Traditia_Ortodoxa_33

8/3/2019 Traditia_Ortodoxa_33

1/40

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 33,Septembrie 2011


2/40

Fiara apocaliptic

Acum sporete rutatea,Deschis-a coal antihristi dsclete mult lume

Cu alfabetul ateist!Cci astzi fiara cea gnditi mic capetele ei:Masoneria, comunismuli rzvrtiii de evrei!

Papalitatea de la Romai cu pgnii din AgarArunc mai cu ndrjireSgeile lui veliar!

Din apte capete de fiar,Aceste cinci s-au artat,Iar, cnd se vor ivi i restul,

Sfritul s-a apropiat!Va mai iei o alt fiarCu dou coarne ca de miel.Iar glasul ei ca de balaur,Avnd putere de la el.

Mai are fiara zece coarneCu semnele lui Lucifer,Sunt patimile pierztoareCe strig astzi ctre cer.

Aceasta este urciunea

Ce va edea pe locul sfnti cu putere diavoleascVa fi stpn pe pmnt!

de Sfntul Ioan Iacob Romnul de la Hozeva

Credina n popor de Vasile MilitaruO ruine-i azi credina la poporul romnescC e dumnezeu tiina i dezmul sufletesc!S-a uitat credina sfnt cu tradiii strmoetiAzi la mod-i desfrnarea i slujirile trupeti!

S te-nchini azi e ruine, lumea rde de pcatDumnezeu e-nchipuire, fiindc... deh, ne-am cultivat!Deh! Strmoii din vechime nu erau prea cultivai,Astzi merg s se nchine numai cei napoiai!

Azi, cu-atta nvtur, cum s crezi n Dumnezeu,Cnd cunoti perfect atomul i-i despici nucleul su!Azi, cnd munca grea cu braul e fcut de motor,Azi, cnd vezi n cas lumea, privind la televizor?!

Ce ctig ai din credin cnd azi ai tot ce doreti?Cum, tu om cu-nvtur, iari s te umileti?O, dar iat c azi omul s-a schimbat fundamentalEste drept, are cultur, dar e ru, nedrept, brutal...

Iat, lipsa de credin de la cei ce-s cultivai,C ajung s se ucid chiar i rude, chiar i frai!Ce frumos era romnul: milostiv, cinstit, smerit,Credincios i cu ndejdea vieii fr de sfrit!

Oare nu aveau cultur? Varlaam era ateu?N-aveau minte sntoas de chemau pe Dumnezeu?

Dosoftei n-avea cultur, sau Ivireanul Antim?Oare nu erau tot oameni, despre dnii noi ce tim?

Dosoftei cu-a lui cultur peste tot recunoscutPurta moate n trsur ca odor nepreuit.Mucenicul din Suceava peste tot l-a nsoit,Pentru ce-l purta cu dnsul Marele Mitropolit?

Tot poporul cu credin apra acest pmnt,Mii i mii sunt sub rn, un popor martir i sfnt!Au zdrobit pgntatea cu puterea Sfintei Cruci,Tot pmntul rii noastre este plin de mucenici!

O, dar astzi Sfinii notri, ce puin sunt cunoscui,Au sfinit aceste plaiuri n cumplite suferini!Azi, cnd gradul de cultur este mult mai ridicat,Toi strmoii Sfini ai notri, neamul nostru i-a uitat.

Cte viei fr prihan, vrednice azi de urmat,Sunt trecute cu vederea, ci romni le-au cercetat?De la Daniil la Iacob, de curnd mort la Iordan,Un popor ntreg de ngeri sunt n plaiul dunrean!

Ci cunosc c la Iordan, ndurnd vnturi i ploi,

De curnd Iacob-Ioan este Sfnt din Dorohoi?!Care-i viaa lui sfinit, tiu c pentru noi a scrisO comoar numa-n versuri pn-n clipa cnd s-a stins!

Dac n-are-n el voina s citeasc din Scripturi,Nu urmeaz nici credina sfintelor nvturi:Ei cred tot ce spune lumea, fr s cear dovediri,Iar Scriptura, Patericul, nu-s dect nchipuiri!

Iat cum cinstim credina i pe Bunul DumnezeuNoi, romnii, cretini de astzi, am ajuns popor ateu!Iat cum cinstim strmoii i pe toi ai notri SfiniTvlindu-ne n rele i-n spurcatele dorini.

Pentru ce-au luptat strbunii s ne scape de pgni,Dac noi trim ca Hunii, dar ne socotim cretini?


3/40

TRADIIA ORTODOXpublicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,ARHIEPISCOP I MITROPOLIT

AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat laBiblioteca Naional a Romniei

Centrul Naional de Numerotare StandardizatTRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA

ISSN 1842-7499Editura SCHIMBAREA LA FA

publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003,privind promovarea culturii scrise -

- toate drepturile rezervate -


4/40

TRADIIA ORTODOXNr. 33, Septembrie 2011

Lemnul din Rai i lemnul de pe GolgotaSfnta Cruce este cea mai frumoas podoab a

cretintii i cel mai puternic simbol al credinei noas-tre. Iadul se cutremur de vederea ei cea nfricoat, iarcetele ngerilor se bucur atunci cnd vd credincioiinchinndu-i-se cu dragoste. Cnd cinstim Sfnta Crucea Domnului nostru, Iisus Hristos, vedem n ea instru-mentul de rscumprare al omenirii prin ptimirea

Domnului, tria credinei, Biserica i mntuirea. Deaceea, facerea corect a semnului crucii este nchinciu-ne adus Sfintei Treimi, mrturisire a credinei noastreortodoxe, o ncredinare a aprrii noastre mpotrivadiavolului i a tuturor relelor trupeti i sufleteti carevin de la el.

Tradiia Bisericii spune c lemnul Sfintei Cruci vinedin copacul sdit de Lot, ce a rsrit din cele trei seminepe care i le-a dat patriarhul Avraam, unchiul su.Dup osndirea Domnului la moarteape cruce, iudeii i-au adus aminte de lem-nul tare i greu motenit de la strmoi i

au fcut o cruce mare i grea, pe careau oferit-o fariseilor i crturarilor, sprerstignirea Mntuitorului nostru, nCare nu au crezut atunci i nici azi nucred, a Celui pe care l numeau neltori rzvrtit, pe care sinedriul l osn-dise la moarte, cernd apoi ntrirea sen-tinei lor prin hotrrea guvernatoruluiroman Pilat.

Prin aceast jertf cutremurtoare,lemnul Sfintei Cruci s-a fcut un in-strument al iertrii pcatelor oamenilor

de atunci i pn acum, dar i al drep-ilor din Legea Veche, ce muriser frs vad ntruparea Mntuitorului, aacum lemnul pomului tiinei binelui irului (Fac. 2, 9), semnifica instrumen-tul neascultrii i al cderii n pcat a protoprinilor notri, Adam i Eva.Prin Sfnta Cruce, ortodocii se vormntui i de acum nainte, prin Darullui Dumnezeu, pn la Judecata cea deApoi.

4444 4444 4444

Descoperirea Crucii MntuitoruluiDup Rstignire, Golgota a rmas ca un loc bles-temat. Gunoaiele Ierusalimului au nceput s fie aruncateacolo, dar Dumnezeu a schimbat cursul istoriei i, prindecretul lui Constantin cel Mare, cretinismul a fost scosde sub interdicia legii romane i i s-au dat aceleai drep-turi ca oricrei alte religii a imperiului, prin decretul dela Milan, din 313. Prin punerea semnului crucii pe scu-turile ostailor mpratului Constantin, acest semn almntuirii nu a mai fost un prilej de pedeaps pentru cre-tini. Pn atunci, aa cum vedem n catacombele romane,cretinii foloseau semnul crucii pe morminte sau pe pe-

reii lcaurilor de rugciune ntr-o form schimbat,neneleas de ochii prigonitorilor pgni - cel mai adeseaca o ancor sau ca un trident.

Cea care va scoate la lumin lemnul Sfintei Cruci,spre a fi nchinat de toat suflarea dreptcredincioas a fostSfnta Elena. mpratul Constantin, fiul mprtesei Elena,gndind ntru sine la puterea Celui ce a fost rstignit peCruce i creznd c Acesta este Adevratul Dumnezeu intrindu-se cu Botezul mpreun cu maica sa, a trimis-ola Ierusalim ca s gseasc Crucea lui Hristos.

A aflat-o ascuns, mpreun cu celelalte dou cruci,

pe care fuseser rstignii tlharii; i nu numai crucile, cii piroanele le-au aflat. Netiind mprteasa care ar fiCrucea Domnului, s-a artat aceasta prin minune. O fe-meie vduv moart, de care s-a atins Sfnta Cruce, anviat; iar celelalte dou cruci ale tlharilor nu au artatnici un semn de minune. Atunci mprteasa s-a nchinati a srutat Crucea, mpreun cu toat suita. i neputnds ncap tot poporul s se nchine, s-a rugat ca mcar so vad. Atunci s-a suit Fericitul Macarie, patriarhul Ie-

rusalimului, i a nlat deasupra am-vonului Cinstita Cruce, pe care vznd-opoporul, a nceput a striga: Doamne,

miluiete! i de atunci a nceput a seine srbtoarea nlrii Cinstitei Cruci.Mai departe, aa cum ne spun

Sfntul Ambrozie, crturarul Rufin iali urmai ai apostolilor, Sfntamprteasa Elena a trimis dou cuiedin crucea Domnului fiului ei Cons-tantin, unul din cuie fiind ncastratntr-o diadem. Crucea a fost pus nbiserica Sfnta Cruce din Ierusalim,zidit chiar de mprteasa. Acolo era,de asemenea, un cui i placa pe care

Pilat pusese s se scrie INRI. n faabisericii, a fost nlat o cruce de me-tal, pe care mpratul Teodosie al II-leaa acoperit-o cu aur i diamante n 417.

n urma unui rzboi cu perii,Sfnta Cruce a fost luat ca o prad demare valoare i astfel Ierusalimul armas fr cea mai sfnt mngierea sa. n anul 614, mpratul Iraclie a pornit un rzboi contra perilor,nfrngndu-i pe acetia i aducnd cu

mare cinste Sfnta Cruce la Ierusalim, unde patriarhul

oraului a nlat-o n faa poporului, n ziua de 14septembrie, cnd tot poporul a czut n genunchi i acntat cu lacrimi: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, isfnt nvierea Ta o ludm i o slvim.

4

Sfnta Cruce Podoaba i ntrirea credincioilor

Icoan din biserica Mnstirii SfinteiCruci din Ierusalim: Lot udnd copacul

Sfintei Cruci, alctuit din trei esene(mslin, chiparos i cedru), cu ap

adus de la Iordan

Mnstirea Sfintei Cruci din Ierusalim, ridicat pe loculunde a crescut pomul Crucii


5/40


Este sigur c, n perioada iconoclasmului, SfntaCruce a fost necinstit, la fel ca i icoanele. Astzi, ea semai pstreaz doar sub form de buci mai mici. Secrede c ea a fost ascuns de patriarhul Ierusalimului,eventual, tiat n buci spre a fi mai uor de ascuns iapoi, scoas din nou laiveal. Se presupune c afost trimis la Constanti-nopol, atunci cnd pri-mejdia musulman a cres-cut, stnd acolo pn npreajma cderii cetii.

Unii istorici cred catunci crucea a fost des-fcut n buci mai micii trimis diferitelor pa-triarhii spre salvarea ei.n felul acesta, cei care du-ceau bucile din SfntaCruce puteau trece prinvmile musulmane fr

primejdie.Dar, chiar dac as-tzi avem doar prticeleale Sfintei Cruci, ele suntpline de aceeai sfinenieca i Crucea ntreag,fiindc ea rmne semnal morii i nvierii Domnului nostru, Iisus Hristos.Mulimi nenumrate de mucenici au ptimit pentru ea iau murit avnd n minte Patimile Domnului de pe Cruce.

4444 4444 4444

Cinstirea Sfintei Cruci n Bizan - Tipicul slujbeide nlarea Sfintei Cruci la Constantinopol, la1437, n Biserica Sfnta Sofia

Slujba Litiei se cnta dup Vecernia Mare, n vremece poporul, cu mpratul n frunte, mergeau de la Sfnta

Sofia la o biseric din apropiere, unde se afla o parte dinlemnul Sfintei Cruci. Strzile erau pzite de soldaii nar-mai cu sulie. mpratul lua Sfnta Cruce, pe caremprteasa o stropea cu mir.

Cntarea ntru muli ani, stpne, se cnta m- pratului, nu patriarhului(care avea nchinat alt poli-hronion, i anume: Prea-sfinitului i preacinsti-tului patriarh a toat lu-mea... muli ani). Dupcderea Constantinopolu-lui, patriarhul i-a asumati rolul de mprat n pro-cesiunile bisericeti.

Dup intrarea n basilicaSfnta Sofia, stranele cn-tau mpratului ntru muliani, stpne, pn cndprocesiunea se ncheia, iarel se aeza pe tronul su,

aa cum se ntmpl astzila slujbele n care arhie-reul nu slujete.

mpratul se ntorcea nbiseric la Utrenie, mpreun cu familia i cu ge-neralii si dup cntarea

canoanelor. Dac dorea s vin mai devreme, i se ddea n-tietatea n stran, fiindu-i rezervate catavasiile, stihurilede la cntarea a noua i luminndele, exact cum sentmpl astzi n Grecia la slujbele la care arhiereul stn stran, ajutat de cntrei i de canonarhi.

La Sfnta Liturghie, Vohodul Mare avea loc n timpce strana cnta Ca pre mpratul tuturor, iar mpratulera mbrcat n stihar, lund apoi parte la procesiune. Dinacest motiv, toate Heruvicele vechi au cratim (terirem)n acel loc, deoarece procesiunea era mai lung i trebuiaacoperit de cntarea stranei. La Sfnta Liturghie, m-

pratul rostea Crezul i Tatl nostru, ntr-un glas cu toat biserica.

Strnile cntau Venii, noroade, s nenchinm Lemnului celui de via fctor,n vreme ce norodul din biseric se nchinaSfintei Cruci. Dup slujb, mpratul lua

masa mpreun cu sracii i nevoiaii ce-tii. Acelai tipic al slujbei era inut ipentru nlarea Sfintei Cruci din ziua de14 septembrie (ziua aflrii Cinstitei Crucide ctre Sfnta mprteas Elena).

Procesiune la praznicul nlrii Sfintei Cruci, Ierusalim (14/27septembrie). Crucea din imagine conine fragmente mari din lemnul

Sfintei Cruci i se pstreaz n tezaurul ortodox al SfntuluiMormnt, nefiind expus pentru nchinare n restul anului.

(Traducere dup manuscrisele nvatului bizantinTheodor Agalianos, care la anul 1437 a alctuitrnduiala slujbei n Duminica Sfintei Cruci dinPostul Mare, ce a rmas neschimbat pn n

ziua de astzi)

mpratul bizantin Iustinian (cinstit ca sfnt n Biserica Ortodox, avnd ca zide prznuire 2 august) cu suita format din episcopi, preoi, diaconi i curteni -

mozaic din catedrala San Vitale din Ravenna, Italia


6/40

TRADIIA ORTODOXNr. 33, Septembrie 2011 6

La sfritul secolului XVIII, sub nrurirea i prinostenelile Sfntului Cuvios Paisie Velicicovski, marealavr a Neamului devine supremul centru de iradiere du-hovniceasc pentru ntreaga Ortodoxie. El este acum ceeace fusese Athosul n secolele XI i XIV i Sinaiul n seco-lul VI. Poate c niciodat Biserica noastr strmoeascn-a fost mai mbogit de lumina creatoare a DuhuluiSfnt ca n acea vreme. De la ierarhi i pn la clugriiumili, una i aceeai nzuin duhovniceasc i unea petoi: setea de mntuire, dragostea de nevoin i rugciu-ne, preuirea poruncilor lui Dumnezeu i strjuirea Sfin-tei Tradiii a Bisericii. Aproape toat comoara de tip-rituri i traduceri ale scrierilor teologice i dogmatice,motenite de noi, vin dinacest veac transfiguratal paisianismului -veacul de aur al Ortod-oxiei romneti.

Regulamente l eOrganice i legea din1835 vor lovi ns la te-melia acestui sfnt edi-ficiu duhovnicesc, ns-cnd un conflict totmai intens ntre mns-tire - pe de o parte, iguvernul i mitropoliaMoldovei - pe de altparte, conflict care aren centrul su felul ad-

ministrrii imenselor proprieti mobile iimobile ale mnstiriiNeam-Secu i schiturilor dependente de ea.

n conformitate cu noua legislaie, statul i afirmaexplicit dreptul de control i intervenie n administrareaaverilor bisericeti. Mnstirile nu erau privite nici caindependente, nici drept proprietare nemijlocite ale aces-tora, ele trebuind s contribuie cu parte din venit la crea-rea i ntreinerea de spitale i coli. Averile urmau s fiegestionate de o comisie special de clerici i boieri, prezi-dat de mitropolit i aflat sub controlul guvernului.

Dup urcarea pe scaunul Principatelor Unite a dom-nitorului francmason Alexandru Ioan Cuza, situaia ad-ministrativ, dar mai ales duhovniceasc a lavrei se n-rutete i mai mult, din pricina adoptrii Legii secula-rizrii averilor mnstireti, ce a fost dat de Cuza cuscopul de a lua toate proprietile i averile anumitor bi-serici i mnstiri, i a le trece n proprietatea Statului,pentru a spori avuia rii. Tot n timpul lui Cuza, unele mnstiri i schituri au fost desfiinate total sautransformate n biserici de mir, instituindu-se un impozitde 10% asupra veniturilor nete ale sfintelor lcauri.

Jaful nu s-a oprit aici: ctitoriile romneti pe care u-nele mnstiri din Athos le-au primit cu mult timp naintede la ali domnitori (tefan cel Mare, Mihai Viteazul etc.)au fost i ele confiscate. La nivelul ntregii ri, Biserica

a fost prdat de aproximativ 25% din suprafaa agricoli forestier a rii Romneti i a Moldovei

Dezastrul a vizat nu doar aspectele bneti, ci maiales pe cele duhovniceti.La conducerea Mnstirii Neams-au perindat egumeni agreai de guvernul cuzist, care nuaveau neaprat caliti de oameni duhovniceti, ei fiindalei pe criterii legate strict de supunerea n faa stpni-rii. Viaa duhovniceasc va decade abrupt, virtutea vadisprea, iar compromisurile de tot soiul vor deveni mo-neda zilnic de schimb a unei obti cndva nfloritoare.

Biserica intra pe de-a-ntregul ntr-o nou i nefaster. n drumul ei, puterile ntunericului puseser o piatrde poticnire, de care se vor mpiedica muli din-tre cei

mici n credin. Era ocernere premergtoarecelei din anul 1924, oanticipare a tulburrilorlegate de schimbarea

calendarului.5555555

Din acele vremuri,ca o confirmare a celorspuse mai sus, ni s-a pstrat un act ncheiatn anul 1855, ntre M-nstirea Neam i co-munitatea evreiasc dinlocalitatea Trgu-Neam,jud. Neam. Mrul dis-

cordiei era un azil debtrni, pe care Mns-tirea l nfiinase nimediata vecintate a

colii iudaice, ns din lips de spaiu, se creau deseoriconflicte cu membrii comunitii evreieti.

Drept urmare, conducerea Mnstirii Neam va faceapel la stpnirea din acea vreme, pentru a strmuta coa-la. Sfatul administrativ local decide semnarea unei nele-geri ntre cele dou pri aflate n conflict, n urma creiaevreii acept strmutarea colii lor, cu condiia ca Mns-tireaNeam s le ridice sinagog n ora, dup cum s-a con-

semnat n documentul de mai jos, ce s-a pstrat n formoriginal n manuscrisul printelui Andronic Popovici,cronicarul de atunci al marii lavre nemene, cu titlulIstoria sfintelor Monastiri Neamul i Secul, adunat ialctuit ntru acest chip de ieroschimonahul Andronic:

5555555Act de nvoial. Anul una mie optsute cincizeci i

cinci, luna aprilie n zece zile. Supt iscliii vechili (n.ed.:administratori) i alii, din comunitatea naiei evreeti, dinTrgul Neamului, facem tiut, c pentru sigurana ospi-talului fcut de monastirea Neamului, n trgul su de

aceeai numire, dup rostirea artic. 79 4, secia a III-adin capul al III-le a organicescului reglement, n folosulpublic, urmnd neaprat nevoie de strmutarea coaleievreeti, ce se afl n mare apropiere de acesta: nsui

Act de nvoial ntre mnstirea Neamului i comunitatea naiei evreieti,spre a le face sinagog

Vedere spre Mnstirea Neam - pictur n ulei pe pnz,de Gheorghe iller (1820-1880)


7/40

7 TRADIIA ORTODOXNr. 33, Septembrie 2011

ocrmuirea au ncuviinat aciasta, pe temeiul 479 dincondica civil i a altor legiuiri a rii. Spre nejignireans, a dritului (drepturilor n.ed) ce are comunitatea, dea avea sinagog, i ca s dscleasc aproape de ea:potrivit cu cartea domnului Ioann Sturza voevod, din anul1823, luna octovrie.

Sfatul administrativ, prin ncheierile sale naltntrite, din anul 1849 septemvrie 29 nr.245 i 1852 noiemvrie 17 nr. 3704 i1855 februarie 4 cu nr. 385: au pus n-datorire monastirii acetia, ca pentrulocul coalei lor (a evreilor, n.ed), ce aufost n apropiere de zisul ospital, i carecoal s-a i desfiinat, cu ale sale porunci(adic din porunca sfatului administrativ alinutului, n.ed), s ne dea locul numit a luiDrghici, dup nsui struitoare cerereanoastr. i apoi, pe lng locul artat, sne mai dea monastirea i tot materialultrebuitoriu pentru asemenea zidire. Pre-

cum piatra pentru temelie: crmid, var,nsip i toat cheresteaua trebuitoare.Toate acestea, scoase, fcute i crate demonastire, la faa locului. Precum i dousute galbeni, pentru plata lucrului, tutu-ror meterilor i a salahorilor i altele orice ne-ar trebui.

Acum, dar, fiind sosit vremea de a s pune n lu-crare zidirea sinagogi noastre, pe locul artat, dup ho-trrile ocrmuirei citate mai sus i dup luarea-amintece au fcut, i o parte i alta, adec comunitatea zis (jido-veasc, n.ed) i monastirea, am vzut multe greuti (m-

potriviri din partea mnstirii n.ed), cunoscnd c pentru

nlturarea acestora, neaprat urmeaz a s aia nouprigonire. i anume: c jos iscliii vechili din partea na-iei (jidoveti, n.ed), tocmai acum sau lmurit c numai pelocul numit a lui Drghiciu, cerut de noi nine cu toatstruirea i ncuviinat, de prea nlatul domn, ca locpentru sinagog, nici cum nu este cu putin a ncpea zi-direa artat, fiind acesta, numai de cinci stnjini i unapalm n curmezii. i dup hotrrile date, am cunoscutc noi nu avem nici un drept a face cerere, de a ni s damai mult loc, fr numai acela a lui Drghici.

Iar pe de alt parte, cerndu-s acum monastirei

materialul i cheresteaua, ce este ndatorit a ni o da,acisteia (mnstirii, n.ed) i vine foarte greu a intra n aalucrare, mai vrtos acu, n timpul plugriei, cu care, greuse struncin, att monastirea ct i lcuitoriia (vieuitoriidin mnstire n.ed). Mai ales cu crtura acelui tot ma-terial. n privirea dar, a mprejurrilor dezvluite acu,gsindu-s i o parte i alta, n strmtorare, am cunoscutc lnuirea prigonirii (iscarea unor nenelegeri, n.ed) acetia,mai mult nu este folositoare nici unei pri. i prinurmare, dup folosul ce am cunoscut, ne-am nvoit, cubun mulmire, n chipul urmtoriu:

1.Ca monastirea, pe lng locul lui Drghiciu, ca-

rele este de cinci stnjini i o palm, ncuviinat de ho-trrile de mai nainte, s ne mai dee nc i osebite altedou locuri de alturea, numite a iganilor, cumprate

de monastire, n msur de patru stnjini i apte palme.Care locuri, unite, fac un loc de zece stnjini curmeziulla amndou capetele i de douzeci stnjini, n lungime.Ori pre ct n lungime va erta (permite, n.ed) liniereauliilor, dup mprejurrile de la faa locului, care loc, safl, parte din sus, ntre locul dumisale Anton Ioann, in partea de jos, a sfiniei sale iconomului Grigorie. i pe

lng artatul loc, s ne mai dea monas-tirea, att benaua (construcia, n.ed) depiatr, ce s afl n fiin pe nsui locullui Drghiciu i piatra ce este crat totde monastire, pe acelai locu, nc icinci couri de piatr de zidire, crat lafaa locului, acum din nou, care le-am ipriimit, rmnnd monastirea a-i priiminumai toate lemnriile din casele igani-lor, ce le-au cumprat.

2. Pentru tierea cherestelii icrtura ei din pdure, pentru facereacrmizii i a varului i crtura acestor

materialuri i a nsipului i a altora cemai sunt de trebuin spre zidirea i aco- perirea ziselor benale, precum i aceidou sute galbeni, hotri a ne da mo-nastirea pentru lucrtori. i pentru toate

acestea la un loc, monastirea s ndatorete ca potrivitnvoelii acetia, priimit de ctr amndoau prile, a neda una mie galbeni zimi, pre carii i-am i priimit acumla facerea acetei nvoeli, iar alt nimic.

3. Pe lng suma de bani artat mai sus, monastirease ndatorete a ne da din locurile de pduri slobode,toat cheresteaua trebuitoare la nfiinarea sinagogi, fr

plat de giugrit(impozit pe tierea arborilor, n.ed.),precumi tot celalalt material, ce s va gsi pe moia ei, fr denici o plat de dejm, sau giugrit.

4. Dac noi am mai cumpra alturea cu locul artatla punctul ntiu i vre un alt loc, pentru ograda coaleice s-ar cuprinde de zidirea trupului coalei noastre, mo-nastirea s fie datoare a ni ntri (ajuta, n.ed) fr zeciuialacuvenit ei, rmnnd iari nesupus bezmnului (taxei,n.ed) cuvenit proprietii, n veci, dup vechiul obiceiu,pre vreme ct ns aceasta va fiina de coal. Iar altencperi, s-au lcuine lturalnice de spiculaie vor fi su-puse legiuit, ca i toate celelalte benale din trgul acesta.

5. i n sfrit, tot feliul de docomenturi i oricefeliu de nscrisuri vom fi pstrnd, asupra locului sau alocurilor, pe care au fost pn acum desfiinate coalelede pe lng spitaliu monastirii, toate s desfiineaz, r-mind ca nite hrtii albe, bezidritul din cartea dom-neasc. Fiindc monastirea, prin darea locului artat la punctul ntiu, a nvoelii acetia, ne-au despgubit ntotul, rmind locul sau locurile acelea, iari n vecinicastpnire a monastirii. Precum i orice feliu de hrtii re-clamasitoare (reclamaii, n.ed) despre oriice locuri admi-nistrative sau giudectoreti, de astzi nainte, rmn

toate albe i nelucrtoare. i ori la ce locuri s-ar arta, snu s ie nici ntru o seam, ca pentru o pricin sfrit,i stns pentru totdeauna. Deci, spre tiin i ntocmai urmare a nvoelii fcut n chipul artat mai sus, i


8/40

8TRADIIA ORTODOXNr. 33, Septembrie 2011

primite de ctr amndou prile, s-au fcut dou deo-potriv acturi. Din care acesta adeverit prin isclituri, dectr plenipotenii comunitii evreeti i alte persoanedintre noi. Precum i osebii martori cretini, carii s-auntmplat fa. i s-au dat sfintei monastiri Neamului, primind i noi un alt asemenea act, din partea sfinteimonastiri, supt pecetea sa, i iscliturile cuvenite, a so-

bornicescului sfat, a acetii monastiri spre vecinica cur-mare a prigonirei ce au urmat pn acum, pe samaaceasta a coalelor noastre, ncredinndu-s acesta, i delocul competent. i urmeaz iscliturile...

n vremurile noastre din urm, societatea cndvacretin nu i-l mai dorete acum dect pe cel prin carese lucreaz taina frdelegii (II Tesaloniceni 2, 7); numai tie s se apere, ngduind celor ce ne tulbur ivoiesc s strmute Evanghelia lui Hristos (Galateni 1, 7)s se nmuleasc mult prea mult i s prind putere.

Proorocia Sfntului Apostol spune c n zilele din

urm, vor veni vremi cumplite. C vor fi oamenii avndchipul bunei credine, iar putereaei tgduind (II Timotei 3, 1-5). nfaa ochilor ni se prezint omeni-rea care nu mai reuete s pri-ceap de ce Scripturile sunt denu-mite sfinte, i c toat Scripturaeste de Dumnezeu nsuflat (IITim. 3, 16) i nu este dupre om(Galateni 1, 11). Omul nu mai are inu mai pricepe noiunile de Sfin-enie i de Adevr, pentru c eleste stricat cu nvtura minci-noas despre relativitatea univer-sal. Aceast stare de fapt explicnepsarea uuratic i neruinatfa de cuvintele aspre ale Sfntului Apostol Pavel ce zice:Precum am zis mai nainte, i acum iari zic: Oricinede v va bine vesti vou, afar de ceea ce ai luat,anatema s fie! (Galateni 1, 9).

Lucrarea i rostul Legii Vechi i a celei Noi a Bise-ricii a fost dintotdeauna i va rmne acela de a pzi i apropovdui credina neschimbat, revelat divin, i fg-

duinele lui Dumnezeu - Sfintele Scripturi i Tradiia.Este binecunoscut grija aparte cu care a fost pstrattextul Scripturii n perioada Vechiului Testament, atuncicnd fiecare manuscris biblic care suferise stricciuni saucare cuprindea greeli era distrus, i nimeni din cei ceaveau vreun defect de vorbire nu ar fi putut fi vreodatprimit s citeasc din Scripturi n public.

Traducerea n limba greac a Crilor Vechiului Tes-tament a Bisericii din vechime (aa-numita Septuaginta) afost nfptuit n secolul III nainte de Hristos, de ctrebrbai alei anume de Dumnezeu i a fost svrit cumult luare-aminte i evlavie, sub ndrumarea nemijlocit

i acopermntul Bisericii Cereti, dup cum este ade-verit ndeosebi printr-un episod binecunoscut cu privirela traducerea fcut de Dreptul Simeon, primitorul de

Dumnezeu, la Cartea Proorocului Isaia care conineatextul profeiei mesianice despre Mntuitorul lumii careSe va nate din Fecioar (Isaia 7, 14).

Traducerile canonice nfptuite de oameni cu viasfnt din Biserica Noului Testament sunt credincioasenelesului adevrat Scripturilor, cum sunt cele ale Feri-citului Ieronim (din ebraica veche n latin, innd seama

de Septuaginta), i cea a Sfinilor ntocmai cu ApostoliiMeftodie i Chiril (din textul gre-cesc al Septuagintei adoptat deBiseric n slavona bisericeasc).

De la Reform ncoace, dupce au fost nvinse eforturile pro-tectoare ale catolicismului, tradu-cerile Bibliei aprute n limbilenaionale aveau o amprent a n-vturii protestante (precum tra-ducerea lui Luther). n vremurilemai recente nu mai exist nici opiedic n calea rspndirii celormai excesive i mai hulitoare nv-turi mincinoase. Ca atare, spec-trul traducerilor i al transpune-

rilor Sfintei Scripturi a fost lrgit pe msur.Aceste falsificri ale Sfintelor Scripturi au fost o ur-

mare fireasc a ruperii de Biseric, ntruct Sfnta Scrip-tur aparine doar Bisericii celei Una, Sfnt, Soborni-ceasc i Apostolic, iar folosirea ei n afara contactuluicu tradiia bisericeasc i patristic (ba chiar n contra-dicie cu ea, aa cum fac toate comunitile religioase

care au czut din credina ortodox) atrage inevitabil du-p sine denaturarea sensului i a literei Scripturii. Potri-vit Sfinilor Prini, oricine se afl n afara comuniuniieuharistice cu Biserica nu poate dect s se abat dinsprePredania adevratei Ortodoxii nspre erezie.

1111 1111 1111Prostia omului nu este singura pricin a denaturrii

adevrului. Cuvntul lui Dumnezeu este de nesuferit nfaa tatlui minciunilor, diavolul care, prin intermediulacoliilor si, ncearc s-l perverteasc n orice fel cuputin. Odat cu cderea din Adevrul lui Dumnezeu a

celor care au devenit ucigaii Lui i au chemat asupra lornii i asupra urmailor lor sngele Fiului lui Dumne-zeu pe care ei L-au rstignit(Matei 27, 25), a nceput o

Ecumenismul Calea spre pierzare (XIII)Falsificarea Sfintelor Scripturi i apostazia lumii contemporaneSunt oarecare, ce v tulbur pre voi, i voiesc s strmute Evanghelia lui Hristos.

Ci mcar noi, sau nger din Cer de v va bine vesti vou afar de ceea ceam bine vestit vou, anatema s fie (Galateni 1, 7-8).


9/40

9


stricare cu bun-tiin a crilor Vechiului Testamentcare fuseser odat pzite cu strnicie neatinse chiar dectre poporul evreu. Proorociile cu privire la ntrupareaMntuitorului au fost primele care au avut de suferit o ast-fel de schimbare a sensului.

Rabinii au viciat coninutul Scripturilor aa fel n-ct s se potriveasc planurilor lor rutcioase i leschimb i acum, scria Eftimie de Chudovo (1705).

Astfel de acuzaii s-au auzit nc din vremurile apos-tolice. n perioada cuprins ntre secolele V i X, rabiniimasoretici au convenit asupra textului Vechiului Tes-tament care a fost de atunci ncoace adoptat ca fiind tex-tul oficial. n acest text, toate proorociile despre Mn-tuitorul lumii au fost practic distorsionate de o aa ma-nier nct s nu poat fi nelese ca referindu-se la per-soana Domnului Iisus Hristos. Ulterior, toate copiileebraice ale textului care erau diferite de textul masoreticstabilit au fost distruse.

Stabilitatea textului masoretic al Vechiului Testamenti lipsa versiunilor diferite ale sale au fcut ca muli

crturari i teologi, chiar printre cretini, s se ndrepteasupra textului ebraic ca principal autoritate, n ciudaavertizrilor aspre ale Bisericii. Pe de alt parte, exis-tena n Biseric a versiunilordiferite ale Septuagintei a fostconsiderat un motiv de a nute bizui pe ea. Drept urmare,nu doar apusenii catolici i teo-logii protestani i traductoriis-au bizuit pe textul masoretical Bibliei. Prin intermediul e-diiilor veneiene tiprite s-a n-

ceput influenarea copiilor ul-terioare greceti i slavone aleScripturilor. Atunci cnd Bi-blia elisabetan a fost revizu-it n Rusia anului 1751, tex-tul masoretic a fost enumeratprintre sursele fundamentale,n ciuda avertismentelor stric-te ale Sfntului Sinod.

ns editorii Bibliei ruse din Londra (aflai frndoial sub nrurire masonic) i-au permis s scrie cu

neruinare urmtoarele: Insistm asupra acesteia i nedorim un singur lucru anume: eliberarea de concepteleBisericii i libertate fa de traducerea celor aptezeci.Societile biblice i comisiile de astzi au dobnditaceast libertate cu vrf i ndesat...

Dei s-a fcut ulterior tot ce se putea pentru a ar-moniza aceast traducere cu textul bisericesc al Sep-tuagintei n versiunile sale greac i slavon cu cea aSfinilor Meftodie i Chiril, nu s-a putut obine o apropiere total. Ruptura textului rusesc de tradiia biblicliturgic slavon a Bisericii a osndit aceast traducere lafolosirea ei doar n afara Bisericii: Sfntul Sinod a des-

tinat-o doar unei lecturi edificatoare la domiciliu.1111 1111 1111Descoperirea manuscriselor de la Qumran de la n-

ceputul anilor '50 datnd din secolul I nainte de Hris-tos (adic dintr-o perioad pre-masoretic) a rezolvat de-finitiv i n favoarea Septuagintei, vechea controvers avirtuilor comparative ale textelor ebraic i grecesc alVechiului Testament. A reieit c manuscrisele scoase din peterile de la Qumran conin toate variantele textuluicare se afl n manuscrisele greceti i care i-ar fi sub-minat, dup ct se pretinde, autoritatea. i totui, aceste

concluzii sunt muamalizate, iar publicarea manuscrise-lor de la Qumran aflate la dispoziia Casei Bibliei dinIerusalim a fost cu totul stopat.

Orice nou traducere a Bibliei se face nc potrivitcu textul masoretic i chiar cu participarea crturarilorebraici ai Bibliei. Totodat, renovaionitii din PatriarhiaMoscovei i din alte biserici locale introduc n slujbelebisericeti cu insisten sporit traduceri neautorizate aleScripturii n limbile etnice contemporane. Ca o regul,toate aceste traduceri sunt de provenien eterodox i sebazeaz pe textul masoretic, care nu face parte din Tra-diia Bisericii Ortodoxe.

Odat cu modernizarea pe scar larg a limbajuluiliturgic i a ritualurilor, introducerea calendarului apu-sean gregorian, precum i alte nenumrate concesii f-

cute duhului vremii, aceste tra-duceri distrug tot mai mult le-gtura acestor Biserici cu pro-priul lor trecut ortodox i pre-gtesc terenul pentru alte re-forme suplimentare care urm-resc ntemeierea pseudo-bisericiiecumenice a lui antihrist.

1111 1111 1111Prin intermediul micrii ecu-menice, marea mas eretic a- pusean contemporan i totextinde nrurirea asupra lumiiortodoxe. ntr-adevr, mitropo-litul Chiril de Smolensk (actua-lul patriarh al Moscovei i alntregii Rusii), preedintele De-

partamentului de Relaii Externe Bisericeti din Patri-arhia Moscovei, a declarat la cea de-a VII-a Adunare aCMB aceast organizaie ca fiind leagnul bisericii din

viitor (n.trad.: adic marea desfrnat apocaliptic - a se ve-dea capitolul 1). Pentru noi, cretinii ortodoci, aceast bi-seric nu este nimic altceva dect biserica lui antihrist.

Participanii la adunrile ecumenice s-au angajat ndezvoltarea pas cu pas a nvturii hulitoare a acesteibiserici, a ritualurilor i a limbajului acesteia. Acestlimbaj profund ecumenic al adunrilor reflect un ase-menea grad de contiin ecumenic a participanilor n-ct, potrivit unuia dintre liderii lor, fostul secretar gene-ral al CMB, dr. Filip Potter, la ntoarcerea lor de la con-ferine, ceilali membri ai propriilor lor comuniti nicinu pot la nceput s priceap ce spun.

Pentru a-i nelege pe ecumeniti trebuie s ncetezia nelege Evanghelia i s te acomodezi cu urzelile lorhulitoare cu privire la Cuvntul lui Dumnezeu.

Peterile de la Qumran, zon arheologic situat pemalul vestic al Mrii Moarte, la sud de oraul antic

Ierihon, pe teritoriul statului Israel


10/40


Demn de atenie este tlcuirea ecumenitilor (care adevenit sloganul lor) cu privire la cuvintele Mntuito-rului: ca toi una s fie (Ioan 17, 21). Ecumenitii pre-tind c prin aceste cuvinte se subnelege porunca luiHristos cu privire la unitatea ntregii lumi ortodoci,sectari, iudei, musulmani i toi necredincioii. Ei trecchiar cu vederea cuvintele lui Hristos care preced ne-ntrziat fraza citat: Eu pentru acetia M rog, nu pen-tru lume M rog, ci pentru acetia care ai dat Mie, c aiTi sunt (Ioan 17, 9).

Cnd le vine n minte ideeafalsificrii, ecumenitii nu se ru-ineaz de nimic: nici de nvturaSfinilor Prini, nici de credinantregii Biserici, nici mcar de ade-vrul vdit. La fel i papalitateasusine, fr nici o ruine, c papaeste vicarul lui Hristos, contrar tu-turor celor tlcuite de Sfinii P-rini din toate vremurile i de pre-

tutindeni. Ei au rstlmcit cuvin-tele Mntuitorului: i pe aceast piatr voiu zidi Biserica Mea(Matei 16, 18). Prin piatr, ei artrebui s neleag credina n Hris-tos i mrturisirea despre El cafiind Fiul lui Dumnezeu, i nu peApostolul Petru nsui i pretiniilui succesori papii Romei.

1111 1111 1111Mitropolitul Nicodim (Rotov)

al Leningradului, care a fost nsr-cinat cu intrarea n CMB a Patri-arhiei Moscovei, a introdus chiar o erezie special pro-comunist atunci cnd a oferit o tlcuire mincinoas npredicile i articolele luipildei cu cei doi feciori (Matei 21,28-31). El i-a asemnat pe cretini feciorului care a fostasculttor n cuvinte i nepstor n fapte, iar n persoanafeciorului ndrtnic care a fcut voia tatlui su, el nenva s-i nelegem pe comunitii fr de Dumnezeu(care pot fi nlocuii cu uurin cu democraii de as-tzi), care au declarat c elul lor este crearea pe pmnta mpriei lui Dumnezeu.

Predica lui Nicodim cu privire la ideea total neor-todox a mpriei lui Dumnezeu i la fuziunea cre-tinismului cu comunismul a fost auzit n mod repetatrostit de la amvoanele bisericilor patriarhiei pn cehaosul care a cuprins Rusia a eliminat-o, deocamdat,alturi de celelalte sloganuri bolevice.

O alt erezie de-a mitropolitului Nicodim a rmasneatins de nici unul dintre trendurile liberale ale recons-truciei democratice. Aceast erezie constituie unuldintre cele mai importante puncte de sprijin ale ecu-

menismului cretin. Aceasterezie, repetat adesea i adncnrdcinat n Patriarhia Mosco-vei a fost dedus de mitropolitulNicodim din logica sa ntorto-cheat potrivit creia atunci cndDomnul se afla pe Cruce, a nfiatntreaga omenire n persoana A- postolului Ioan Teologul, i nudoar pe cei care credeau n El.

Aceast erezie este exprimatprintr-o singur propoziie: Dom-nul Iisus Hristos prin ntrupareaSa a asumat n Trupul Su n-treaga omenire.

Binecunoscutul preot alPatriarhiei Moscovei, GeorgiiKochetkov, care se bucur de unmare sprijin, a declarat deja cnu doar Francisc de Assisi, ci iD. Bornhoffer, A. Schweizer iMahatma Ghandi sunt membri ai

adevratei biserici i chiarsfini ai Ei!Ecumenitii, care sunt mai tari de urechi dect cei

care L-au osndit pe Hristos la rstignire (capii Sinagogiii nvtorii) nu aud avertismentele Domnului, i pildasemntorului (Matei 13, 24-30) care se pare c le vorrmne de neneles pn chiar n ziua seceriului - ziuanfricoatei Judeci a lui Dumnezeu.

Manuscris descoperit la Qumran,

reprezentnd cartea Proorocului Isaia

Deseori oamenii aleg a urma pilda fecioarelor nebune, alergnd mai mult spre ndeplinirea scopurilor lumeti,ns puini sunt cei care, urmnd pilda fecioarelor nelepte, pstreaz candela aprins veghind spre mntuire,pentru c nimeni nu tie ceasul n care va veni Mirele. Sfnta Scriptur nu ne arat cu exactitate ziua n care vaavea loc sfritul lumii. Ea ne ofer totui cteva semne prin care putem ghici apropierea sfritului ei. Acestesemne ar fi:1. Propovduirea Evangheliei lui Hristos la toate popoarele (Matei 24, 14);

2. Convertirea poporului iudeu la cretinism (Matei 24, 10 i 12);3. Cderea multora de la credin, amgii de prooroci mincinoi (Matei 24, 4);4. nmulirea rzboaielor i a vetilor despre rzboaie (Matei 24, 67);5. Mari catastrofe n natur (Matei 24, 7 i 29);

Semnele sfritului de veaci va veni ziua Domnului ca un fur noaptea, ntru care Cerurile cu sunet vor trece,

stihiile arznd se vor strica; i pmntul i cele de pre dnsul lucruri vor arde (II Petru 3, 10).


11/40

11


6. Venirea lui Enoh i Ilie (Apocalipsa 19, 1);7. Apariia lui Antihrist(II Tesaloniceni 2, 3-11; I Ioan 2, 18),care va svri mpreun cu apostolii si mincinoi totfelul de semne ca s amgeasc pe oameni. Acesta se vasubstitui lui Hristos i va prigoni cu furie pe aleiiDomnului (Matei 24, 5 i 11);8. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului (Matei 24,30), adic a Sfintei Cruci.

6669666Dac n momentul de fa am putea chibzui ct de

ct, nu tim care dintre aceste semne ar fi distincte pentrulumea de azi. Ceea ce rmne de netgduit este faptulc omenirea de azi este nfricoat de venirea unui anti-hrist. Se tiu destule despre acesta, ns cea mai exact iistoric semnificaie a cuvintelor Sfntul Apostol iEvanghelist Ioan despre taina cifrei 666 este reprezentatde semnificaia numeric a formulei ha-melek le-isra'el,ce se tlmcete ca regele Israelului, din care se poatededuce c acel mesia, a crui venire este ateptat deiudei de mai multe milenii, va fi dumanul lui Dumnezeu

i un fals hristos.Acest mesia al iudeilor sau anti-Hristos se va arta

singur lumii, ntruct va fi proclamat n mod public ituntor. El va fi ncoronat i nscunat n Templul dinIerusalim. Va fi nu numai un om politic, ci i un lidercare va pretinde nchinare re-ligioas, nu n sensul c vareaduce lumea la idolatrie, civa respinge toi zeii i va po-runci lumii s i se nchinelui, n locul lui Dumnezeu iva trona n Templul lui Dum-nezeu - nu numai n cel dinIerusalim - ci peste tot undeva fi venerat numele lui. Deciiudeii vor fi cei dinti careni-l vor vesti pe antihrist,cnd jubilarea lor n ntreagalume va fi asurzitoare, iarIsraelul va exclam bucuros:Aflat-am pe mesia!

6669666Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit

Iar de ani i de vremi, frailor, nu avei trebuin sscriem vou. C niv adevrat tii, c ziua Domnuluica un fur noaptea, aa va veni. Cci cnd vor zice pacei linite, atunci fr de veste va veni preste dnii pie-irea (I Tesaloniceni 5, 1-3).

Lumea contemporan a intrat ntr-o amoreal a p-catului i a frdelegii. Ceea ce altdat Sfinii Priniinfierau ca pcat, azi lumea cinstete ca pe un lucru fi-resc. Aa cum au adormit ucenicii n clipa cnd le-a fostluat Mntuitorul n grdina Ghetsemani, aa vor adormii cretinii n clipa premergtoare ntoarcerii lui Hristosi a intrrii n lume a lui antihrist. Semnul vdit al aces-

tora va fi dormitarea contiinei cretinilor.Cuviosul Serafim de Sarov spunea astfel despre sem-nele sfritului acestui veac: n vremurile de pe urmarhiereii vor decdea duhovnicete ntr-att, nct nici nu

vor mai crede n dogma cea mai important a credinei,adic n dogma nvierii lui Hristos. i aceast proorociene d de gndit n mod serios, dac inem seama de pre-vederile viitoare ale celui de-al optulea sinod ecumenic cesusine stabilirea unei date fixe a Patelui ortodox (naceeai zi, an de an, i nu n funcie de patele jidovesc),adic o cdere de la dogma nvierii Domnului.

6669666Pecetea fiareiSe spune c numele lui Antihrist va putea fi calculat

de orice om raional, tiindu-se c fiecrei litere a alfa-betului ebraic i corespunde o anumit semnificaie nu-meric. Suma semnificaiei numerice a literelor ce repre-zint numele lui antihrist va fi egal cu numrul 666. Cualte cuvinte, cnd se va arta Antihrist, atunci alturi decelelalte semne neltoare va fi i numele lui scris pealocuri, n care suma literelor va fi egal cu 666.

Se pare c antihrist are deja ucenici introdui chiarn vrful catolicismului, dac inem cont de inscripiaVicarius Filii Dei (vicarul Fiului lui Dumnezeu - adic

nlocuitorul lui Hristos pe pmnt), ce st scris pe mitrapapei de la Roma, ca o emblem anti-Hristos. Papalitateajoac un rol important n lume, ntruct aceast religie acontribuit la compromisul religios, la distrugerea creti-nismului, ncadrnd lumea ctre noi urgii apocaliptice.

Papa vine n numele dum-nezeului lui, care este anti-hrist, pentru aceasta el vatrebui s distrug Ortodoxiai s i fure comoara, adicdogmele.

n Apocalipsa scris deSfntul Apostol i Evanghe-list Ioan se spune c a vzuto fiar roie plin de numede hul, care avea capete ap-te i coarne zece (Apoc. 17, 3).

O cercetare aprofundat aexpresiei Vicarius FiliiDei denot c n limba

greac, ebraic i latin aceast expresie au dreptcorespondent numeric cifra 666, astfel: V=5, I=1,C=100, A=0, R=0, I=1, V=5, S=0, F=0, I=1, L=50, I=1,

I=1, D=500, E=0, I=1, TOTAL=666. (Acolo unde litera nuare corespondent numeric apare valoarea 0).

6669666Faptele nelegiuiilor o alt form

de nchinare la fiarCuviosul Efrem Sirul, vorbind despre pecetea fiarei

spunea: Toi cei ce vor crede n fiar i vor primi pece-tea necuriei i a chipului mielesc se vor alipi de ea.Despre aceast credin n fiar, se tie c nu trebuienumaidect mrturisit public, ntruct oamenii i vor ex-prima adeziunea i simpatia lor fa de antihrist prin fap-tele lor, adic lumea va fi aa cum o descrie Sfntul Apos-tol Pavel: C vor fi oamenii iubitori de sine, iubitori deargint, mrei, trufai, hulitori, de prini neasculttori,nemulumitori, necurai, fr de dragoste, neprimitori de


12/40


pace, clevetitori, nenfrnai, neiubitori de bine, vnz-tori, obraznici, ngmfai, iubitori de desftri mai multdect iubitori de Dumnezeu. Avnd chipul bunei credin-e, iar puterea ei tgduind; i de acetia te ferete. Cdintru acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc prefemeiutile cele ngreunate de pcate, cele ce se poartcu multe feluri de pofte (II Timotei 3, 2-6). Vrednic de afi luat n seam este i glasul ngerului din Apocalips:i al treilea nger a venit dup ei, strignd cu glas pu-ternic: Cine se nchin fiarei i chipului ei i primetesemnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i eldin vinul mniei lui Dumnezeu (Apoc. 14, 9-10).

6669666nchinarea la fiar va veni pe amgite

Dup cum vedem, pecetea fiarei devine nfrico-toare ntruct ea este nsoit de nchinarea la fiar, careva fi prin fapte, aa cum am descris-o mai sus. Succesiu-nea evenimentelor relatate n Apocalips ne conduce laideea, c nti va fi amgirea i apoi primirea peceii. Deaceea, n Apocalips, mai nainte de a se vorbi despre nu-

mrul fiarei, se spune i am vzut alt fiar suindu-se depre pmnt, i avea coarne dou asemenea mielului, igria ca un balaur.[...] i face semne mari, ca i foc s fac s se pogoare din Cer pre pmnt naintea oa-menilor. i nal pre cei ce locuiesc pre pmnt, pentrusemnele care i s-a dat ei s fac naintea fiarei, zicndcelor ce locuiesc pre pmnt, s fac chip fiarei, care arerana sabiei, i a trit. i s-a dat ei a da duh chipuluifiarei, ca s i griasc chipul fiarei, i s fac ca cinu se vor nchina chipului fiarei, s se omoare (Apoc.13, 11-15).

Aadar, mai nti lumea

va fi amgit i mpins sse nchine fiarei. Ea i vanela prin minuni (pogor-rea de foc din cer sau icoanavorbitoare a lui antihrist -televizorul). n afar de a-ceasta, lumea va fi nfrico-at, pentru c toi cei carenu i se vor nchina, vor fi u-cii. Amgirea oamenilor seva face prin promisiuni min-

cinoase despre o via mai bu-n, mai lung i mai fericit, plin de belug material,apoi prin acceptarea peceii (a numrului 666), ceea ceduce la pierderea Darului Sfntului Duh, ruperea de Bi-seric i cderea n stpnirea lui antihrist.

6669666Cutai s nu v amgeasc cineva pre voi

(Mt. 24, 4)Cuvintele Mntuitorului rostite pentru vremurile apo-

caliptice rmn cu un nsemnat ecou pentru noi. Cu-tai s nu v amgeasc cineva pre voi.(...) Atunci de vazice vou cineva: Iat aicea Hristos sau acolo; s nu cre-

dei. C se vor scula hristoi mincinoi, i prooroci min-cinoi, i vor da semne mari i minuni, ct s amgeas-c de va fi cu putin i pre cei alei (Matei 24, 4-12, 23-

24). Iari a mai zis: Neamul acesta cere semn (Marcu8, 12) i, pn la urm, neamul acesta va gsi semnul pe ca-re l caut. Prin semn se va amgi i semnul l va nela.

Oamenii slabi n credin, lipsii de voina mntuirii,vor fi nelai de semnele false ale proorocilor minci-noi, adic vor fi mbtai de dragostea i pacea, pro-povduite de ecumenism n numele toleranei i al uma-nismului. Vor fi prini n aceast hor eretic protestan-ii, papistaii i... ortodocii. Ce dragoste ofer aceti ere-tici? Ce pace dau ei celor pe care i arunc n cele mainesuferite munci ale iadului prin convertirea la erezialor? Aceast erezie nu se va ierta nici n veacul acesta,nici n cellalt. Ei nu au dragoste, nu au pace. Ei se laudc au umanism, dar aceast noiune nu mntuiete. Cefolos are omul din cei civa bnui pe care i primetede la sectele made in USA, sau de la un sac de hainela mna a doua? n schimbul acestor mici recompense,ucenicii iadului i rup pe oameni de Biserica lui Hristos.

S-a umplut Moldova de capiti i biserici care decare mai dubioase! Te nspimni, cnd vezi puzderia de

biserici catolice, ori case de rugciuni protestante care auspurcat acest pmnt sfinit! Aici nu e deloc dragoste, ciamgire, e schimb drcesc: fur mntuirea, amgesc su-flete i le trag n bezn! Acetia nu sunt dect naintemer-gtorii lui antihrist, iar nelciunea cea mare abia acumurmeaz.

Sfntul Andrei al Cesareei spune c ucenicii falsuluimesia vor face totul spre amgirea oamenilor, pentru caacetia s-l socoteasc pe antihrist drept Dumnezeu. ise va strdui s pun fiecruia pe mna dreapt semnul

numelui de pierzare al apos-tatului, pentru curmarea fap-

telor bune i drepte, de ase-menea i pe frunte, ca s-invee pe cei amgii s fiendrznei n nelciune in faptele ntunericului.

Dac omul va fi nepstorfa de mntuirea sufletului,va ajunge cu uurin pradasalturilor i va fi nlnuitde semnele arpelui celui rui viclean. Unul ca acesta nuva afla mil la Judecat. A-

colo se va descoperi c a c-zut de bun voie n cursa chinuitorului.

6669666S amgeasc, de va fi cu putin,

i pre cei alei(Mt. 24, 4)Vrjmaul mntuirii nu are de cucerit lumea eretic,

pgn, ori pe cei ce se nchin la bani. Ei sunt deja ailui i nu i mai trebuie dect n msura n care, prin ei,poate aduce noi suflete n groapa pierzrii. Cnd va sunatrmbia, lumea aceasta czut va veni pur i simplu sin-gur sub stpnirea sa. Cei ce suntdin lumea aceasta,

adic oamenii ptimai, murdari de pcate i neiubitoride Dumnezeu, nu vor face dect s recunoasc n ceeace le ofer antihrist, obiectul real al patimilor lor. Dar


13/40


14/40


Strategiile de marketing ale marilor firme farma-ceutice intesc din ce n ce mai agresiv ctre oameniisntoi. Suiurile i coborurile vieii devin tulburrimentale; slbiciuni sau stri mai proaste, altminteri din-tre cele mai obinuite, sunt transformate n afeciuninfricotoare. Din ce n ce mai muli oameni normaliajung bolnavi peste noapte.

ntr-o carte din 2005 - Comercianii de boli inven-tate sau despre cum firmele farmaceutice vor s ne trans-forme pe toi n bolnavi, Alain Cassels (cercettor n po-litica medicamentelor, la Universitatea Victoria din Ca-nada) i Ray Moynihan (jurnalist specializat n sntate)au fcut o radiografie necrutoare a strategiilor de mar-keting criminale ale productorilor de medicamente. Ceidoi cercettori dezvluie cum, prin campanii de promo-vare concertate, industria farmaceutic mondial, cu ocifr de vnzri de circa 500 miliarde dolari anual, ex-ploateaz perfid temerile cele mai profunde ale omului:de moarte, de ubrezire fizic, de boal etc.

Pe msur ce, n rile dezvoltate, majoritatea locui-

torilor se bucur de o via mai lung, mai sntoas,mai dinamic, cu att campaniile publicitare i trans-form pe cei grijulii cu sntatea lor pur i simplu nnite oameni panicai. Probleme minore sunt descrise catulburri extrem de grave, care necesit ngrijiri grab-nice. Astfel, timiditatea se transform n anxietate so-cial, iar simplul fapt de a fi expus la un risc de m-bolnvire devine boal n sine.

Epicentrul acestui tip de comer sunt Statele Unite.Americanii reprezint 5% din populaia lumii, dar pri-mesc50% din medicamen-tele prescrise pe glob.

Cheltuielile populaiei cusntatea s-au dublat nultimii ase ani, din cauzc preurile la medicamentecresc dramatic, dar mai a-les pentru c doctorii pres-criu din ce n ce mai mult.

222 222 222Aceeai maladiecu alt plrieAmericanul Vince

Parry este un profesionistal acestui tip de marke-ting. ntr-un articol, el explic metodele prin care firmelesale favorizeaz crearea tulburrilor medicale:- controale obligatorii dese ale strii de sntate;- redefinirea unor boli cunoscute de mult i re-denumirea lor;- crearea unor disfuncii din nimic orice jensau mic durere este amplificat pn atinge proporiicatastrofale, i astfel se mai nate o boal sau mcarun sindrom.

Cu o sinceritate dezarmant, Vince Parry descrie mo-dul n care companiile farmaceutice definesc condiiilepentru crearea pieei pentru produsele lor. Sub patronajulfirmelor de marketing, experi medicali i profesioniti ai

comerului i reclamei, precum Parry, se aeaz laaceeai mas pentru a descoperi idei noi despre boli istri de sntate. Totul este ca acestea s li se prezintepotenialilor clieni ntr-o manier nou, inedit.

Un raport al Business Insights, destinat conduc-torilor de multinaionale din sectorul farmaceutic estenc i mai clar: Capacitatea de a crea piee pentru bolinoi se traduce n cifre de vnzare de miliarde de dolari.Una dintre strategiile cel mai performante, potrivit ra-portului, este de a schimba modul n care oamenii pri-vesc afeciunile banale. Ei trebuie convini c pro-bleme acceptate pn acum ca uoare disconforturinecesit intervenia medicului. Acelai raport are i oconcluzie optimist pentru viitorul industriei farmaceu-tice: Anii care vor veni vor fi martorii inventrii unorboli pe hrtie.

222 222 222Este evident dificil s trasezi o linie ntre omul sn-

tos i omul bolnav. Dar este la fel de evident c, cu ctse extinde aria de definire a unei boli, cu att ea va atinge

mai muli bolnavi poteniali i cu att mai mult vor cretevnzrile de medicamente.Deseori, afirm Cassels i Moynihan, experii me-

dicali care redacteaz suma tehnicilor ce trebuie aplicaten funcie de cazul aflat n ngrijire sub tratament sunt nacelai timp pltii de industria farmaceutic. Iar indus-tria prosper dac tehnicile le favorizeaz vnzrile. Po-trivit acestor experi, 90% dintre americani sufer de otulburare numit hipertensiune arterial, iar 40 de mi-lioane de americani ar trebui urmrii atent din cauza

nivelului ridicat al coles-terolului. Bineneles, toate

aceste maladii sunt vin-decabile cu medicamen-te, dei ar putea fi evitate printr-o educaie sn-toas.

Dar metodele de pre-venie sunt trecute nplan secundar. Rar li sespune oamenilor c unmod de via sntos iajut mai mult dectmedicamentele-otrav,

care au mai multe con-traindicaii dect indicaii!

222 222 222Epidemia de marketing

n cartea de succes intitulat Inventatorii de boli,Jorg Blech, biochimist german, stabilit n America icorespondent pentru Der Spiegel, New Scientist i TheGuardian, explic n ce modindustria farmaceutic ncolaborare cu experii de marketing au impus sc-derea arbitrar a nivelului considerat normal al coles-terolului pentru ca indivizi perfect sntoi s devin

peste noapte bolnavi; explic de ce de vreo dou deceniifemeile n vrst sunt terorizate cu spectrul osteoporozeipentru a favoriza vnzrile la medicamentele care ar pre-veni fracturile; explic tehnicile de manipulare a opiniei


15/40

15


publice cu scopul de a crea o pia impresionant a pilu-lelor contraceptive.

ntre 1984 i 1987, anuarul Manualul diagnosti-celor i statisticelor bolilor mentale (DSM 4), care estecartea de cpti a psihiatrilor americani, au fost intro-duse 77 de noi boli mentale. Pentru a introduce aceste noiboli a trebuit schimbat definiia bolnavului. Oricine re-simte la un moment dat o stare de ru devine automatbolnav. i, bineneles, pentru fiecare boal exist un me-

dicament. Iat cteva exemple de boli noi:222 timiditatea este reinventat din punct de vederemedical sub numele de anxietate social;222 regurgitarea naturala la bebelui devine refluxesofagian patologic;222 mbtrnirea organismului i implicit a vaselor desnge se transform n insuficien circulatorie cere-bral;222 pn i stresul de la loterie este legat de trau-matismul biletului nectigtor.

n aprilie 2004, o anchet extrem de bine docu-mentat i aprofundat, realizat de Lisa Cosgrove,cercettor la University of Masachussets Boston, i publicat n prestigioasa revist Psycho-Therapy andPsychosomatics, a de-monstrat c mai bine de jumtate dintre psihiatriicare au lucrat la redac-tarea DSM 4 au fost pl-tii de firmele care fabricexact medicamentele caretrateaz aa-zisele bolinou-introduse n manual.

222 222 222Impresia de depresie

Numrul persoanelordepresive de pe mapa-mond a crescut de apteori din 1970 pn n1996. n Statele Unite,numrul de consultaii nurma crora s-au prescrisantidepresive s-a dublat n-tre 1980 i 1989. O ten-din similar s-a nre-gistrat n tot Occidentul. Numrul femeilor care iau anti-depresive este triplu fa de cel al brbailor, iar milioanede copii americani le iau cu regularitate. Cu toate cantidepresivele nu sunt indicate n tratamentul depresiilor uoare la aduli, ele sunt prescrise masiv. Dou suntmotivele pentru care medicii o fac totui:222 1. n 1990, Organizaia Mondial a Sntii apus la punct un program de formare rapid, cu durata deo jumtate de zi, care s permit medicilor s pun undiagnostic ntr-un timp scurt, pornind de la ghidurileclinice. Permisiunea acordat, astfel, medicilor gene-raliti de a trata depresia a dus la multiplicarea de ctevaori a vnzrilor de antidepresive.222 2. Societile farmaceutice au dat vina pe medici,acuzndu-i n mod repetat c rata crescnd a sinuci-

derilor este vina lor, pentru c nu prescriu suficienteantidepresive. S-a lansat chiar ideea c 60-70% dintre si-nucideri sunt cauzate de depresiile netratate.

Productorii farmaceutici i experii lor de marketingapeleaz la frica natural de mbtrnire a femeilor pen-tru a-i vinde produsele pe baz de hormoni animali. iasta n ciuda deselor efecte secundare ale tratamentului:dureri de cap, greuri, infecii urinare, varice la picioare,sensibilitate glandular etc. Culmea ironiei face ca tocmai

comunitatea medical s fie n mari dubii n ceea ce privete eficiena hormonoterapiei substitutive, muli a-vertiznd asupra utilizrii iresponsabile a tratamentului.Cu alte cuvinte, nici ei nu sunt convini c este bineceea ce ne prescriu, dar ne prescriu, fiindc ei ne vormai degrab mori dect vii i sntoi. Populaiaglobului va trebui redus la jumtate - aa au ajuns sdeclare francmasonii.

222 222 222

Exploatarea friciiCea mai eficient strategie de marketing pentru

vnzarea bolilor este frica. Pentru a vinde femeilorde vrsta a doua hormonul de substituie, s-a mizat pefrica de criza cardiac.Pentru a vinde prinilorideea c cea mai micdepresie necesit un tra-tament greu i ndelun-gat, s-a mizat pe teamade sinucidere a tinerilor.Pentru a vinde medica-mente anticolesterol, s-amizat pe teama morii

premature. i asta n po-fida faptului c de multeori medicamentele promo-vate agresiv produc efec-te inverse celor scontate.

n noul limbaj de mar-keting se vorbeste deja defarmacoterapia fricii.

Dac altdat pu-team spera s gsim untratament pentru fiecareboal, negustorii de sn-

tate, astzi, mai mult ca niciodat, par s vrea a gsi oboal pentru fiecare medicament fabricat, constat me-dicul Martin Winkler n postafaa lucrrii lui Jorg Blech,Inventatorii de boli. Manipulnd membrii influeni aicomunitii medicale, culisele industriei farmaceutice aumodificat ncet-ncet normele anumitor valori biologice(colesterol, tensiune arterial etc) pentru a obine astfelcreterea numrului pacienilor susceptibili a fi tratai.A-iface pe nite oameni perfect sntoi s cread c tre-buie s se ngrijesc pe via reprezint pentru fabri-cani un profit asigurat pentru tot restul vieii.


16/40


Cldiceii n credin

Precum se poart ncolo i ncoace o corabie lipsit de crm, la fel i sufletul lipsit de harul lui Dumnezeu, se afl nencetatsub conducerea pcatului, care l atrage nu acolo unde el dorete, ci unde este ndreptat de drac.

Sfntul Ioan Gur de Aur

Primejdia vine de la fraii cei mincinoi, care sunt dumani ascuni cu att mai periculoi, cu ct cred c ei sunt frai curai.Propovduiesc i ei Ortodoxia, dar oarecum schimbat i prefcut dup placul lumii acesteia i al stpnitorului acestei lumi.

Predica lor e ca o hran prielnic care a nceput s se strice i n loc s hrneasc, otrvete pe cei care o mnnc.Sfntul Ioan Iacob Romnul de la Hozeva

n cartea Apocalipsei, Sfntul Apostol i EvanghelistIoan i mustr pe cretinii slabi n credin din Laodiceea(pe teritoriul Turciei de astzi), pe cldiceii gata oricnds fac pe placul vrjmailor lui Dumnezeu: i ngerulBisericii celei din Laodiceea scrie: tiu faptele tale, cnici rece eti nici fierbinte. O, de ai fi rece, sau fierbinte! Iar fiindc eti cald, i nici fierbinte, nici rece, te voivrsa din gura Mea (Apoc. 3, 16).

8888dD8888

Oare de ce acei fii ai Bisericiinou-nscute erau att de puin credincioi?

Fiindc erau co-mozi, lipsii de profun-zime i trire duhovni-ceasc, aa cum suntemi noi astzi. Acele cu-vinte cred c se adreseazn aceeai msur i nou,celor ce trim o nouepoc laodicean a is-toriei Bisericii, o epoc aumanismului n care omuleste centrul i msura tu-

turor lucrurilor i n careel se consider autoritateafinal n orice subiect iproblem. Aceast filozo-fie este att de rspndit,att de ptrunztoare, nct a infiltrat orice aspect al so-cietii umane. n viaa social, zeul suprem este tole-rana de sine, hrnit de bani i lucrurile materiale.

8888dD8888Ne place s ne considerm credincioi, dar nu pu-

nem umrul la greu. Nu ne place osteneala trupeasc sau

sufleteasc, ci religiozitatea respectabil, credina sen-timental, superficial, eventual acompaniat de deco-ruri care sfideaz orice canon al Bisericii: tablouri reli-gioase renascentiste cu pretenii de icoane, cntri deinspiraie sectar, discursuri seci. Ne plac slujbele trans-mise la televizor sau pe internet i nu ne mai ducem labiseric, pentru c ne este prea greu. Aranjm treburileprin cas, vorbim la telefon, iar slujba se revars pestenoi prin boxele calculatorului. Suntem mpcai cu noinine. Am reuit s-L mulumim pe Dumnezeu, ammai fcut i un pic de activitate casnic.

n mintea noastr, toate-s bune. Dar adevrul este c

Ortodoxia noastr trit se apropie de zero. Rvnaeste un cuvnt uitat, prfuit, inventat de Sfini pentruei nii. Noi suntem cretinii plini de duh laodiceean,

oamenii Noii Ere, nu avem nevoie de lecii de laSfinii Prini. Mine-poimine, vom ajunge s declarmc nu avem nevoie nici de Dumnezeu. Fie ca aceasta snu se ntmple!

8888dD8888Cum se manifest duhul bisericesc laodiceean?

Cum i place cretinului cldicel s vorbeasc despreDumnezeu i despre legea Sa? Ei au discursuri prin carese auto-justific, ncercnd s dea propria lor interpretareunor citate scripturistice, mai ales din Noul Testament.Iat unele dintre ele: d-i cezarului ce-i a cezarului;

toat puterea este de la Dum-nezeu; pentru cei curai, to-tul e curat adic s ne su-gereze c nu e aa mare lucrus faci un compromis n ma-terie de credin i, chiar deajung s se nfrupte din alua-tul viclean, mintea le rmnela Dumnezeu. Mare nelare!

Nu demult, discutam cucineva care mi aducea un ar-gument laodiceean: Printe,

dar spus este n Evanghelie,c Dumnezeu a iubit lumea(Ioan 3, 16), iar voi facei apelctre credincioi s se lepedede lume, s se ngrdeasc deea, s dispreuiasc viaa o-

binuit de zi cu zi s nu accepte codurile de identifi-care, s renune la televizor i la distraciile societii.

Despre acest lucru, Sfntul Ierarh Ignatie Briancia-ninov spune aa: Prin cuvntul lume este numit toatomenirea. Despre aceast lume vorbete i Sfnta Scrip-tur aici: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe

Unul nscut Fiul Su L-a dat, pentru ca oricine crede nEl s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).

Prin cuvntul lume sunt numii acei oameni care ducun mod de via pctos, potrivnic voii lui Dumnezeu,care triesc pentru trup i nu pentru suflet, adic pentruvenicie. Despre aceast lume griete Scriptura n urm-toarele: De ai fi din lume, lumea ar iubi pre al su; iarcci din lume nu suntei, ci Eu v-am ales pre voi dinlume; pentru aceasta urte pre voi lumea (Ioan 15, 19).

8888dD8888

Nu iubii lumeaNu iubii lumea, nici cele din lume; de iubete cine-

va lumea, nu este dragostea Tatlui ntru dnsul. Pentruc tot ce este n lume, adic, pofta trupului, i pofta ochi-

Ruinele cetii antice Laodiceea


17/40

17


lor i trufia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume este(I Ioan 2, 15-16).

Au nu tii c dragostea lumii acesteia vrjmieeste la Dumnezeu? Deci oricare va vrea s fie prietenlumii, vrjma lui Dumnezeu se face (Iac. 4, 4). Aadar,lumea este vieuirea trupeasc i cugetarea trupeasc.Slujirea lumii este incompatibil cu slujirea lui Dumne-zeu, nu poate exista aa ceva, cu toate c privirii boln-vicioase a robilor acestei lumi i se pare c exist. Nu, nuexist! Iar ceea ce pare a fi nu este altceva dect fr-nicie, prefctorie, auto-nelare i nelarea altora. Celce este prieten cu lumea, neaprat, poate fr a observa,devine un crunt vrjma al lui Dumnezeu i al proprieimntuiri.

8888dD8888Nu eti nici rece, nici fierbinte

Comparnd trsturile bisericii Laodiceene dinApocalips cu actuala via bisericeasc, vedem practicurmtoarele trsturi ale actuali-lor credincioi laodiceeni:dD

Cldicia, lipsa rvnei du-hovniceti: tiu faptele tale, cnici rece eti nici fierbinte. O, deai fi rece, sau fierbinte! Iar fiind-c eti cald, i nici fierbinte, nicirece, te voi vrsa din gura Mea(Apoc. 3, 16).

dD Autosatisfacia, mulumireade sine i cderea n lumesc: Czici: C bogat sunt, i m-am m-bogit i de nimic nu am lips(Apoc. 3, 17).

dD Cderea duhovniceasc i lipsa Darului: i nu tiic tu eti cel ticlos, i miel, i srac, i orb, i gol.Sftuiescu-te s cumperi de la mine aur lmurit din foc,ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci, i snu se arate ruinea goliciunii tale; i cu colirion ungeochii ti, ca s vezi (Apoc. 3, 17-18).

Goliciunea este simbolul pierderii Darului. Dupcderea n pcat a protoprinilor notri, Adam i Eva, hai-na dumnezeietii lumini care i nconjura a disprut i eii-au vzut goliciunea. Toate zeitile pgne din Haldeia,Egipt, Grecia i Roma erau reprezentate prin goliciune.

ngerii sunt reprezentai ntotdeauna n haine luminoase.dDOrbirea duhovniceasc: eti orb cu colirion ungeochii ti, ca s vezi (Apoc. 3, 17-18)

8888dD8888

Trim n plin er laodiceeanJudecnd dup indiferena cretinilor ortodoci care

trebuie s fie nvpiai de credin vie i dorina de a-ilumina pe alii, dup fariseismul larg rspndit i nde-plinirea doar a ritualurilor exterioare ale Ortodoxiei,dar i dup indiferena care att de uor se strecoar n

inimile tuturor celor care nu ndur prigoane fie, pu-tem spune c aceast perioad ntr-adevr a nceput.Oare de ce starea aceasta de cldicie i este att de

urt lui Dumnezeu? Pentru c cel cldicel balanseaz n-

tre adevr i minciun, ntre bine i ru. El parc nu ardori intenionat s-L mnie pe Dumnezeu i n baza a-cestei abineri se consider pe sine evlavios, ns odat cuvenirea unei ispite mari, el se leapd de adevrurile cre-dinei, capitulnd n faa vrjmailor lui Hristos i aiBisericii.

Cldicelul se teme s fie un rufctor evident, nsniciodat nu se va hotr la vreo nevoin jertfelnic maimare sau mai mic. El se teme de prigoane pentru ade-vr, nu este gata s ndure lipsurile, greutile i batjo-cura. Mai simplu vorbind, nu-i dorete dureri de cap.Dup cum arat i Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, tr-stura de baz a pctosului nu este ntotdeauna pc-toenia, viciul, ci lipsa rvnei nsufleite i jertfelnice pen-tru a bineplcea lui Dumnezeu.

Cldicelul este fariseul, care-i acopere urenia su-fletului cu masca evlaviei, ns aceast evlavie exterioari buna-cuviin farnic nu pot s-i ndrepte neorn-

duiala luntric i s-i acopere go-liciunea ruinoas. El este orb la

minte, se afl ntr-o stare de jalnicauto-nelare, de lips de griji, ntr-un somn duhovnicesc mortificator,i de aceea nici nu-i simte stareapericuloas n care se gsete. Lipsagrijii i neglijena (n cele duhov-niceti) devin cauzele netiinei ingmfrii lui.

Cldicelul este foarte srac ndragostea sincer care i deosebetepe adevraii urmai ai lui Hristos.Credina sa este din plastic. Dum-

nezeu pentru el nu mai este Dumnezeul cel Viu, pe Carel simte cu ntreaga sa fiin, ci doar o idee raional-abstract, asemeni luminii reci i ndeprtate a unei stele.De aceea, laodiceenii, zicnd c-L iubesc pe Hristos, g-sesc posibilitatea s mbine aceast dragoste cu dragos-tea prtinitoare pentru aceast lume i pentru ce este nlume (Ioan 2, 15).

Se tie c, pe cnd a fost scris Apocalipsa, oraulLaodiceea era un ora bogat, vestit prin negutoria sa indeletnicirile sale. Vieuirea n acest ora era plin de ispite i atracii, iar lupta cretinilor laodiceeni era maimare dect rvna lor duhovniceasc. Ei sperau s pri-

measc cu Darul lui Hristos venica fericire, ns nu segndeau c pentru aceasta trebuie s se lepede de ispitelelumeti, calea mntuirii fiind calea ngust a lepdrii desine. Aceasta era starea duhovniceasc a vechilor cretinilaodiceeni.

Cu prere de ru trebuie s spunem, dar aceaststare ne este caracteristic i nou, cretinilor de azi,fiindc i printre noi sunt nu puini cretini nici reci,nici fierbini, ci doar cldicei. Cretinii laodiceeni seaseamn unor oameni care v conving de prietenia ifidelitatea lor, dar cnd vine ceasul s arate prin fapteaceast prietenie i credin prin fapte pline de jertfire desine, ei dau bir cu fugiii.

Ei nu pot cuprinde nvtura cuvntului lui Dumne-zeu despre lepdarea de lumea aceasta: Nu putei s


18/40


slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24); Cineva voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dum-nezeu (Iac. 4, 4); nelepciunea lumii acesteia este nebu-nie naintea lui Dumnezeu (I Cor. 3 , 19) etc.

Cei care se numesc pe sine cretini, dar nu urmeaznvturii Evanghelice n care se arat n ce const ade-vrata slujire lui Hristos, care ndrznesc s mbine slujirea lui Hristos cu slujirea lumii, rvnesc doar aparentpentru evlavie, totodat dedndu-se slujirii omeneti. Eise tem s-i ridice glasul mpotriva frdelegii, mpo-triva lepdrii de Dumnezeu i mpotriva luptei cu Dum-nezeu. Acetia merit reproul adresat cretinului laodi-ceean: tu nu eti nici rece, nici fierbinte, ci doar cldi-cel (o traducere mai exact ar fi - cldu, abia cald).

O, de ai fi rece, sau fierbinte!, zice mai departeMntuitorul. Adic alegerea s fie concret: sau eti cre-tin adevrat, sau mai bine ar fi s nu fi tiut deloc desprecretinism i Ortodoxie, dup cum spune Sfntul ApostolPetru: mai bine era lor a nu cunoate calea dreptii,dect dup ce o au cunoscut a se ntoarce napoi de la

sfnta porunc ce li s-a dat lor (II Petru 2, 21).Necunoaterea lui Hristos - dei este un foartemare ru - este totui un ru mai mic n comparaiecu trdarea lui Hristos i cu lepdarea de El (este evi-dent c aceast lepdare se poate svri nu numai prin

cuvinte, ci i prin fapte). De aceea s-a i zis: Iar slugaceea ce a tiut voia Domnului su i nu a gtit, nici afcut dup voia Lui, se va bate mult. Iar cela ce nu a tiuti a fcut cele vrednice de bti, se va bate puin. i totcruia s-a dat mult, mult se va cere de la el; i cruia is-a ncredinat mult, mai mult vor cere de la el (Luca 12;47-48). i deseori cldiceii, care au doar masca evlaviei,sunt mai departe de mntuire dect cei mai mari pctoi,ceea ce i vedem din pildele Evangheliei: pe de-o partedesfrnata, vameul i tlharul care s-au pocit, iar pecealalt parte crturarii farnici i fariseii.

n vremurile noastre, cnd exist ndoieli att deputernice chiar i n legtur cu existena adevrului, cndfiecare adevr este socotit drept adevr absolut, consi-derndu-se potrivit ca fiecare persoan s aib propriulei adevr, lupta pentru adevrul dumnezeiesc capt unneles deosebit de nsemnat. Iar cine nu sprijin aceastlupt, cine vede n ea doar o manifestare a fariseismuluii propune aplecarea naintea minciunii prin lepdareaadevrului, ar trebui s fie recunoscut n mod firesc drept

trdtor (lepdtor) al adevrului dumnezeiesc, oricine arfi, oricum i-ar spune sau s-ar socoti pe sine.

Cnd omul vrea s ia locul lui DumnezeuClonarea uman

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntrunceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a

fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor(Ioan I, 1-4).

Omul contemporan este un om al nelinitilor, fiindcaa este epoca n care trim. El a ajuns, n clipele sale desingurtate apstoare, s nu-i mai neleag cauzelepropriei neliniti. Ceea ce ne frmnt pe fiecare dintrenoi nu este altceva dect faptul c Dumnezeu pur i sim-plu strig din inima fiecruia. Noi trebuie s-L zmis-lim pe Dumnezeu n inimile noastre prin lucrarea Du-hului Sfnt i s-L natem lumii, nencetat, n toatviaa noastr. Acest om nelinitit (lipsit de credin ide frica lui Dumnezeu) vrea s cloneze fiina uman i,mai trziu, poate va ncerca s-L cloneze chiar pe Hristos.

3333jJ3333Ce este clonarea?

Conform unei definiii tiinifice, clonarea (de la cuvntul grecesc klon, mldi, altoi, buta) nseamn (re)producereaunui organism avnd acelai genom nuclear (patrimoniu genetic) ca un alt organism. Termenul de klon (klona) pro-vine din greaca antic i nseamn ceva care nu ar trebui s ne sperie: ramur, vlstar, mldi. Succint, donareauman s-ar defini drept procedeul genetic prin care se pot obine cpii identice ale aceluiai individ. Cte cpii?Practic, un numr infinit. Ineditul const n faptul c prin clonare poi obine noi indivizi fr a avea nevoie de ambelesexe! O singur femel, de orice specie, este suficient!

Din punct de vedere tehnic, procedeul de clonare este aciunea de modificare a ADN-ului unui embrion saugermene cu un altul, prelevat de la o entitate din aceeai specie, cu scopul de a crea o fiin identic cu cea de lacare s-a mprumutat ADN-ul. Cea mai rspndit tehnic de clonare (de fapt, singura care a dat roade) este aceea

prin care se nlocuiete nucleul embrionului abia format cu unul dintr-o celul adult, dup care urmeaz primadiviziune i tot aa pn la obinerea individualitii biologice identic genetic cu cea de la care s-a prelevat nucleul.

n 1997, nite cercettori din Edinburg au obinut prin clonare o oaie, numit Dolly. Aceast reuit, Dolly, a


19/40

19

murit n februarie 2003, mbtrnind foarte repede, cadovad a incompetenei omului n domeniul ingineriei ge-netice, a crerii a ceva viu.

n anul urmtor, se anuna naterea a dou vaci i aaproximativ 50 de oareci prin aceeai metod. n decem-brie 1998, avem primul anun despre o clon uman laSeul. Prof. Lee Po Yon a obinut un embrion uman prinfertilizarea unui ovul, dup care a fost denucleat i trans- plantat n el nucleul unei celule adulte provenind de laaceeai persoan. Oficial s-a mai anunat c procedeul afost ntrerupt n stadiul de 4 celule.

n noiembrie 2001, un cercettor din Statele Unite a-nuna obinerea mai multor embrioni prin tehnica trans-ferului de nucleu, dar care au murit n stadiul de 2, 4 i6 celule. n decembrie 2002, s-a anunat de ctre o sectpseudo-religioas c n ianuarie 2003 se vor nate doufetie clonate. Un pseudo centru tiinific din Statele Uniteanuna c n februarie 2003 se va nate un bieel, i a-cesta tot clonat.

Pn n prezent, n ciuda eforturilor fcute de uniiziariti investigatori, nici unul din cei trei anunai nu au

fost de gsit. n urma cercetrilor acelorai ziariti s-aajuns la concluzia c anunurile au fost nite glume sauncercri de a impresiona opi-nia public. Oficial, pn acumnu s-a reuit clonarea unui om.

3333jJ3333Se poate clona un om?

Teoretic e posibil, ntructrezultatul unei clonri de acestgen va da un om cu toate capa-citile intelectuale i instictele

omeneti specifice unui omnscut pe cale natural. Un omclonat va avea trsturi gene-tice umane, deci poate fi edu-cat i instruit. S spunem c lclonm pe Stalin. El va cretei va fi educat, s zicem, ntr-un ora mare din Brazilia. Vaajunge noul Stalin un dictatorcrud? Dumnezeu s ne p-zeasc! Probabil va ajunge fot-balist, actor, om de afaceri sau

orice altceva, numai dictator nu. Depinde de mediul ncare crete i de exemplul prinilor adoptivi. Probabil cnici nu va semna fizic cu fostul dictator. Tot ce vor avean comun este doar ADN-ul, adic zestrea genetic.

Pretextul invocat de oamenii de tiin este c teh-nicile folosite sunt ndreptate spre colectarea tulpinilor decelule din nucleul blastocitelor pentru a trata o gamlarg de boli cum ar fi: diabet, leucemie i alte cancere,HIV, dar i boli neurodegenerative ca Alzheimer sauParkinson.

Acestea sunt scopurile sau mai bine zis pretextele dea se juca cu informaia genetic. Joaca lor de-a Dum-nezeu nltur de fapt grija lui Dumnezeu, confundndcreatura cu Creatorul, iar apostazia lumii moderne apu-sene sugereaz ideea c, dup actul creaiei, Dumnezeu

S-ar fi retras din lume. Astfel, ei, creatur fiind, se credcreatori, rmnnd stpni absolui, dumnezei, argu-mentndu-i munca cu porunca cretei i v nmul- ii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii pestepetii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele,peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste totpmntul (Facere 1, 28).

3333jJ3333Consecine grave ale clonrii umane

1. Pierderea diversitii. Cum ar fi dac toi am fila fel? Totul ar deveni plictisitor. Dei este greu de rea-lizat, putei s v imaginai cum ar fi ca toi s artm lafel. S-ar putea s nu avem aceeai culoare a prului, darn general am fi cam la fel. Frumuseea umanitii constn diversitatea ei.2. Marea epidemie. Ar fi nceputul sfritului umani-tii. Dac ntreaga umanitate ar deveni identic din punctde vedere genetic, ar nseamn c ntreaga ras ar fi ame-ninat de un singur patogen. Un alt pericol ar fi reprodu-cerea ntre persone cu acelai genotip, lucru care ar ducela dispariia rasei.

3. Dezumanizarea. Ca i oamenii, clonele trebuie smnnce, s bea i s doarmpentru a supravieui. Dac oa-menii ar fi clonai, ar deveniproprietatea celui care le poatecumpra, aadar o marf, lucrucare este inuman i imoral.

3333jJ3333De ce este imoral

clonarea uman?Un rspuns ar putea fi a-

cesta: pentru c omul se credecreator. De fapt el modific ceeace Dumnezeu a creat, corec-tnd creaia lui Dumnezeu. Eun fel de mndrie n care omulse crede creator. Nu vei muri!Dar Dumnezeu tie c n ziuan care vei mnca din el vi sevor deschide ochii i vei fi ca

Dumnezeu, cunoscnd binelei rul (Facere 3, 4-5). Dumne-

zeu a creat lumea din iubire. Omul modific creaia din

mndrie, ncercnd s-i demonstreze c este capabil sfac i el ceva. Tot acest chin nu este o aciune izvortdin iubirea de aproapele, ci spre a se autoslvi.

3333jJ3333i au vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i toate

erau bune foarte (Facere 1, 31). Deci omul are tot ce-itrebuie s se mntuiasc. De ce se chinuie s mai facceva ce nu-i folosete sau pe care l are la ndemn i nu-lvede? Clonarea este un alt mr aruncat de arpe ome-nirii. S nu gustm din el!

Oaia Dolly mpreun cu Ian Wilmut,cercettorul ce a creat-o prin clonare genetic



20/40


% 11. n septembrie 1990, Patriarhia de la Bucureti asalutat i i-a declinat adeziunea fa de semnarea Acor-dului de la Chambessy, Elveia. Aici, o comisie ortodox

avnd n alctuire un singur episcop (mitropolitulDamaschin al Patriarhiei Ecumenice din Constantino-pol), a semnat mpreun cu monofiziii un act prin carecare amndou prile au convenit, n esen, s ignorepatru sinoade ecumenice (IV, V, VI i VII) i s se uneasc.

Partea ortodox a fost de acord s ridice anatema

dat mpotriva ereziei i a ereticilor monofizii. Acetiase despriser de Ortodoxie n secolul al V-lea, neprimindcel de-al patrulea i urmtoarele Sinoade ecumenice aleBisericii Ortodoxe. Patriarhia Romn de la Bucureti s-aartat tot att de satisfcut chiar i un an mai trziu,cnd n iulie 1991, Sinodul Patriarhiei Antiohiei a imple-mentat o serie de msuri ce urmresc unirea deplin cubisericile siriene monofizite.

n Declaraia comun, se ngduie rugciunea m-preun i intercomuniunea cu iacobiii (monofizii). Acestlucru a condus la recunoaterea monofiziilor i din par-tea Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne. Sinodul aces-tei Biserici a recunoscut pe ereticii monofizii ca fiindortodoci, dei aceti eretici se afl sub anatemele a patruSfinte Sinoade ecumenice i nici pn n prezent nu aulepdat erezia monofizit i nu mrturisesc Crezul de laCalcedon, ntruct ei consider pe Sfinii Prini par-

ticipani la acest Sfnt Sobor ca fiind nelai. Se tiedespre aceast relaie cu ereticii c la nceputul lui 2008,monofiziii copi au slujit n Paraclisul Facultii deTeologie din Bucureti cu hramul Sfnta Ecaterina.

% 12. n anul 1991, la Canberra, n Australia, a avutloc a 7-a adunare general a Consiliului Mondial al Bise-ricilor. La aceast adunare, organizaia internaional asodomiilor a devenit membr a Consiliului Mondial alBisericilor, alturi de Patriarhia Romn i celelaltereprezentante ale ortodoxiei oficiale, exact atunci cndtema adunrii, a fost denumit, n mod blasfemiator: Vino,

Duhule Sfinte rennoiete ntreaga creaie!n cortul de slujbe al adunrii, btinaii au susinutun concert de muzic rock. n acelai cort, ortodociiau slujit Sfnta Liturghie. Ritualurile btinailor inute

n cort includeau elemente pgne, panteiste, animiste,fiind chemate spiritele pdurii aborigene.

% 13. n 1993 s-a semnat Acordul de la Balamand,

Liban. Reprezentani ai mai multor Biserici ortodoxeoficiale au czut de acord cu romano-catolicii (papista-ii) i au spus c toi mprtesc o singur credin,o singur preoie, un singur botez i c sunt Biserici-surori (doi plmni ai aceluiai trup) i ar trebui s cautecomuniunea desvrit i deplin. Patriarhia Romn s-a

gsit n prima linie a apostaziei. Ea a ratificat i a recu-noscut fr rezerve acest acord.

Iat ce spunea despre aceasta un ierarh al PatriarhieiRomne, mitropolitul Teofan al Moldovei: Cele douBiserici [ortodox i papist, n. red.] cred c pe Sfnta Masn Sfntul Altar este prezent n mod real Acelai HristosCare S-a nscut n Bethleem, Care S-a jerfit pe Golgota,Care S-a nlat la cer, ade de-a dreapta Tatlui i Careva veni s m judece pe mine, pe noi i pe toat lumea.

Tot n anul 1993, la Chambesy, a avut loc o nountrunire ntre ortodoci i monofizii. Iat ce spune p-rintele Nicolae Necula, decanul Facultii de Teologie dinBucureti: Cu aceast ocazie s-a hotrt ridicarea anate-melor i restabilirea unitii ecleziale. n 1993, noi amsemnat actul de unire definitiv cu aceste biserici i urmaca s definitivm modalitile de conslujire, chiar de m-prtire i mpreun slujire a Sfintei Liturghii. Dar au

intervenit unele semne negative [protestele antiecumeniste alemonahilor, n. red.] din partea Bisericilor ortodoxe grecetii ruseti i s-a amnat. Dar documentul exist, fiindcel a fost semnat de toi reprezentanii Bisericilor Orto-doxe i vechi orientale (monofizite). n aceste documenteoficiale ale Bisericii Ortodoxe Romne, ca i n cele sem-nate n anii urmtori, se spune printre altele c s-ar fifcut o greeal cnd monofiziii au fost anatemizai, cacel context era unul al dezbinrii i al lipsei de iubirefreasc.

Deci, dup prerea lor, Sfntul Ioan Damaschin,Sfntul Maxim Mrturisitorul, chiar i Sfnta Eufimia,

care au considerat c monofizismul este erezie, ar fifost n nelare i ar fi fost lipsii de iubire.

% 14. Pe 3 iulie 1994, n catedrala romano-catolic

Pan-erezia ecumenist curge n venele Bisericilor Ortodoxe oficiale (II)Acest material are drept scop exclusiv informarea societii despre activitatea public religioas a liderilor patriarhiilor

oficiale i e ndreptat spre a ateniona pe toi cretinii credincioi despre situaia dezastruoas n care se afl Bisericile lorecumeniste starea de rugciune i comuniune euharistic.

Octombrie 2002, Vatican: fostul patriarh Teoctist, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, slujind liturghia cuvntuluimpreun cu defunctul pap Ioan Paul al II-lea. La aceast slujb ecumenic s-au citit Crezul i Evanghelia.


21/40


Sfntul Hristofor din Canberra, Australia, s-a inut oslujb special, la care au participat i trei patriarhiiortodoxe: a Greciei, a Romniei i a Antiohiei.

Slujba a nceput cu btinaii aborigeni, printr-unritual al purificrii care a fost fcut n altarul cate-dralei papiste. Btinaii pgni i-au fcut ritualurile nfaa altarului, pregtindu-se pentru a le vorbi spiritele(diavolii). Dup aceea au adus fumul purificator, prin

faa cruia au trecut reprezentanii tuturor confesiunilorprezente: ortodoci, printre care erau i reprezentaniiBisericii Ortodoxe Romne (de stil nou), anglicani, nes-torieni, monofizii, romano-catolici, protestani etc. Apois-au unit cu toii n rugciune. Evanghelia a fost adustot de femeile pgne, n costumele lor populare i cititde o femeie eretic...

% 15. ntre 30 august i 1 septembrie 1998, PatriarhiaRomn i Preedinia au organizat la Bucureti sub pa-tronajul comunitii papiste San Egidio, o ntrunireinterreligioas mondial cu titulatura Oameni i religii,avnd subtitlul Pacea este numele lui Dumnezeu. Dum-nezeu, omul, popoarele. Cu aceast ocazie s-au practicatn centrul Bucuretiului ritualuri pgne, s-au aprinslumnri de ctre toi reprezentanii religiilor, inclusivpatriarhul BOR Teoctist, iar n aula patriarhiei s-au inutconferine ecumeniste.

% 16. ntre 7 i 9 mai1999, papa Ioan Paul al II-leaa vizitat Romnia, aceastafiind prima vizit a unui papntr-o ar majoritar orto-dox. Aici a participat la li-

turghia ortodox, rostind:Pace tuturor! i binecuvn-tnd poporul. n discursurilerostite atunci de oficialii Pa-triarhiei Romne, se spuneaclar c se dorete ajungereala un singur potir.

%17. n anul 2004, SinodulBisericii Ortodoxe Romne(de stil nou) a salutat deciziaPatriarhiei de Constantinopol, care prin reprezentantul

su, mitropolitul Augustin al Germaniei, a recunoscutbotezul luteran, prin semnarea unui acord. Aceasta n-seamn c, atunci cnd un eretic luteran se ntoarce laOrtodoxie, nu ar trebui botezat, ceea ce contravine ca-noanelor Sfinilor Prini.

%18. n anul 2005, la Vatican, a avut loc nmormnta-rea papei Ioan Paul al II-lea, cu participare oficial, ndeo-sebi a Patriarhiei Romne cu parastase oficiate de ierarhii preoi. Un oficial al Patriarhiei Romne, mitropolitulBartolomeu Anania, a doua zi dup moartea ereticului pap,spunea, n cadrul predicii din catedral: L-am pomenit

astzi n rugciunile noastre, aa cum ai ascultat, iubiiimei, pe arhiereul Ioan Paul al II-lea. Catolicii se roagpentru sufletul papei Ioan Paul al II-lea pe bun dreptate,

pentru c este eful Bisericii lor. Noi ne-am rugat i nerugm pentru arhiereul Ioan Paul al II-lea, pentru c estefratele nostru ntru Hristos, avnd succesiune apostolicntocmai ca orice arhiereu din Biserica Romn. Admi-nistrativ, distanele dintre noi sunt sau pot prea foartemari, dar ca arhierei ai lui Hristos suntem egali n aceeaislujire (...) Cel care v vorbete s-a mbriat frete cucel care ne-a prsit (papa Ioan Paul al II-lea). i ne-am

mbriat nu ca mai mari sau mai mici, ci ca egali ntruaceeai slujire ntru Iisus Hristos. De aceea, am hotrtca la Liturghia de astzi s facem ectenie pentru pome-nirea lui i l-am pomenit i la ieirea cu Sfintele Daruri(...). Dac n-am ajuns nc cele dou Biserici (catolic iOrtodox) s atingem comuniunea euharistic, ctre caretindem i care va fi cnd va vrea Dumnezeu, am rmasi suntem n comuniune de rugciune (...).

% 19. Sinodul Patriarhiei Romne a recunoscut niunie 2006 botezul ereticilor (romano-catolici, greco-catolici, anglicani, monofizii, luterani, congregaioniti

i unitarieni - acetia din urm neag Sfnta Treime. ntextul nelegerii se precizeaz: Suntem de acord, m-preun, s recunoatem Taina Botezului administrat nbiserica fiecruia dintre noi i s promovm folosireaCertificatului de Botez comun.

% 21. S-a dovedit colabo-rarea ierarhilor din Biserica Or-todox Romn de stil nou cuputerea anticretin, i s-a re-cunoscut din partea acestor ie-rarhi supremaia puterii civile

anticretine i comuniste asupra Bisericii lui Hristos, faptadeverit odat cu cercetarea do-sarelor ierarhilor din B.O.R.

% 22. Sinodul PatriarhieiRomne permite ca n lcau-rile sale de cult s se in slujbeneortodoxe de ctre eretici(romano-catolici, monofiziietc.) dar i de ctre masoni,

cum s-a ntmplat n Catedrala din Timioara, unde, nluna mai 2008, cavalerii de Malta au desfurat o amplceremonie de depunere a jurmntului.

%%%%%%%Ieii din mijlocul lor i v osebii,

zice Domnul...Chiar dac unii dintre cretini se ndoiesc cu privire

la felul n care ar trebui s privim relaia dintre BisericaOrtodox de Stil Vechi, care pzete ntreg aezmntulSfinilor Prini - pe de o parte - i celelalte Biserici i Pa-triarhii care s-au unit cu vrjmaii lui Dumnezeu, prigo-nitorii credinei i ai Bisericii lui Hristos - pe de alt parte- aceste ndoieli trebuie acum s fie complet terse, prin

nsui faptul c odat ce au intrat n comuniune de slujirecu papistaii, acestea nu mai pot fi numite ortodoxe.

Sfntul Teodor Studitul spune c cel ce se mpr-

Patriarhul Bartolomeu mprtindu-i pe membrii unuiordin masonic (cavaleri de Malta)


22/40


tete din euharistia ereticilor se mprtete cu n-sui duhul satanei; iar cei ce se mprtesc din Sfnta iDumnezeiasca Euharistie, care este adevratul Trup iSnge al Domnului nostru Iisus Hristos, prezent numai nUna Biseric Ortodox, devin una ntru Hristos.

Deci cei ce se vor mprti cu ereticii sau vor avea prtie cu cei ce s-au mprtit din euharistia ereti-ceasc devin un trup comun diavolesc, potrivnic lui Hristos.Toi Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe arat c m-preuna-mprtire cu ereticii sau simpla lor pomenire laLiturghie nseamn unul i acelai lucru.

La fel, Sfntul Ioan Gur de Aur mrturisete c nudoar cei aflai n erezie, ci i cei ce in comuniunea cuacetia sunt vrjmaii lui Dumnezeu. ntocmai i dum-nezeietile Scripturi ne poruncesc: i nu v amestecaicu faptele cele fr de road ale ntunericului, ci maivrtos le mustrai (Efeseni 5, 11) i: Pentru aceea ieiidin mijlocul lor i v osebii, zice Domnul; i de ne-curie s nu v atingei i eu v voi primi pre voi. i voi

fi vou Tat, i voi vei fi mie fii i fiice, zice DomnulAtotiitorul (II Corinteni 6, 17-18).

Sfntului Marcu al Efesului mrturisete i el zicnd:Toi Prinii i nvtorii Bisericii, toate Soboarele i Dum-nezeietile Scripturi ne ndeamn s fugim de cei ce inrele nvturi i s ne separm de comuniunea cu ei.n acelai sens i noi, Biserica Ortodox de Stil Vechidin Romnia, sftuim pe cred

Documents

Traditia_Ortodoxa_33