Tonnies

184 R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 3 6 ) : 1 8 4 - 1 9 9 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

T N N I E SO objetivo destas pginas reto-

mar um texto esquecido, Marx,

Leben und Lehre (1) (Vida e Obra

de Marx), publicado por Ferdinand

Tnnies em 1921, do qual j apre-

sentei uma pequena resenha (2), e

aqui expor e eventualmente desen-

volver as linhas gerais de seus ar-

gumentos, em busca de proximida-

des e diferenas entre os dois auto-

res. O texto foi redigido quando o

autor, aos 65 anos, recm-sado da

profunda depresso que a guerra

mundial lhe provocara, encontra-

va-se no apogeu da popularidade

intelectual e representava um acer-

to de contas com Marx, de quem se

considerava devedor.

sabido que Tnnies era conside-

rado pela ortodoxia marxista como

anticomunista e romntico por se

Utopia, valor e contradio

ORLANDODE MIRANDA professordo Departamentode Sociologia daFFLCH-USP.

O R

L A

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M I R

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Karl Marx com

as filhas (Jenny,

Laura e Eleonor)

e Engels

R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 3 6 ) : 1 8 4 - 1 9 9 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8 185

E M A R Xopor revoluo bolchevique (que

no considerava uma revoluo

proletria, mas apenas uma revolu-

o nacionalista russa) e descrer das

transformaes sociais atravs de

movimentos polticos violentos e

radicais (por outro lado, os conser-

vadores o descreviam como

social-democrata perigoso por

seu anticapitalismo e a defesa assu-

mida dos trabalhadores; e os libe-

rais viam nele um pessimista re-

trgrado. Na opinio de Tnnies,

essa condenao quase unnime dos

polticos era apenas mais uma das

anedotas que percorriam sua vida).

De fato, no ter conhecido pessoal-

mente Marx era uma das frustra-

es expressas de Tnnies (3). E

nas suas palavras, a relao entre

ambos no continha nenhuma am-

1 Marx, Leben und Werk,Jena, K. Ntzel, 1921.

2 Vida e Obra de FerdinandTnnies, So Paulo, FFLCH-USP, 1995, pp. 110-6.

3 De fato, entre 1878 e 1880,quando Tnnies pesquisavaa vida de Hobbes no MuseuBritnico, avistou vrias ve-zes Marx trabalhando em me-sas prximas. Todavia, o jo-vem Tnnies viajava financia-do por um tio que lhe exigi-ra, como condio, que ja-mais procurasse aquele ho-mem perigoso, e por isso,absteve-se do contato. Maistarde, com outra fonte derecurso, voltou a Londres(1884), mas Marx havia fale-cido e teve que se contentarcom vrias entrevistas comEngels. O episdio narradopelo prprio Tnnies (A Fi-losofia Alem Atual em Mi-nhas Memrias, in R.Schmidt (org.), Die Philosophieder Gegenwart, Leipzig, 1922)que a propsito no escon-dia sua decepo.

alguns problemas da teoria marxista


bigidade. Desde a publicao de Comuni-

dade & Sociedade (1887) (4) declarava a

importncia de Marx, o analista que lhe te-

ria desvendado as caractersticas do capi-

talismo, permitindo-lhe fundamentar a te-

oria da sociedade. Compartilhava com

Marx as expectativas em relao ao prole-

tariado (5), a viso metodolgica do mun-

do manifestando-se plenamente de acor-

do com o princpio bsico da concepo

materialista da histria (6) e elogiava sua

postura analtica, pois, seguindo o modo

dos astrnomos e a ao dos verdadeiros

pensadores cientficos, Marx sempre se

concentra em descobrir e constatar para os

fatos e movimentos aparentes, quais os fa-

tos e movimentos reais (7). Numa pala-

vra, considerava-o fundamental, pois, como

homem e como pensador, estaria sempre

unindo a luz sua prpria luz (8).

Essa admirao expressa, todavia, no

faz de Tnnies um apstolo. O texto de

MLL, alm do esboo biogrfico que

compe a primeira parte, contm cinco ca-

ptulos analticos, quatro deles praticamente

constituindo um fichamento de O Capital,

que procura dominar em sua complexida-

de. O ltimo captulo, reserva-o crtica,

que j no tem como referncia necessria

a obra principal de Marx. Pode-se assim,

grosso modo, distinguir uma crtica a Marx

(o quinto captulo) e uma parte principal

em que a interpretao de O Capital home-

nageia Marx preservando-o da viso esta-

belecida pelos marxistas vulgares e procu-

rando aprofundar algumas questes dali

advenientes.

Talvez se possa resumidamente, em um

jargo contemporneo, externar os funda-

mentos crticos com que Tnnies se refere

a Marx: Eric Hobsbawn descreveu o scu-

lo XIX como um longo sculo. Contu-

do, mais que isso, tem-se a impresso de

que muitos dos que nele efetivamente vi-

veram perceberam-no como um sculo

permanente. Os avanos da racionali-

dade ilustrada e sua penetrao na polti-

ca, a revoluo industrial, tcnica e cien-

tfica refletem em boa parte da produo

filosfica e acadmica como uma sensa-

o de urgncia que a levava menos a

analisar a histria do que a buscar resolv-

la. Para Marx, como para muitos dos seus

contemporneos racionalistas, o sculo

XIX coroa a histria e desemboca na reali-

zao da humanidade. Essa concepo de

patamar da histria, de sculo definitivo,

implica a ausncia de uma prospeco

mediadora e acaba por incluir na obra ele-

mentos dspares, quando no contradit-

rios, confundindo ou invalidando certas

anlises e concluses.

Tnnies concorda com Marx na prima-

zia das formas econmicas para a anlise e

diagnsticos das coletividades humanas,

bem como sobre a inutilidade de se lhe opor

devaneios idealistas. Escreveu que Marx

estava certamente com a razo quando afir-

mou que a base materialista, ou seja, a

compreenso do desenvolvimento econ-

mico, merece profundo estudo objetivo para

que se possa agir sobre a realidade. Conti-

nuava ainda correto ao ironizar a fase revo-

lucionria de Most, considerando ridculo

e reacionrio o jogo da fantasia dos pri-

meiros utopistas sobre a futura estrutura

social. Reconheceu o perigo dos devaneios

e da no-poltica que geralmente caminham

de mos dadas, de modo debilmente vaido-

so e carregado de sensualidade sentimen-

tal (9). Todavia, o econmico explica, mas

no determina seno nos termos de sua pr-

pria lgica. E a limitao de Marx seria pre-

cisamente a de, tendo percebido a lgica

imanente ao capitalismo, aplic-la modelar

e diretamente teoria da transformao so-

cial. Em outros termos, o Marx dos anos 40,

tempos de tempestade e fria (a expresso

de Tnnies), ao mesmo tempo em que

assume uma proposta e uma militncia par-

tidria, ao romper com Proudhon elabora os

princpios de uma Economia Poltica e apli-

ca diretamente uma coisa sobre a outra. Para

Tnnies, conquanto corretas ambas as ativi-

dades, no haveria entre uma e outra uma

relao simtrica e automtica de causa e

conseqncia.

As formas econmicas tm valor diag-

nstico, mas no teraputico. Explicam a

lgica de uma sociedade dada, mas no a

superam. Tnnies considerava Marx o

maior e melhor analista do capitalismo,

4 O subttulo da 1a ed. de C&S(Formas Culturais Empricasdo Socialismo e do Comunis-mo) era desde logo uma alu-so a Marx. Embora o traba-lho tivesse se originado de umapreocupao diferente (a dis-cusso sobre o direito histri-co e natural), seu desenvolvi-mento expressava a ambiode articular no plano da cultu-ra o mesmo trabalho que Marxlhe significara no campo eco-nmico nO Capital. Na 2a edi-o de C&S (1912), por moti-vos metodolgicos o subttulofoi alterado para Tratado deSociologia Pura, e em notaagregada Tnnies lamenta que poca da redao de C&S asconcluses do sistema marxis-ta ainda no fossem bem co-nhecidas (de fato, o 3o volumedO Capital sequer fora publi-cado). A propsito se poderiacitar, dentre outros, meu ParaLer Ferdinand Tnnies (So Pau-lo, Edusp, 1995), onde essa dis-cusso aparece desenvolvidaem alguns textos, e a citaode C&S encontra-se p. 271.

5 Minhas esperanas as colo-co somente na internacio-nalidade dos movimentos detrabalhadores (F. Tnnies,Introduo Sociologia,1931, e.p.).

6 MLW, op. cit., p. 141.

7 Idem, ibidem, p. 126.




contido entretanto pelo prprio modo capi-

talista de pensar ou, se prefervel a expres-

so, pela racionalidade intrnseca ao pr-

prio sistema analisado. Assim, et pour cau-

se, as prospeces marxistas contaminam-

se e expressam lacunas, incompletudes e

equvocos com referncias ao materialis-

mo, histria, dialtica, teoria do valor

e formulao das utopias.

Tnnies seria acusado, e de forma irres-

ponsvel, por Lkacs (10), de se constituir

em um subjetivista-irracionalista. Em

outro contexto, e de forma mais elegante,

precisamente uma crtica anloga que

Tnnies dirige a Marx. Considera (desde

C&S) que as manifestaes materiais e

concretas pelas quais os homens isolados

ou em coletividades se expressam do-se

no plano pessoal pela interveno das von-

tades e no plano social pelos valores cons-

tituintes das formas culturais. Vontades e

valores culturais, opostos e subsistentes em

contradio dialtica (11), determinam a

dinmica humana e animam as transfor-

maes sociais. Conformam, por conse-

guinte (e contraditoriamente), o plano onde

o homem sujeito e constri sua histria

nos limites que lhe so proporcionados.

Assim, valores e vontades existem concre-

tamente, definem os limites e condiciona-

mentos de cada momento, determinando-

lhe os possveis, e devem estabelecer-se

como o fundamento mesmo de uma anlise

materialista da histria.

Ora, na medida em que se aplica uma

teoria e um diagnstico econmico a uma

proposta de transformao poltica radical,

estar-se-ia precisamente propondo a cons-

truo da histria, escamoteando o plano

onde ela se realiza. Tal anlise ou suporia

uma determinao absoluta e mecnica do

econmico sem resduo de autonomia para

aqueles que deveriam se constituir nos agen-

tes histricos (12) ou pressuporia nesses

ltimos a possibilidade de uma compreen-

so dos fatos e uma ao inteiramente racio-

nais, com o que seriam eles prprios ho-

mens do capitalismo. A primeira vertente

mecanicista e a segunda idealista.

Uma revoluo montada em tais bases

no poderia significar de nenhum modo o

fim definitivo das classes, o fim da lti-

ma forma antagnica do processo de pro-

duo social. A previso de Marx de que a

estrutura social atual representaria a pr-his-

tria da humanidade , em conseqncia,

falsa. Nesse ponto surge para Marx a viso,

a crena utpica cujo carter primordial-

mente o de uma f religiosa, e de modo al-

gum um pensamento cientfico (13).

A recuperao do materialismo hist-

rico implicaria precisamente reconhecer,

alm da estrutura econmica, o plano da

histria, dos valores e fenmenos cultu-

rais, e Tnnies prope uma correo em

um conhecido aforismo de Marx: a fra-

se: a existncia social do homem deter-

mina a sua conscincia, e no o contr-

rio deveria ser modificada para anunci-

ar que o ser determina mais forte e ime-

diatamente a conscincia do que o con-

trrio (14) pois

a vida popular fundamentalmente inde-

pendente das configuraes do plano pol-

tico e espiritual, e s necessita para sua

existncia do controle dos instintos e mo-

tivos dinmicos fundamentais que definem

a convivncia como tal: ela relativamente

independente, como a vida vegetativa do

organismo do mamfero relativamente

independente dos rgos motores e

sensores. A vida social geral , no entanto,

a vida econmica. Atravs do costume, do

direito, do poder de dominao, se

condiciona; mas estes se voltam para os

costumes dessa vida social geral, nascem

das suas necessidades. Tambm a vida es-

piritual isso (15).

Na terminologia de Tnnies, explicita-

se que a organizao econmica predomi-

nante caracteriza uma coletividade e intro-

duz por suas instituies e valores formas

de condicionamento aplicveis coletivi-

dade em geral (o modo capitalista de ser e

pensar caracterizaria uma sociedade con-

tempornea). Todavia, o povo (palavra que

define grupos culturais particulares) reage

a isso por seus prprios valores e mecanis-

mos. Tais conceitos, aplicados luta de clas-

ses, a definiriam no apenas como o confli-

10 Tratei especificamente des-se assunto, e do texto deLkacs, Assalto Razo, emmeu texto O Conceito deRacionalidade em FerdinandTnnies (PLFT, op. cit., pp.143-62).

11 Tal fenmeno no aleat-rio ou produto da subjetivi-dade humana, mas se deve Dialtica da Identidade,como procurei sintetizar emartigo com esse ttulo (PLFT,op. cit., pp. 61-72).

12 O que de imediato recorda ainfeliz passagem da SagradaFamlia em que o proletari-ado produzir a revoluomesmo que este no seja odesgnio de qualquer deles,ou ento a anedota do co-munista no bar, que dizia: sea revoluo vem mesmo,para que apress-la? Vamostomar mais uma.

13 MLL, op. cit., p. 143.


15 Idem, ibidem.


to pela posse ou propriedade dos meios de

produo, mas como a reao proletria ba-

seada nos valores contidos nas comunida-

des operrias contra a difuso dos valores

expressos pela sociedade capitalista (16).

Sem a compreenso de tal mediao, a

afirmao vitoriosa dos valores do capita-

lismo, ainda que em nome de uma revolu-

o proletria, longe de resolver os confli-

tos e crises, representaria a perda da auto-

nomia cultural, o colapso da cultura e a

introduo da sociedade de massas. Do

modo como Marx expe, no v o fato de

que tais contradies insolveis e incur-

veis tambm so a morte de uma cultura, da

vida do povo espiritualizada em comuni-

dades. Simultaneamente, pode alis ocor-

rer o desenvolvimento de uma cultura mais

jovem a partir da mais velha, desde que se

coloque a necessidade para tanto, cuja con-

dio fundamental no a vitria de novas

foras de produo, de novas tcnicas ou a

ditadura de uma classe, mas o erguer-se de

novos homens, de novos povos e a abertu-

ra, para estes, de novo cho (17).

A proposio de Tnnies funda-se em

que seu princpio dialtico no nem a luta

de classes, nem a explorao do homem

sobre o homem, cuja ocorrncia histrica

derivaria da contradio fundamental

imanente vida social entre a identidade

do homem consigo mesmo (identidade

pessoal ou abstrata) e com sua coletividade

(identidade coletiva ou concreta), de onde

a formao histrica e contraditria seja

das vontades (a nvel pessoal) seja das for-

maes mais ou menos comunitrias ou

societrias. A referncia entre as pessoas,

famlias, povos (grupos culturais homo-

gneos) e formaes mais amplas, encon-

tra-se mediada pelos valores, eles prprios

expresses ou representaes da contradi-

o fundamental. Dessa forma, tais valores

podem ser unitrios (congregando a pes-

soa ao grupo) ou fragmentrios (expres-

sando uma qualidade individual que a dife-

rencia e separa). A vigncia hegemnica

de tais ou quais valores numa coletividade

qualquer esclarece seu carter comunitrio

ou societrio. Assim, por exemplo, indiv-

duo, razo, liberdade, competio, Esta-

do, civilizao, so valores de expresso

societria; ao passo que companheirismo,

pensamento, responsabilidade, comunho,

povo, cultura, designam valores comunit-

rios. Dessa forma, sendo os valores expres-

ses de vontades (pessoais), tanto quanto

condicionamentos da vida coletiva, uma

transformao do carter da coletividade

(a passagem do capitalismo ao comunis-

mo, ou, na terminologia de Tnnies, da

sociedade comunidade) implicaria a pr-

via realocao dos valores na escala social

e pessoal, de onde a importncia da cultura

e do povo que a faz e reproduz para o senso

comunitrio, e da moral decorrente entre

os valores pessoais.

Por isso, recriminando Marx por t-lo

esquecido, escreve:

Em todo ser humano normal mora uma

conscincia moral, mesmo que s vezes s

pouco desenvolvida ou oculta por sob as

dobras da religio. E essa conscincia moral

uma arma que se torna mais potente na

luta contra situaes injustas, contra as cru-

eldades das civilizaes, doenas da hu-

manidade e o desejo por infra-estrutura mais

digna, pois que esses pensamentos no se

prendem de forma alguma a uma classe;

estes dependem muito mais do estado na-

tural do esprito e do carter, da influncia

de educadores e professores, do lido e do

ouvido, da compaixo e da sabedoria, en-

fim, da formao moral como um todo mais

do que da conscincia da prpria misria,

do ressentimento sobre isto e sobre a situ-

ao infeliz dos companheiros (18).

Outro aspecto onde o sculo definitivo

colocando-se como patamar da humanida-

de introduz elementos deletrios anlise

marxista diz respeito utopia, efetivao

da sociedade comunista. De fato, trata-se

de categoria com tripla funo na anlise

marxista: faz parte de um projeto poltico

em que constitui o objetivo estratgico;

resulta da luta dos contrrios e a dissol-

ve, consolidando uma teoria da histria; e

desempenha papel metodolgico como sn-

tese do processo de contradies que con-

figuram a dialtica materialista.

16 Destacando-se apenas quepela presena das vontadesintroduzindo um contedocontraditrio em ambas ascoletividades, o conflito nose esgotaria em uma luta deuma contra a outra, senotambm no conflito de cadauma consigo mesma.

17 MLL, op. cit., p. 142.



Os trs elementos tomados como o

mesmo implicariam fortes ambigidades e

contradies, e, nesse ponto, Tnnies que

j classificara as previses marxistas de

falsas especialmente severo, descreven-

do-a como grave erro lgico.

O mecanicismo da teoria da histria j

parece suficientemente documentado e

analisado. Toda a histria nos aparece como

uma satnica combinao dialtica entre

explorao e alienao denominada de-

senvolvimento das foras produtivas que

a etapa superior da dominao, o capita-

lismo, permite desvendar e, feita luz, re-

solver, devolvendo a humanidade ao den

de onde nunca deveria ter sado. Na ex-

presso de um crtico autorizado, com

Marx, somos colocados em presena de

uma mudana que segue um curso inelu-

tvel, mas o seu motor de tal natureza

o desenvolvimento das foras produtivas

que no somos capazes de ver como

que uma formao social pode resistir a

ele, conservar-se ao abrigo de seus efei-

tos, instalar-se, por uma durao indeter-

minada, na estagnao (19).

Tnnies, que no v como se possa in-

troduzir no materialismo histrico o proje-

to de destruir a histria (ao menos, tal como

se a conhecia) e atravs de uma construo

ideal, produto da imaginao de Marx e

Engels, rigoroso: O fato de Marx haver

vinculado suas concepes econmicas a

uma forte influncia partidria fez com que

predominassem pr-conceitos e pressupos-

tos que deveriam estar ausentes no verda-

deiro pensamento terico (20). Mas con-

centra suas atenes nos outros aspectos da

utopia.

Como projeto poltico, assinala tratar-

se de uma proposta tanto simptica quanto

contraditria: Mesmo quem no compar-

tilhe com Marx dessa crena no futuro, no

renunciar impresso simptica dessas

consideraes [] Se, porm, um desen-

volvimento humano no s desejado, mas

tambm previsto e acreditado, por que Marx

recusa participao aos trabalhadores so-

cialistas e a possibilidade de se animarem

por esse objetivo tico maior, transforma-

rem em sua a esperana e o desejo de uma

humanidade mais nobre? (21).

O argumento que Tnnies utiliza com

muita nfase, alis introduzindo as ltimas

concluses de seu texto, que o proletaria-

do, durante toda a obra de Marx, fora apre-

sentado como sujeito da histria, senhor do

seu destino. E o projeto comunista retira-

lhe precisamente essa condio, limita e

bloqueia a atividade criadora que deveria

promanar do sujeito. A utopia consagrada

passa a negar ao sujeito qualquer ao real,

seno aquela que deva conform-lo ao des-

tino pr-traado. Que sujeito seria esse em

que mesmo a conscincia somente seria

mensurvel pelo seu grau de adeso a um

projeto preexistente? Recusada humani-

dade e ao proletariado a autonomia para

decidir os prprios passos, eliminada a

perspectiva de construir e reconstruir a

cultura em suas formas concretas de estatuir

valores e organizar a sociedade, tudo con-

formado a um projeto adrede elaborado,

no restaria uma utopia humana, nem a

realizao de uma classe, mas to-somente

o autoritrio produto do imaginrio de um

s homem.

Nessa parte, resta ainda a utopia como

sntese metodolgica, a resultante dialti-

ca da luta dos contrrios. Tnnies no a

aborda diretamente. Para chegar dialti-

ca, estabelece um percurso na trajetria

filosfica de Marx, onde a separao de

Hegel significa uma volta para o pensa-

mento predominante no sculo XVIII, a que

Kant tambm permaneceu, em contedo,

fiel. Seus princpios bsicos so cientfi-

cos: constitui uma negao da concepo

de mundo mitolgico-ingnua e teolgica.

O sculo XIX o reassume, o enriquece com

a noo do vir-a-ser e do desenvolvimento

orgnico formulada nessa poca como sua

principal caracterstica (22). Marx procu-

ra desvendar uma regulamentao natural

do desenvolvimento humano (23), proce-

dendo de modo anlogo ao que fizera

Schopenhauer (24).

Quanto dialtica, fundamental pela

noo de sntese que implica reconstru-

o e renovao, tambm descrita como a

negao da negao (25), Tnnies mani-

festa certa perplexidade:

19 Claude Lefort, As Formas daHistria, So Paulo, Brasilien-se, 1979, p. 39.

20 MLL, op. cit., pp. 143-4.







No se poderia afirmar que uma ou outra

concepo, da negao e da sntese, sejam

exatamente incompatveis entre si, mas da

sua ambigidade e da sua diferena, Marx e

Engels no tomaram a devida conscincia,

pois se o fizessem, teriam deixado vestgios

dessas tentativas de unir os conceitos. Nun-

ca se torna realmente claro se a propriedade

privada no geral ou a propriedade privada

capitalista; se a produo simples de merca-

dorias ou somente a produo capitalista de

mercadorias so as formas alienantes em que

as relaes sociais das pessoas apresentam-

se travestidas em relaes sociais entre coi-

sas, os produtos do trabalho (26).

Talvez uma comparao entre as duas

metodologias dialticas possa ser mais

esclarecedora. Em Tnnies a dialtica de-

riva da natureza social do homem e sua

capacidade de intervir na cultura, e funda-

menta-se na contradio identitria, que se

expressa a nvel pessoal pela tenso das

vontades (krwille e wesenwille) e na cole-

tividade pelas tenses entre a comunidade

e a sociedade, concretamente sob a media-

o dos valores incidentes e relativos a cada

formao social e pessoal. Toda a histria

produto de tais tenses e no pode se es-

gotar seno com a renncia a toda caracte-

rstica de vida social tal como a conhece-

mos. As snteses expressam-se assim ape-

nas como figuras lgicas, que implicariam

a realizao absoluta de um dos vetores em

tenso. De um lado, a totalizao ou desdo-

bramento mximo do conceito de comuni-

dade configura-se na noo de humanida-

de (onde todos os homens so o mesmo);

de outro, o nada (no apenas o no-ser), o

desenvolvimento mximo do conceito de

sociedade, implica a plenitude da noo de

indivduo (como unidade inteiramente au-

tnoma). Assim, todos os nveis so

dialticos e contm as contradies. A afir-

mao e a negao podero ser tomadas

indiferentemente como pessoas e coletivi-

dades (ou vice-versa) com as contradies

presentes em ambas e se manifestando en-

tre elas (no que consiste, nunca demais

relembrar, a produo da cultura). A snte-

se maior, por se constituir apenas em ter-


mos lgicos, resguarda tambm em si as

contradies expressas na antinomia indi-

vduo-humanidade. Ou a sntese lgica no

um vir-a-ser, e as snteses histricas (ou

a prpria histria) resumem-se em um

rearranjo das contradies pelas alteraes

dos valores hegemnicos. No parece, por-

tanto, cabvel uma noo tal como a da

negao da negao.

Em Marx, a dialtica decorre da propri-

edade e da dominao do homem pelo ho-

mem que os iluministas atribuam pr-

pria natureza da vida social. Seria, como

diz Rousseau, que desde o instante em que

o homem teve necessidade de recorrer a

um outro, desde que se apercebeu que era

til a um s armazenar provises paras dois,

a igualdade desapareceu, a propriedade se

introduziu, o trabalho tornou-se necess-

rio (27). Marx, como Tnnies, no admite

um homem natural (28), pr-social, mas

ao contrrio de Tnnies, para o qual a dia-

ltica identitria uma caracterstica da vida

social, para Marx trata-se de um seu produ-

to. Implica um estgio ou uma relao so-

cial anterior, as comunidades primitivas,

s quais, portanto, a dialtica no se aplica

e que se constituem literalmente em soci-

edades sem histria. Como a comuni-

dade que no aqui um produto de fato

da histria, mas algo de que os homens

tm conscincia como tal tem portanto

uma origem, temos portanto a condio

prvia da propriedade da terra, vale dizer,

da relao do sujeito que trabalha com as

condies naturais de seu trabalho como

algo que lhe pertence (29). Ou, em ou-

tros termos:

A frmula capital, em que o trabalho vivo

se apresenta numa relao de no-proprie-

dade relativamente matria-prima, aos

instrumentos e meios de subsistncia ne-

cessrios durante o perodo de produo,

implica, em primeira instncia, a no-pro-

priedade da terra; isto , a ausncia de um

estado em que o indivduo trabalhador con-

sidere a terra, o solo, como seu prprio e o

trabalho como seu proprietrio [] esta

situao histrica a que, em primeiro lu-

gar, negada pela relao de propriedade


27 J.-J. Rousseau, Oeuvres Com-pletes, Livro III, p. 171; cf.Nisbet, La Tradit ionSociologique, op. cit., p. 69.

28 Em Tnnies, essa posioconstitui o cerne de sua cr-tica a Hobbes (cf. ThomasHobbes. Os Elementos da LeiNatural e Poltica, Londres,1889, 226 p. reimp. 1970, eVida e Obra de Hobbes,Stutgart, 1896).

29 K. Marx, Formaes Econmi-cas Pr-Capitalistas, Rio de Ja-neiro, Paz e Terra, 1977, p.70.


mais completa implcita na relao do tra-

balhador com as condies de trabalho

como capital. Esta a situao histrica

nmero um, negada no novo relacionamen-

to, ou pressuposta como tendo sido dissol-

vida pela histria (30).

No h um homem natural, mas uma sorte

de comunidade natural, de onde a histria

se desenvolve a partir de uma ruptura entre

homem e natureza, e onde o homo eco-

nomicus aparece como seu prprio vilo,

com o que, inclusive, o comunismo s pode-

ria se realizar ao final da carncia, isto , no

mundo da abundncia (o que certamente

reproduz um mito da revoluo industrial).

E a dialtica configura-se como um produto

histrico que a prpria histria.

Determinada a vigncia da dialtica,

pode-se passar a sua constituio. Marx,

lui mme, declarou estar colocando de p o

que Hegel construra de cabea para baixo.

Seguindo a metfora geomtrica, pode-se

considerar que, qualquer que seja sua posi-

o no espao, uma figura permanece a

mesma, e portanto verificar se as noes do

idealismo hegeliano no se apresentam si-

mtricas s do materialismo marxista.

Desde logo no parece que todos os

nveis da dialtica hegeliana sejam verda-

deiramente dialticos. O conceito, sntese

idtica hegeliana, que corresponde ver-

dade e harmonia, certamente no e se-

quer expressa um movimento, contradit-

rio ou no. Est, a priori, posto. Em Hegel,

a essncia que se dirige ao conceito car-

regando as contradies precisamente para

solv-las. Cabe perguntar se em Marx isso

se modifica. Ao conceito, a sntese

hegeliana, corresponde a totalidade mar-

xista com a realizao da utopia. Como pode

esse nvel supremo postular-se dialtico,

se o momento real da emancipao e da

retomada de si do homem (31), verda-

deira soluo do antagonismo entre o ho-

mem e a natureza, o homem e o homem,

[] existncia e essncia, objetivao e

afirmao de si, liberdade e necessidade,

indivduo e gnero (32)? Como pode ser

dialtico o momento de superao da dia-

ltica? De modo anlogo a Hegel, trata-se

da totalizao, desprovida de movimento

pois que nada h fora dela, no tem para

onde dirigir-se (33). Claro que, como

Lkacs explicitou polemizando com Sartre,

admite-se o movimento em seu interior, mas

movimento delimitado como o trecho que

Marx esclarece em um todo harmnico, e

portanto de modo nenhum um continente de

contradio. Em Hegel, a essncia dirige-se

ao conceito carregada de contradies. Em

Marx, da tarefa incumbe-se o proletariado

(a classe operria), que se afirma e se nega

em sua relao com a totalidade.

Resta ainda um terceiro elemento, a

afirmao em Hegel o ser (o mundo ob-

jetivo), em Marx a burguesia (ou o mundo

mitificado):

Em primeiro lugar, vemos que as foras

produtivas aparecem como foras totalmen-

te independentes e separadas dos indiv-

duos, cujas foras so aquelas, existem dis-

seminados e em contraposio uns com os

outros, ao passo que essas foras so reais

e verdadeiras no intercmbio e na coeso

desses indivduos [] Por outro lado, a

estas foras produtivas confronta-se a mai-

oria dos indivduos, de quem essas foras

se desgarraram e que, portanto, despojados

de todo contedo real de vida, converte-

ram-se em indivduos abstratos, e, por isso

mesmo, s ento se vem postos em condi-

es de relacionar-se uns com os outros

como indivduos (34).

Em Hegel, o ser reverbera sobre a es-

sncia que o reflete. E essa reflexo da

essncia colocando o ser como seu outro

que implica a contradio. Ou seja, o ser

apresenta-se essncia com um movimen-

to de saltos, onde a essncia estabelece a

contradio. Poder-se-ia dizer que, num

sentido dialtico, o ser s o quando a

essncia o torna. Parece similar a posio

do proletariado diante do mundo mtico da

burguesia que sobre ele reverbera. E do

mesmo modo como a essncia coloca-se

em oposio ao ser e conduz tal contradi-

o ao conceito, o proletariado age sobre o

mundo mitificado do qual se distingue, para

completar o movimento na direo da tota-

30 Idem, ibidem, pp. 93-4.

31 K. Marx, Misria da Filosofia,So Paulo, Global Editora,1984, p. 99.


33 A respeito de Hegel, tal argu-mento encontra-se desenvol-vido em G. R. G. Mure, A Studyof Hegel Logic , Oxford,Clarendon Press, 1966, espe-cialmente as fls. 351-4.

34 Marx e Engels , IdeologiaAlemana, Barcelona, Grijalbo,1972, p. 78.


lidade, constituindo as duas formas da cons-

cincia de classe.

Enfim, se em Hegel s h um nvel ver-

dadeiramente dialtico a essncia (35) ,

tambm em Marx possvel que toda a

dialtica esteja contida unicamente no pro-

letariado. E as categorias provenientes da

tenso posta pela conscincia no mundo

mitificado, como a alienao ( o que

Tnnies nota na referncia ao fetiche), so

de complexa operacionalizao.

De todo modo, o que cabe estabelecer

nessa abordagem que Tnnies e Marx

divergem quanto ao preciso significado do

materialismo histrico, pois para o primei-

ro no h modo de uma abordagem direta

do real seno atravs dos conceitos-valo-

res que os representam e que constituiriam

parte do mundo concreto; como tambm

quanto concepo dialtica, para Tnnies

intrnseca vida social e abrangendo todos

os seus nveis, e para Marx constituindo ela

prpria um produto histrico, onde o pro-

letariado seu nico agente real.

At aqui, enfatizaram-se as diferenas

entre os dois autores alocados em correntes

prximas, tais como Tnnies as explicita

no 5o captulo de MLL, ou como produto

de minha prpria interpretao. Evidente-

mente, divergncias conduzem tanto a con-

cluses como a modelos analticos bastan-

te diversos, e projetam-se sobre a interpre-

tao de O Capital a que Tnnies se dedi-

cara nos quatro primeiros captulos, consi-

derando-o como a obra de Marx, j que

a obra de vida verdadeiramente somente

uma frao (36), e que deveria ser apreen-

dida deixando-se de lado os outros

posicionamentos do autor, suas crenas e

sonhos derivados por exemplo da Comuna

de Paris, que lhe constituiriam parte da

psicologia e, como se pode dizer, da psico-

logia patolgica do homem e pensador

Marx, mas no da compreenso certa e

coerente da sua obra vital (37).

Em princpio, procura estabelecer as

conexes de Marx com os economistas cls-

sicos, iniciando a anlise afirmando que

A Economia Poltica (ou Economia Nacio-

nal, termo que Marx no utiliza) uma

construo filosfica que, por sua dinmi-

ca, hoje comumente entendida como a

Economia Poltica clssica. Tratando-a

seriamente como cincia, Marx a diferen-

cia de forma precisa da economia vulgar,

sua forma banalizada. Os primeiros teri-

cos reconhecidos foram os economistas

ingleses, Adam Smith e David Ricardo,

cujos antecessores seriam os fisiocratas

franceses. Mas Marx lhes atribui outra ori-

gem, considerando como seu fundador

outro ingls: William Petty. Em sntese, a

economia nacional clssica conclui que o

bem-estar amplia-se sob a regncia da li-

berdade de comrcio interior e exterior,

sendo a interior a livre concorrncia o

fator fundamental na distribuio do pro-

duto anual. E em conseqncia, a distri-

buio entre as trs grandes classes de ren-

da ocorre a partir de sua participao na

produo (38).

Destaca a importncia do trabalho de

conservar e recuperar os economistas cls-

sicos esquecidos, que eleva categoria ci-

entfica, em perfeita consonncia com a

tradio marxista:

O socialismo moderno, qualquer que seja

a sua tendncia, na medida em que arranca

da economia poltica burguesa, subscreve,

quase sem excees, a teoria do valor de

Ricardo. Dos dois postulados estabeleci-

dos por Ricardo, em 1817, nas primeiras

pginas dos seus Principles: 1o) o valor

de toda mercadoria determinado nica e

exclusivamente pela quantidade de traba-

lho necessrio para produzi-la e 2o) o pro-

duto de todo trabalho social dividido en-

tre trs classes: os proprietrios fundirios

(renda), os capitalistas (lucro) e os oper-

rios (salrios) desses dois postulados, a

partir de 1821, na Inglaterra, extraram-se

dedues socialistas e com um vigor e de-

ciso tais que esta literatura, hoje quase

esquecida e em grande parte recuperada por

Marx, no foi superada at a publicao de

O Capital (39).

Aps descrever sumariamente os princ-

pios de Smith e Ricardo, especialmente des-

35 A anlise de Hegel baseia-senos textos de RosenMenahen, especialmente oartigo Identit, Difference etContradiction DialetiquesSelon Hegel (in Journal of theHistory of Philosophy, vol. 23,fasc. 4, 1985, pp. 515-35).

36 MLL, op. cit., p. 117.

37 Idem, ibidem.


39 Engels, prefcio 1a edioalem de Misria da Filosofia,1885, pp. 164-5.


se ltimo, principal ponto de apoio de Marx

a teoria dos valores de Ricardo a inter-

pretao cientfica da vida econmica atu-

al (40) , enfatiza que Marx retoma de

Ricardo o princpio bsico [] que o tempo

de trabalho socialmente gasto ou seja, o

tempo de trabalho socialmente necessrio

aquele necessrio para reproduzir a merca-

doria e lev-la ao mercado e que depende do

nvel de produtividade do trabalho consti-

tui o valor da mercadoria (41).

Da Lei do Valor, expressa desse modo,

Marx iria extrair os elementos essencial-

mente novos da obra (42) (a referncia

ao primeiro tomo de O Capital), e que con-

sistem:

1. que o trabalho guarda em si mesmo um

carter ambguo e duplo, dependendo em se

exprimir em valor de uso ou valor de troca;

2. que, para alm de todas as diferencia-

es das formas de renda, a diferenciao

da fora de trabalho contida em cada pro-

duto e produzida por ele prprio e da

mais-valia que como tal deve ser trata-

da independentemente de suas formas es-

pecficas de lucro, juro, renda da terra, etc.

aparece de forma geral da mais-valia de

maneira ainda indiferenciada e dissolvida;

3. que pela primeira vez o salrio se revela

como expresso irracional de uma relao

oculta que se desvenda precisamente nas

duas formas de salrio-tarefa e salrio-jor-

nada (43).

A leitura de Tnnies enfatiza a impor-

tncia dos conceitos marxistas para o en-

tendimento da realidade capitalista e pro-

cura aplic-los para os desdobramentos

observveis na vida social, lamentando que

Marx, preso pela sndrome do patamar da

histria, no o tenha feito, pois, ao dissecar

o capitalismo, no percebera, entretanto,

que se tratava de um desenvolvimento

inconcluso no seu tempo, no o havendo

descrito, mesmo fornecendo os aspectos

decisivos para a sua compreenso (44).

Evidentemente, Tnnies trabalha os con-

ceitos marxistas atravs de uma tica par-

ticular, vinculando-os s prprias noes,

de tal sorte a centrar seus comentrios nos

efeitos individualizadores (e massificantes)

do processo de produo capitalista que

reduzem ou impossibilitam a ao cultural

(e moral) dos agentes produtivos, bem como

buscar na sociedade descrita elementos que

permitam a persistncia ou o desenvolvi-

mento da vida comunitria.

Em princpio, Tnnies acompanha Marx

na descrio dos efeitos da revoluo in-

dustrial constituda sob o capitalismo, des-

crevendo as mazelas do colonialismo, da

concentrao demogrfica e da pobreza,

conseqncias da lei geral da acumulao.

Abordando a luta entre a burguesia e o pro-

letariado, comenta:

Essa guerra civil vem se desenvolvendo e

multiplicando, se a concepo correta,

ininterruptamente na Inglaterra at 1914 e

especialmente tambm na Alemanha. E,

entretanto, se voltarmos nosso olhar para

esse perodo agora enxergamos que foi um

tempo pacfico e feliz, que no foi inter-

rompido para a Alemanha a no ser por

trs guerras curtas e relativamente insig-

nificantes, fundamentais para a configu-

rao nacional do pas [] Se Marx pre-

disse na introduo ao quarto tomo que o

processo de transio move-se no conti-

nente de forma mais ou menos brutal,

dependendo do grau de desenvolvimento

da classe trabalhadora, assim o processo

assumiu em nosso tempo as formas mais

cruis e horrveis, no somente na Rssia

e seus vizinhos. Que tenham culpa no pro-

cesso os obstculos impostos ao desen-

volvimento das camadas inferiores pode

ser presumido. Mas isso tambm no sig-

nifica que a formao intelectual proteja

contra devaneios e sirva como substituto

para a razo poltica natural.

Nesse trecho, como em vrios outros,

Tnnies (recm-sado da Primeira Guerra

Mundial, que lhe causou enorme impacto)

parece especular sobre o desenvolvimento

social e poltico de modo sombrio, prog-

nosticando catstrofes das quais a forma-

o intelectual no protegeria. O apelo

razo poltica natural apareceria melhor

definido em texto que publicaria um ano

40 MF, p. 54.

41 MLL, p. 78.


43 Idem, ibidem, pp. 78-9.



depois (45), em que a lgica do capitalismo

descrita como racionalidade instrumen-

tal opondo-se a racionalidade conscien-

te que aqui denominara razo poltica

natural.

Buscando caracterizar essa racionali-

dade instrumental, insiste em que a lgica

do processo capitalista de produo base-

ada no uso da maquinaria da qual o traba-

lhador seria concebido como extenso,

configurando de forma tecnicamente pal-

pvel a essncia geral da produo capita-

lista, cujas condies de trabalho acabam

por utilizar o trabalhador com uma disci-

plina de quartel, uma diviso militar dos

trabalhadores dentro da fbrica, o que

oprime os trabalhadores, cria uma popu-

lao trabalhadora excedente, confunde e

convulsiona o dia-a-dia trabalhista opondo

todos os obstculos ao seu desenvolvimen-

to natural e moral (46). Em suma, o meio

de trabalho tornou-se concorrente do tra-

balhador como tal, e o destruiu (47).

O proletrio reage a tal situao, pois

em todas as fases do desenvolvimento o

trabalho se defendeu contra o capital, mes-

mo que lutando contra o maquinrio, forma

de existncia material do capital (48), mas

no apenas o trabalhador direto reagindo

contra a alienao pelo trabalho, mas todos

os que, compreendendo o processo, estejam

imbudos de senso moral e entre os quais se

poderia incluir os prprios Marx e Engels,

visando conseguir a exploso da carapaa

capitalista, pela qual o desenvolvimento tc-

nico do trabalho comprimido (49).

A posio de Tnnies descaracteriza o

conceito marxista da classe retomando a

dualidade bsica dos valores comunitrios

e societrios, preservando contudo o papel

dos trabalhadores como agentes culturais e

polticos privilegiados. desse ngulo que

aborda a questo da mais-valia, que lhe

permitiria destinar-se ao mago da crtica,

quando retornaria teoria do valor.

O capital, escreve, essencialmen-

te um comando sobre o trabalho no-pago,

toda mais-valia substancialmente mat-

ria de tempo de trabalho no-pago. O sal-

rio no o preo do trabalho, mas sim da

fora de trabalho (50).

A diferena entre o valor e o preo da

fora de trabalho, no que consiste a

mais-valia, calculada em relao ao capital

total, define o lucro. Todavia, da teoria

parece transparecer porque a mais-valia

nasce exclusivamente do capital varivel,

ou seja, do salrio depositado no capital

que a mais-valia deveria ser relativamente

maior quanto maior fosse a parte varivel

do capital em relao ao capital constante,

e vice-versa. Mas os dados empricos mos-

tram que o lucro desejado no depende

dessa relao, que ele uma frao deter-

minada do capital total pr-investido, cujo

volume depende de outros momentos que

o que Marx denomina de forma imprecisa

de igualdade mediana (51).

O trabalho, como acentua Marx, a

substncia e a medida imanente dos valo-

res, mas ele prprio no tem nenhum va-

lor (52), ou, de forma mais taxativa,

Ele [Proudhon] confunde o valor das

mercadorias medido pela quantidade de

trabalho nelas fixado com o valor das mer-

cadorias medido pelo valor do trabalho.

Se estas duas maneiras de medir o valor se

reduzissem a uma s, poder-se-ia dizer in-

diferentemente: o valor relativo de uma

mercadoria qualquer medido pela quan-

tidade de trabalho nela fixado; ou mede-se

pela quantidade de trabalho que pode com-

prar [] Mas as coisas no so assim. O

valor do trabalho, como o valor de qual-

quer outra coisa, no serve para medir o

valor (53).

Se o trabalho, em si, no tem valor, racio-

cina Tnnies, se nem a fora de trabalho

tem algum valor [] ela no produzida,

no mercadoria, mas tratada como outras

coisas cambiveis entre si, como se ela fosse

uma mercadoria e tivesse valor (54).

Evidentemente, sob o capitalismo, a

fora de trabalho constitui mercadoria, mas

trat-la como se ela universalmente o fosse

poderia implicar uma sria limitao ana-

ltica. A questo remonta novamente s Leis

do Valor. Sendo correto, segundo Ricardo,

que o valor de toda mercadoria determi-

nado nica e exclusivamente pela quanti-

45 Ref. a Crtica da Opinio P-blica, editada em 1922.

46 MLL, op. cit., p. 86.






52 K. Marx, O Capital, Livro I, 3a

ed., Rio de Janeiro, Civiliza-o Brasileira, 1975, p. 619.

53 MF, p. 58.

54 MLL, p. 137.


dade de trabalho necessrio para produzi-

la e tendo o trabalho um carter ambguo

e duplo, que lhe torna imanente aos

valores sem que possua nenhum valor, a

mercadoria, isto , o valor-de-troca, co-

mea a se insinuar como sendo o prprio

processo de valorizao do trabalho.

Ao enfrentar o problema, Marx o reme-

te em princpio para o valor-de-uso, tam-

bm desprovido em si mesmo de valor:

uma coisa pode ser valor-de-uso, sem ser

valor. o que sucede quando sua utilidade

para o ser humano no decorre do trabalho,

exemplo: o ar, a terra virgem, seus pastos

naturais, e a madeira que cresce espont-

nea na selva, etc. (55), embora continente

necessrio do valor. Valor, excetuan-

do-se sua representao, simblica, s exis-

te num valor-de-uso, numa coisa (56).

Valor corporifica-se em valor-de-uso, e

valor-de-uso condio para se criar va-

lor (57).

O valor-de-uso, ou simplesmente a

utilidade a utilidade de uma coisa faz

dela um valor-de-uso (58) , passa, en-

to, a servir para definir e caracterizar o

trabalho como atividade distinta de outras

atividades humanas: Nenhuma coisa pode

ser valor se no objeto til. Se no til,

tampouco o ser o trabalho nela contido,

o qual no conta como trabalho, e, por isso,

no cria nenhum valor [] Chamamos

simplesmente de trabalho til aquele cuja

utilidade se patenteia no valor-de-uso do

seu produto ou cujo produto um valor-

de-uso. Sob este ponto de vista ser con-

siderado sempre associado a seu efeito

til (59).

Mas, para que o valor-de-uso ou utili-

dade no se constitusse apenas em uma

categoria subjetiva (como notou Sombart,

que Tnnies cita), insuficiente para fun-

damentar um mercado massivo, e portan-

to respondendo a uma necessidade do pr-

prio processo de produo capitalista, se-

ria preciso objetiv-lo, o que s poderia

ser feito atravs de sua utilidade social,

consubstanciada no valor-de-troca, e no

uso efetivo do produto, isto , seu consu-

mo. Com efeito, valor-de-uso condio

necessria do valor-de-troca e por conse-

guinte do valor (60). E o valor-de-uso

s se realiza com a utilizao ou o consu-

mo (61). A mercadoria, ela prpria, pos-

sui um valor-de-troca, expressa um valor-

de-uso e contm o valor-quantidade-de-

trabalho: para criar mercadoria, mister

no s produzir valor-de-uso, mas produ-

zi-lo para outros, dar origem a valor-de-

uso social (62). Ou: a mercadoria pos-

sui valor-de-uso, isto , satisfaz uma ne-

cessidade social qualquer. Quando trata-

mos das mercadorias isoladas, podemos

supor existente a necessidade das merca-

dorias consideradas (63).

At aqui define-se uma sociedade pro-

dutora de mercadorias, onde o valor a

forma objetiva do trabalho social

despendido para produzir uma mercado-

ria. E como medir a magnitude do valor de

uma mercadoria? Pela magnitude do traba-

lho que ela contm (64). Nessa sociedade

mercantil, o valor a mercadoria, servindo

a quantidade de trabalho (ele prprio sem

nenhum valor) como instrumento social de

comparao entre valores de diferentes

mercadorias:

S com a troca, adquirem os produtos do

trabalho, como valores, uma realidade so-

cialmente homognea, distinta de sua

heterogeneidade de objetivos teis, per-

ceptvel aos sentidos. Esta ciso do pro-

duto do trabalho em coisa til e em valor

s atua na prtica, depois de ter a troca

atingido tal expanso e importncia que

se produzem as coisas teis para serem

permutadas, considerando-se o valor das

coisas j por ocasio de serem produzidas

[] O valor s se realiza atravs da troca,

isto , por meio de um processo social []

tm elas [as mercadorias] de evidenciar

que so valores, pois o trabalho nelas

despendido s conta se foi empregado em

forma til aos outros, que seu produto

satisfaz necessidades alheias (65).

O valor do trabalho portanto uma ca-

tegoria eminentemente social, introduzida

de forma a objetivar o valor e fundamentar

um comrcio em larga escala: As merca-

dorias s encarnam valor na medida em

55 O Capital, Livro I, p. 47.




59 Idem, ibidem, pp. 48-9. Verainda Livro I, p. 218 e Livro III,p. 947.

60 Idem, Livro I, p. 728.

61 Idem, ibidem, pp. 42 e 93.


63 Idem, Livro III, p. 205.

64 Idem, Livro I, p. 617.

65 Idem, ibidem, pp. 82, 93 e 96.


que so expresses de uma mesma subs-

tncia social, o trabalho humano; seu valor

, portanto, uma realidade apenas social,

s podendo manifestar-se, evidentemente,

na relao social que uma mercadoria se

troca por outra (66).

Descrita a construo do valor na soci-

edade capitalista, cuja historicidade in-

discutvel, Tnnies poderia subscrever a

concluso de Marx de que em todos os

estgios sociais o produto do trabalho

valor-de-uso; mas s em perodo determi-

nado do desenvolvimento histrico, em que

se representa o trabalho despendido na pro-

duo de uma coisa til como propriedade

objetiva, inerente a essa coisa, isto , como

seu valor, que transforma o produto do

trabalho em mercadoria (67).

A determinao da historicidade da Lei

do Valor fora o salto dado por Marx sobre

a formulao de Ricardo: [] a Lei do

Valor para seu pleno desenvolvimento

pressupe a sociedade da grande produ-

o industrial e da livre concorrncia, isto

, a sociedade burguesa moderna. De res-

to, considera Ricardo a forma burguesa

do trabalho como a eterna forma natural

do trabalho social. O pescador e o caador

primitivos, a troca de peixe e caa na pro-

poro do tempo de trabalho objetivando

nestes valores de troca [] (68). E, na

opinio de Tnnies, o grande avano te-

rico sobre as doutrinas clssicas, pois os

representantes daquela doutrina contem-

plam a separao entre capital e trabalho

(e tambm a separao da propriedade de

ambos) como eterna e necessria, ou, como

em Adam Smith, um dado da cultura []

A crtica constri o conceito do modo de

produo capitalista, e t-la formulado e

descrito em seus traos caractersticos

constitui, na verdade, o grande mrito de

Karl Marx (69).

Porm, e nesse ponto que Tnnies

distingue-se definitivamente de Marx, as

categorias histricas to cuidadosamente

elaboradas que caracterizariam valores

sociais do capitalismo, ao serem novamen-

te aplicadas ao movimento das foras soci-

ais, naquilo que Tnnies denomina como

o realismo sociopoltico de Marx, apare-

cem reificadas, naturalizadas, abstradas do

contexto que lhes legara o valor. A mais-

valia e as leis do valor deixam de ser valo-

res objetivados socialmente para aparece-

rem como valores objetivos.

A teoria assume que todo trabalho

exprime o valor de uso da fora de traba-

lho comprada, mas mesmo admitindo

que tal se deu atravs de um complexo

processo social de valorizao que cul-

minou com a mercadoria e seu consumo,

ignora que o comprador, ou seja mesmo

o capitalista ou empresrio, tambm con-

tribui com trabalho criador de valor para

a mercadoria como tal, o que torna invi-

vel compreender o que seja efetivamen-

te fundamental em um processo de pro-

duo cooperativa (70).

Em outros termos, aps demonstrar que

a separao entre capital e trabalho (e a

propriedade de ambos) no era parte de uma

economia natural, Marx assumiria tal pers-

pectiva, tomando como pressuposto que

capital e trabalho esto separados entre si,

que o capital aparea fundamental e neces-

sariamente como comprador da fora de

trabalho, e nunca como intrinsecamente

unido, por sua origem, com qualquer tipo

de fora de trabalho (71). Tomada generi-

camente, essa abstrao s tem validade

conceitual (72).

Tnnies acentua que a relao mecnica

entre o valor do tempo de trabalho incorpo-

rado mercadoria e o valor da mercadoria

implica considerar apenas a mais-valia ope-

rria, impedindo o conceito de se aplicar a

toda outra atividade, das quais cita as de

vigilncia, liderana e coordenao da pro-

duo, como produtoras de mais-valia. Lem-

bra que, em Marx, como pessoas indepen-

dentes os trabalhadores so solitrios [] A

sua cooperao comea somente no proces-

so de trabalho, mas no processo de trabalho

j esto desprovidos de si mesmos, torna-

ram-se escravos do capital. Como equipe,

como membros de um organismo produti-

vo, eles no so mais do que uma forma de

existncia do capital. A fora produtiva do

trabalhador societrio , portanto, a fora do

capital, e acrescenta que as concepes

esto corretas, mas delas Marx parece no



68 K. Marx, Crtica EconomiaPoltica, in Marx, col. Gran-des Cientistas Sociais Eco-nomia, dirigida por FlorestanFernandes e Paul Singer(orgs.), So Paulo, tica, 1982,p. 64.

69 MLL, p. 103.



72 Idem, ibidem.


haver tirado nenhuma concluso (73).

Trata-se de que,

mesmo que a expropriao do povo ou

seja, a separao do povo de seus meios de

produo fundamentais seja considerada

por Marx a base do modo capitalista de

produo [] por mais que Marx situe o

modo de produo capitalista como um

fenmeno histrico, no aparece entretan-

to em sua conceituao bsica nenhum ras-

tro dessa perspectiva de desenvolvimento

histrico ou da dialtica na qual se deveria

expressar. Ele no relaciona a mais-valia

como algo universal para o capital; mas ela

aparece historicamente antes do modo de

produo capitalista, com outros proprie-

trios dos meios de produo divorciados

do trabalho, entre os quais os senhores de

escravos e da vassalagem (74).

Para Tnnies, a separao entre capital

e trabalho engendra a produo de mais-

valia, seja ou no a sociedade capitalista,

ou seja, sem uma relao direta ao valor da

mercadoria. O problema que Marx pri-

meiramente concebeu a origem do valor

como exclusivamente derivada do traba-

lho em parte pago, em parte no-pago

realizado pelos trabalhadores desprovidos

de propriedade, portanto, de capital; alm

disso, concebe a mercadoria produzida

como resultante da incorporao de valor

novo e de fraes do valor antigo de

matrias-primas e meios de produo

portanto que a esses novos pedaos de va-

lor antigo una-se o valor novo somente de

forma aparente e mecnica, como um sim-

ples exemplo de adio (75).

Com isso,

para Marx inconcebvel que o trabalho

vivo aplicado a um material e multiplicado

em seu efeito atravs de ferramentas e das

mquinas aumente os valores desse mate-

rial, desses meios de produo como tais,

de forma que eles se fortaleam entre si e se

multipliquem entre si homogeneamente em

vez de constiturem uma simples soma.

impensvel para Marx, mas no impensvel

por si s; , ao contrrio, bem possvel e

constatado via experincia prtica; da mes-

ma forma a independncia da taxa de lucro

em relao parte proporcional do capital

investido na fora de trabalho algo que se

entende por si s. A independncia, toda-

via, condicionada no geral tambm pelo

valor dos instrumentos de trabalho utiliza-

dos que o trabalho multiplica [] (76).

No , a esta altura, um argumento novo,

e Tnnies o expe para explicitar o desen-

volvimento da lgica do capitalismo onde

a mais-valia submergiria entre os custos

de produo e a taxa mdia de lucro

dependente do grau de domnio do merca-

do. Importa-lhe, na verdade, descarac-

terizar a mais-valia como contida no valor

da mercadoria e pela ao direta do agente

de produo (o operrio), mas descrev-la

como um processo social amplo e no ape-

nas tpico do capitalismo industrial. A l-

gica do valor, a partir da incorporao do

tempo de trabalho mercadoria, implicaria

em que a criao do valor , em ltima ins-

tncia, a criao da mercadoria, cuja pro-

duo e consumo representariam o mon-

tante criado dos valores. Por conseguinte,

no poderia ser objeto do capitalismo o

atendimento das necessidades humanas,

mas a sua multiplicao que viria a possi-

bilitar a multiplicao das mercadorias e

em conseqncia do valor. Ou seja, o capi-

talismo deveria desembocar em uma soci-

edade de consumo.

Na questo da mais-valia, Tnnies ima-

gina estar desenvolvendo um conceito

marxista, limitado em O Capital, e pres-

tando-se a interpretaes equvocas, como

o prprio Marx havia assinalado (77). As

observaes visavam ultrapassar a lgica

do capitalismo industrial e retomar as pr-

prias idias que deslocavam a questo para

a tica da comunidade e sociedade: O tra-

balho quer equivalentes (o igual-valor)

atravs da troca simples; o comrcio quer o

sobre-valor atravs da dupla troca e o

fato de que o comrcio se submeta produ-

o (expresso cara Marx) significa

to-somente que o processo de produo se

torna uma pea constante do processo de

circulao (78). Em conseqncia,


74 Idem, ibidem, p.129.


76 Idem, ibidem.

77 Na polmica com Lassale,Marx considera a mais-valiasocial, necessariamente noremunerada ao produtor di-reto, e assinala a impossibili-dade do uso prtico do con-ceito como programa revo-lucionrio (ver a Crtica aoPrograma de Gotha, in K.Marx e F. Engels, Textos, vo-lume 1, So Paulo, Ed. Soci-ais , 1977). A propsito,Tnnies leu e fez anotaes,sem manifestar discordncias, margem do programa mar-xista de Erfurter, formuladopor Kautsky (1890).

78 MLL, p. 135.


a essncia do capitalismo a essncia do

comrcio, que mais desenvolvido e forte

como comrcio ampliado. Por mais que a

atividade produtiva possa estar e esteja

realmente ligada ao comrcio, existe no

s uma diferena, mas uma verdadeira

oposio entre o trabalho e o comrcio.

Ambas so funes da vida social, mas o

trabalho (se eu posso inserir aqui meus

conceitos) determinado por Gemeinschaft

e wesenwille, e o comrcio por Gesellschaft

e krwille. O trabalho quer um resultado

que o valide: ou imediatamente com o fru-

to, ou mediatamente com a troca; o comr-

cio quer atingir vantagens somente atravs

da simples troca repetitiva, portanto colher

frutos do trabalho sem ter realizado o tra-

balho de fato (79).

Tnnies retoma os valores (no caso

valor-trabalho e valor-comrcio) como fun-

es dialticas contraditrias mediando as

vontades e a coletividade, em que a expan-

so do comrcio e da conseqente alteridade

fundamenta a sociedade contra os valores-

trabalho, em si cooperativos e comunit-

rios. O valor objetivado na mercadoria, em-

bora derivado do trabalho, implica a supe-

rior valorizao do comrcio do qual a

mercadoria parte; e dota de racionalidade

o ato objetivo da troca, sem a qual seria

inexplicvel. A satisfao das necessida-

des, a verdadeira utilidade, que servira para

definir o trabalho, perde-se na medida em

que seu substrato, uma vez alienado, per-

deu-se tambm.

O valor sempre uma determinao

social. E a lei capitalista do valor em seu

desenvolvimento baseia-se no trabalho para

racionalizar-se e em seguida alien-lo. Ter

percebido a historicidade do fenmeno e

desvendado seus mecanismos constituiria

o grande mrito de Marx, inegavelmente o

maior terico do capitalismo e dono de

enorme fibra moral, que entretanto, preso

em seu tempo, no poderia transcend-lo.

E Tnnies poderia concluir citando o

prprio e velho Marx:

Do que se trata aqui no de uma soci-

edade comunista que se desenvolveu so-

bre sua prpria base, mas de uma que

acabe de sair precisamente da sociedade

capitalista e que, portanto, apresente ain-

da em todos os seus aspectos, no econ-

mico, no moral e intelectual, o selo da

velha sociedade de cujas entranhas pro-

cede [] No seio de uma sociedade

coletivista, baseada na propriedade co-

mum dos meios de produo, os produto-

res no trocam seus produtos; o trabalho

invertido nos produtos no se apresenta

aqui, tampouco, como valor destes pro-

dutos, como uma qualidade material, por

elas possuda, pois aqui, em oposio ao

que sucede na sociedade capitalista, os

trabalhos individuais j no constituem

parte integrante do trabalho comum atra-

vs de um salrio, mas diretamente (80).

79 Idem, ibidem.

80 Crtica ao Programa deGotha, op. cit., p. 231.

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