adverbio siempre (en el v. 4) est relacionado con la primera clusula: "Doy gracias a Dios siempre", o con la segunda: "haciendo siempre mencin de ti en mis oraciones". El significado puede esclarecerse as: siempre que el Apstol haca oracin por Filemn, entreteja la plegaria con la accin de gracias, porque la piedad de Filemn proporcionaba ocasin para regocijarse; porque nosotros frecuentemente oramos por aquellos en quienes no se encuentra otra cosa sino motivos de angustia y lgrimas. Sin embargo, la segunda forma de explicarlo es la preferida generalmente: que Pablo "da gracias por Filemn, y siempre lo menciona en sus oraciones". Que mis lectores se consideren con plena libertad para juzgar por s mismos; mas yo, por mi parte, pienso que lo primero es lo ms apropiado. En el resto del pasaje hay una inversin del orden natural; porque, despus de haber hablado de "amor" y "fe", Pablo aade: "hacia el Seor Jess y para con los santos", mientras que, por otra parte, el contraste demandara que "Cristo" fuese colocado en la segunda parte de la clusula como el objeto (Algunas veces se me ha ocurrido que lo intrincado de este pasaje puede eliminarse, primero, por la transposicin sugerida por Calvino, y, en seguida, transponiendo el versculo 5 al lugar del cuarto. "Oyendo de tu amor para con todos los santos y de tu fe que tienes en el Seor Jess, yo doy gracias a mi Dios, haciendo mencin de ti siempre en mis oraciones, para que la participacin de tu fe sea eficaz por Cristo Jess. (N. del E.), de nuestra fe.

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6. Para que la participacin de tu fe sea eficaz. Esta clusula es algo oscura; pero tratar de explicarla en tal forma que mis lectores puedan entender algo de lo que Pablo quiso decir. Primero, debe entenderse que el Apstol no sigue con los encomios a Filemn, sino que, por el contrario, declara aquellas bendiciones por las cuales ora a Dios. Estas palabras no estn relacionadas con lo que dijo anteriormente, de que "hace mencin de l en sus oraciones" (v 4). Qu bendicin pidi, pues, para Filemn? Que su fe, ejercitndose en las buenas obras, demostrara ser cierta, y no intil. Pablo la llama "la participacin de la fe", porque no permanece inactiva y oculta por dentro, sino que es manifestada a los hombres por efectos reales. Aunque la fe tiene una residencia oculta en el corazn, sin embargo, se comunica a los hombres mediante las buenas obras. Es, pues, como si dijera: "Que tu fe, al comunicarse, pueda demostrar su eficacia en toda cosa buena". El conocimiento de todo el bien denota experiencia. Pablo desea que, por sus efectos, la fe demuestre ser efectiva. Esto ocurre, cuando los hombres con quienes conversamos conocen nuestra vida piadosa y santa; y por eso dice: de todo el bien que est en ti; porque todo lo que es bueno en nosotros hace que nuestra fe sea conocida. Hacia Cristo Jess. La frase eis Xriston puede significar "por Cristo". Mas yo, por mi parte, si tuviese libertad, preferira traducirla con el equivalente de en Xristo "en Cristo"; porque los dones de Dios slo nos pertenecen, y se quedan con nosotros, cuando somos hechos miembros del cuerpo de Cristo. Sin embargo, ya que las palabras en ti vienen antes, temo que la aspereza de la expresin pueda ofender. Por consiguiente, no me he atrevido a hacer ninguna alteracin en las palabras, sino que slo quise mencionarlo a mis lectores, para que, despus de una plena consideracin, ellos puedan escoger cualquiera de los dos significados que deseen. 7. Tenemos gran gracia y consolacin. Aunque esta variante se encuentra en la mayora de los manuscritos griegos, sin embargo, yo pienso que debe traducirse gozo; porque, ya que es poca la diferencia entre xarin y xaran, sera fcil equivocarnos en una sencilla letra. Adems, Pablo en otras partes emplea la palabra xaran con el sentido de "gozo"; por lo menos aceptemos lo que dice Crisstomo al respecto. Qu relacin hay entre la gracia y la consolacin? En tu amor. Es bastante claro lo que Pablo quiere decir: tiene gran gozo y consolacin, porque Filemn imparti ayuda para las necesidades de los piadosos. Fue un amor singular el sentir tanto gozo a causa del beneficio recibido por otro. Adems, el Apstol no habla nicamente de su gozo personal, sino que dice que muchos se regocijaron por la bondad y benevolencia con que Filemn ayud a los cristianos. Porque por ti han sido confortados los corazones de los santos. "Confortar los corazones" es una expresin empleada por san Pablo para significar el socorro impartido a otros en sus penas, o ayudar a los miserables en tal forma que, teniendo sus mentes apaciguadas, y vindose libres de todo malestar y pena, encuentren reposo. "Las entraas" significa los afectos, y anapausis denota tranquilidad; y, por consiguiente, estn muy equivocados los que destrozan este pasaje y hacen que se refiera al estmago y a la nutricin del cuerpo.

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LECCIN CUATRO

LA RECONCILIACIN REQUIERE PERSUASIN Vs. 8-11

INTRODUCCIN El estudio de la Carta de Pablo a Filemn no es simplemente la reflexin de la opinin de un hombre. Pablo escribe como un apstol de la iglesia, y la iglesia recibir esta carta con la autoridad apostlica. Sin embargo, la irona de la carta es que Pablo le escribe a Filemn que no quiere usar su autoridad apostlica para mandarlo a hacer algo en contra de su voluntad sino ms bien quiere persuadirlo a hacer lo que a Dios le place. En el proceso recibimos una vista a fondo del poder del evangelio para transformar la voluntad humana por el uso de argumentos lgicos y razonables, para lograr la deseada reconciliacin. Lutero escribe: No quiero que sea materia de obligacin, sino de splica, porque a menudo he comprobado cmo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a la presin, una imposicin suele provocar la rebelda, aunque no es as como acta un cristiano. Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, an tratndose de un cristiano, evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro que evita la imposicin. Por ello, deseo que os comportis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposicin. Quiero suplicar en funcin del amor All se ve que el amor persuasivo es mejor que la ley dictada. DISCUSIONES PERSUASIVAS 1. Un mtodo razonable (v. 8-9) El versculo 8 vincula los versculos 1-7 con el resto del libro con la frase por lo cual. El ha establecido varias verdades doctrinales y ahora se mueve hacia su funcin tica, la prctica de reflejar tus valores en la vida. La tica bblica est basada absolutamente en las verdades bblicas.

La tica ms importante en la Biblia es el amor. Pablo ya identifica el amor de Dios hacia Filemn (v. 2); ha odo del amor de Filemn (v. 5) y ahora el responde a eso en amor (v. 8). Este amor al prjimo es hacer en otros lo que quieres que otros hagan en ti. As que la principal pregunta es, si Filemn estuviera en los zapatos de Onsimo, deseara el perdn y la redencin social? (1 Juan 3:16, 17). Es una pregunta retrica ya que la respuesta obviamente es afirmativa.

La ley del amor cristiano es ms que emociones positivas acerca de una persona o asunto. El amor cumple con las demandas de la ley y contina siendo normativa para el cristiano (Mateo 5:17). Los diez mandamientos necesitan ser aplicados al asunto de la abolicin de la esclavitud dentro de la comunidad cristiana. Si los esclavos eran puestos en esclavitud por su races tnicas, esto es una violacin del noveno mandamiento, no hablars contra tu prjimo falso testimonio. Si uno cree que algunas razas estn predestinadas a ser esclavizadas, entonces tal falsedad fatalista necesita ser expuesta por la ley y quitada por el amor. El dcimo mandamiento prohbe la codicia de propiedades de otras personas y su posicin social. Esto sera una tentacin para el esclavo as como para el patrn creyente. Debe el patrn codiciar su ganancia econmica producida por un esclavo ms que la ganancia espiritual y bienestar personal del esclavo?

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La interpretacin de los Diez Mandamientos en xodo 20 y Deuteronomio 5 hace referencias en el prlogo que la obediencia a los mandamientos es en respuesta a un Dios que te sac de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Este acto liberador de amor divino requiere la respuesta obediente de amor por parte del creyente. Debe el amor del creyente incluir tambin la liberacin de otros de casa de servidumbre, especialmente cuando tal casa es el dominio del patrn creyente?

La historia de la iglesia muestra que no todos los cristianos relacionaran el perdn espiritual y la redencin social con la Regla de Oro. Esto era especialmente visto en la justificacin y prctica de la esclavitud tnica de los africanos de los siglos XV al XIX.

Y qu con los inmigrantes indocumentados que viven y trabajan en su pas? Si fuere tal inmigrante querra que un cristiano