Trabajo Final - Angel, McWilliams, Méndez 2

7/28/2019 Trabajo Final - Angel, McWilliams, Méndez 2

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Seminario de Investigación: Internet, cultura digital y nuevas prácticas políticas para la resistencia social. Cátedra Lago Martinez.

Trabajo de Investigación Integrantes: Bailey McWilliams; Carolina Angel; Anahí Méndez.

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Movimientos ambientalistas y antiespecistas en la Cultura digital Un estudio exploratorio de los colectivos Amigos de la Tierra, Childrens of the Seams y Especismo Cero

> Introducción

Esta investigación consistió en un estudio en el marco del seminario deinvestigación “ Internet, cultura digital y nuevas prácticas políticas para la resistencia

social ” de la Facultad de Ciencias Sociales, de la UBA, a cargo de la Prof. Silvia Lago

Martínez.

El objetivo que guió el trabajo consistió en analizar los procesos de

transformación que los usos y apropiaciones tecnológicas producen en la acción política,

en los imaginarios e identidades de los colectivos; e interpretar éstas transformaciones

como propias de la cultura digital. Particularmente, estudiando los casos de los colectivos

Especismo Cero de Argentina, Amigos de la Tierra de Argentina y Children of the Seams

de Canadá, en noviembre del año 2012. Nuestros objetivos específicos fueron:

● Conocer las trayectorias de los colectivos, sus objetivos, expectativas. Conocer

sobre las formas/modos de organización adoptadas.

● Establecer el momento de contacto con las nuevas tecnologías e indagar sobre

posibles cambios en sus prácticas sociales a partir de ese uso.

● Analizar las percepciones de los colectivos acerca de la cultura digital y del

ciberespacio. Indagar sobre sus percepciones acerca de la “propiedad intelectual”

y postura escogida.

● Analizar la vinculación entre espacio offline - online en las acciones de estos

colectivos y la importancia que se le asigna a ambos espacios.

● Detectar las estrategias desarrolladas para la ampliación de las redes y los espacios

de sociabilidad en el espacio offline y la forma en que se fortalece la construcción

de la identidad colectiva y su empoderamiento.

Para la recolección de los datos recurrimos a la metodología cualitativa, haciendouso de las técnicas de entrevista en profundidad de carácter semi-estructurado, y de la

observación de los espacios on-line y off-line.

Se concluye que desde las visiones específicas de cada grupo, se está planteando

un cambio social y cultural del mundo. Los tres colectivos se apropian de las TIC para

llevar a cabo sus estrategias, es decir, dar a conocerse, difundir sus visiones y objetivos,





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adherir a nuevos activistas, mantenerse en contacto e informado tanto entre los propios

miembros como con otras agrupaciones. Este reapropiarse de las herramientas

tecnológicas marca un quiebre con las estrategias que los movimientos sociales

mantenían en décadas anteriores a la masificación de las TIC, además de ampliar loshorizontes de acción e información de los propios colectivos estudiados favoreciendo a su

visualización.

> Estado del Arte

Estado actual del conocimiento sobre el tema

Asistimos a un cambio en la estructuración del sistema capitalista, donde la

valoración del capital se da mediante el conocimiento, configurando una nueva división

internacional del trabajo que se regula a través del saber y la captación cognitiva en provecho de lo financiero. Es un capitalismo cognitivo, donde el conocimiento se ha

convertido en un factor necesario como el capital y el trabajo (Rullani, 2000). El

capitalismo se reconfigura integrando los procesos culturales a los de la producción y

valoración económica, dando lugar a un nuevo modelo de organización sociotécnica,

denominado por Castells como el modo de desarrollo informacional (Castells, 1995). Para

el autor, lo específico es que se pretende generar mayor productividad mediante el

conocimiento. Es un contexto histórico marcado por los procesos contemporáneos de

globalización y el nacimiento de la sociedad red, formada por configuraciones concretas

de redes globales, nacionales y locales en un espacio multidimensional de interacción

social (Castells, 2010, Pág. 44).

Para Lash, en la era de las manufacturas el poder se asociaba a la propiedad como

medio mecánico de producción. En cambio, en la era de la información, se asocia a la

propiedad intelectual (Lash, Pág. 25). Como también postula Hardt (2010), en la etapa

anterior la lucha se libraba entre la propiedad inmueble (tierra) y la propiedad mueble

(mercancías materiales), hoy la lucha se libra entre la propiedad material y la inmaterial,

entendida como la producción de ideas, de información, de imágenes, de conocimientos,

de códigos, de lenguajes, de relaciones sociales, de afectos.

Dentro de este contexto, la cultura irrumpe con fuerza como un campo de batalla y

de negociación del poder social (Rueda Ortiz, 2008). Al mismo tiempo, la creciente





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incorporación de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) a escalas

globales, la popularización de la computadora, el mejoramiento de las herramientas para

la producción audiovisual, han favorecido a la producción doméstica de bajo costo y

buena calidad, y la posibilidad de compartir dicha producción en la web, cruzando límitesespacio-temporales.

Entendemos a la cultura digital, también llamada cibercultura, como una cultura

crecientemente digital siendo un fenómeno de las sociedades contemporáneas. Es aquella

que surge como la imbricación de las tecnologías de la comunicación y de la información

en los procesos culturales (Lago Martínez, 2012). El lugar donde se desarrolla es el

ciberespacio o la red, entendido según Lévy como el nuevo medio de comunicación que

emerge de la interconexión mundial de los ordenadores, mientras que la cibercultura

refiere al conjunto de técnicas materiales e intelectuales, de las prácticas, de las actitudes,

de los modos de pensamiento y de los valores que se desarrollan conjuntamente en el

crecimiento del ciberespacio (Lévy, 2007, Pág. 1). Esta forma de percibir a la cultura

digital da cuenta que las relaciones se dan entre una multitud de actores humanos que

inventan, producen, utilizan e interpretan dichas técnicas, porque no se puede separar lo

humano de su entorno material ni los signos e imágenes a través de los cuales dan sentido

a su vida y a su mundo (Lévy, 2007).

Es esclarecedora la postura de Rueda Ortiz cuando menciona que las tecnologías por sí solas no producen transformaciones políticas, sino que son las estructuras, las redes

y las prácticas sociales en las que éstas se insertan, las que otorgan un significado y

configuran tendencias de uso e innovación social, de dominancia o de cooperación

(Rueda Ortiz, 2008, Pág.14). Según el trabajo de Lago Martínez, las identidades son

construcciones sociales que se moldean en relación a un entorno histórico, geográfico,

institucional, cultural, económico, es decir, en un ámbito signado por relaciones de poder.

Es así que cuando el entorno varía y se amplía a escala global, las identidades se ven

afectadas y se reconfiguran (Lago Martínez, 2012). Percibir la cultura digital significa

verla como una esfera de cambios en los modos de producir y difundir.

También es interesante el punto de vista de Cabello cuando plantea que la

interactividad es un rasgo característico al medio digital, porque, por ejemplo, los blogs

vienen hacer un espacio de auto escenificación y posibilitan condiciones de





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empoderamiento, en tanto, haciendo uso de las tecnologías, las identidades de los sujetos

que las utilizan se van haciendo cada vez más competentes con el uso mismo de las

mismas. Es así que la interactividad está directamente relacionada con la posibilidad de la

participación; crear, producir, ver el propio producto y mostrarlo a otros, ponerlo encirculación. Por tanto, viene a ser una vía de acción sobre el entorno tecnocultural (2008,

Pág.19).

Viene a ser un nuevo campo de poder tanto en la información, dominación, saber,

participación y socialización. Su apropiación implica un cambio en las estrategias de

intervención política y una nueva concepción del espacio y el tiempo, y contribuye a la

conformación de identidades colectivas que se reapropian del espacio simbólico y

articulan el ciberespacio con el territorio. Estas nuevas identidades, colectivos sociales y

culturales en palabras de Mauro, Amado y Alonso, perciben a internet y las nuevas

tecnologías como facilitadoras de la comunicación, permitiendo que se desarrollen

muchos más espacios de intercambio (2012, Pág. 131). El ciberespacio se constituye

como un campo de acción, en donde los colectivos articulan este escenario virtual con el

espacio geográfico para la acción directa.

Acuñando el concepto de beligerancia cultural, Rodríguez percibe la cultura

digital como un campo de relaciones de poder, en tanto, permite considerar la relación

entre los movimientos y los medios de comunicación no sólo en el marco de los cambiosen las subjetividades, sino también en clave de la constitución del campo político y de la

pertinencia a él de los medios de comunicación (Rodríguez, 2006, Pág. 236).

Así, mientras el capitalismo captura la fuerza y la vitalidad de los cuerpos-mentes

persiguiendo los fines del mercado y del consumo, al mismo tiempo se da la producción

de formas de resistencia, de creatividad social y de acción política que tienden a la

construcción de sentido mediante la movilización social y la expresión estética haciendo

posibles la transformación de la realidad a partir de relaciones horizontales y de auto-

creación.

Las posturas analíticas presentadas por Castells (1999), Scherer-Warren (2005),

Valderrama (2008), y Brian Holmes (2004) entienden que en la sociedad de las redes se

gesta una tendencia al cambio de las estructuras de control y organización tradicionales.

Pero además, aparece una relación creciente entre el potencial comunicativo de los





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actores y la capacidad para difundir sus metas, estrategias, ideas y valores. Ponen énfasis,

también, en la nueva forma que presenta en la sociedad posindustrial, específicamente

denominada informacional, la imbricación entre el espacio y el tiempo, en tanto, para

establecer contactos ya no se precisan sólo relaciones “cara a cara” y los mensajes puedenser transmitidos de forma veloz e instantánea. En términos de Castells, las formas

simbólicas de poder actualmente están atravesadas por las tecnologías de comunicación.

Según Ugarte (2010), mediante el ciberactivismo, como él denomina a la difusión

de mensajes desde de la red, es posible llegar a la inclusión de un nuevo tema en la

discusión social para luego ser transmitido a escala global al ingresar a los medios de

comunicación. Para Valadés García (2011), estas nuevas herramientas ayudan a los

movimientos a aumentar su presencia en tiempo real, adquiriendo visibilidad en la

sociedad civil y posibilitando la adhesión de potenciales participantes para generar un

cambio social. En términos de Holmes (2004), el uso de las TIC facilitan que expresiones

individuales puedan conformar, conjuntamente, expresiones colectivas que marquen

nuevas formas de cooperación no atadas a los controles tradicionales, sino que creen

ambigüedad de lo existente y difundan otras ideas.

Entonces, se puede llegar a transmitir un acontecimiento que impacte y dar lugar

al debate sobre las reivindicaciones postuladas por los movimientos (Castells, 1999).

En la actualidad, los movimientos sociales exhiben en sus prácticas políticasrasgos que tensionan las formas de saber hacer previas. Según Valderrama, los quiebres

se dan en tres aspectos: los movimientos de la sociedad informacional se organizan y

movilizan en torno a valores culturales, modificando el carácter de lucha de clases del

pasado; reemplazan organizaciones tradicionales de tipo verticalista por formas

horizontales y autoorganizadas; y, sus mensajes asumen un carácter global a través del

uso de las TIC trascendiendo la frontera de lo local o regional.

Aunque muchos de ellos pueden presentar rasgos contrahegemónicos, oponerse al

orden del capitalismo global, empoderarse de las herramientas tecnológicas o también

recurrir a las armas, para hacer visibles sus peticiones, cada uno desarrolla su propia

identidad en base a sus orígenes culturales e históricos (Castells, 1999). En tanto Schener-

Warren, mediante la diversidad de sus prácticas, van afectando el modelo de sociedad que

se está creando, en la cual, la lucha por el control de los contenidos se vuelve estratégico.





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El horizonte de esta sociedad atravesada por la cultura digital se inscribe,

entonces, por un lado, en la cooperación, la creatividad social y la cultura entendida como

libre, y por otro, en relación a las novedosas formas de dominación y captura propias del

capitalismo contemporáneo, como las leyes restrictivas aplicadas a la propiedadintelectual (Rueda Ortiz, 2012). Los conflictos y luchas ya no tienen sólo un carácter de

clase, sino que se ponen en juego una nueva y múltiple dinámica de intereses y prácticas

sociales. Actuando sobre los discursos globales a través de las redes de comunicación

globales los proyectos alternativos pueden influir en las relaciones de poder en las redes

globales que estructuran todas las sociedades. Por eso, para Castells (2010), el poder de la

sociedad red es el poder de la comunicación y la utilización de las herramientas del modo

de desarrollo informacional del capitalismo.

> Marco teórico

Como habíamos mencionado en el estado del arte, entendemos a la cultura digital

o cibercultura como algo específico de la sociedad contemporánea, caracterizada como

sociedad de la información. Surge a partir de la articulación entre las tecnologías de

información y comunicación y las prácticas culturales de los sujetos y colectivos.

Entre las definiciones que ofrecen Lago Martínez y Lévy en sus respectivos

artículos, la cultura digital refiere a las actitudes, tendencias de los actores yorganizaciones, la relación entre los actores humanos y el espacio on-line, y la

interpretación de lo técnico que se produce a través de la interacción con y en Internet. No

podemos dejar de acentuar que si bien el ciberespacio se constituye como una herramienta

para la difusión y la comunicación entre individualidades y grupos, existe una

imbricación entre el mundo virtual y el territorio geográfico donde los grupos, colectivos

y movimientos llevan a cabo sus acciones.

Los movimientos sociales que hemos escogido para realizar nuestra investigación

remiten más bien a las características de los nuevos movimientos. Como analizan Lago

Martínez y Marotias, es a mediados de los „80 cuando se comienza a denominar como

“nuevos movimientos sociales” a aquellos actores colectivos identificados con valores

más generales y universales que los específicos y sectoriales de los movimientos





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tradicionales, entendiendo como tales principalmente al movimiento obrero, asociado

fundamentalmente a la sociedad industrial (2006, pág. 2).

Otro aspecto de los nuevos movimientos es que constituyen redes cada vez más

amplias, generando conexiones y acciones que tienden hacia el territorio mundial. Si bienlas nociones de red y de articulación en red no son nuevas, la novedad es que, como

menciona Castells, las redes internacionales de oposición a la globalización neoliberal

vienen a ser expresión de este espacio global disputado, y están conectadas a través de

Internet que resulta imprescindible para su actuación y para la redimensión de sus

territorios de influencia y de acción (2001, cit. Lago Martínez y Marotias, 2006). Son

movimientos que redefinen las nociones espacio-temporales, en tanto, llevan su acción al

territorio local, nacional y mundial, es decir, pueden llegar a transmitir con el uso de estas

tecnologías problemáticas o visiones propias de una región hacia el resto del planeta de

forma rápida o instantánea.

Al analizar la cultura digital, decidimos enfocarnos en movimientos globales o

también llamado movimientos antiglobalización. Corresponden a aquellos movimientos

que proponen una globalización alternativa, opuesta o distinta a la desarrollada desde el

capitalismo, y en general representan un conjunto de asociaciones o colectivos diversos

como son: movimientos feministas, étnicos, campesinos, indigenistas, ecologistas,

ambientalistas, obreros, estudiantiles, y nosotros agregaremos los antiespecistas.Según Porto Goncalves, a partir del contexto socio-histórico en donde los Estados-

nación pierden su capacidad para socializar a sus poblaciones dentro del orden

globalizado que el capitalismo contemporáneo impone, las organizaciones no

gubernamentales señalan hacia una nueva comunidad de destino internacional, mundial,

planetario. Y, al hacerlo en esa escala, se mueven en un vacío de representación política

mediado por la sociedad civil (2001, pág. 61).

Desde su punto de vista, aclara que los medios de comunicación, en particular los

de Internet, resultan cambios beneficiosos para los movimientos, porque disminuyen el

costo de producción, posibilitan conectarse con más gente y en menos tiempo con menos

esfuerzo, al mismo tiempo compartiendo su mensaje, abren un espacio para la

participación y la interacción de la gente. Son estos espacios on-line sobre las cuales los

movimientos ambientalistas pueden expresarse políticamente. De esta manera, también se





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produce vinculaciones entre múltiple causas; así como en cada sitio que analizamos se

encuentra vínculos a otras causas semejantes o, por ejemplo, a sitios que trabajan juntos

con la organizaciones.

Para este autor, los movimientos medioambientalistas pasan a jugar un papel claveen el nuevo orden global, dice él: El movimiento ambientalista emerge, en este escenario,

con un papel sin precedentes. Al contrario de otros movimientos sociales, el movimiento

ambientalista no tiene una identidad de clase, de género, religiosa o étnica. En el plano

geográfico invoca a lo global y a lo planetario, y también a lo local y a lo comunitario

(...). Tal vez se podría decir que este movimiento es el más desterritorializado de los

nuevos movimientos sociales, si no fuese porque es portador de una nueva territorialidad:

la planetaria (2001, pág. 65).

De acuerdo a lo que dicen Díaz y Gómez en su estudio de caso sobre las

representaciones del ambiente y la organización social del espacio (2005), la cultura - en

este caso podemos aplicarla a la cultura digital - impacta en la relación entre cómo se

percibe el ambiente y la forma que tiene [la organización] de organizar su espacio, lo cual

es importante al tiempo de lograr sus objetivos. Para las autoras, los sujetos además de

construir una relación simbólica entre ellos, también lo hacen respecto al ambiente que

los rodea. Es decir que no pueden ser entendidas las relaciones sociales sin que se tenga

en cuenta la relación entre los humanos y la naturaleza, en tanto, el ambiente viene a ser un producto cultural definido por las apreciaciones que cada cultura, grupo, asociación,

sociedad, tiene respecto a la naturaleza.

Pero además, para fundamentar las visiones y objetivos de los tres colectivos que

hemos escogido, nos parece interesante incluir las perspectivas teóricas de Brailovsky

acerca de la historia ecológica, en tanto, estudiar la relación entre sociedad-naturaleza

implica superar la vieja noción de considerar a la naturaleza solamente como un conjunto

de recursos naturales apropiables y podemos poner el acento en la coevolución naturaleza

y sociedad. El desarrollo de las sociedades humanas genera cambios en el medio

ambiente en el que están insertos. Y a su vez, los cambios en los ecosistemas condicionan

modificaciones en el modo de vida de los seres humanos (2006, pág. 6).

Es decir, los tres grupos escogidos en la presente investigación, desde sus propias

visiones y estrategias, están involucrando a los seres humanos y a la naturaleza en una





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nueva relación que marca un quiebre con las formas modernas de explotar los recursos, ya

sean recursos de la fauna o de la flora, intentando generar una conciencia distinta donde

los humanos respeten su ambiente.

Tomando en cuenta las perspectivas teóricas desde donde analizamos a la culturadigital, a los movimientos sociales y a la sociedad de la información, en este trabajo nos

preguntamos: ¿en qué medida la apropiación de las TIC favorece a la visualización de las

prácticas de los colectivos? ¿Cómo perciben los colectivos la cultura digital y el

ciberespacio? ¿Qué significan para ellos las TIC? ¿Cuáles son las tecnologías apropiadas?

¿Cuáles son los motivos para esa elección? ¿Cómo construyen, si la hay, la relación entre

el ciberespacio y el territorio? ¿Esta relación construye una nueva subjetividad en los

espacios online-offline? Y también, ¿cómo se definen, cuál es la autopercepción de cada

colectivo? ¿Cuáles son los objetivos que cada colectivo persigue? ¿Cuáles son las

estrategias desplegadas para concretarlos? ¿De qué manera se organizan? ¿Cómo llevan a

cabo la toma de decisiones? ¿Cómo se contactan los activistas al interior del colectivo?

¿Y cómo contactan entre los nodos (si los hay)? ¿El uso de las TIC produjo y/o produce

cambios en las prácticas sociales de los colectivos?

En relación a los planteos expuestos, intentamos responder a estas hipótesis: que

el uso o apropiación de las nuevas tecnologías de comunicación e información

reconfigura las tendencias de comunicación, de dominación, de participación, de saber yde socialización, en tanto, implica cambios en las estrategias de intervención política y en

la conformación de identidades colectivas que se reapropian del espacio simbólico y

articulan el ciberespacio con el territorio. Y que la apropiación de las TIC favorece a una

mayor visualización y difusión de las prácticas de los colectivos.

> Metodología

Cuando analizamos la relación que tienen los grupos Especismo Cero, Amigos dela Tierra y Children of the Seams con el uso que hace cada uno de las tecnologías de

información y de comunicación, conocimos la forma en que desarrollan sus acciones y

metas.

Con el objetivo de entender más de la relación entre estas tecnologías y la

construcción de las identidades y prácticas de estos grupos, tomamos como marco





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metodológico al enfoque cualitativo, haciendo uso de las técnicas de entrevista en

profundidad y la observación on-line y off-line, en los casos que pudieron ser

implementadas (ver Anexo).

Las entrevistas fueron de carácter semi-estructurado, creamos una guía que nosfacilitó la tarea a la hora de entrevistar a algunos miembros de cada grupo, organizada a

través de los siguientes ejes: el primero, abocado a la autopresentación de la persona

entrevistada, con el fin de conocer al actor que estaba representando a la organización; el

segundo, destinado a la historia del grupo, para saber de sus orígenes, de los objetivos que

motivaron al surgimiento del grupo, la trayectoria que cada grupo venía desenvolviendo

hasta el momento; destinamos el tercer eje específicamente a la cibercultura, en donde

indagamos sobre las apreciaciones que cada grupo tiene sobre las tecnologías digitales,

las apreciaciones que tienen de la relación entre el ciberespacio y el territorio, sobre el

momento y la forma de apropiación de dichas tecnologías, sobre el uso que les han

otorgado y les otorgan, indagando también en los beneficios y dificultades que ellos, al

momento de recurrir a su uso, han encontrado. Finalmente, propusimos un cuarto eje en

donde consultamos sobre la proyecciones de cara al futuro que cada grupo se planteaba.

Debemos aclarar que pudimos concretar la entrevista a un representante de

Especismo Cero y a uno de Children of the Seams. Con la organización Amigos de la

Tierra no nos fue posible concretarla, porque no pudimos establecer contacto con ningunode sus miembros.

Respecto a la técnica de observación, se llevó a cabo en los espacio on-line y off-

line. En el on-line, visualizamos detalladamente las páginas webs y las redes sociales

pertenecientes a cada organización, previa búsqueda en Internet para encontrar estos

espacios, accediendo a los tres grupos; y del espacio off-line sólo cuando las

circunstancias fueron favorables para hacerlo.

Fue en el off-line y participante para el caso de Especismo Cero, donde el

contacto se hizo en un evento de degustación de comida vegana en la vía pública

(Obelisco, Capital Federal) que la organización desempeñó el 1° de noviembre como

conmemoración del Día Internacional del Veganismo, se informó a los miembros sobre la

identidad de la investigadora, además de establecer algunas charlas, tomar folletos y

degustar las comidas del stand. Para los casos de Amigos de la Tierra y Children of the





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Seams, la observación fue sólo on line, por dos cuestiones: respecto a Amigos de la

Tierra, no pudimos establecer contacto alguno, ni físico ni mediante Internet; con

Children of the Seams la distancia territorial imposibilitó el contacto cara a cara o el

compartir un mismo espacio geográfico.Desde la visualización de su página web, conocimos a Amigos de la Tierra. Con

77 grupos y 22 millones de miembros mundiales, Amigos de la Tierra es una

organización que se ha enfocado en resolver problemas del medioambiente con la meta de

“ fomentar el cambio local y global hacia una sociedad respetuosa con el medio ambiente,

justa y solidaria” (http://www.tierra.org). Para cumplir sus metas, utiliza Internet como

una herramienta por la cual pueden compartir su mensaje, subir información sobre sus

campañas, adquirir apoyo y convencer el público que pelear por su causa es lo justo y está

en la bienestar de todos los seres humano contribuir y ayudar. Además, recurriendo a la

teoría, podemos fundamentar que Amigos de la Tierra persigue fines medioambientistas,

cuando se cita a la organización en el trabajo de Porto Goncalves: Antes que nada

registremos que las organizaciones no gubernamentales revisten las más variadas

prácticas, desde aquellas que actúan alegando razones humanitarias (Cruz Roja

Internacional, Médicos Sin Fronteras); en el campo de los derechos humanos (Amnistía

Internacional) o ligadas a la cuestión ambiental (Greenpeace, World Wildlife Fund,

Conservation International, Amigos de la Tierra) (2001, pág. 59). El grupo Children of the Seams se define como un colectivo canadiense, que

consiste en el reciclaje para crear moda y arte. Su labor consiste en tomar los materiales

de los basureros y crear un arte usable y único en su tipo. Los creadores decidieron

establecer su web para expandir su proyecto, difundir el conocimiento y para alentar a

más artistas jóvenes a que contribuyan con la causa. Se pretende extender una conciencia

ambiental y social que se opone, como lo consideran, al aspecto negativo de la ropa que

se ha hecho en las fábricas y/o la que se ha producido en masa. Buscan fomentar una libre

cultura, autogestionada e independiente.

Mientras Amigos de la Tierra y Children of the Seams se caracterizan como

organizaciones con intereses ambientalistas, centrados en las críticas al modelo de

desarrollo industrial, la contaminación de los desperdicios fabriles, las consecuencias de

la explotación de los recursos naturales, los cambios climáticos a nivel planetario, el

http://www.tierra.org/








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deterioro de la salud, la extinción de especies, el desperdicio que genera la sociedad de

consumo al medio ambiente, la organización Especismo Cero focaliza su acción en la

defensa de los derechos de todos los animales.

Este grupo organiza sus prácticas alrededor de su objetivo principal que es luchar contra el especismo, que definen como la discriminación por la especie y relacionan con

el sexismo y el racismo, en pos de mundo más justo donde los seres humanos respeten a

los animales como seres iguales dejando de utilizarlos como recursos, y se los tenga en

cuenta como seres que sienten, piensan y con derecho a vivir libremente. Es necesario

destacar, para no caer en el equívoco de agrupar a Especismo Cero como una

organización ecologista o ambientalista por el sólo hecho de tener interés en los animales.

Los propios miembros hacen mucho incapié en este detalle, en tanto, se consideran como

abolicionistas de toda forma de explotación y maltrato animal en cualquier esfera

(alimenticia, estética, moda, experimentación, diversión, venta, matanza por

superpoblación de una especie, caza indiscriminada, y toda esfera donde se atente contra

la vida de cualquier animal) oponiéndose a los bienestaristas que no se oponen

tajantemente a la explotación, sino que buscan que se haga de formas menos violentas o

crueles, y a los ecologistas que buscan el mero equilibrio entre las especies del planeta y

la no contaminación. Utilizan las herramientas digitales para difundir sus eventos e

ideales, captar adhesión de nuevos activistas, posibilitar la donación y la cooperación, ymantenerse en contacto entre los centros que tienen en San Juan, Rosario y Buenos Aires,

y con otras organizaciones que defienden los derechos de todos los animales con sede en

España, Perú y Chile.

A la hora de llevar a cabo la investigación, nos encontramos con dos dificultades o

impedimentos. Por un lado, como ya hemos hecho mención, después de los múltiples

intentos en contactar al grupo Amigos de la Tierra a través de varios emails, llamadas

telefónicas y hasta una visita a su oficina ubicada en Capital Federal, Buenos Aires, no

llegamos a conseguir el contacto cara a cara, sin embargo su página web, su Facebook,

entre otras busquedas en Google, y bibliografía, sirvieron como fuentes fidedignas. Por

otro lado, dispusimos de un breve período de tiempo para realizar la investigación, sólo

contamos con el mes de noviembre y parte de diciembre del año 2012 para recabar los

datos precisos para responder a nuestros interrogantes.





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> Conclusiones y reflexiones finales

Una vez concluida la investigación, pudimos confirmar que los tres grupos

seleccionados se apropian de las TIC principalmente para llevar a cabo sus estrategias, esdecir, dar a conocerse, difundir sus visiones y objetivos, adherir a nuevos activistas,

mantenerse en contacto e informado tanto entre los propios miembros como con otras

agrupaciones. Este reapropiarse de las herramientas tecnológicas marca un quiebre con

las estrategias que los movimientos sociales mantenían en décadas anteriores a la

masificación de las TIC, además de ampliar los horizontes de acción e información de los

propios colectivos estudiados.

Desde el discurso de la fundadora de Especismo Cero podemos ver que la

organización utiliza las tecnologías digitales para difundir eventos, concretar encuentros,

adherir nuevos activistas, establecer contactos con otras organizaciones antiespecistas.

Cabe mencionar que esta organización surgió propiamente desde la conexión en el

ciberespacio con otra agrupación que persigue objetivos similares. Ella dice:

“En realidad la cadena empieza por un activista de Igualdad Animal que nos contacta a

través de un Fotolog que teníamos, un Fotolog muy, pero muy sencillo que habíamos hecho

con la otra organización. (...) Y bueno nosotros teníamos un correo para la gente que se

quisiese sumar, entonces, ellos a través de ese correo nos contaban un poco ellos, y... Estola verdad que bastante informal y a medida que bueno, que vas hablando, que te vas

conociendo...”.

Podríamos decir que la identidad originaria de este grupo se vale mucho del

propio ciberespacio. Uno de los motivos que vinculamos es la inexistencia de materiales

que hablaran de especismo o mismo el desconocimiento de la temática desde los medios

masivos de comunicación, por lo que el colectivo se vio prácticamente obligado a recurrir

a Internet. La fundadora lo explica muy bien:

“...porque digamos hay que tener en cuenta que esto, digamos, en las universidades no se

ve, en la televisión no se ve quizá como ahora un poco más, pero digamos no es algo... no

es una temática que, viste, que ves en la escuela, en la universidad, en los medios de

comunicación, libros hay muy pocos, o sea, no tenés acceso a eso. Entonces la manera de

tomar contacto era por, por Internet digamos, osea, era lo que existía, entonces en esa época

estaba el tema de los Fotolog, el tema, bueno después surge esto un poco más de Facebook,

está bueno obviamente el Messenger, y bueno qué se yo, entonces fuimos tomando





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contacto con activistas de España, y bueno, ahí hay personas que empiezan a ser claves en

eso...”

También agrega, en relación a las ventajas que encuentra el grupo en el uso:

“Y lo bueno es que podés llegar a muchas personas, que además podés exponer, digamos,

exponer mucha información, entonces la persona puede de repente ir leyendo a su tiempo,

releer, leer la opinión, por ejemplo en el caso del Facebook, poder leer la opinión de otra

persona que eso también es bueno, no sólo por lo que dice otra persona puede ser lo que esa

persona que está leyendo también piensa, o no, o es algo extra, depende. Estem... entonces

bueno, en eso te sirve, es como un espacio quizá de debate o de aporte, Facebook en

particular. Después Twitter en realidad sirve más que nada para difundir algo puntual y que

justo una persona esté en ese momento, entonces, bueno se conecta y ve algo. Twitter quizá

es un poco más limitado. Y la página web es ya un poco para quien quiere profundizar un

poco más...”.

Respecto a las redes sociales, que básicamente utilizan Facebook, profundiza:

“Sí, sí, sobre todo en el Facebook, te das cuenta por los comentarios, era un..., digamos vos

veías que la gente comentaba y todas esas cosas que por ahí, bueno, propio igual del

Facebook en sí, bueno, creo que a todos nos permitió como comunicarnos de una manera

así más, no se si es adictiva, pero quizá más ordenada, podías participar en muchos debates,

conocer mucha gente que pensaba igual que vos, entonces... Sí, me acuerdo que fue como

muy útil. Después quizá como que ahora, quizá, ya no nos damos cuenta, como que ya nos

acostumbramos a esto del Facebook, pero incluso muchas de las actividades se organizan

por Facebook. Hacés un evento, em... no sé, difundís alguna idea, una convocatoria, algo, yes como que el Facebook es una manera de avisarle al otro que vas a hacer algo, y el otro

también se fija en Facebook, más que quizá en una llamada por teléfono, quizá antes

funcionaba más por celular, ponele, por teléfono, en cambio ahora: bueno, voy a ver el

Facebook a ver, qué se yo, si me han escrito algo, por decir algo...”

Pudimos conocer más sobre los objetivos de Especismo Cero a través de la

entrevista en profundidad, dando cuenta de su distanciamiento de los movimientos

ambientalistas. La fundadora comenta que:

“Digamos esto es importante porque cuando surge Especismo Cero o la necesidad de

crear Especismo Cero o una organización que hablara de algo diferente a dos cosas: por

un lado, lo que era el cuidado del medio ambiente o el ecologismo también, que no

necesariamente es lo mismo ecologismo que cuidar el medio ambiente, pero que por ahí

se utilizan un poco indistintamente, es decir, uno puede cuidar el medio ambiente y no

necesariamente ser ecologista. Em... y por el otro lado, el tema de relacionar siempre los

derechos animales con los perros y los gatos. (...) Entonces, bueno, un poco con esos





15

objetivos, con esas ideas, dijimos: bueno, el nombre podría ser Especismo Cero, para

tratar de que el mismo nombre de la organización dijera algo digamos muy importante

que queríamos hacer visible que era el especismo. Entonces al poner esa palabra, ¿no?,

bien clara en la organización y todo eso, ya como que vamos... digamos como que queda

como en evidencia que no vamos a hablar solamente sobre perros y gatos, y que vamos adefender a los animales no por una cuestión de que son importantes como recursos...”

La forma en que se organiza podría ser caracterizada como de tendencias

horizontales, porque si bien hay coordinadores en las tres provincias donde tienen

centros, cada centro lleva a cabo sus actividades de forma independiente. El único eje

uniforme es el objetivo que persigue la organización. Acerca de esto la fundadora nos

dice:

“Porque a ver, cada grupo, no es cierto, o sea, cada persona tiene también sus habilidades,

qué se yo, a algunos se les da mejor, eh no sé, qué sé yo, la cocina entonces hay que

recaudar fondos, y bueno, unos deciden recaudar fondos vendiendo comida, no sé, quizá

otros prefieren, no sé, hacerlo de otra manera, entonces cada uno puede tener como su

personalidad dependiendo de las habilidades que tenga cada uno (...) Por ejemplo en

Buenos Aires se dio la oportunidad de tener un programa de radio, porque bueno, los

activistas quizá tenían más, le interesaba más hacer algo de esa manera, de ese tipo de

actividad de difusión, entonces por ejemplo se hizo lo del programa de radio. En San Juan

estuvo la propuesta y por ahí no nos interesó mucho (risas), nadie lo quiso seguir y, qué se

yo, decidimos hacer otro tipo de actividades, por ejemplo, no sé... Entonces así cada

grupo puede tener su, digamos, dentro del mismo mensaje que es dar a conocer, dentro de

la estrategia general que es poder dar a conocer el especismo, las consecuencias, bueno, el

tema de que proponemos, que no defendemos lo que se llama el bienestar animal sino lo

que es el abolicionismo, digamos dentro de ese marco, ¿no?

En relación a su apreciación del espacio off-line y el on-line relata y la unión

interdependiente entre ambos (virtual y territorial), Especismo Cero desempeña su acción

en los dos espacios.

“O sea, a nivel on-line, ya sea del Facebook, de la página web, generalmente llegan

personas que en un buscador pusieron algún tema que los llevó a tu página o que conocen

tu organización, o escucharon no sé qué, ya sea que alguien les dijo o porque te vieron en

un stand o qué se yo, entonces van y buscan, y ponen tu página web, la buscan, lo

encuentran, digamos, tienen un cierto interés. Entonces sí, siempre en lo que es los

correos la gente que te va escribir, qué se yo, que te felicita, que dice que está de acuerdo,





16

que te cuenta alguna anécdota o que te hace alguna pregunta, digamos, pero está dentro de

su decisión, está no se si decirlo convencida, piensa y apoya el trabajo. Ahora, en un stand

informativo, lo que es la realidad, esto que no me acuerdo, el terreno, y te vas a encontrar

con todo tipo de gente, me refiero de ideas y que pasaba por el lugar. Justamente nuestro

objetivo, ir al lugar donde está la gente que quizá nunca se puso a pensar sobre eso, quenunca lo va a poner en un buscador, que nunca qué se yo, entonces como también

buscamos tratar de estar quizá en lugares, por ejemplo, hemos estado cuando se habló un

poco más de esto de matrimonio igualitario, se habló mucho de la discriminaciones, que

por ahí pensamos que también hay gente que al estar relacionada con los derechos

humanos, por ahí es gente que le interesa, qué se yo, cambiar algo de la sociedad,

entonces bueno, te encontrás con personas por ahí más abiertas o con una base, quizá no

sé si más abiertas, pero con una base, algunas cuestiones de lo que es discriminar o que

tienen, esto que te digo, la intención de construir un mundo mejor”.

La fundadora de Especismo Cero nos informa de los distintos grupos con quienes

el colectivo mantiene relaciones estables. Ella los menciona:

“Y sí, nosotros trabajamos con organizaciones internacionales como son Igualdad Animal,

Equanimal, que ahora se fusionaron, ambas son de España pero Igualdad Animal es

internacional, después Elije Veganismo que es de Chile y Acción Antiespecista que es de

Perú. Así que eso, bueno, hay una buena relación entre todas estas organizaciones...”.

Y finaliza dejando bien en claro las proyecciones que tiene Especismo Cero de

cara al futuro:

“...la idea es seguir un poco trabajando como hasta ahora, este, bueno quizá haría falta

acercar un poco más a activistas que están trabajando en temas referidos a perros, a gatos y

todo eso, acercarlos un poco más al movimiento, tratar que el movimiento de derechos

animales cada vez vaya quedando más claro que se trata de todos los animales. Creo que eso

es un poco también como el objetivo, que ya cuando hablemos de derechos animales quede

claro que no es solamente ciertos animales, sino que son todos y que bueno, que la palabra

especismo esté como bien metida, que hablemos de especismo”.

Children of the Seams utiliza las TICs en una manera similar a Especismo Cero.

Una fundadora del colectivo, dice que a partir de comunicarse, “no tenía mucho

conocimiento en el área de diseño web cuando empezamos”. Sin embargo, empezaron

usando Internet para producir publicidad sobre su primer desfile de moda y después, su

blog se hizo un foro para difundir ideas y creaciones artísticas de ropa “upcycled”. Ella

aclara que los objetivos de su blog son:





17

“Crear una plataforma para comunicar entre artistas que trabajan con materiales reciclados,

crear un recurso de inspiración para estos artistas, crear una escaparate del trabajo con

materiales reciclados, educar al público sobre la amplia gama de posibilidades en materiales

reciclados en el ambiente del arte, hacer arte reciclado más accesible y frecuente en el ojo

público, o de la comunidad en línea, y alentar a los jóvenes a participar en el reciclaje encuanto a sus obras de arte y creatividad”.

También destaca su apreciación del espacio off-line:

El espacio offline es tan importante (o más) como online, especialmente para nuestro

colectivo. Usamos el internet como una herramienta para comunicar, demostrar nuestra

creaciones originales, difundir ideas y publicar, pero en realidad, el verdadero arte y trabajo

se realizan en este espacio offline.

Tomando en cuenta el sitio web de Amigos de la Tierra en Argentina, pudimos

observar como este ramal de la organización usa su espacio online como un espaciodonde el público puede leer sobre las causas actuales, además de poder inscribirse a ellas.

Si quieren aprender más, el sitio ofrece vínculos a sus redes sociales como Facebook,

Blogspot, Vimeo, y YouTube. También hay un vínculo que nos lleva a donde uno se

puede inscribir para recibir el boletín al email.

También hay vínculos a otros sitios, además del Amigos de la Tierra

Internacional, que también son sitios que luchan por temas ambientalistas, por ejemplo

los grupos Taller Ecologista y Biodiversidad en América Latina y el Caribe.

Es importante hacer notar que no parece ser de gran importancia para el colectivo

Amigos de la Tierra el hecho de que ellos son un grupo asociados con el Internacional y

con otros 77 grupos por todo el mundo, aunque sí hay vínculos a causas mundiales como

la de Haití.

Un aspecto que ha quedado sin resolver concierne al tema relacionado a las

licencias. Al momento de consultarles a las entrevistadas sobre el tipo de licencias que

los colectivos utilizan, ninguna estaba muy al tanto, por lo cual, no pudimos obtener

dicha información, porque si bien en la observación que realizamos de sus webs pudimosrecabar algún dato estimativo, no nos fue posible confirmar si hacen uso de licencias

copyright, creative commons o copyleft.

Se concluye que desde la visión específica de cada grupo, se está planteando un

cambio social y cultural del mundo. Desde Especismo Cero el tema es el de darle





18

igualdad y respeto a los animales, mientras Children of the Seams y Amigos de la Tierra

se concentran más en el medio ambiente y en cómo puede ser mejorado.

Desde las entrevistas en profundidad a las fundadoras de Especismo Cero y de

Childrens of the Seams dimos cuenta que para los grupos es importante hacer uso de lasherramientas del ciberespacio, pero también, consideran importante el activismo en el

territorio, donde pueden establecer relaciones cara a cara con las personas, hacerse

visibles y llegar a incluir sus perspectivas en el interés de la sociedad.

Por último, queremos agregar que el breve tiempo con que contamos para realizar

esta investigación ha limitado los resultados que se pudieran haber obtenido teniendo un

mayor período para indagar de forma más profunda los discursos de los propios

miembros de los tres colectivos seleccionados. Además, hubiera sido interesante lograr

entrevistar a más de un miembro, conociendo más puntos de vista al interior de cada

grupo, que podrían o no coincidir con el de las fundadoras.

Cada uno es una expresión de una cultura alternativa, de otras representaciones

sociales acerca de “ser humano” existiendo con la naturaleza. Intentan establecer

paradigmas que no necesariamente coinciden con el tradicional; siguiendo la

categorización de Valderrama, se organizan alrededor de valores culturales, formas

horizontales, y sus mensajes tienen un carácter global.





19

> Anexo

Guía de entrevista:

1. Autopresentación: conocer del entrevistado.

● ¿Cómo fue tu comienzo en la organización?

● ¿Cuándo empezaste a trabajar con/por el grupo X? ¿Por qué?

● ¿Cómo conociste los conociste?

2. Orígenes de la organización

● ¿Cuál es el objetivo/meta/propósito/intención principal del grupo?

● ¿Cuándo se funda? ¿Cómo se fundó?

● ¿Cuáles fueron los primeros recursos (digitales y/o no digitales) que utilizaron

para formar el grupo?

● ¿Cómo empezaron a organizarse? ¿Y cómo se fueron tomando las decisiones?

● ¿Tuvieron problemas/controversias que hayan incapacitado el crecimiento o

expansión del grupo? ¿Cómo cuáles?

● ¿Las intenciones del grupo han cambiado desde sus comienzos?

3. Cibercultura, ciberespacio y el territorio.

● Respecto las primeras actividades/eventos realizados, ¿en qué consistieron?¿cómo fue la experiencia?

● ¿De qué manera dan a conocer sus propósitos, actividades, objetivos?

● ¿Cuándo podrían situar el momento en que comenzaron a hacer uso de las

tecnologías digitales? ¿Cuáles cuáles emplearon?

● ¿Qué tipo de licencias utilizan al momento de difundir sus materiales, su web,

blog, etc.? ¿Por qué adoptaron ese tipo de licencias?

● Si utilizan redes sociales, ¿cuáles? ¿en manera y con qué intención?

● ¿Cuáles son los medios empleados para contactarse entre los miembros del grupo?

● ¿Organizan actividades con otros grupos? ¿Cuáles? ¿Cómo contactan entre sí?

Brevemente, ¿cuáles son los objetivos que persiguen las demás agrupaciones con

quienes coordinan?

● ¿Cómo podrían definir al territorio ? (espacio offline)





20

● ¿Cómo podrían definir Internet? ¿Y a las redes sociales ? (espacio online)

● ¿Encuentran diferencias en el antes y el después de haber hecho uso de estas

tecnologías? ¿Cómo les han ayudado en sus prácticas? ¿Cuáles son las desventajas

para el grupo que encuentran en su uso?

4. Mirada hacia el futuro/proyecciones.

● ¿Qué perspectiva tienen del futuro del grupo?

● ¿Y de la cooperación con los otros grupos mencionados? (si es que coordinan

prácticas con otros).

Palabras finales: “¿Querés comentar algo más..., agregar algún comentario...?” (...)

“Muchas gracias por tu tiempo y disposición”. FIN DE LA ENTREVISTA.

Entrevista a activista y fundadora de Especismo Cero.

Fecha: Miércoles 14 de noviembre de 2012.

Sexo: femenino

Edad: no informada.

Duración: 1:03:30

La entrevista fue realizada a través del programa Skype. Coordinamos con la

entrevistada mediante la red social Facebook, a través de la cual la contacté. El contacto

me lo dieron activistas de Buenos Aires cuando realizaron un evento por Día

Internacional del Veganismo en el Obelisco el 1° de noviembre, que presencié a modo de

establecer el primer contacto con la organización. La entrevistada es la fundadora de

Especismo Cero.

Entrevista:

Entrevistadora (A): Bueno, para empezar, así rompemos el hielo, no se si me querés

comentar un poco cómo fue tu comienzo en la organización, cómo empezaste a trabajar

con el grupo.

Entrevistada (B): Bueno, en mi caso particular venia trabajando en lo que tienen que ver

con el activismo relacionado a los perros y a los gatos, pero lo hacía en una organización

que se dedicaba, en realidad, a la defensa del medio ambiente. Digamos esto es

importante porque cuando surge Especismo Cero o la necesidad de crear Especismo Cero

o una organización que hablara de algo diferente a dos cosas: por un lado, lo que era el





21

cuidado del medio ambiente o el ecologismo también, que no necesariamente es lo mismo

ecologismo que cuidar el medio ambiente, pero que por ahí se utilizan un poco

indistintamente, es decir, uno puede cuidar el medio ambiente y no necesariamente ser

ecologista. Em... y por el otro lado, el tema de relacionar siempre los derechos animalescon los perros y los gatos. Entonces, yo venía trabajando en una organización de ese tipo,

porque bueno, es básicamente lo que existía o lo que es más común; si bien ahora se habla

más de especismo, de veganismo y todo eso, yo en principio participaba en otra

organización, que bueno, me sigo llevando muy bien y todo, pero me di cuenta que

habían algunas diferencias con respecto, yo ya era vegana y en esa organización habían

personas que bueno, que no eran veganas, habían algunos vegetarianos, qué se yo, y em...

empieza un poco, bueno este... la idea de empezar a hablar de en realidad de veganismo,

de todos los animales, o sea, no encararlo no desde un punto, desde una visión medio

ambiental o ecologista, sino desde una visión antiespecista. Entonces, bueno, un poco con

esos objetivos, con esas ideas, dijimos: bueno, el nombre podría ser Especismo Cero, para

tratar de que el mismo nombre de la organización dijera algo digamos muy importante

que queríamos hacer visible que era el especismo. Entonces al poner esa palabra, ¿no?,

bien clara en la organización y todo eso, ya como que vamos... digamos como que queda

como en evidencia que no vamos a hablar solamente sobre perros y gatos, y que vamos a

defender a los animales no por una cuestión de que son importantes como recursos... por ejemplo, ¿vos me dijiste que sos vegana...?

A: Yo soy vegetariana.

B: Vegetariana, ah bueno...

A: Hace 4 años, y bueno, estoy tratando de dejar los huevos, la leche, que es lo que yo

consumo derivado de animales.

B: Pero conocés el veganismo y todo eso.

A: Sí, sí, sí.

B: Porque... Bueno, cuando digo, bueno, por ahí no conocías el veganismo, no me

acordada. Em, bueno... digamos. Cuando uno ya empieza a hablar de especismo, dijimos,

dejamos en claro que no solamente vamos a defender, digamos, a los perros y a los gatos,

o sea, que el movimiento de derechos de los animales no se trata solamente de perros y

gatos, o tampoco de decir, bueno: defendemos a todos los animales, pero... según la





22

especie a la que pertenecen, porque en realidad también podemos darle, y el

antiespecismo también habla de eso, de darle un trato desventajoso o una consideración

desventajosa a algunos (acentúa la palabra “algunos”) animales, por ejemplo, a los perros

no los comemos, pero a otros animales sí, no es cierto, que los vamos a respetar, pero node la misma manera que a los perros. Es decir, el especismo no es solamente discriminar a

los demás animales por igual, sino que quizá algunos los discriminamos más, por decirlo

de una manera, o no les otorgamos determinados derechos y a otros sí. Bueno, eso es un

poco...

A: Está bien. Y sobre esta diferencia entre ecologismo y especismo, ¿no? ¿Cómo podrías

caracterizar, brevemente, qué es el ecologismo, ambientalismo, y bueno, especismo? Que

ya me comentaste un poco más...

B: Bueno, así, muy brevemente, el ecologismo lo que busca es un equilibrio entre las

especies, es decir, podemos decir que el ecologismo lo que busca es respetar, no es cierto,

a determinadas especies. En cambio, el especismo lo que le importa son los individuos

más allá de la especie a la que pertenezcan. Nosotros podríamos decir: bueno, no importa

si este animal pertenece a tal o cual especie, lo que importa es que es un individuo, al

igual que nosotros, que siente, entonces, sufre y disfruta. Es decir, más allá de, digamos,

de un mero equilibrio ecológico, o por ejemplo en el ecologismo puede ser aceptable, por

ejemplo, la caza, en ciertos sectores del ecologismo, es aceptable la caza por parte de losseres humanos, porque ayuda a mantener las poblaciones con determinado número de

habitantes, de individuos, de determinada especie por ejemplo. Entonces, en determinadas

épocas se permite cazar a determinados animales, y bueno, la gente, los que cazan, los

cazadores por ahí incluso dicen que ellos son defensores de los animales, porque ellos

contribuyen a que haya un equilibro ecológico, porque sino tal o cual cosa, entonces hay

que... si bien dentro del movimiento de derechos animales hay un debate respecto de si es

estratégico o no diferenciarnos del movimiento ecologista, yo en mi opinión particular

digamos, yo creo que sí es conveniente, porque bueno, porque desde el ecologismo se

defienden algunas cosas que perjudican a los animales, como lo que pasó por ejemplo, te

comento así un caso...

A: Sí, decime.





23

B: Lo del rey de España que cazaba elefantes, que justo se hizo muy visible porque tuvo

un accidente al salir a cazar y una organización muy, muy conocida que es WWF que en

Argentina la representación de esa organización es Vida Silvestre, es decir, que tiene

como un buen prestigio, que uno podría decir que son defensores de los animales y qué seyo... O sea, lo son en su visión, no es cierto, dentro de su paradigma, pero ellos... El rey

estaba en esta organización, considerado embajador, no sé bien, algún título así viste,

dentro de la organización, porque bueno, ellos consideraban que la población de elefantes

era perjudicial, porque no sé si lo llegaron a considerar plaga, pero sí consideraban que

provocaban daños a poblaciones humanas, porque los elefantes comen por ejemplo

algunas cosas que los humanos también tienen plantadas, hacen destrozos, rompen

árboles, y bueno, entonces sí permitían cazar, no es cierto, a los elefantes. Y bueno, este

rey hacía esas cosas. Y entonces digamos, no lo dije muy brevemente, pero básicamente

el ecologismo defiende ciertos equilibrios ecológicos, equilibrios relacionados a la

especie, a la cantidad de individuos dentro de una especie, y no en sí al interés por vivir,

por ejemplo, de un individuo particular, ¿no? Dentro del especismo por supuesto que no

es la caza y todo eso no lo avala ningún activista antiespecista o nadie dentro del

movimiento.

A: Claro, claro. ¿Cuándo se funda Especismo Cero, en qué año?

B: Y eso fue... en el año 2009, el 29 de abril del año 2009. A: ¿Eligieron la fecha por algo en especial, por ser el Día Internacional de los Animales o

se dio la coincidencia?

B: Y... no... Se dio así, sí, fue un poco casual (risas de la entrevistada).

A: ¿Y cómo fueron las actividades para fundar la organización, cómo se organizaron, los

primeros contactos...?

B: Sí... Todo empieza muy así, cómo te puedo explicar, muy... nunca pensando que, qué

se yo, que se iba a extender, esto nace en San Juan, nunca pensamos que íbamos a tener

otros equipos en Capital Federal y en Rosario. Em... pero sí fue muy importante tener,

digamos, ponernos en contacto con activistas de España, que justo también empieza a ser

el boom, digamos de... Porque es muy gracioso, en toda esta época estaba más bien lo de

los Fotolog, o sea, porque la comunicación... porque digamos hay que tener en cuenta que

esto, digamos, en las universidades no se ve, en la televisión no se ve quizá como ahora





24

un poco más, pero digamos no es algo... no es una temática que, viste, que ves en la

escuela, en la universidad, en los medios de comunicación, libros hay muy pocos, o sea,

no tenés acceso a eso. Entonces la manera de tomar contacto era por, por Internet

digamos, osea, era lo que existía, entonces en esa época estaba el tema de los Fotolog, eltema, bueno después surge esto un poco más de Facebook, está bueno obviamente el

Messenger, y bueno qué se yo, entonces fuimos tomando contacto con activistas de

España, y bueno, ahí hay personas que empiezan a ser claves en eso y... Por ejemplo el

Dr. Oscar Orta, no sé si lo conocés, él es doctor en Filosofía, él es profesor en la

Universidad de Santiago de Compostela, ha sido investigador en New Yersey en

E.E.U.U., y bueno, él por ejemplo es una de las personas claves, digamos, en la creación,

¿no?, no sé si llamarlo como asesores o qué, pero son las personas como que te van dando

información y bueno. Él por ejemplo es una de las personas claves.

A: Te hago una consulta. Ustedes, bueno vos y las personas con las que te contactaste

buscaron a través de Internet el contacto con estos activistas de España, se escribieron

emails, firmaron en el Fotolog, es decir, ¿cómo fue, digamos, la estrategia que ustedes

utilizaron para contactar con España, con los activistas de España?

B: Y... em, a ver, cómo fue. En realidad la cadena empieza por un activista de Igualdad

Animal que nos contacta a través de un Fotolog que teníamos, un Fotolog muy, pero muy

sencillo que habíamos hecho con la otra organización. Que en realidad era un Fotolog queme acuerdo que... creo que le puse el nombre de la organización “Por la defensa del

medio ambiente”, entonces yo había puesto alguna información respecto de veganismo,

entonces nos contacta un activista de Igualdad Animal. Em... yo había dejado el correo de

las personas que eran de esa organización y este chico, este activista, comenta que él es

vegano, que, no me acuerdo, que quería contactar con algunos veganos de acá, no me

acuerdo muy bien, y bueno, estos amigos de esta organización ambientalista me dicen: sí,

hay una chica que es vegana no sé cuánto, mirá le hemos pasado no sé cuánto... y yo tomo

contacto con este activista y desde ahí empezamos a hablar. Todo esto surge por un

Fotolog. Em... ¿vos tenés que hacer algo más relacionado a eso, no? A... a... a la parte de

Internet y las redes sociales, ¿o no?

A: Si... Después podemos entrar más profundo en eso, pero quería que me comentes

ahora más que nada cómo surgió, bueno, esto que estábamos hablando, cómo fueron los





25

primeros contactos... y acá en Argentina, ¿no? Bueno, la organización surgió en San Juan,

¿cómo empezaste vos a hacer contacto con otros compañeros que fueron siendo parte de

Especismo Cero?

B: Claro. Y bueno nosotros teníamos un correo para la gente que se quisiese sumar,entonces, ellos a través de ese correo nos contaban un poco ellos, y... Esto la verdad que

bastante informal y a medida que bueno, que vas hablando, que te vas conociendo... Yo

viajé a Buenos Aires en dos oportunidades, me reuní con los chicos que estaban

interesados, hicimos una reunión y bueno, estuvimos hablando, nos conocimos, qué se yo;

con muchos quizá ya nos conocíamos desde antes de, de las mismas redes sociales, de

hablar, entonces cuando surge Especismo Cero, bueno ya, por ahí alguna gente empieza a

escribir, la verdad no lo tengo, no lo recuerdo así muy exactamente. Y bueno, viajé dos

veces a Buenos Aires y a partir de ahí, bueno, ese equipo de trabajo continuó y bueno,

después en Rosario también, este..., con la coordinadora de actividades, que en realidad

teníamos como cierta amistad, cierto contacto de hablar, de pensar igual, y bueno, se crea

ese equipo de trabajo en Rosario, digamos.

A: ¿A qué te referís con “informal”, con que se hizo de una manera informal la

organización?

B: Y... que, estem... Sí, bueno, informal. Este... sería que, qué se yo, que, que digamos

que ellos se fueron sumando y... Sí, bueno, la verdad no sé si sería informal la palabra,em... sino que bueno, digo del propio conocer, de conocerte, de charlar, y después sí,

mandaron una solicitud, ¿no? para, siendo que nosotros tenemos un link para hacerte

miembro, y bueno, ahí sí, hicimos una reunión con las personas que quisiesen ir y

participar y trabajar, digamos, en la organización. Y bueno, ahí se fue como armando el

grupo, ¿no?

A: Claro...

B: Por ahí lo que digo de informal es que no era un equipo, como a veces pasa en otras

organizaciones, no se si la palabra es informal, sino que a veces vos tenés ya un equipo de

trabajo y después lo que le falta es un nombre. Por ahí lo que fue pasando fue más bien

que había una idea y después algunas personas se fueron sumando a la organización. Por

ahí quizá la palabra no es informal sino que no fue que existía Especismo Cero en Buenos

Aires y ya venía un equipo trabajando, sino que más bien al conocer la organización se





26

fueron sumando y con algunos, bueno, quizá ya tenía como una amistad, em... entonces se

dio así, como de una manera, yo le llamo informal, pero no sé si es la palabra.

A: Las decisiones entre ustedes, ¿no?, al interior de Especismo Cero acá en Argentina,

¿cómo las toman, cómo van decidieron las actividades o eventos que realizan o, bueno, sudifusión de ideas...?

B: Y tenemos lo que son los coordinadores de actividades, y bueno esas, siempre hay

fechas importantes, digamos, que son por ejemplo el 1° de noviembre, el 10 de diciembre,

el 29 de abril y bueno, además de ciertas actividades que utilizamos, por decirlo de alguna

manera, o que creemos que es importante ese día, digamos, emitir un mensaje ¿no?, para

que la gente tome conciencia, para que sepa lo que significa por qué hablamos del 10 de

diciembre, por qué hablamos del uno de noviembre, de qué hablamos el 29 de abril,

además de eso, ha habido una estrategia a la hora de comunicar, cuando empezamos por

ejemplo por ahí nos enfocamos mucho más en tratar de solamente explicar qué era el

especismo, por ejemplo. No hablábamos tanto de veganismo por decirte un ejemplo, o

sea, tratábamos de siempre hablar de especismo, racismo y sexismo, es decir, algo que la

gente ya conocía, como es el racismo o el sexismo, este, incorporarle la tercera, hay más

discriminaciones, pero digamos, tratar de hacer esa analogía, ¿no?, y decir: bueno,

estamos hablando de discriminaciones. Tratar de meter la palabra especismo, tratar de

mostrar que éramos activistas comprometidos... Digamos, esa fue como la primera parte,nuestros primeros objetivos, o sea, tratar de no hablar tanto de veganismo o bueno, de

algunas cuestiones que por ahí la gente no entendiera, es decir, al principio la gente no

sabía, ¡ni siquiera se acordaba del nombre de la organización!, o sea, le costaba decir

quizá “Especismo Cero”, no sé, era una palabra que no le sonaba, que no sabía lo que era

el especismo, no conocía en sí la organización. Entonces, bueno, al principio lo que

tratamos fue eso, ver, bueno lo seguimos haciendo, estar en la calle con stands o en

determinadas manifestaciones, pero bueno lo seguimos haciendo, pero más que nada al

principio era tener como una postura más enfocada en eso, explicar qué significaba

especismo, cuáles son esas consecuencias y relacionarlo con esto que te digo. Y después

de eso, sí, hemos empezado a hablar un poco más de veganismo, de incorporar esa

palabra, y bueno, por ahí quizá tratar de participar más en protestas, manifestaciones, pero

lo que no queríamos era al principio arrancar con manifestaciones, si bien por ahí hicimos





27

alguna que otra actividad de ese tipo, porque la gente quizá no iba a entender por qué

estábamos hablando, por qué protestábamos, es decir, quizá si hacíamos una campaña en

contra de las pieles iba a pensar que solamente el problema eran las pieles, es decir, lo que

evitamos desde Especismo Cero es hablar solamente de un sólo tipo de explotación, porque a veces de dice la caza de ballenas, el... qué se yo, no sé, bueno, puntos así

particulares, volvemos al tema de los perros, como si fuesen dos o tres problemas que

existen respecto a los demás animales. Entonces lo que buscamos al principio era hablar

del problema de fondo que era el especismo y después tratar de, sí, hacer algunas

campañas en contra de, o concienciar sobre alguna campaña alguna cuestión puntual

como es el tema por ejemplo de los circos, las campañas “Por un circo sin especismo”, y

bueno, eso como un segundo paso, incorporar la palabra veganismo. Pero bueno, al

principio dijimos: no podemos decir todo junto, no podemos hacer campañas en contra de

todos los tipos de explotación, no podemos meter treinta palabras nuevas, si hablamos de

especismo no podemos hablar de veganismo al mismo tiempo, pueden pensar que es una

religión, entonces como que quisimos que quedara claro, visible, que se trataba de una

organización de derechos animales que era para defender a todos los animales y que el

especismo es discriminar en función de la especie. Esos fueron como los primeros pasos,

digamos.

A: Claro. Em... ¿me escuchás? B: Sí, sí.

A: Ah, me parecía que se había cortado...

B: No, no (risas). Perdón.

A: No, está bien. Bueno, ya que me estás comentando los primeros acercamientos o la

manera de organizarse que tuvo Especismo Cero, ¿cómo fueron las primeras actividades?

¿Cómo fue la experiencia, más que nada, en sus primeras actividades de difusión o

cuando salieron a mostrar, no, sus ideas?

B: Bueno, al principio la gente realmente no... Digamos, una diferencia entre antes y

ahora es que muchas personas te dicen: sí, vi que ustedes habían publicado en tal lugar tal

cosa; ah, sí, había escuchado lo que es especismo, porque lo leí en su página web. En

cambio, eso al principio no nos pasaba. Era hablar, explicar una y otra vez, bueno eso era

nuestro trabajo sabíamos que teníamos que hacer eso, qué era el especismo, que no





28

solamente hablábamos de respetar a los perritos y los gatitos, sino que era una cuestión de

no usar a los animales en ningún ámbito, que se incluía el ámbito de la alimentación,

hablar sobre el ámbito de la experimentación, que era por ahi los dos menos conocidos, el

tema de la vestimenta, que también hablamos de otros animales no solamente de... engeneral las pieles... Entonces bueno, es como que en la primer etapa era pero así tal cual

que la gente pasaba y decía “¿espe-qué?” y se quedaba leyendo, y bueno, después la

diferencia, o sea, te das cuenta ahora si comparás ahora que pasó más el tiempo que la

gente dice: no, sí, sí, yo los conozco a ustedes, o, siempre la pregunta para empezar

alguna charla siempre era “¿usted sabe lo que es el especismo? ¿ha escuchado hablar del

especismo? ¿sabe por qué la organización se llama Especismo Cero?”, y bue, al principio

era todo “no, no, no, ni idea, no sé qué es eso”, y después “sí, yo hablé con ustedes la vez

pasada del especismo, qué se yo” o “sí, hice una receta” o, qué se yo, un correo que te

escriben. Esa es la diferencia, digamos, al principio lo que sí por ahí fue bueno fue, por

ahí, no tener una manera chocante de acercarnos, sino más bien hablar.

A: ¿Desde el comienzo implementaron poner stand o tuvieron otras formas?

B: Y lo principal fueron los stand. Hicimos una protesta, una o dos o tres, que tuvo mucha

repercusión, bueno, no sé si mucha repercusión...

A: ¿Más o menos en qué año?

B: Eso fue en el mismo año 2009, referida a la experimentación con animales. Que huboun pequeño debate en la televisión, estem... pero no fue bueno, o sea, fue un... La gente de

Bioética de una universidad que acá habían... Fue así, el mismo día en que nosotros

empezamos a hacer nuestras actividades, digamos, como que surge Especismo Cero, em,

que fue el 29 de abril, ese mismo día inauguran un bioterio en la provincia de San Juan,

entonces, a bueno, a raíz de eso durante ese mismo año hicimos una actividad, una o dos,

en la misma universidad donde estaba este bioterio con, qué se yo, algunos carteles

grandes, una bandera, mesas con folletos, hablamos con la gente, alumnos y alumnas que

salían de ahí, con la gente misma que ingresaba y salía de la universidad. Y después

hicimos otra actividad, que no me acuerdo si fueron una o dos también, en un lugar

céntrico de la provincia. Y bueno, lo que pasó es que le dedicaran en el diario de acá el

que lee todo el mundo, no sé, una página con un montón de información sobre eso y

publicaron muchas opiniones, porque hicimos una cadena de emails, qué se yo, entonces





29

escribió gente de Argentina de distintas partes, y bueno, todo, la opinión sobre por qué no

deberíamos utilizar a los demás animales en ningún aspecto y el tema de la

experimentación. Entonces, bueno, hubo como una repercusión, después en la tele se

invitó al Comité de Bioética de esa universidad y bueno, dijeron algo como este... bueno,en realidad dijeron algo como que quienes estaban en desacuerdo con la experimentación,

algo así, ¿no?, con otras palabras, con la experimentación con animales era algo bastante

descabellado, porque igual... Lo que pasa es que el experimento que iban a hacer era con

ratas entonces dijeron algo como: bueno, pero si igual a las ratas las matamos en la ciudad

y no sé qué historia, bueno, como diciendo esta gente se está quejando de algo que no

tiene sentido y qué se yo. Que por un lado en los bioterios no solamente matás ratas,

matás perros y matás un montón de otros animales, y por otro lado, bueno, nosotros

también queríamos un poco reivindicar que porque sea una rata tiene menos derecho o

tendría que tener menos derecho, qué se yo. Pero bueno, eso fue alguna actividad, que

como te digo, no se si... fue bueno que en el diario se publicaran opiniones de distintas

personas que opinaban en contra del bioterio, pero justamente pasó lo que no queríamos,

que por ahí no se entendiera por qué hablábamos de eso, por qué... No sé, bueno, igual si

ahora lo hiciésemos seguramente saldrían las mismas cosas, las mismas opiniones como

diciendo qué desubicada esta gente defendiendo unas ratas, se puede llegar a tergiversar

en eso, y por ahí la gente no sabe qué es un bioterio, o sea, no solamente no sabe o en esemomento no sabía lo que era el especismo, sino que quizá tampoco sabía quizá lo que era

un bioterio, entonces son como muchas palabras nuevas, realidades, que la gente no

conocía, entonces... bueno, nosotros antes llevábamos siempre los carteles los dejábamos

alrededor del stand y le explicábamos que, por ejemplo, un cartel donde había un animal

utilizado para experimentos, entonces le explicábamos qué tipo de experimentos se

hacían, por qué nosotros creíamos que era injusto, y la gente en realidad cuando recibe

información dice que, bueno, no está de acuerdo con eso, o sea, digamos, la gente no es

que sea sádica, es como que no sabe que está financiando eso, como cualquiera de

nosotros, digamos.

A: ¿Ustedes creen que puede ser más una cuestión cultural o de costumbres históricas de

vivir de una manera, que la gente reaccione de esa forma o que tenga este pensamiento?





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B: Sí, porque si bien es cierto que quizá todos los seres humanos podamos ser un poco....

quizá egoístas, que no seamos lo suficientemente empáticos, es decir, yo creo que siempre

va a existir un poco ese egoísmo de las personas, falta de empatía, no sé qué, esos

defectos van a existir en nosotros, pero si analizamos los cambios que han habido en lasociedad, nosotros podemos ver que... bueno, respecto los seres humanos de piel oscura o

las mujeres, las cosas que se repiten, las frases, se repiten en una sociedad y las

costumbres en general, digamos, entonces es como difícil salir, por ejemplo las mujeres

que, si ninguna mujer iba a la universidad era muy difícil que una se animara a ir. O sea,

es como si le vamos poniendo trabas vamos como también, y las trabas qué son,

costumbres, es decir, no estamos acostumbrados a ver una mujer en la universidad,

entonces una mujer no iba a querer ir porque era más difícil, como más forzoso. Lo

mismo que hoy vivir sin especismo, vivir sin ser especista. Si vos por todos lados tenés

cuando vas a comprar, por decir algo... porque quizá la mayoría de la gente no mata a los

animales con sus propias manos o no todo el mundo experimenta o no todo el mundo es

vivisector, no todo el mundo tiene un circo o va a una riña de gallos, sino que hay muchos

productos que ya vienen, es como que no vienen explícito, no se ve todo el sufrimiento,

no es cierto, que hay detrás; vos vez una bandeja blanca con un pedazo de carne, un

tarrito con leche blanca, o sea, vos no vez todo lo demás, un tarrito, bueno, un sachet,

entonces, e incluso repetimos cosas como a la vaca en realidad le hace bien sacarle laleche porque sino le duele, o sea, todos hemos repetido esas cosas, y... es como que son,

por un lado son datos falsos o sesgados y uno interpreta las cosas de esa manera, como

cuando antes decían que los seres humanos de piel oscura no eran inteligentes, eran como

bestias, y claro, es normal que la gente pensara eso si tenía una información que no era

cierta, no es cierto, si se lo dicen desde chicos: los perros, bueno los perros no, los

animales no sienten, es como que cuesta sacarnos la, o que aparezca la idea de que los

demás animales también son alguien igual que nosotros. Pensamos: no, son animales,

nosotros somos seres humanos, y en realidad nosotros somos iguales que ellos, somos

animales. O sea, si nosotros somos alguien más allá de tener un cuerpo... todo esto es no

sé si muy filosófico, pero por ahí incluso para nosotros no tenemos respuestas, pero a lo

que voy es que somos alguien que tiene experiencias, más allá si eso viene de un cuerpo,

de un alma, de lo que sea, ¿no?, digamos, somos un alguien que siente, y los demás





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animales por qué no lo serían, por qué serían una máquina, no sé, simplemente un cuerpo

que reacciona. Es como que... no sé si tiene mucha lógica, pero es por ahí lo que nos han

enseñado, como que los demás animales son máquinas, sienten hambre y frío, pero

bueno, no son como nosotros, son diferentes, es como que algunas cosas que se repiten ysi nos ponemos a pensar por qué no existe quizá una respuesta realmente coherente. Es

decir, dentro del movimiento de derechos de los animales nos basamos en la lógica, en la

ciencia, y el paralelismo que hacemos es decir, bueno, si nosotros, los seres humanos, o

todos los animales en general, sabemos lo que es sentir, lo que es el dolor, lo que es sufrir,

tener miedo, no es cierto, y esto es debido a que tenemos un sistema nervioso central que

nos permite tener experiencias, por qué los demás animales, no es cierto, que son

animales al igual que nosotros, o sea, que poseen un sistema nervioso central, ¿por qué no

van a sentir dolor, por qué no van a tener experiencias? Si tienen un cerebro, también, al

igual que nosotros. Bueno hay una frase muy conocida que dice: qué nos hace pensar que

si nosotros tenemos un estómago para comer y los demás animales también, nosotros

tenemos un cerebro con el cual pensamos, qué se yo, por qué los demás animales tendrían

un cerebro que lo tengan para nada. Es como que no tiene mucha lógica creer que cuando

un animal cuando se retuerce de dolor, en realidad no está sintiendo y es una máquina que

se retuerce, o sea, no tiene mucho sentido. Porque si es por eso también podríamos decir,

qué, no sé, las mujeres, por ejemplo los varones podrían decir que las mujeres cuando seretuercen de dolor en realidad no están sufriendo, es decir, son diferencias que el hecho de

ser de otro sexo no deberían... o el hecho de ser de otra especie no debería pensarse que el

hecho de todo eso que no une no sea suficiente como para decir: si, no, la verdad es que

los demás animales también sienten, los demás animales también son alguien, este... igual

que nosotros, por una cuestión científica. Si no, si dudamos de eso, también tendríamos

que dudar de que otro ser humano también sufra, o sea, digamos, si se comporta igual que

otro animal.

A: Sí, sí, es muy clara la propuesta.

B: Di muchas vueltas, pero más o menos lo dije.

A: Es muy claro, tiene una coherencia que se puede fundamentar, no es que está todo en

el aire. Em... te consulto, ¿a medida que fueron transcurriendo sus actividades, se





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encontraron con algunos problemas, o bueno, se vieron incapacitados en algo para seguir

expandiendo el grupo..., tuvieron alguna controversia...?

B: ¿Para expandir....?

A: Claro, para difundir sus ideas o para seguir creciendo como organización, ¿no sé siencontraron con algún problema?

B: A ver, ¿qué te puedo decir sobre eso...?

A: ¿Alguna traba...? Ese tipo de cuestiones me refiero...

B: Hay, puede ser que hayan dos, a la hora de que una organización crezca, pueden haber,

creo, dos problemas o dos cuestiones. Una tiene que ver con realmente cuando vos, o

bueno, los dos son prácticamente uno. Uno tiene que ver con que, bueno, con que al ser

un tema quizá nuevo, o donde no está todo dicho, donde aparecen muchas cuestiones

filosóficas o de ética, porque en definitiva el movimiento de derechos animales o en

general cuando uno plantea un cambio, porque esto es plantear cambiar el mundo, desde

nuestro punto de vista hacer un mundo que creemos sería mejor de esta manera que

proponemos, donde no hayan estos centros de explotación. Surgen muchos debates,

entonces, existe por ejemplo lo que es el bienestarismo o bien estar animal donde... digo,

no se si es una traba, la respuesta a tu pregunta. Sí aparece ese tema, en su momento fue,

dejar como muy en claro que lo que buscamos es que los activistas lo que defendieran

fuera lo que se llama la igualdad animal, o sea, que los demás animales sean respetadosde modo igualitario, o sea, o todos los animales con la capacidad de sentir, incluidos

nosotros los seres humanos, fuésemos respetados de manera igualitaria. Y frente a esto

por ahí, bueno un poco eso, la idea era un poco nueva entonces no todo el mundo,

digamos, en general algunas personas pueden creer que o se suman a una organización

pensando que quizá lo que proponemos es que los animales en los mataderos sufran

menos o que las granjas tengan jaulas más grandes, entonces, eso por un lado. Em... yo

diría que básicamente eso. Y después cualquier problema o cuestión típica de cada

organización del tema de la gestión, que cuando una organización crece tenés que dedicar

tiempo a eso también.

A: Ustedes son una organización sin fines de lucro, o sea, cómo solventan los gastos

materiales, que bueno, todo el mundo tiene, para poner sus carteles, realizar sus eventos,

viajar, etc.





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B: Y la verdad que todo ha sido a través de los mismos voluntarios, de actividades que

hemos realizado desde, no sé, ventas de garage, ventas de comida vegana, venta de

material a través de la tienda, y básicamente eso, em... donaciones de simpatizantes o de

gente activista y después venta de cosas, o sea, organizar alguna actividad particular paraque la gente colabore, o vender, bueno, básicamente todo es venta, pero digo a través de

la tienda hay remera; recibimos una donación de cd's, ¿no sé si conocés la banda EU

Libre que es de España?

A: No...

B: Que ellos eran activistas de Igualdad Animal, no sé qué están haciendo ahora, pero

bueno, ellos hacen música sobre derechos animales, y bueno nos donaron por ejemplo

cd's con su música, bueno, por ejemplo eso se vende, se recaudan fondos..., después

bueno remeras con lemas para recaudar fondos. Bueno, ese tipo de cosas digamos.

A: Y quién realiza las remeras, o bueno, los estampados, ¿los mismos voluntarios?

B: Em... no, no, no. Eso se manda a hacer, se manda a hacer, y bueno, hemos buscado en

San Juan que fuera una empresa local, tratar de que fuera lo más..., pero bueno, eso tiene

que ver ya más con otro tema, del comercio justo y qué se yo, pero...

A: Claro, entiendo.

B: Se manda a hacer eso.

A: Claro. ¿O sea, no tienen ningún fondo que venga de alguna entidad gubernamental...? B: No, no.

A: Está, claro. Bueno, pasamos un poquito al tema del ciberespacio, del tema de las

tecnologías propiamente.

B: Mjm.

A: Bueno, me habías comentado en el comienzo que la organización surgió a través de un

Fotolog, y bueno, ¿qué otras tecnologías digitales empezaron a emplear, no, para el tema

de organizar Especismo Cero, difundir sus ideas...?

B: Si. Bueno, no me acuerdo qué fue primero, si la página web o el Facebook. Em... y

bueno después de la página web, creo que primero fue el Facebook, después página web y

después Twitter, y... creo que no hay nada más. Sí había una idea de hacer una cuestión,

pero yo no lo manejo bien, sé que unos chicos se estaban encargando, unos activistas, por

un tema por los celulares... La verdad que no sé cómo es esa tecnología (risas).





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A: Está bien.

B: No me acuerdo el nombre, pero era alguna aplicación para estos celulares nuevos, y...

yo “re-out” de la tecnología, y bueno, pero eso no sé en qué quedó, sé que no estuvo

funcionando, no se pudo hacer. Así que... pero fue eso más o menos: Facebook, páginaweb y em..., Twitter.

A: ¿Pensaron alguna..., o sea, algún motivo en especial en el hecho de abrir primero el

Facebook y después la web, les resultaba a ustedes más sencillo...?

B: Sí, totalmente. Lo del Facebook era sumamente fácil, y bueno, para la página web

había que definir algunas cosas como logo, como color institucional, una manera de,

viste, de que fuera fácil actualizar, que la información fuese accesible, o sea, la

accesibilidad, después qué se yo, en los buscadores... Yo, viste, no hice mucho esa parte,

no se bien... Vos necesitás que cuando pongas en Google una palabra, o en Google u otro

buscador aparezca tu página, todas esas cosas, y bueno, era un poquito más... viste en

cambio el Facebook era crear una página y no me acuerdo realmente, en realidad creo que

fue primero el Facebook o no sé si teníamos un grupo antes en Facebook, no sé si fue

primero la página-página, no lo recuerdo bien... Porque a parte el formato del Facebook

fue cambiando, antes habían... no me acuerdo cómo, le han hecho tanto cambios...

A: Sí, lo actualizan muy seguido (risas).

B: Sí, sí (risas), así que me acuerdo bien. Sé que teníamos un grupo también, perodespués ya lo cerramos. En un momento teníamos grupo y página y decidimos cerrarlo y

solamente seguir con la página.

A: ¿Y el Fotolog quedó en desuso a medida que pasó el tiempo...?

B: Sí, porque el Fotolog era de la otra organización...

A: Claro.

B: Y... y no creo que lo hayan vuelto a usar, y eso un poco lo manejaba yo, que tampoco

tenía mucha idea, o sea, en ese momento, qué se yo, era... o sea, idea normal de lo que

puede tener cualquiera de crearse un Facebook o Fotolog digamos, pero no soy

programadora ni nada así que eso quedó en Fotolog, si bien yo después tengo un buen

vínculo con esta organización del medio ambiente, ya no soy parte entonces, y el Fotolog

ya no se usa, a no ser que alguien lo usara..., así que no sé.





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A: ¿Y notaron alguna diferencia en el impacto de la difusión cuando empezaron a

empelar estás técnicas digitales o...?

B: Sí, sí, sobre todo en el Facebook, te das cuenta por los comentarios, era un..., digamos

vos veías que la gente comentaba y todas esas cosas que por ahí, bueno, propio igual delFacebook en sí, bueno, creo que a todos nos permitió como comunicarnos de una manera

así más, no se si es adictiva, pero quizá más ordenada, podías participar en muchos

debates, conocer mucha gente que pensaba igual que vos, entonces... Sí, me acuerdo que

fue como muy útil. Después quizá como que ahora, quizá, ya no nos damos cuenta, como

que ya nos acostumbramos a esto del Facebook, pero incluso muchas de las actividades se

organizan por Facebook. Hacés un evento, em... no sé, difundís alguna idea, una

convocatoria, algo, y es como que el Facebook es una manera de avisarle al otro que vas a

hacer algo, y el otro también se fija en Facebook, más que quizá en una llamada por

teléfono, quizá antes funcionaba más por celular, ponele, por teléfono, en cambio ahora:

bueno, voy a ver el Facebook a ver, qué se yo, si me han escrito algo, por decir algo...

A: Claro. ¿Y al interior de la organización, o sea, entre los propios miembros o activistas

utilizan también estas herramientas, utilizan el Facebook o sea manejan más a través de la

web, o email, celular?

B: Sí, sí. No, usamos de todo.

A: Para coordinar entre ustedes, digamos, para contactarse, y bueno, organizar unencuentro, una reunión...

B: Sí, más que nada las reuniones son en persona en lo que es en cada provincia, y

después el resto es por teléfono, por teléfono y por Facebook.

A: Con los otros centros que están en Capital, en Rosario, ¿coordinan directamente con

los coordinadores o también con los miembros que no son coordinadores de cada

provincia?

B: Sí, porque hay reuniones, reuniones donde se deciden las actividades que se van a

hacer. Eso es en cada provincia, cada grupo, digamos, según... Porque haber, cada grupo,

no es cierto, o sea, cada persona tiene también sus habilidades, qué se yo, a algunos se les

da mejor, eh no sé, qué sé yo, la cocina entonces hay que recaudar fondos, y bueno, unos

deciden recaudar fondos vendiendo comida, no sé, quizá otros prefieren, no sé, hacerlo de





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otra manera, entonces cada uno puede tener como su personalidad dependiendo de las

habilidades que tenga cada uno.

A: Claro...

B: Por ejemplo en Buenos Aires se dio la oportunidad de tener un programa de radio, porque bueno, los activistas quizá tenían más, le interesaba más hacer algo de esa manera,

de ese tipo de actividad de difusión, entonces por ejemplo se hizo lo del programa de

radio. En San Juan estuvo la propuesta y por ahí no nos interesó mucho (risas), nadie lo

quiso seguir y, qué se yo, decidimos hacer otro tipo de actividades, por ejemplo, no sé...

Entonces así cada grupo puede tener su, digamos, dentro del mismo mensaje que es dar a

conocer, dentro de la estrategia general que es poder dar a conocer el especismo, las

consecuencias, bueno, el tema de que proponemos, que no defendemos lo que se llama el

bienestar animal sino lo que es el abolicionismo, digamos dentro de ese marco, ¿no?

Porque haber en esto siempre entra el tema de que, bueno, pero es una organización

democrática, es una organización, o sea, empiezan a aparecer esas palabras, y en realidad,

hay algunas cuestiones que son inamovibles, digamos, hay algunas cosas que no entran en

discusión, que no pueden entrar nunca en discusión como es, qué se yo, la misión y la

visión de la organización. Y después en función de las habilidades de cada uno y de las

posibilidades, y también de la, por ejemplo, San Juan es una ciudad mucho más chica,

quizá hay algunas actividades que quizá no convenga hacerlas. En realidad no se ha dadomucho el caso, porque hemos hecho en casi todas las provincias cuestiones parecidas. A

veces por ejemplo se puede, por ponerte un ejemplo que ni se nos ha pasado por la

cabeza, no sé, hacer alguna actividad donde hayan desnudos que no sean necesariamente

eróticos ni nada, sino de que a veces una campaña de pieles por ejemplo donde pensemos

que pueden haber desnudos, por ahí quizá en San Juan, no sé, habría que analizar los

paradigmas de acá, de esta provincia, que puede ser así en todo el país, quizá en Buenos

Aires pueda ser diferente, no sé, por poner un ejemplo.

A: Sí, sí, te entiendo. Bien, te hago una consulta, ¿para vos, cómo podrías definir el

territorio, que sería lo que nosotros llamamos el espacio off-line, el espacio geográfico?

B: ¿De la organización o...?

A: No, qué visión tienen, puede ser desde vos o desde la organización, cómo podrías

caracterizar a cada uno, al espacio real-físico, y al espacio on-line o virtual?





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B: Ah, no, no, no. ¿A ver, cómo sería eso? Perdón...

A: No, está bien, te repito. Que cómo podrías caracterizar al espacio físico, off-line,

geográfico, y al espacio on-line, al espacio virtual, ¿qué percepción tenés de cada uno?

B: Em... la verdad que no sé si entiendo la pregunta (risas). Digamos, te referís, a ver... No, no sé bien cómo es la pregunta.

A: Me refiero más que nada, bueno, a cómo lo toman ustedes, si hacen una distinción

entre las actividades que realizan en la calle o cara a cara con la gente y las actividades

que realizan a través del espacio web o Internet.

B: Ah...

A: Bueno, qué características podés encontrar en cada espacio, si notás diferencias o no.

B: Claro, por ejemplo, en las actividades cuando vos colocás un stand te encontrás,

porque qué pasa, los que te siguen en Facebook o en tu página web son personas que ya

están interesadas en el tema, entonces, es una persona que tiene un mínimo de interés en

lo que vos estás comunicando. También te puede pasar que, siempre pasa, como estas

cosas se difunden, se difunden, siempre está el amigo del amigo del amigo que no le

interesa, entonces siempre te encontrás con algún comentario, pero en realidad eso es lo

mejor de cierta manera que te puede pasar, que es que la información que está en tu

página no solamente llegue a las personas que están de acuerdo con lo que vos hacés. O

sea, a nivel on-line, ya sea del Facebook, de la página web, generalmente llegan personasque en un buscador pusieron algún tema que los llevó a tu página o que conocen tu

organización, o escucharon no sé qué, ya sea que alguien les dijo o porque te vieron en un

stand o qué se yo, entonces van y buscan, y ponen tu página web, la buscan, lo

encuentran, digamos, tienen un cierto interés. Entonces sí, siempre en lo que es los

correos la gente que te va escribir, qué se yo, que te felicita, que dice que está de acuerdo,

que te cuenta alguna anécdota o que te hace alguna pregunta, digamos, pero está dentro de

su decisión, está no se si decirlo convencida, piensa y apoya el trabajo. Ahora, en un stand

informativo, lo que es la realidad, esto que no me acuerdo, el terreno, y te vas a encontrar

con todo tipo de gente, me refiero de ideas y que pasaba por el lugar. Justamente nuestro

objetivo, ir al lugar donde está la gente que quizá nunca se puso a pensar sobre eso, que

nunca lo va a poner en un buscador, que nunca qué se yo, entonces como también

buscamos tratar de estar quizá en lugares, por ejemplo, hemos estado cuando se habló un





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poco más de esto de matrimonio igualitario, se habló mucho de la discriminaciones, que

por ahí pensamos que también hay gente que al estar relacionada con los derechos

humanos, por ahí es gente que le interesa, qué se yo, cambiar algo de la sociedad,

entonces bueno, te encontrás con personas por ahí más abiertas o con una base, quizá nosé si más abiertas, pero con una base, algunas cuestiones de lo que es discriminar o que

tienen, esto que te digo, la intensión de construir un mundo mejor. No es lo mismo que

vayas, qué se yo, a la una de la mañana a la puerta de un boliche. Por ahí tratamos de

buscar lugares ya sean de mucha concurrencia, por ejemplo, lugares céntricos o en estos

lugares que te digo donde se trató lo del matrimonio igualitario, que se hacían fiestas,

eventos, fiestas, así, me refiero como eventos donde ponían bandas, ese tipo de fiestas a la

seis de la tarde quizá siete dela tarde, donde había otros stand donde hablaban sobre este

tema. Estuvimos en la oferta educativa de la Universidad Nacional de San Juan, por

ejemplo, digo, donde va gente que quizá va como deseosa de leer algo o que tiene un

tiempo de leer algo, pero nunca se topó con esa información. Entonces bueno, sí quizá te

encontrás con esa diferencia, que el que ya te escribió, que ya visita tu web, el que ya está

en Facebook, y por ahí ya sabe de lo que estás hablando y conoce, y también te puede

pasar todo lo contrario pero es menos casual que justo alguien difunde alguna cosa o

difunde la página, qué se yo, y te escribe alguien que está en desacuerdo y pone su

comentario, y qué se yo, pero la idea también es, bueno, valorar eso, que el que te escribeen desacuerdo por ahí puede cambiar su opinión, o sea, y vos brindarle esa información.

Digamos, siempre mucha gente va a opinar que los demás animales están para servirnos,

eso es una forma de pensar, entonces bueno, en el mismo diálogo se puede decir bueno,

pero por qué opinas que... cuestionar esas mismas cosas que uno ya afirma como si fuesen

verdades. Decir bueno, pero por qué pensás eso, por qué te parece que es justo, por qué

pensás que no hay que ponerse en el lugar de esos animales que estamos perjudicando. Y

bueno, puede ser que esa persona cambie, diga: bueno, sí, puede ser, o bueno, quizá tal

cosa, o puede que por ahí no, y bueno, pero bueno, es propio del trabajo digamos del

activista, no todo el mundo te va a escuchar y decir “ah, bueno quiero ser vegano”, no

todos lo hacen al mismo tiempo, y algunos quizá no lo hagan nunca, no lo sé.





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A: Claro. ¿Y en las prácticas, notaron alguna desventaja al momento de usar Internet o

alguna otra tecnología que utilicen como ser cámaras filmadoras, cámaras de fotos,

bueno, todo tipo de tecnologías?

B: Claro. No, no, no. Quizá alguna vez cuando hemos sacado fotos a alguna persona en particular, pero a los mismos stand alguna persona no haya querido salir en la foto que

nos pasó una sola vez (risas), pero no, después en Facebook realmente no, no hemos

tenido ninguna experiencia negativa que yo me acuerde, o que diga, no deberíamos usar

Internet o Facebook o la página web para algo. No, nunca nadie, ni yo ni algún activista

que haya opinado algo así, no, no me acuerdo.

A: ¿Y en qué ven que los ayuda o notan experiencias positivas?

B: Y lo bueno es que podés llegar a muchas personas, que además podés exponer,

digamos, exponer mucha información, entonces la persona puede de repente ir leyendo a

su tiempo, releer, leer la opinión, por ejemplo en el caso del Facebook, poder leer la

opinión de otra persona que eso también es bueno, no sólo por lo que dice otra persona

puede ser lo que esa persona que está leyendo también piensa, o no, o es algo extra,

depende. Estem... entonces bueno, en eso te sirve, es como un espacio quizá de debate o

de aporte, Facebook en particular. Después Twitter en realidad sirve más que nada para

difundir algo puntual y que justo una persona esté en ese momento, entonces, bueno se

conecta y ve algo. Twitter quizá es un poco más limitado. Y la página web es ya un poco para quien quiere profundizar un poco más, puede ser que, nosotros tenemos una encuesta

ahí en la página web está, la verdad que no sigo mucho los porcentajes, pero tenemos una

encuesta sobre cuántas personas, este, cada persona que entra vota y dice si es vegana, si

es vegetariana, si es vegetariana en transición al veganismo, si su alimentación incluye

animales y sus derivados, entonces como para ver qué tipo de gente, no sé si se puede

decir tipo o no, es la que viene a la página, entonces, tenés por ejemplo que la mayoría de

la gente es vegana 31,5 %, después sigue la gente que es vegetariana con 29,8 y

vegetariana en transición al veganismo 24,7, y bueno y la gente que no es vegana, me

estoy refiriendo sólo a la alimentación, ¿no?, o sea que incluye animales y sus derivados,

o sea, que come carnes además de huevos y leche, 14 %. O sea, que la mayoría de la

gente que, si contamos veganos, vegetarianos y vegetarianos en transición al veganismo

es más del 80 %, digamos, la gente que visita la web.





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A: Claro, claro, entiendo. Te hago una consulta, no sé si...

B: A ver, dame un segundo, aguardame un segundito que me golpean la puerta.

A: Dale.

[Interrupción al minuto 59:17 de la entrevista, hasta 1:00:05 que regresa la entrevistada ]

B: Sí, decime.

A: Sí, ya vamos concluyendo igual. Te quería consultar si tenias idea del tipo de licencias

que utilizan para difundir, ya sea a través de la web o sus materiales. Me refiero si utilizan

patentes copyright o copyleft, Creative Commons, no sé si están al tanto...

B: Ah... No te sabría decir, no te sabría decir.

A: Bueno, bueno. Como te decía, para ir concluyendo no se si me querés comentar qué

perspectivas tienen del futuro de la organización, si tienen pensado cooperar con otros

grupos, si es que ya están cooperando...

B: Mjm. Y sí, nosotros trabajamos con organizaciones internacionales como son Igualdad

Animal, Equanimal que ahora se fusionaron, ambas son de España, pero Igualdad Animal

es internacional, después Elige Veganismo que es de Chile y Acción Antiespecista que es

de Perú. Así que eso, bueno, hay una buena relación entre todas estas organizaciones y...

Y..., bueno, no, la idea es seguir un poco trabajando como hasta ahora, este, bueno quizá

haría falta acercar un poco más a activistas que están trabajando en temas referidos a

perros, a gatos y todo eso, acercarlos un poco más al movimiento, tratar que elmovimiento de derechos animales cada vez vaya quedando más claro que se trata de

todos los animales. Creo que eso es un poco también como el objetivo, que ya cuando

hablemos de derechos animales quede claro que no es solamente ciertos animales, sino

que son todos y que bueno, que la palabra especismo esté como bien metida, que

hablemos de especismo.

A: Bien. ¿Hay algo que quieras agregar, algún otro comentario que quieras decir, agregar,

que no me hayas comentado...?

B: Este... ¿vos en tu trabajo a qué tenés que apuntar? Digamos, hay alguna...

A: La verdad que hablamos más o menos de todo, por eso te consulto si vos querés

comentar algo particular que te interese, que no hayamos tratado...

B: No, no, creo que no habría más nada (risas).

A: Bueno, está bien. La verdad te agradezco mucho el tiempo y la predisposición.





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B: Está bien. Bueno, muchas gracias, cualquier cosa me mandás un email.

A: Dale, dale, está bien. Bueno, muchas gracias.

B: Dale, un abrazo, ¡chau!

Fin de la Entrevista

Entrevista a fundadora de Children of the Seams.

Fecha: Miércoles 28 de noviembre de 2012.

Sexo: femenino

Edad: 21

Duración: 37:27

La entrevista fue realizada a través del programa Skype. Coordinamos con la

entrevistada mediante email. La fecha original fue Martes el 20 de Noviembre, pero ella

estaba en un tiempo muy ocupada con sus parciales de la universidad, pues encontramos

un tiempo mejor para charlar con menos estrés.

Entrevista

Entrevistadora (A): Bueno, para empezar podés decirme un poco sobre el comienzo en

la organización?

Entrevistada (B): Me involucré con Children of the Seams de su fundación. En ese

momento, un grupo de cuatro estudiantes de arte/coser en la escuela secundario, incluido

yo, fueron voluntarios en una tienda de ahorro local, específicamente, la asociación de

Women in Need de nuestra ciudad, Nelson, BC. Entonces, nos volvíamos allí después de

la escuela sólo para divertirse y charlar, coser, hacer arte, y luego al final nos hicimos más

estructurada. Teníamos reuniones ordinarias y comenzaba organizar un desfile de moda

dirigida por jóvenes utilizando los materiales reciclados. A partir de ahí, el grupo formó y

comencé a reconocer que había una comunidad involucrada con ropa “upcycled” que yo

nunca había conocido antes, y eso me encantó.

A: Ah, genial, y ¿Cuándo empezaste a trabajar con ropa reciclado?

B: Yo siempre había hecho arte con objetos encontrados y cosas que recogí, desde ser

muy jóven, pero en realidad sólo empecé costura y usando telas recuperadas cuando era

un adolescente. Para mí, todo comenzó en mis clases de la escuela secundaria de coser

cuando encontré una aptitud natural y desde allí, se convirtió más en una gran pasión.





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A: Sos una de las fundadores de Children of the Seams, ¿Cuándo y cómo se fundó?

B: Bueno, como he puesto de relieve en mi primera respuesta, Children of the Seams

comenzó con unos amigos que tenían intereses similares: pasar tiempo charlando, hacer

arte a partir de materiales reciclados en nuestra tienda de ahorro local, y hablar de proyectos. Encontramos tal inspiración de estas materiales que organizamos un desfile de

moda alrededor de los materiales reciclados, y desde allí el grupo oficial nació. El blog es

una forma que ha tomado ahora, y espero que se pueda llevar adelante de esta manera.

Fue fundada en Mayo de 2010, cuando celebramos nuestro desfile de moda. En los meses

previos, pasé mucho tiempo como voluntario después de escuela en esta tienda de

segunda mano.

A: ¿Cuando nombraron su colectivo, hay un significado del nombre?

B: No mucho, el nombre, “The Children of the Seams” (los hijos de las costuras),

simplemente surgió de una conversación del grupo en la tienda de segunda mano y fue

uno de algunos nombres sugeridos. Pensamos que los juegos de palabras de coser, como

“cosa joven”, o “cosa fabulosa”, sería horriblemente cursi, así que pensamos por unos

días y uno de los miembros del grupo llegó a la próxima reunión con una idea, una

imagen que había visto en su mente de un grupo de jóvenes que se arrastran desde el

naufragio de máquinas de coser y las piezas mecánicas y tejidos, más o menos en estado

inerte, y luego nos sentimos un poco como si fuera algo como zombies, como “Children

of the Corn”... O algo así. A partir de ahí alguien gritó: “¡¿Children of the Seams, puede

ser?!” y eso es lo que nos elegimos. Es perfecto con respecto a nuestro enfoque juvenil, y

en desguace ropa de segunda mano o ropa de época, como lo estamos haciendo, rasgamos

muchos costuras existentes y cosemos nuestras propias nuevas.

A: ¿A vos, qué te parece el objetivo o meta principal de Children of the Seams?

B: Ya no se reunimos regularmente, pero por ahora, nuestros objetivos en relación con el

blog y sitio web incluyen:

Crear una plataforma para comunicar entre artistas que trabajan con materiales reciclados,

Crear un recurso de inspiración para estos artistas,

Crear una escaparate del trabajo con materiales reciclados,

Educar al público sobre la amplia gama de posibilidades en materiales reciclados en el

ambiente del arte,





43

Hacer arte reciclado más accesible y frecuente en el ojo público, o de la comunidad en

línea,

Y alentar a los jóvenes a participar en el reciclaje en cuanto a sus obras de arte y

creatividad

A: Son muchos! Que bueno, y ¿cómo te interesó estos objetivos?

B: Me sentí muy apasionado acerca de estos objetivos y que ellos encarnan muchos de

mis valores y mi estilo artístico. Me encantó el hecho de que no era más que un esfuerzo

artístico “solo”, pero se extendió dentro de las categorías de la moda, el reciclaje, el

medio ambiente, y que se trataba de muchos participantes, todos jóvenes. En el momento,

todos estábamos menores de 19 años. Sobre todo me interesaba porque era una manera de

conectar a la gente con intereses similares a los que tengo a través del internet.

A: ¿De qué manera dan a conocer sus propósitos, actividades, objetivos?

B: Tomó un poco de tiempo para establecerlos porque la costura y la reutilización eran

profundamente arraigados en todos nuestros mentes, y por eso era difícil declarar fuera.

Una vez que habíamos identificado lo que realmente queríamos hacer, los publicamos en

el sitio web. Antes del desfile de moda, destacamos el enfoque en materiales reciclados en

nuestra publicidad. En el desfile de moda, muchos de los diseñadores hablaron de su

interés por los materiales reciclados, especialmente desde el punto de vista ambiental y

social. Cuando se ha solidificado, hemos actualizado la información en el sitio web. Y bueno, ahí es donde los hemos publicado.

A: ¿Cuáles fueron los primeros recursos (digitales y/o no digitales) que utilizaron para

formar el grupo?

B: Al principio, generalmente nos reuníamos en persona, y luego eventualmente

comenzaba a enviando mensajes por correo electrónico para comunicarse. Creamos

actualizaciones de eventos en el internet para hacer publicidad para nuestro primer desfile

de moda, pero en realidad para formar el grupo en un principio, era un montón de hablar

y planear que habíamos hecho en persona. También aparecemos en un periódico local,

hemos distribuido carteles hechos a mano, volantes y pegatinas, y en el tiempo antes del

desfile, anunciamos un llamado a los artistas jóvenes a participar. En total, se reunieron

ocho jóvenes diseñadores locales, pero el grupo comenzó inicialmente con 4-5 de

nosotros.





44

A: ¿Cuándo podría situar el momento en que comenzaron a hacer uso de las tecnologías

digitales? ¿Cuáles emplearon?

B: Sólo en el desfile de moda usamos la tecnología digital. Aparte de la comunicación en

el internet, un gran parte de la organización se hizo sin tecnología digital. En el show,utilizamos iluminación, altavoces, y la tecnología de “live stream video”. Así que

realmente comenzamos con el uso de tecnología en el primer desfile de moda. Después de

la función, el sitio web se formó y se consolidó.

A: ¿Cómo empezaron su blog en el internet?

B: Uno de los miembros de nuestro grupo estaba muy bien informado sobre el diseño

web y a tecnología, y él hizo la mayor parte de la fotografía y de sonido para el desfile,

así como la creación de nuestro sitio web, que se hospeda en Posterous. Yo y los otros

miembros aportado materiales para el sitio, y él tiró todos juntos. El resto de nosotros no

tenía mucho conocimiento en el área de diseño web cuando empezamos.

A: ¿Qué tipo de licencias utilizan al momento de difundir sus materiales, su web, blog,

etc.? ¿Por qué adoptaron ese tipo de licencias?

B: Hmm, ahora no sé. Voy a preguntar a mi colega Jack Pearkes, que en realidad tiene

mucho más conocimiento sobre esto que yo. No creo que tener suficiente información

para responder. Te aviso cuando me responderá.

A: Ok, no hay problema. En una dirección diferente, ¿Tuvieron problemas ocontroversias que hayan incapacitado el crecimiento o expansión del grupo? Y sí habían,

¿cuáles?

B: Puede ser el temperamento artístico del grupo, o algunos de nuestras otras actividades

y compromisos que nos prohibidas desde siempre comunicar claramente, pero hay

algunas barreras en conseguir la plena participación de algunos miembros. El sitio web no

ha crecido o ha sido tan activa como yo habría esperado, y eso es porque me parece que

soy el único que sigue publicando. He tenido un montón de ideas que podrían convertirse

en puestos de trabajo, pero tenía muchas ganas de fomentar la participación de una amplia

variedad de colaboradores públicos y los miembros del grupo, y muy a menudo se sienten

como si están solos en sentirse realmente motivado para mantener el proyecto. Y bueno,

por eso, el proyecto ha perdido impulso, y eso me entristece porque quería y todavía

quiero que siga funcionando con mucho éxito como lo había hecho al principio. No





45

quiero que se convierta en un foco en un artista solo, así que abstenerse de publicar

mucho de mi propio trabajo a menos que esté acompañado por otros artistas, ya que su

objetivo era ser un colectivo. Creo que el asunto ahora es sólo de entrar en contacto con

los miembros de nuevo y conseguir su entusiasmo con la causa.

A: ¿Debido de la dificultad de comunicar, había un cambio de las intenciones del grupo?

B: No, ninguno. El objetivo inicial de la página web era crear conciencia sobre nuestro

desfile de moda, y una vez que el evento había terminado, decidimos que siga

funcionando de modo que pudiera ser una plataforma para los aportes para llevar a cabo

la filosofía.

A: Ok, respecto sus primeros eventos realizados, ¿en qué consistieron y cómo fue la

experiencia?

B: Algunos de nosotros estuvimos presentes en nuestra feria local de Eco Society

(Sociedad Eco), con algunos de nuestros diseños de ropa reciclada y folletos sobre el

desfile de moda. Sin embargo, nuestro evento principal y primero fue nuestro desfile de

moda, que tuvo lugar en la escuela secundaria local, Self Design High. Este evento fue

todo un éxito, se vendieron todos los asientos y algunos tuvieron que permanecer de pie!

Y las ganancias fueron donados en parte a la tienda de segunda mano, Nelson‟s Women

in Need Society, y en parte al Self Design High, para la compra de máquinas de coser y

materiales para que empiecen a textiles y clases de costura centrados en el reciclaje. A: ¿En su vida cotidiana, cuáles redes sociales utilizas?

B: Uso Facebook, Tumblr, Blogspot... No tengo mucho conocimiento sobre Twitter,

Pinterest, o Reddit...

A: Yo tampoco... Jaja ¿Cuáles son los medios empleados para contactarse entre los

miembros del grupo?

B: Nos mantenemos en contacto principalmente a través Facebook o email, en general

A: ¿Organizan actividades con otros grupos? ¿Cuáles?

B: El primer evento, el desfile de moda upcycled, fue organizada en colaboración con

Self Design High (www.selfdesignhigh.org) en Nelson, BC (Canada). Esta es una

“Waldorf - based” escuela secundaria alternativa. Ellos estaban celebrando su evento Tedx

(www.ted.com) en el mismo día, poco antes de nuestro desfile de moda, por lo que la

palabra se extendió a lo largo de este evento también, así que podría llamar una

http://www.selfdesignhigh.org/








46

colaboración. Hemos colaborado con el Nelson Eco Society en la publicidad de nuestro

evento en su feria de Earth Day en Abril de 2010.

A: Buenisima. Tengo algunas preguntas más, pero son un poco más teórico. A ver,

¿Cómo podría definir al territorio, el espacio offline?

B: El espacio offline? Como la realidad? Jaja, bueno a mi es un red de interacciones

sociales que utilizamos cada día. El espacio offline es tan importante (o más) como

online, especialmente para nuestro colectivo. Usamos el internet como una herramienta

para comunicar, demostrar nuestra creaciones originales, difundir ideas y publicar, pero

en realidad, el verdadero arte y trabajo se realizan en este espacio offline.

A: Estoy de acuerdo. Podés elaborar un poco sobre sus pensamientos sobre el internet y

redes sociales? ¿Cómo los definirías?

B: Oy, entonces si el internet como un gran herramiento de comunicar, por su puesto. Los

redes sociales también, pero más. Los redes sociales ahora están más como comunidades

extendidas de nuestras comunidades y vidas cotidianas. Hoy en día hay un gran diferencia

en cómo vivimos. Creo que estamos mucho más capables, sino mucho más perezosos.

A: En serio, tenés razón. Bueno, para terminar, ¿Qué perspectiva tienen del futuro del

grupo?

B: Ahora, no sé. Quiero mucho continuar con nuestros esfuerzos, pero como te dije, es

difícil hoy encontrar entusiasmo de los otros miembros del colectivo y no quiero ser laúnica contribuidor. A mi no es éxito un éxito real. Ojalá que sólo sea una pausa breve.

A: Si si, espero que tengas mucho éxito con eso. Bueno, Olivia, son todas la preguntas

que tengo ahora. Decime si Jack te diga algo sobre las licencias. Aparte de esa, ¿Querés

comentar algo más o agregar algún comentario?

B: No, pienso que te dije todo si no demasiado jaja

A: Nunca! Jaja pero bueno, muchisimas gracias por tu tiempo y disposición, Olivia! Y de

nuevo, espero mucho que te vayas bien con sus esfuerzos para rehacer el entusiasmo y

acción de Children of the Seams

B: Gracias, Chau chau!

A: Suerte, Chau!

Fin de la Entrevista





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Grilla de observación on-line:

Grilla de observación

(Link: https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0AmpBmzyDfI_1dGFlUDFDVDVQMW1jMXRRRHh2b1RkZWc)

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Trabajo Final - Angel, McWilliams, Méndez 2