Théologie Catholique Sur La Question de l

8/19/2019 Théologie Catholique Sur La Question de l

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Theologia (i(lica# Fri(ourgen-Hrisgau# 345# t. 7# p. B3@.;ctuellement# plusieurs assriologues pré'éreraientl$origine assrienne# su$


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en 'aisant Keter des immondices de tous genres# cada"res# etc.# 76 Reg.# 777# 35# etcette pratique aant continué apr%s lui# ce lieu de"int comme la sentine de Jérusalem=des 'eu& (rlaient en conséquence presque perpétuellement pour consumer ces

pourritures. ;ussi# dés le temps d$7sae# la lugu(re "allée de"int la 'igure de l$en'er# 7s.#!67# 8# et 'ut appelée U géhenne du 'eu V. Jésus-Christ n$a donc pas créé le mot# ni sa

signi'ication in'ernale= il en a 'ait seulement. un large usage# parce que le ra"inténé(reu& et maudit# a"ec ses cada"res lentement dé"orés par les "ers# ou (rlés sur des (chers sans 'in# était un em(l%me e&pressi' du "érita(le en'er= l$en'er était cela# mais pour touKours/ un "er qui ne meurt pas# un 'eu qui ne s$éteint pas.

Ce lieu est encore nommé a(me# !uc.# 6777# @3= ;poc.# 7# il= # 3# @/ 'ournaise de'eu# Matth.# 777# 8# A5# etc. / 'eu éternel. Matth.# 6777# = 6# 3 = Jude# 9= étang de'eu et de sou're# ;poc.# 7# 85= # 4# 3A= 7# = téné(res e&térieures# Matth.# 6777#38= 77# 3@= 6# @5= c'. 77et.# 77# 39= Jude# 3@= lieu de tourments. !uc.# 67# 8=

perdition et destruction# Matth.# 677# 3@= hil.# 777# 34= 7 Tim.# 67# 4= 77 Thess.# 7# 4= c'>al.# 67# = mort# seconde mort# Rom.# 67# 83= ;poc.# 77# 33= # B# 3= 7# = tartare#

7l et.# 77# . ur le "oca(ulaire (i(lique de l$en'er# "oir almond# art. *ell# dansDictionar o' the Hi(le# t. 77# p. @@-@B.

Nous étudierons successi"ement l$en'er / 3X dans l$Scriture= 8X d$apr%s les %res= @Xd$apr%s les théologiens= Xd$apr%s les opinions erronées= AX d$apr%s les décisions del$Sglise= puis# nous e&poserons / BX la snth%se de l$enseignement théologique surl$en'er.

3XY En'er dans lLEcritureainte 7. Dans l$;ncien Testament. 77. Dans le Nou"eau.

7. En'er dans lL;ncien

Testament.

3X entateuque# Juges# Rois. Z Comme cheG tous les peuples# la croance I l$au-delI'ait partie essentielle de la religion hé(raque primiti"e. Cet au-delI est un lieu et unétat. !e lieu# comme il a été e&pliqué plus haut# est appelé se$:l# ca"erne souterraine#engloutissant tous les morts. Ce lieu est certainement distinct du tom(eau. our sadescription générale ainsi que celle de l$état commun de ses ha(itants# "oir F.6igourou!e Hi(le et les décou"ertes modernes# BX édit.# aris# 34B# t. 76# p. A9B-A=Dictionnaire de la Hi(le de M. 6igourou art. En'er# t. 77# col. 3948-394A= J. TouGard#dans la Re"ue (i(lique. 34# p. 838-839.

Nous ne nous occuperons ici que de l$en'er au sens strict# c$est-I-dire du lieu et del$état des


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!$état des en.# 777# @-34= 76# 9# 3@# 8@= 77 sq. / histoire des patriarches# ;hraham# 76# 5= lsaac# 7#-A= Jaco(# !677# 4# @3= !7# 3= Joseph# 7# 4= E&od.# 76# 8-8B= 6# 83= 6#8B= 67# B-4= 6777# 3B# etc.# toute la constitution théocratique d$7sra]l au point de "uemoral# social# politique# économique m)me# et toute l$histoire des chutes# des ch


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n cite sou"ent# en 'a"eur de la rémunération di''érente apr%s la mort# quelques te&tesdu entateuque# I premi%re "ue asseG clairs# mais dont la signi'ication sem(leincertaine. !es e&pressions 7(is ad patres in pace# >en.# 67# 3A= Moriatur anima meamorte Kustorum= 'iant no"issima mea horum similia# Num.# 777# 35# distinguentnettement la mort des Kustes et celle des impies= mais cette distinction peut n$)tre encore

que temporelle# comme dans le reste du entateuque. Ces e&pressions peu"entéqui"aloir I ces autres tr%s 'réquentes dites de la mort des patriarches I leur tr%s grandelouange Mortuus# ou sepultus in senectute (ona# plenus dierum# in pace. >en.# 6# 3A#etc. C'. ;. Crampon# !a ainte Hi(le# Tournai# 34# t. 7# p. A@A. !es trois

(3asphémateurs# Coré# Dathan# ;(iron# a"ec leurs 'amilles# 'urent engloutis tout I coupdans le se$ol= celui-ci n$est pas spéci'iquement l$en'er des damnés# car ces 'amillescomptaient des en'ants innocents. Num.# 67# 89-@@. Dans le cantique de Mose# Deut.#77# 88# ignis succensus est in 'urore meo et arde(it usque ad in'erni no"issima#signi'ie une dé"astation totale# radicale# du pas occupé par les *é(reu& in'id%les IDieu comme l$e&plique la suite# de"ora(itque terram cum germine et montium'undamenta com(uret. D$apr%s le conte&te# par conséquent# ce 'eu est une métaphore

e&primant la rigueur des ch


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terrestre# la perte de la 'ortune# de la 'amille# etc.# comme l$e&plique la seconde partie du"erset et omnia eradicans genimina ,ses possessions. 7l a cependant# dans Jo(# deu&allusions possi(les au 6érita(le en'er des méchants/ 67# B# le se$:l est distingué del$a(add:n# ruine# destruction# ici lieu de ruine et de destruction. C'. ro".# 6# 33= s.!76# 8. $agit-il dans ces te&tes d$une distinction locale dans le se$:l# d$un lieu plus

a(ssal ,c'. Jo(# 6777# 3# plus destructeur pour les morts# ou d$une simplerépétition snonmique# appelée par le parallélisme\ C'. 6777# 88# o^ perditiosem(le designer le se$:l simplement# 7# 38. !a signi'ication simplementsnonmique est donnée comme certaine dans la ainte Hi(le polglotte de 6igourouaris# 3458# t. 777# p. 9A# 9A4# note 3@ sur 67# B. ne autre e&pression a sem(lé I

plusieurs# par e&emple# I *. Martin# !a "ie 'uture# note 3@# p. A9# ren'ermerl$enseignement clair d$un en'er de damnés. Jo(# 67# A# dit/ Ecce gigantes gemunt su(aquis. Ces gigantes# en hé(reu repham# _ dont la Hi(le parle sou"ent# sont donnéscomme les tpes des impies# ré"oltés contre Dieu et précipités dans le se$:l#é"idemment pour leur ch


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l$original# que le Kuste est persécuté# que les méchants triomphent# qu$il ne 'aut pourtant pas craindre ni se scandaliser comme tous les hommes# malgré leurs richesses# lesméchants n$échapperont pas I la mort= ils seront# comme un troupeau# poussés dans leseL:l. Hient:t les Kustes marcheront sur leurs tom(es et leur om(re se consumera au seL:lsans autre demeure# 3A (. Mais pour moi# Dieu rach%tera mon


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Kustes# soit pour les méchants= 7# # il a un Kour de Kugement ine&ora(le de Dieu# Kugement indi"iduel# car les ro"er(es s$adressent au&


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en'ermés comme dans une prison et que pendant de longs Kours= c$est-I-dire touKours#continuera leur ch


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générale des Kugements di"ins et de la destruction des impies. C'. J. TouGard# dans laRe"ue (i(lique# 34# p. 88@-8@5.

8. ;pr%s la capti"ité# 67X si%cle. Z !a courte prophétie d$;ggée ne contient que des (énédictions et malédictions temporelles.

Celle de bacharie# I portée générale# eschatologique# prédit spécialement# 6# 3-33# un Kugement de toute impiété et une séparation entre elle et le peuple de Dieu qui ne seréalisera pleinement que dans l$autre "ie. !es C. 77-76# I la mani%re prophétique#décri"ent con'ondus# les deu& Kugements di"ins# temporel et éternel.

En'in Malachie cl:t la prophétie ancienne par une nou"elle annonce du Kugementuni"ersel# 76# 3-@# qui réglera di''éremment le sort des Kustes et des impies.

X Deutérocanoniques# 77X si%cle a"ant Jésus-Christ. Z 3. !a agesse# 7 - 6# a(ordedirectement le pro(l%me de la destinée humaine# 7# B# -35# l$auteur pose comme la th%se

du Kugement des impies / Dieu sait tout et Kugera tout pour ch


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pécheur= !7# 3-3/ mort et sanction= le "erset 9 ne nie pas le Kugement apr%s la mort#mais peut se traduire dans le se$:l# il n$ a pas de plainte contre la "ie= c'. 33-3@= en'in7 35# stuppa collecta# snagoga peccantium et consommatio illorum 'lamma ignis#"ia peccantium conplanato lapidi(us# et in 'ine illorum in'eri et tene(rae et paena## l$a(me noir de l$*ad%s. 7l est di''icile d$accorder que dans tous ces

te&tes il ne s$agit que du se$:l. 6oir t. 76# col. 85A3. C'. Crampon# t. 76= 6igourou !asainte Hi(le polglotte# t. 6= na(en(auer# 7n Eccli.

@. !e second li"re des Macha(ées e&prime les m)mes idées que Daniel. !e "ieillardSléaGar répondait au& tentateurs de sa 'idélité/ Nam etsi in praesenti tempore# .suppliciishominum eripiar# sed manum omnipotentis nec "i"us# nec de'unctus e''ugiam# 67# 8B.!e C. 677 raconte le supplice de ces sept héros# 'r%res de sang et de "ertu# ainsi que deleur m%re. C$est la pensée de la "ie 'uture qui les soutient dans les tortures. En outre# ilsne craignent pas de menacer leur persécuteur de la géhenne éternelle pendant qu$eu& seréKouiront a"ec Dieu= 3# I nous la résurrection# pour toi# tu n$auras pas de résurrection

pour la 6ie= 39# des tourments I toi et I ta race= 34# pas d$impunité de"ant Dieu= @3# @-

@B# menace des "engeances célestes que le plus Keune des sept supplie Dieu den$e&écuter qu$ici-(as pour la con"ersion de son (ourreau# @9. C'. J. TouGard# dans laRe"ue (i(lique# 34# p. 8@5-8@9.

En terminant# donnons# apr%s *etGenauer# op. cit.# t. 7# p. B88# la liste des te&tes# quiétaient autre'ois allégués pour prou"er l$e&istence de l$en'er au sens strict et qui n$ont

pas cette signi'ication/ Num.# 67# @3 sq.= Deut.# 76# 8@ sq.= 77# 83 sq.# 5 sq.= s.67# B= # B= # 4 sq.= !6777# 3 sq.= !76# 3B= C7# sq.= C777# 39= C7# 4=C7# 4 sq.= ro". 7# 8B sq.= 677# 89= 7# 3= 6# 33# 8= 777# 3= 677# 85=# 3A sq.= Cant.# 6777# B= Eccle.# 7# 35# 38= 7# @= Jo(# 76#85= # 85= 7# = # 3=7# 3@= 67# A= ;mos# 7# 8= s.# 777# 3= 7s.# 7# 8= 6# 3= 76# 4 sq.= 76# 83 sq.=6777# 3A# 3= # @@= 76# q.= !6# 8 sq.# 33 sq.= *a(.# 77# A= Jer.# 677# = !7#@4= Har.# 77# 39= 777# 33= EGech.# 67# 34 sq.= 7 3A sq.= 77# 89= Dan.# 777# =ap.# 67# 3@ sq.= Eccli.# 677# 8B= 76# A= !7# A sq. Dans tous ces te&tes# plus oumoins 'réquemment utilisés par les %res# les théologiens anciens et modernes# les

prédicateurs# etc.# il n$est# au sens littéral# question que du se$:l hé(reu# ou du Kugementdi"in en général# ou du Kugement e&ercé par Dieu sur les pécheurs ici-(as.

AX rigine de la doctrine de l$en'er chieG les *é(reu&. Z !es rationalistes ont essaéd$e&pliquer sans surnaturel l$eschatologie indi"iduelle des *é(reu&. !es premiers eurentrecours I la théorie des emprunts 'aits au& >recs I l$époque de la domination grecque

ou au& Chaldéens pendant la capti"ité. C'. dom Calmet# Dictionnaire de la Hi(le# 8eédit.# in-38# Toulouse# 39@# t. 77# art. En'er# p. @@= Du Clot# !a sainte Hi(le "engée# 8eédit.# !on# 33# p. A sq. !eurs successeurs recul%rent la date et rapport%rent3$emprunt au& Sgptiens. !es plus récents# mieu& renseignés par les décou"ertes de

Nini"e# attri(u%rent la doctrine empruntée au& ;ssriens# au& Ha(loniens ou au&erses. lusieurs en'in auKourd$hui pré'%rent recourir au& simples lois générales del$é"olution religieuse. C'. R. *. Charles# Encclopaedia (i(lica# art. Eschatolog# t. 77#col. 3@@A-3@98. D$a(ord# les *é(reu& partagent la conception primiti"e# commune I larace sémite# du culte des anc)tres lequel ne laisse aucune place au& idées de sanctionmorale# c'. col. 3@@# n. 88. uis le Kah"éisme importe une eschatologie e&clusi"ementnationale# au point que Jah"é n$a"ait d$a(ord aucune Kuridiction dans le se$:l. Ces deu&

conceptions de Jah"é et du se$:l indépendant de lui# (ien que contradictoires# ontcoe&isté dans l$esprit des 7sraélites Kusqu$au 6777X si%cle a"ant .Jésus-Christ. 6oir s.


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!6777 ,he(.# A= 7# 88-8@= 7s.# 6777# 3. !es anciens 7sraélites n$étaientscandalisés ni du (onheur des méchants# ni du malheur des Kustes# Jah"é ne s$occupant

pas des indi"idus# mais de la nation seule. 7l punissait les méchants ici-(as directementou dans leur postérité# E&od.# # A= !e".# # A= Jos.# 6777# 8= 7 am.# 777# 3@= ou dansla nation. >en.# 77# 39= # 3= E&od.# 77# 84= Jer.# 7# 84. n considérait comme

une miséricorde qu$il 'it tom(er le ch


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assurance "ers la pleine lumi%re# contrairement I ce qui se passe cheG les paens# que lIaussi l$inter"ention de Dieu est asseG é"idente. En e''et# premi%rement dans la doctrine

Kui"e# de l$imper'ection# mais pas d$erreur# pas de mthes# pas de panthéisme# ni dedualisme# ni de métempscose# ni de descriptions 'a(uleuses du roaume in'ernal# etc.#comme en Sgpte# en ;ssrie# dans les 7ndes# en >r%ce et m)me dans la erse. De plus#

telle religion# telle eschatologie et la religion Kui"e di''%re# on sait com(ien# de toutes lesanciennes religions purement humaines. !$homme est créé par Dieu et pour Dieu,relation de ser"ice et m)me d$amitié intime a"ec la di"inité et Dieu-pro"idence "eillesans cesse ici-(as et dans l$au-delI# sur tout l$ou"rage de ses mains ,Kustice# sanction#etc.. Z [uant au culte primiti' des anc)tres# qu$on o(Kecte ici# il 'aut dire que c$est unculte qui n$est pas primiti' dans la 'amille monothéiste d$;(raham et dans sa race# maisce 'ut simplement plus tard une grande tentation pour le peuple d$7sra]l# apr%s soncontact trop intime a"ec les Sgptiens et les Chananéens= tentation I laquelle ilsuccom(a sans doute sou"ent# mais touKours com(attue et d%s l$origine par l$autoritéenseignante et par les proph%tes. C'. prescriptions mosaques# !e".# 7# 8= Deut.#76# 3# etc. 6oir *. !es)tre# Dictionnaire de la Hi(le# art. Moris ,Culte des# aris# 345#

t. 76# col. 3@3B. n ne peut changer ici# sans paralogisme un peu trop 'ort# le 'aitaccidentel en principe essentiel. Mais "oici la deu&i%me o(Kection / le nationalismee&clusi"iste du Jah"é primiti' sans Kuridiction sur le se$:l Cela n$est pas du tout

prou"é# au contraire= les te&tes tr%s nom(reu& e&primant la crainte et la peur de se$:ldans l$;ncien Testament# non morlu lauda(unt te# Domine# etc.# etc.# signi'ientsimplement qu$a"ant Jésus-Christ# m)me les en.#!7# 3= Deut.# 77# 88= Jo(# 67# A# etc.= plus tard# s. C7# = ;mos# 7# 8etc. C'. *etGenauer# op. cit.# De attri(utis Dei in 6. T.# p. @-B. our la questionspéciale du silence relati' du entatenque sur la "ie 'uture ,immortalité et sanctions et

les raisons de ce silence qui n$est pas un argument négati' contre l$e&istence de ladoctrine cheG les *é(reu "oir ;me dans le Dictionnaire de la Hi(le# t. 7# col. B3-9@=aussi un tr%s (on e&posé au point de "ue doctrinal et historique dans *. Martin# op. cit.#C. 77# @# p. A sq. et note 67# p. A89-A@@. En résumé# la sanction morale# normalementest dou(le/ terrestre et ultra-terrestre= la sanction ultra-terrestre est par elle-m)meo(scure I la raison= de plus# la ré"élation primiti"e pré'éra laisser ignorées des "éritésque des hommes charnels en particulier# parce qu$ils étaient enclins I l$idol


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en'er purement spirituel# I cause des esprits Ketésdans la 'ournaise de 'eu.

@. Ces supplices sont proportionnés au& péchés et m)me appliqués spécialement au&di"ers mem(res# instruments du mal / 'eu# langue# eu etc.# sou're# (itume#

suspension# etc. 6oir surtout l$;pocalpse d$Slie# teindor''# Die ;po2alpse des Elias#dans Te&te und ntersuchungen# !espGig# 344# t. 677# 'asc. @# p. @5. 6oir t. 7# col.343= Re"ue (énédictine# 345# p. 34-3B5.

. !a durée de l$en'er# c$est l$éternité. Ju(ilés# 67# 35= s. de alomon# 77# @3# @=777# 33 sq.= 6# 38 sq.= 76 Mac.# 7# 4= 77# 38= 777# 3A= *én.# 77# 33= 677# 8= !777#8# etc.= ecrets d$*énoch# # B. C'. 76 Esd.# 677# 8-A# 35A= hilon# De cheru(im# 3=De e&ecr.# B= Jos%phe# loc. cit.= Testam.# ba(ulon# 35= ;ser# 9.

A. [ui sont les damnés\ Des anges déchus et tous les méchants# spécialement les Jui'sapostats. *%n.# # 3@-3= 677# 3= !76# B= C# 8-8B= ;ssomption de Mose# # 35= 76

Esd.# 677# @A= Testam.# iméon# B= ba(ulon# 4. !es démons torturent les hommes. *én.#!777# @# A= !67# 3-= ecrets d$*énoch# # @= Testam.# Ru(en# 76# B.

B. Moment de l$entrée en en'er. D$apr%s Jos%phe# De (ello Kudaico# 77# 6777# 33# lesesséniens croaient cette entrée réalisée de suite apr%s la mort et c$était aussi l$opiniongénérale cheG les hellénistes. !e Kudasme palestinien# au contraire# distinguait presqueunanimement une sanction pro"isoire et une sanction dé'initi"e apr%s la sentence dudernier Kugement. *én.# # -B# 38= 6777# 3-B# 38-3B= 7# 3-9= 77# 3-4# 33-3@= 76Esd.# 677# 9A-353= Ju(ilés# 777# @3=;poc. de Haruch# @9.

9. !e lieu de l$en'er# c$est l$*ad%s# s. de alomon# 76# 4= 6# 35= ecrets d$*énoch#!# 38= !77# 3 sq.# ou le se$:l# *én.# !777# 35= C7# 33= C777# 9# etc.= Ju(ilés# 677#84= 77# 88. 7l se trou"e sous terre# ecrets d$*énoch# 7# = Ju(ilés# 677# 84= rat.Manasse# 777# 39= I l$occident# dans les ca"ités d$une haute montagne# *én.# 77= dansun désert immense o^ il n$ a pas de terre# *én.# C6777# @= au troisi%me ciel au nord# en'ace du paradis# ecrets d$*énoch# # 3= c'. 76 Esd.# 677# @B= Testam.# !é"i# @. !e>éhinnom est l$en'er m)me ou la porte de l$;(me# du gou''re# la gueule de l$en'er#*én.# 677# 3# @= !76# 3 sq.= !67# = C# 8B= 76 Esd.# 677# @B# @# = ;poc. deHaruch# !76# 3A= Talmud de Ha(lone# Eru(in# 'ol. 34# 3 / U lI entre deu& palmiers# o^l$on "oit s$éle"er de la 'umée. V C'. Targum de Jonathan# >en.# 777# 8= *énoch# 67#3= 76 Esd.# 77# 84.

Dans l$en'er en'in il a des régions séparées# promptuaria animaram# 76 Esd.# 76# 3=ordinairement au nom(re de deu& pour la séparation des (ons et des méchants# c'. !uc.#67# 8@= au nom(re de quatre# *én.# 677# 8= !67= / deu& pour les Kustes et deu&

pour les pécheurs dont une temporaire a"ant le Kugement# l$autre dé'initi"e# l$a(me de'eu éternel apr%s le Kugement. 6oir les te&tes cités au suKet de la durée de l$en'er.

. our les rapports des damnés a"ec Dieu# tous ces li"res en indiquent quelques traits.!e 76e li"re d$Esdras# 777-76# contient eu particulier une des spéculations les pluséle"ées de la théologie Kui"e# surtout 677-7# sur la nature# les causes# les raisons de ladamnation. 7l est "rai que cet écrit a dis )tre remanié par une main chrétienne.


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4. Hien qu$on l$ait contesté# les Jui's hellénistes sont restés 'id%les I la pensée Kui"e surla doctrine de l$en'er. !e li"re de la agesse et les te&tes de Jos%phe# De (ello Kud.# 77#6777# 33-3= ;nt. Jud.# 6777# 7# @= de hilon# indiqués plus haut# de 76 Mach.# le

prou"ent. C'. racles s(illins# 'ragm. 777# @# 4.

ne e&ploration détaillée dans le maquis tou''u du Talmud serait peu utile/ c$est unmélange d$opinions d$écoles di''icile I dém)ler. ;u suKet de l$en'er# il a de-ci# de-lI#comme des poussées "ers des idées conditionalistes= mais celles-ci ne sont pas a(solues=ainsi l$école de *illel croait I un en'er de douGe mois pour les paens= mais pour lesminim ,chrétiens# les épicuriens# etc.# l$en'er était éternel. C'. almond# art. *ell# dansDictionar o' the Hi(le# t. 77# p. @B= R. Tra"ers *er'ord# Christianit in Talmud andMidrash# p. 33# 38A# 39# 343# 88B. En en'er# il aurait# d$apr%s le bohar# du 'eu et dela glace= ce 'eu a été créé le second Kour= ailleurs# il est une des sept choses créées a"antle monde. n a prétendu# d$apr%s Jos%phe# que les pharisiens admettaient lamétempscose d%s le temps de Notre-eigneur= la 2a((ale 'ut panthéiste= les Jui'sactuels# m)me orthodo&es# sont généralement uni"ersalistes. C'. art. Judaism# dans The

catholic Encclopedia# 3435# t. 6777# p. 58.

R. *.Charles# art. Eschatolog# dans Eneelopaedia (i(lica de Chene. t. 77# col. 3@AA-3@93= E. tapler# !es idées religieuses en alesline I l$époque de Jésus-Chrisl. 8% édit.#aris# 39# p. 3-34= !. ;tG(erger# Die chrisitiche Eschatologie in den tadien ihrer''en(arung im ;llen und Neuen Testamente# Fri(ourg-en-Hrisgau# 345# p. 3@B-3AB= J.TouGard# dans la Re"ue (i(lique# 34# p. 889-83= .6olG# Judische Eschatologie "onDaniel (is ;2i(a# Tu(ingue# 345@# p. 895-848= J.-H. Fre# !a théologie Kui"e ,lith..Rome# 3435# l$eschatologie dé'initi"e. 7# 76. C'. W. Housset# Dis Religion des.Judenthums im neutestamentlichen beitalter# Herlin# 345@= Ti&eront# *isloire desdogmes# aris# 345B# t. 7# p. @3-B# 4-A8. 6oir t. 7. col. 35-343. . Martin# !e li"red$*énoch# aris# 345B# p. 76-677= E. Tisserant# ;scension d$7sa#e# aris#3454# p. @5-@3= J. 6iteau# !es saumes de alomon# aris# 3433# p. AB-B@.

77. En'er dans le Nou"eauTestament. aint Jean-Haptiste# pour pousser I la pénitence# a"ait déKI pr)ché la col%re 'uture et le

'eu o^ sera précipité l$ar(re in'ructueu et la 'ournaise ine&tingui(le qui consumera la paille reKetée par le "anneur= or# celui-ci "a "enir nettoer par'aitement son aire. !ut.#777# 9# 4# 39= c'. Matth.# 777# 35# 38= Joa.# 777# @B.

3X Jésus-Christ. Z En e''et# Jésus-Christ "ient en'in et c$est le grand ré"élateur de l$au-delI. ur son e&istence# sur sa nature et sur ses relations a"ec le Dieu "i"ant et personnelqui est notre %re# c$est lui qui a apporté au& hommes la certitude et la clarté dé'initi"es.

3. E&hortations. Z Jésus commence par pr)cher la (onne nou"elle du roaume quiapproche# qui se réalise en'in dans l$humanité= il prépare les


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coupa(le d$un crime éternel. Marc.# 777# 84. C'. Matth.# 77# @8= Joa.# 6777# 85-8# @A. Etle crime irrémissi(le aura son ch


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cette para(ole. Matth.# 777# @9-@. !$homme qui n$a semé que du (on grain# c$est leFils de l$homme ,lui# Jésus= le champ# c$est le monde= le (on grain# ce sont les 'ils duroaume= l$i"raie# ce sont les 'ils du mau"ais. !e mau"ais# l$ennemi qui a semé l$i"raie#c$est le dia(le. !a moisson# c$est la consommation du si%cle et les moissonneurs serontles anges. 6oici maintenant le sort des méchants/ U De m)me qu$on rassem(le l$i"raie et

qu$on la (rle au 'eu# ainsi 'era-t-on I la consommation du si%cle= le Fils de l$hommeen"erra ses anges= ils ramasseront de son roaume tous les scandales et tous les ou"riersd$iniquité et ils les précipiteront dans la 'ournaise de 'eu= lI il aura des pleurs et desgrincements de dents. V C'. . Thomas# 7n Matth.# pera# aris# 39B# t. 7# p. @@ sq.

ara(ole du 'ilet. Matth.# 777# 9-A5. !e 'ilet retiré plein de poissons# le p)cheur trieles (ons poissons qu$il recueille et les mau"ais qu$il Kette dehors. U ;insi en sera-t-il I la'in du monde. !es anges "iendront et 'eront la séparation des Kustes et des impies et ils

Ketteront ceu&-ci in caminum ignis. 7(i erit 'letus et stridor dentium.V

Dans une autre série de para(oles# "oici celle du grand 'estin# !uc.# 76# 3B-8# dans

laquelle le Matre déclare qu$aucun des in"ités re(elles ne gotera I son repas# sm(olede la (éatitude céleste= et puis celle de 7.aGare# le pau"re mendiant et du mau"ais riche.!uc.# 67# 34-@3. !e pau"re# qui a"ait sou''ert a"ec patience# étant mort# 'ut porté parles anges dans le sein d$;(raham= le riche sans coeur mourut# lui aussi# et 'ut ense"eli,selon la ponctuation du te&te grec. Dans l$*ad%s# comme il était dans les tourments# ille"a les eu& et "it de loin ;(raham et a"ec lui !aGare. U %re ;(raham# cria-t-il# aie

pitié de moi et en"oie !aGare tremper l$e&trémité de son doigt dans l$eau pour m$enra'rachir la langue# quia crucior in hac 'lamma. V ;(raham répond / U Mon 'ils#rappelle-toi que tu as eu du (onheur pendant ta "ie et que !aGare n$a"ait alors que desmau&= maintenant il gote ici la consolation# et toi tu es dans les tourments. De plus#entre nous et "ous# a été creusé un a(me immense et personne ne peut plus aller d$icilI-(as# ni de cheG "ous "ers nous. V Ce lieu de tourments# o^ le 'eu torture le mau"aisriche et qui est séparé du sein d$;(raham par un a(me in'ranchissa(le# c$est la partiedu seL:l réser"ée au& méchants# l$en'er éternel# "u et mani'esté par le 6er(e incarné.

ara(ole des noces roales. Matth.# 77# 3-3. n con"i"e est entré sans la ro(enuptiale. !e roi le condamne I )tre Keté# pieds et mains liés# dans les tén%(rese&térieures# o^ seront les pleurs et les grincements de dents.

ara (ote des "ierges sages et des "ierges 'olles. Matth.# 6# 3-3@. [uand les "ierges'olles re"iennent a"ec leurs lampes garnies d$huile# la porte du roaume éternel est

'ermée. Elles 'rappent en "ain= l$épou& leur répond qu$il ne les connat pas. Elles sontdonc e&clues du roaume céleste.

ara(ole des talents. Matth.# 6# 3# @5= c'. !uc.# 7# 3-8. ;u& (ons ser"iteurs# quiont 'ait "aloir leurs talents# la Koie du eigneur= au& ser"iteurs négligents et inutiles# lestén%(res e&térieures a"ec les pleurs et les grincements de dents.

7l aura donc des réprou"és. Du nom(re seront les pharisiens hpocrites qui 'ont des paens con"ertis des 'ils de la géhenne. Matth.# 777# 3A. erpents# race de "ip%re# leChrist# ému de la perte des


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Dans le grand discours eschatologique en'in# Matth.# 76-6# en parlant de la 'indu monde# Jésus déclare que le matre séparera le mau"ais ser"iteur des autres ser"iteursqu$il maltraitait et lui donnera sa part a"ec les hpocrites# au lieu o^ seront les pleurs etles grincements de dents# 76# A3. uis# solennellement et sans "oiles il décrit ledernier Kugement et la séparation dé'initi"e des (ons et des méchants. Ceu&-ci seront

placés I gauche comme des (oucs# 6# @@# et ils entendront leur sentence/ U RetireG-"ous de moi# maudits# au 'eu éternel préparé pour le dia(le et ses anges# 3. entencesans appel# sans sursis# sans 'in= car aussit:t ils iront au supplice éternel# B.

Dans l$S"angile de saint Jean# les destinées de l$homme sont présentées sous l$idéegénérale de "ie éternelle ou de perte éternelle# 777# @# 3A# 3B# 3# @B= 67# 5# A8# AA# A4=# 8= 77# 8A# 8B# # A5= 677# 8# 38= 6777# 4= # @3. Cette perdition est la peine dudam# plus terri(le que celle du 'eu. 6oici encore des traces certaines de la pensée del$en'er éternel dans le quatri%me S"angile. Celui qui ne croit pas au Fils# n$aura pas la"ie éternelle# mais la col%re de Dieu demeurera sur lui# 777# @B. !es Jui's qui mourrontdans leurs péchés# ne pourront "enir o^ il "a# 6777# 83-8. !e péché rend escla"e et

l$escla"e ne demeure pas touKours comme les 'ils dans la maison# 6777# @# @A. !esdisciples# qui ne demeureront pas attachés au Matre comme des (ranches au cep# seront

Ketés dehors comme des (ranches stériles= ils dessécheront# on les recueillera pour les Keter au 'eu o^ ils (rleront# 6# 8# B= c'. 777# 3= 6# 88-8A# 84= 7# @4= 77# @3# B# #etc. n "oit par lI ce que "aut le Kugement de R. *. Charles# loc. cil.# col. 3@3# qui a

prétendu que l$auteur du quatri%me S"angile était en contradiction a"ec les noptiquesau point de "ue de l$eschatologie. !es noptiques auraient gardé la "ieille eschatologie

Kudaque dont le quatri%me S"angile ne parlerait pas pour ne rappeler que l$amour di"inuni"ersel.

8X Enseignement des ap:tres. Z !es ap:tres continuent I enseigner implicitement oum)me sou"ent tr%s e&plicitement la perdition éternelle des méchants. 6oir J>EMENT#RSRH;T7N# pour les a''irmations implicites.

3. aint ierre. Z !es 'au& proph%tes et les matres du mensonge seront punis et "ont Ileur perte# dit saint ierre. 77 et.# 77# 3# @# 38# 3= 777# 9# 3B. De m)me que Dieu a puniles anges re(elles et leur a réser"é# apr%s le Kugement# les supplices de l$en'er# 77# # ainsiil réser"e les méchants pour les tourmenter au Kour du Kugement# 4. !e participeGoa_Bifs"o"Q est au présent et signi'ie que# torturés d%s maintenant# les pécheurs sontréser"és I la 'in du monde pour un Kugement qui ne terminera pas leurs supplices# maisles consacrera au contraire et les rendra comme plus dé'initi"ement 'i&és. 6oir t. 76# col.

@@B. ;u& 'au& proph%tes# nuages poussés par la temp)te# d$épaisses tén%(res sontréser"ées# 77# 9# et quelques manuscrits aKoutent/ in aeternum.

8. aint Jude. Z a courte éptre# qui est en étroite relation a"ec la seconde lettre deierre# est dirigée tout enti%re contre les impies qui nient Notre-eigneur Jésus-Christ. ;eu la perdition éternelle# celle des anges déchus# réser"és au& tén%(res éternelles# B#celle de odome et de >omorrhe# "illes condamnées au 'eu éternel. Ce sont des astreserrants# I qui est réser"ée pour l$éternité la nuée téné(reuse# 3@. 6oir t. 76# col. @@B.

@. aint Jacques. Z 7l menace d$un Kugement sans miséricorde celui qui n$a pas 'aitmiséricorde# 77# 3@. arce que l$ap:tre aKoute que la miséricorde l$emporte sur le

Kugement# il eut autre'ois une curieuse contro"erse sur ce te&te= les uns a''irmaientqu$en en'er Dieu e&erce une Kustice rigoureuse I cause de la premi%re partie du "erset


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,l"ius# Estius. D$autres# I cause de la deu&i%me partie du "erset# admettaient a"ecsaint Thomas que Dieu punit en en'er citra condignum. !e "rai sens est celui-ci / 7l n$ a

pas éternellement de pardon pour les pécheurs sans coeur pour leurs 'r%res / quant au&hommes charita(les I leurs sem(la(les# 7ls ne craindront pas le Kugement. C$est au 'eude la géhenne que la mau"aise langue prend ce 'eu qui en'lamme tout le cours de notre

"ie# 777# B. En'in les mau"ais riches s$amassent des trésors de col%re pour les derniers Kours# 6# @= c'. 7# 3A= 77# 34= 76# -# 38.

. aint aul Z 7l n$a pas "arié dans son enseignement sur l$en'er au cours de secarri%re apostolique et il a touKours a''irmé cet en'er éternel. ne ré'utation détaillée desthéories rationalistes nous entranerait ici trop loin. R. *. Charles# loc. cit.# col. 3@8-3@B# par e&emple# distingue quatre stades dans la pensée eschatologique de aul# poura(outir I une doctrine de restauration uni"erselle# ou du moins I la négation de l$en'eréternel. 6oir une ré'utation générale I RSDET7N;T7N ET RSRH;T7N. !este&tes positi's que nous donnerons ici su''iront I notre point de "ue.

our consoler les chrétiens de Thessalonique persécutés# aul leur annonce les 'utures Kustices/ I eu& la Koie# I leurs persécuteurs l$en'er éternel# 7# A-4. ;u& >alates# l$ap:trea''irme énergiquement que ceu& qui 'ont les oeu"res de la chair n$atteindront pas leroaume de Dieu# 6# 34-83. M)me a''irmation dans la 7re lettre au& Corinthiens# 67# 4#35. ;"ant de rece"oir l$eucharistie# les chrétiens doi"ent se Kuger eu&-m)mes a'in de ne

pas )tre condamnés a"ec ce monde# 7# @8. 7l en a qui périssent# 77 Cor.# 77# 3A# 3B= 76#@= 777# A= et il a deu& cités irréconcilia(les# 67# 3-3. 7l a deu& alternati"eséternelles. Rom.# 77# 8-38. !es oeu"res de la chair de nou"eau sont e&clues de l$héritagecéleste. Eph.# 6# A. 7l a des réprou"és I Kamais. 7 Tim.# 6# B# 33-3A= 7l Tim.# 77# 38-85. 7l a un Kugement et une répro(ation éternels. *e(.# 67# 8# 9-4= 7# 89= # 8B-@3.

A. aint Jean. Z ;u "oant de atmos# Dieu a 'ait "oir aussi les deu& cités de l$au-delI#la Jérusalem céleste et l$étang ardent des tourments éternels# 76# 34= # 3A= 7# .; tous ceu& dont les noms ne seront pas écrits sur le li"re de la "ie# la damnation# 777# A=# 38-3A= 7# 89. Cette damnation qui est l$e&clusion du li"re de "ie# est appelée laseconde mort# 77# 3l= # # 3= 7# = l$e&termination# 7# 3. Cette mort n$est pasl$anéantissement# mais une pri"ation de la "ie di"ine# 7# # 89= 77# 3A# en un lieude supplices éternels et horri(les# dont le plus sensi(le est le 'eu. Ce lien est le puits del$a(me# 7# 8. 7l est préparé pour quiconque portera le caract%re de la ()te# 76# 35# 33.Dieu irrité contre les coupa(les les tourmentera dans le 'eu et le sou're en présence dessaints anges# et la 'umée de leurs tourments montera pendant tous les si%cles et les

damnés n$auront de repos ni Kour ni nuit. ; la 'in des temps# le dia(le sera Keté dans legou're de 'eu et de sou're a"ec la ()te et le 'au& proph%te# o^ ils seront tourmentés Kour et nuit pendant tous les si%cles# # 4#35. ;pr%s le Kugement# l$en'er et la mortseront Ketés dans l$étang de 'eu ainsi que tous ceu& dont les noms ne sont pas inscrits auli"re de "ie# 3# 3A= c'.# 7# # 89= 77# 3A.

our résumer en quelques mots le dé"eloppement de la doctrine de l$en'er dansl$Scriture sainte# nous pou"ons distinguer trois phases dans l$;ncien Testament et troisdans le Nou"eau. Z 3Xour l$;ncien Testament Z 3.Des origines au& proph%tes# cesont concepts rationnels "agues sur les sanctions ultra-terrestres# préser"és de touteerreur par l$Esprit di"in qui inspire de plus au& auteurs sacrés un "i' sentiment des

Kugements inélucta(les de Dieu. Z 8.!es proph%tes ont la "ision nette des sanctionselles-m)mes a"ec leur durée éternelle/ e&istence d$un en'er de damnation et de


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supplices positi's sans 'in. Z@.!es deutérocanoniques# a"ec un e&posé plus étendu deces supplices et de leurs rapports a"ec les péchés qui les méritent# commencent I étudier l$importance "itale uni"erselle de cette doctrine de l$au-delI et I s$éle"er ainsi de plusen plus au-dessus de ce monde qui passe. Z8Xour le Nou"eau Testament Z 3.Dansl$S"angile# Jésus-Christ ré"%le compl%tement la su(stance de la théologie de l$en'er/

dam# 'eu# inégalité# éternité# ch


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con'iteri ,ilop.ooiKasoias eut paenitentiam agere# 6777# @# p. 348# 34@.

aint 7gnace d$;ntioche#;d Magn.# 6#3# p. 8@# dit que deu& choses sent proposées en m)me temps / la "ie et la

mort et que chacun ira en son propre lieu. !e ch


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"ie# aura lieu la grande mani'estation/ les pécheurs# (ois sec et mort# (rleront# parcequ$ils n$ont pas 'ait pénitence# et les paens# parce qu$ils n$ont pas connu leur créateur.C'. im.# 76# # p. A8. Dans la im.# 77# n# 8-# p. AB# le troupeau de la "olupté estcomposé de (re(is corrompues# les unes Kusqu$I la mort# c$est-I-dire séparées de Dieu

pour touKours# les autres Kusqu$I la per"ersion# mais qui 'eront pénitence. M)me

enseignement# plus général# dans la .im.# 6777/ les rameau& qui# dé'initi"ement# apr%sun délai de pénitence# sont restés secs# pourris# rongés# etc.# sont morts pour Dieu I Kamais# 67# # p. AB# mourront de mort# 677# @# p. A95= ils ont perdu la "ie# 6777# 8# @# A=7# @# # p. A95# A98= ils se condamneront I la mort# 7# @# p. A9 sq. De m)me encore#certaines pierres seront reKetées pour touKours de la construction de la tour. im.# 7#76# 8# p. B5. Ceu& qui n$ont pas connu Dieu et ont mal agi# sont Kugés pour la mort=ceu& qui ont connu Dieu et ont mal agi# (ien qu$ils aient "u ses mer"eilles= seront punisdou(lement et mourront pour touKours. im.# 7# 6777# 8# p. B38. 7l en sera ainsi pourles sept séries de pécheurs# C. 7-7# p. B38-B8B. En'in# dans les derniers a"is del$ange d$*ermas# im.# # 77. # p. B@B# ceu& qui méprisent le eigneur et n$o(ser"ent

pas ses commandements# se li"rent eu&-m)mes I la mort et le eigneur donnera leurs

recs. Z aaint Justin.Za. 7l atteste d$a(ord#clairement et e&plicitement# l$e&istence et l$éternité du 'eu de l$en'er pour les démons et

pour tous les hommes pécheurs. ;pol.# 7# # . >.# t. 67# col. @@9. 7ls sont punis non pas pour mille ans# comme l$a dit laton# mais d$une peine éternelle. aint Justin insiste surle caract%re moralisateur de cette doctrine# 38# col. @3= il réit%re l$a''irmation du 'euéternel# 39# 3# col. @A@# @AB# a"ec cette raison nou"elle que tous les méchantsretireraient du gain# s$il n$ a"ait pas d$immortalité= mais l$.# t. 67# col. 848# @5# @39-@34.

(. [uant au& doctrines personnelles de saint Justin# il a soutenu d$a(ord certainementque l$en'er serait retardé Kusqu$au Kugement dernier= pour les démons# ;pol.# 77# 8# col.@98# I cause du genre humain= c'. ;pol.# 7# # col. A9= pour les damnés# Dial. cumTrph.# A# 5# 35A# col. # BBA# 983. En attendant le Kugement dernier# les raecos# @A# col. @3# @A9# @5. C$est le premier témoignage de la dilatio

in'erni# qui aura une grande di''usion# surtout dans l$Sglise latine# Kusqu$au 67% si%cle.[uelques-uns ont pensé que les mots de ce te&te / quamdia eas ,animas esse et puniri


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Deus "oluerit# e&primaient une idée conditionaliste et restreignaient la durée de l$en'er Ila li(re "olonté de Dieu. Tout au moins# telle aurait été l$opinion du "ieillard# a"ec quisaint Justin a"ait con"ersé. C'. *. Martin# !a "ie 'uture# p. A48. Mais cette interprétationne s$impose pas# et# d$apr%s le conte&te# le quamdiu signi'ie uniquement que#l$immortalité étant admise# ce serait un gain pour les raecos# 3# . >.# t. 67# col. @. 7l on sera de m)me pour les hommes# 3A# col.5.

c ;thénagore. Z !es chrétiens ne peu"ent )tre les criminels qu$on dit# eu& qui

attendent le Kugement sé"%re de Dieu et la damnation. !egatoo pro christianis# 38# . >.#t. 67# col. 43B. De m)me# @3# col. 4B# ils n$imitent pas les paens qui seront punis par lesupplice du 'eu. Dans le De resurrectione mortuorum# 3-8# . >.# t. 67# col. 3554 sq.#le philosophe athénien 'ait "aloir# pour démontrer la résurrection# la nécessité d$unesanction apr%s cette "ie# et pour l$homme tout entier #


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( Tertullien. Z on eschatologie est dans la note la plus archaque ,ou traditionnelleet la plus réaliste. Ti&eront# op. cit.# p. @A5. n trou"e d$a(ord# a"ec toute la 'orced$e&pression du 'ougueu& génie a'ricain# la 'oi au 'eu éternel de l$en'er# 'eu tr%s réel ettr%s corporel# et aussi l$opinion d$une certaine dilatio des peines in'ernales Kusqu$apr%sle Kugement# non seulement pour les démons# mais encore pour les damnés. 7l esquisse

le premier les sentiments et la douleur intime des damnés# et ses contro"erses a"ecMarcion lui 'ont éclairer quelques rapports de l$en'er a"ec les attri(uts di"ins.

a. En'er éternel et 'eu corporel. Z ;pologeticus ,de 349# C. !6# !677-!7# . !.#t. 7# col. @B@# A3 sq.# l$apologiste rép%te apr%s tous ses de"anciers la réponse radicaleau& calomnies des paens/les chrétiens ne peu"ent )tre les a''reu& criminels que l$on dit#eu& qui pré"oient aeternam paenam...# magnitudinem cruciatus# non diuturni# "erumsempiterni. uis# il prend l$o''ensi"e. Ridemur Deum praedicantes Kudicaturum#.. etgehennam si comminemur quae est ignis arcani su(terranea ad paenam thesaurus= et

pourtant les po%tes et les philosophes paens admettent# eu& aussi# des Kuges in'ernau& etle riphlegethon# instruits d$ailleurs par nos Scritures. !a métempscose est a(surde.

n ne peut non plus pourtant admettre des séries sans 'in de résurrections# pour denou"elles "ies terrestres et de nou"elles épreu"es# car tout doit a"oir un terme et )tre'i&é en'in dans une éternité in'inie# ad e&pungendum# quod is isto ae"o (oni seu mamomer"it et e&in dependendum in immensam aeternitalis perpetuitatem... pro'ani et quinon integre ad Deum in paenam# aeque Kugis# ignis. ur l$action de ce 'eu# Tertullienrép%te les remarques rudimentaires de l$cta"ius / il ne consume pas# mais il répare cequ$il (rle# comme celui de la 'oudre ou des "olcans# et les damnés ont e& ipsa naturaeKus# di"ina scilicet# su(ministrationem incorrupti(ilitalis= longe alius est qui usuihumano# alius qui Kudicio Dei apparet# si"e de caelo 'ulmina stringens# si"e de terra per"ertices montium eructans# non enim. a(sumit quod e&urit# sed dam erogat reparat. 6oir#en outre# de nom(reuses déclarations# semées QI et lI# presque en tous ses ou"rages / Detestimonio onimae# # col. BB= De paenitentia# 4#33# 38# . !.# t. 7# col. 3@A sq.= il 'aut

penser au& supplices éternels# I la géhenne# au trésor du 'eu éternel pour s$encourager Isu(ir les peines de l$e&omolog%se# De carne Chrisil# 3# t. 77# col. 8@= De 'uga in

persecutione# 38= De resurrectione carnis# @A / eum potius timendum qui corpus etanimam occidat in gehennam# Matth.# # 8 / occidere n$est pas anéantir# car la géhennea un 'eu éternel# t. 77# col. A sq.= corpiace# 4= De anima# 9# prou"e la corporéité del$


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d. !$en'er elles attri(uts di"ins. Z Tertullien# ;d". Marcion.# 3. 7# c. 67# 6777# .!.# t. 77# col. 899 sq.# prou"e supérieurement contre Marcion que Dieu de"ait punir le

péché dans l$autre "ie. !es marcionites ne niaient pas cependant tout ch.# t. 6# col. 38A# relate que Hi(lias a"ait d$a(ord apostasié# mais qu$ellese repentit au milieu des tourments et qu$elle sortit comme d$un pro'ond sommeil# lesupplice qu$elle endurait lui rappelant les tourments de l$en'er éternel. !a lettre duclergé d$;chae sur la mort de saint ;ndré# .>.# t. 77# col. 38@5# 38@A# oppose lestourments qui 'inissent I ceu& qui ne 'inissent pas. 6oir d$autres citations dans;tG(erger# >eschichte# p. B38 sq.= ch0ane# histoire des dogmes# t. 777# p. 8B= errone#7raelectiones theolagicae# @8e édit.# Rome# 399# t 76# p. 8@ = Ruinart# ;cta sincera# p.3A9# 8B9# etc.

X *érétiques des 77e et 777e si%cles. Z 7ls ne nient pas qui il ait dans l$autre "ie unsort di''érent pour les (ons et les méchants et une punition de ces derniers par le 'eu.Mais les gnostiques de toutes nuances ont eu d$étranges opinions sur les damnés# sur lanature et la durée du supplice de l$en'er.

3. !$i(ionisme essénien# qui remonte au 77e si%cle# mais dont le principal monument setrou"e dans les *omélies et les Recognitions pseudo-clémentines du 777e si%cle# admetl$e&istence de l$en'er éternel. Ti&eront# op. cit.# p. 38. 6oir *omil.# 77# 3@# 8# @3= 7#

33# 3B# 8B# . >.# t. 77# col. # 4B# 49# 8# 8# 84@= Recognitions# 6# 8# . >.# t. 77# cal.3@@. Cependant on trou"e aussi a''irmé le conditionalisme ou l$anéantissement 'inaldes méchants# *omil.# 777# B# . >.# t. 77# col. 33B/ per ignis supplicimum 'inem...accipieni...# ut di&i certo tempore plurinum igne aeterno "e&ati e&stinguentur. Nonenim amplius sempiterni esse possunt# postquam impie se gesserunt/ A4# col. 34# in

perpetuum post supplicia intereant. C'. *omil.# 677# 9= 67# 35# col. 883# @9@. Hien plus# *omil.# # 8# # 4# col. 4#A8# AB sq.# a"ec l$éternité des peines pour les hommes damnés# on "oit insinuée larestauration 'uture des démons. C'. ;tG(erger# op. cit.# p. 34 sq.# 349# A3@.

8. !es sst%mes gnostiques proprement dits (oule"ersaient tous# de di''érentes

mani%res# l$eschatologie orthodo&e/ sous 'orme panthéiste a"ec 6alentin# Carpocrate#sous 'orme dualiste a"ec aturnin# Hasilde# etc.# ils s$accordaient I distinguer dans le


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genre humain# d$apr%s les parcelles de "ie di"ine tom(ées directement du Dieu supr)medans l$oeu"re mau"aise du démiurge# les pneumatiques en qui l$élément di"in domine etqui seront nécessairement tous sau"és= les pschiques en qui l$élément di"in est en luttea"ec le principe matériel mau"ais et qui# seuls# sont li(res de se perdre ou de se sau"er,salut particulier# d$apr%s le principe qui triomphera= en'in les hliques# tous matériels#

c$est-I-dire mau"ais# tous nécessairement perdus. !e salut étant le retour au %reupr)me de l$élément di"in# la damnation est d$a(ord la pri"ation de ce (onheur et puis#ordinairement# la destruction. ;insi# d$aprés 6alentin# le 'eu consumera un Kour l$uni"ersmatériel a"ec tous les hliques et les pschiques aant perdu le salut. *éracléon# sondisciple# pensait de m)me. C'. rig%ne# 7n Joa.#tom. 777# 34# . >.# t. 76# col. 84= .7rénée# Contra haer.# 7# 677= 77# 7# @# . >.# t. 677# col. A38 sq.# 3. Marcion a"ait unsst%me spécial/ les hommes# créés mau"ais par le démiurge# ont été rachetés par Dieudans le Christ. Celui-ci# descendu au& en'ers pour annoncer ce salut# se "oit repoussé

par les Kustes# ;(el# Noé# etc.# qui croient a"oir encore I 'aire au démiurge trompeur etrestent ainsi en en'er# pendant que les méchants# Can# les sodomites# croient et sontsau"és. C'. . 7rénée# Cont. haer.# 7# 677# @# .>.# t. 677# col. BB4= *omil. element.#

# 8# # 4# . >.# t. 77# col. # A8# A9. 7l admettait donc une restauration au moins partielle du mal apr%s la mort. !es incrédules# I la 'in des temps seront non pas Kugés par le Dieu (on# c'. Tertullien# ;d". Marcion.# 7. 3# C. 67-C777= 7. 7l# C. 7-76#mais a(andonnés par lui au démiurge qui les ch.# t. 677# col. B4.

@. !e manichéisme ,777e-76e si%cles# dualiste lui aussi#. admit une notion du salut tr%ssem(la(le I celle du gnosticisme/ déli"rance des éléments de lumi%re qui sont dansl$homme# le reste étant a(andonné au& tén%(res éternelles# d$o^ il "enait. Cependantl$homme est li(re de réaliser cette déli"rance ou non/ les incrédules et les pécheurserreront# apr%s leur mort# Kusqu$I la 'in du monde# puis seront Ketés dans un en'eréternel. C'. Ti&eront# op. cit.# p. @9.

AX %res contro"ersistes des 77e et 777e si%cles. Z aint 7rénée et saint *ippolte sonta"ec Tertullien les principau& dont les ou"rages nous soient par"enus.

3. aint 7rénée. Z 7l reproduit l$enseignement traditionnel# énonce plusieurs (ons principes de théologie et adopte l$opinion du délai de l$en'er. 7l est m)me pro(a(le quecelle-ci a passé par lui des millénaristes asiates# I l$occident# I Tertullien et I ceu& quiles ont sui"is. C'. ;ta(erger# op. cit.# p. 89 sq.

a En'er éternel et éléments de théodicée. Z !es te&tes tr%s nom(reu& du Contrahaereses ne 'ournissent que de simples a''irmations# par'ois a"ec ré'érence scripturaire#7. 77# C. 6777# n. 9= C. 777# n. A= 7. 777# C. 777# n. @# = C. 6# n. 8-A# . >.# t.677# col. 54# @@# 4B8# 4B sq. Dans sa réponse I Marcion# il é(auche la théodicéedé"eloppée par Tertullien# 7. 76# C. 677# n. 8-# col. 35A sq.# et prou"e l$en'er parune accumulation des te&tes des S"angiles et de saint aul. Dans le C. 6777# ilapplique spécialement au& hérétiques la peine éternelle dont Jésus a menacé lesmaudits# col. 35B3 sq. !a damnation de ces impies sert au salut des Kustes# commeJésus-Christ est# par sa mort# le salut des uns et la damnation des autres ,de sesmeurtriers. Dans tous ces passages# saint 7rénée se dit le simple écho de l$enseignementdes anciens. C'. encore 7. 76# C. 777# n. 3# 33# 3@= C. 67# n. @-A= C. 7# n.

# col. 3598# 3594 sq.# 3548 sq.# 3354 sq. Dieu a préparé au& méchants qui ont a(usé dela li(erté de mal 'aire/ congruentes lumini ad"ersanti(us... tene(ras#... con"enientem


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paenam. 7ls en sont cause responsa(le= ceu& qui 'uient la lumiére ici-(as se plongent par le 'ait dans les tén%(res# sic aeternum Dei qui 'ugiant lumen# quod continet in se omnia

(ona# ipsi si(i causa sunt ut aeternas inha(itent tene(ras# destituti omni(us (onis#si(imetipsis causa huKusmodi ha(itationis 'acti. Cependant# !# col. 3333 sq.# Dieu

prépare# de son c:té# le 'eu éternel et les tén%(res# et il punira ceu& qui se retirent de lui.

aint 7rénée accumule de nou"eau ici les te&tes scripturaires pour montrer contreMarcion que le m)me Dieu récompense les (ons et condamne les méchants au 'euéternel. !. 6# C. 7-7# col. 33 sq.# saint 7rénée prou"e e& pro'esso par les te&tes desaint aul que l$homme# escla"e des oeu"res de la chair# ne possédera pas le roaume deDieu. Finalement# les C. 67-67# résument l$eschatologie catholique. ;u C.67# 8# cal. 334# il a''irme de nou"eau le 'eu éternel préparé pour le dia(le et pourtous les apostats qui persé"%rent dans leur apostasie= au C. 677# n. 8# apr%s plusieurste&tes de l$Scriture# il approu"e l$argument théologique tiré du péché qui sépare deDieu# col. 334B# 3349# et il déclare de nou"eau que ce n$est pas Dieu qui est responsa(ledu ch


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reconcilianda uni"ersa# ut omnium impuritatum sit 'inis# . >.# t. 677# col. 38AB. 7l nes$agit que du monde glori'ié des élus. C'. 7 Cor.# 6# 8 sq.= Col.# 7# 3A-85# etc.

8. aint *ippolte ,"ers 8@5. !e grand e&ég%te s$est (eaucoup occupé d$eschatologie. Z aSternité et 'eu de lPen 'er. Z ;nimae peccatorum a(ripiuntur immaturae a 'acie

Dei# qui eas derelicturus est in tormenti igne. 7n ro"#.# 7# @5# . >.# t. # col. B85. urces mots culi ipsius ut lampades ignis# Dan.# # B# il dit oporte(at... ut praesigni'icaretur potestas 6er(i Kudicialis e&urens# qua impiis ignem Kuste immittenscom (uret eos. Fragm. 6# . >.# t. # col. BA9. enYt tandem e coelo lude& ludicuns etrom (uret omnes aeterno igne puniens= ser"it autem eKus et prophetis et martri(us etomni(us timenti(us eum da(it aeternum regnurn. Comment. in Dan.# 677# 88# . >.# t. #col. BA. ur Dan.# 77# 8 t ;lii in oppro(rium aeternum# saint *ippolte e&plique / quicum antichristo consentiunt et cum illo in paenis aeternis conKecti# . >.# t. # col. B.C'. 7n ro".# 67# 89= 677# 8B= # 3A# 3B Tria insatura(ilia... ignis "ero nunquam dicitsu''icit= nullatenus etiam in'ernus desinit a recipiendis a''ligendisque impro(orumhominum anima(us= sicut tartarus in tristi ac tene(roso loco reconditus. . >.# t. # cal.

B83.

M)me doctrine dans les ou"rages dogmatiques. De Christo et antichristo# A# qui donnele plan de l$ou"rage /quis...# quomodo...# ac quod iniquorum per ignem supplicium= B#BA / doctrine des sanctions éternelles apr%s le Kugement dernier= une Kudicieuse etcopieuse accumulation des te&tes classiques# prophétiques# é"angéliques# apostoliques#apocalptiques# sur l$en'er de 'eu éternel. . >.# t. # col. 9@@# 9 sq. Tout cetenseignement se retrou"e dans hilosophoumena# # 4# @# . >.# t. 67# col. @A@=;d"ersus >raecos# @/ ignis ine&tingui(ilis...# "ermis igneus non moriens# non corpuscorrumpens sed irrequieto doloret e& corpore e''er"escens et e(ulliens= non somnuscessatione et quietem concilia(it= non no& leniet et mulce(it dolores= non mors...= non

Ku"a(it e&hortatio a''inium intercessorum...= donc pas de mitigation# . >.# t. # "ol. 53.

( Délai de l$enY'er de 'eu. Z ;"ant le Kugement dernier les


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autre essai# plus considéra(le pour la rigueur de la méthode comme pour l$e''ort etl$e&tension de la spéculation# a été tenté sur ce point par l$école d$;le&andrie# maisasseG malheureusement.

3. Clément d$;le&andrie. Z Ti&eront# loc# cit.# p. 899# pense que l$illustre ale&andrin a

été tr%s pro(a(lement uni"ersaliste# précurseur et matre en cela aussi d$rig%ne. 6oiciles te&tes donnés comme uni"ersalistes. trom.# 677# B# . >.# t. 7# col. 4. ;u&holocaustes paens# "ictimes (rlées on l$honneur des dieu Clément oppose le 'eu quisancti'ie ,m_um"# non les chairs# mais les


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reddilto mali# dé'inition de la punition# ait "raiment répugné un instant I la (ontéidéaliste de l$ale&andrin. 7l se pourrait aussi que le philosophe d$;le&andrie ait "raimentcommencé I platoniser sur ce point. D$apr%s hotius# Hi(liotheca# cod. 354# . >.# t.C777# col. @# dans les *potposes# Clément aurait enseigné quantité d$erreurs# entreautres sur les migrations des .# C. 76#t. # col. A4=!e Nour# . >.# t. 7# col. 39 sq.

D$ailleurs d$autres te&tes sem(lent nettement a''irmati's au suKet de l$éternité del$en'er. Clément parle d$a(ord 'réquemment du salut éternel qu$on peut perdre et I

Kamais. trom.# 7#9= 76# 88= 677# 35# . >.# t. 6777# col. 9@@# 3@A sq.= t. 7# col. 5=E&hortatio ad >raecos# C. 7# t. 6777# col. 3 sq.= les pécheurs n$entreront pas auroaume des cieu et ils se réser"ent le supplice que Dieu a préparé au dia(le et I sesanges. 7l ne reste au& incrédules que le Kugement et la condamnation# et sur l$hodie dus. C6# 9-33# I la suite de saint aul# Clément montre l$éternité immua(le apr%s lechoi& de l$hodie d$ici-(as# col. 34B sq. Dans l$homélie [uis di"es sal"etur# o^ Clément

parle comme docteur du peuple chrétien# il enseigne clairement la doctrine du salutéternel# C. 7# . >.# t. 7# col. B5 sq.= C. 67# col. B@8= C. 777# col. B5# o^ il estdit que la négligence du (ien est punie par l$éternel supplice du 'eu. En'in# dans un'ragment# . >.. t. 7# col. 9A8# il déclare que les .# t677# col. 44 sq.= etau# De angelis# 7. 777# C. 67# Dogmata theologica# aris# t. 76# p.


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353-35A= Ti&eront# *istoire des dogmes# t. 7# p. @5# @5B= rat# rig%ne# aris# 3459# p.35A-354.

Trois points appartiennent directement I notre suKet.

a Restauration uni"erselle# Z Elle est enseignée# De princ.# 3. 7l# C. 777#n. @# # 9# . >.# t. 7# col. 345 sq.= C. # n. A# B# col. 8@9# 8@= 3. 777# C. 6# n. ,trad. de. Jér:me# col. @8# n. = C. 67# n. @# col. @@A ,trad. de . .Jér:me= n. B# Col. @@-@5=3. 76# n. 8@# col. @43= mais surtout 3. 7# C. 67# col. 3BB sq.# dont "oici l$analse. !e

pro(l%me est di''icile et n$appartient pas au& choses# dont la dé'inition dogmatique soitcertaine. Ce n$est donc qu$a"ec crainte et précaution qu$il 'aut ici s$a"ancer. !a 'in doitramener I l$unité et tout soumettre au Christ# comme disent l$ap:tre et le psalmiste.[uelle est cette soumission\ Je pense# dit rig%ne# que c$est celle dont nous-m)mesdésirons )tre soumis# I laquelle sont soumis les ap:tres et tous les saints. !a 'in# ene''et# répond au commencement. r# dans le principe# tout était par'aitement un= puis la"ariété "int a"ec les per'ections ou les déchéances di"erses. En haut# les anges en ordres

di''érents= puis les hommes qui peu"ent se con"ertir dés ici-(as= puis les démonsirrémédia(lement déchus# c$est-I-dire pour le monde présent# non a(solument# commeon l$a par'ois interprété. En e''et# ne pourrait-il pas se 'aire que m)me les démons dansles si%cles 'uturs rede"iennent (ons# puisqu$ils sont li(res\ En attendant# tous sont I leur

place# en sorte qu$ils seront réta(lis en leur premier état# en di"ers temps# quelques-unsI la 'in des temps seulement. ;pr%s a"oir sou''ert de plus grands et de plus gra"essupplices# par des degrés di"ers# ils remontent I tra"ers les séries angéliques Kusqu$au&choses in"isi(les et éternelles.

Cette erreur n$est pas enseignée e&clusi"ement dans le # oeu"re de Keunesse.;pr%s les condamnations disciplinaires et dogmatiques de 8@3 et 8@8 ,snodesd$;le&andrie# rig%ne ne donna que quelques e&plications tr%s insu''isantes / un amiaurait indiscr%tement pu(lié quelques propositions pas asseG ré'léchies= les hérétiquesauraient altéré ses écrits= "oir la citation de sa lettre I ses amis d$;le&andrie# dans saintJér:me# ;pol. ad". Ru'in.# 3. 77# n. 3# .!.# t. 777# col. 8# o^ le salut du dia(le estnié par rigéne= i(id.# n. 39# col. @4 sq.# saint Jér:me reKette cette interpolation deshérétiques# comme une 'a(le impossi(le.

!es m)mes erreurs sont e&posées dans les écrits postérieurs de l$;damantius. Deoratione# n. 89# a un doute en 'a"eur de la con"ersion du dia(le lui-m)me= n. 84# Dieuinduit en tentation pour punir et 'inalement corriger# toutes les .# t. 7# col. A85# A@9-A5. Contra Celsum ,"ers 8# 3. 6# n. 3A#col. 3853 sq.# pour ré'uter un (lasph%me de Celse# prétendant que le 'eu de l$en'er 'aitde Dieu un cuisinier# rig%ne se "oit o(ligé de dé"oiler une doctrine# moins adaptée au&simples qui ont (esoin de menaces# et pour cela# "oilée dans les Scritures# mais claire

pour un esprit instruit et attenti'/ le 'eu de l$en'er n$a d$autre 'in que de puri'ier lesméchants. ;u 3. 67# n. 8B# col. 3@@8# l$en'er médicinal encore est con'usément indiqué#

parce que ce n$est pas une doctrine I enseigner au peuple qui est I peine retenu loin du péché# par la crainte du supplice éternel. C'. 7. 67# n. 98= 7. 76# n. 3@. !. 6777# n. A3# A8#col. 3A48 sq.# Celse parle des supplices éternels que les chrétiens 'ont (ien de pr)cher=rig%ne ne peut repousser ni le 'ait# ni le compliment= il dit seulement que Celseamurait d donner les preu"es de cette éternité des supplices et que l$Sglise 'ait (ien de

pr)cher cette "érité au peuple= il n$ a pas lI l$om(re d$une rétractation# comme on l$acru par'ois. C'. 7n Jer.# homil. 67# n. B= 6777# 3A= 7n EGech.# homil. # n. @# # . >.# t.


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777# col. # 4B sq.# 9@ sq.= 7n Matth.# tom. 677# n. 8# . >.# t. 777# col. 3A#l$in"ité sans la ro(e nuptiale est Keté dehors dans les tén%(res# pour qu$aant en'in soi'de la lumi%re# il pleure et touche Dieu qui peut le déli"rer= 7n !uc.# homil. 777= 7nJoa.# tom. 777# n. A / si les hommes se con"ertissaient I la "oi& de Jésus-Christ#

pourquoi pas les démons\ tom. 7# n. @# les péchés non rémissi(les# in saeculo 'uturo

,Matth.# 77# @8# le seront in 'uturis saeculis# . >.# t. 76# col. AA8= 7n Epist. ad Rom.#7. 6777# n. 33# . >.# t. 76# col. 33A# de nou"eau le mst%re des 'eu& uni"ersellement puri'icateurs# quod... per'eccti... silentio tegant nec passim imper'ectis et minuscapaci(us pro'erant. C'. *uet# rigeniana# 7. 777# C. 77# q. 7# n. 3B# encore d$autreste&tes# . >.# t. 677# col. 358@.

n trou"e QI et lI# dans l$enseignement homilétique populaire de lLale&andrin# dese&pressions orthodo&es / 7n s. 67# homil. 777# n. 35= homil. 6# n. A# 9= 7n Jer.#homil. 77. A= homil. 6777# n. 3# etc.= mais elles sem(lent n$)tre que de "aguese&pressions# comme une citation non con"aincue de la 'oi populaire# mode d$agir tropcon'orme# d$ailleurs# au& principes d$rig%ne# sur la 'aQon de parler au& U impar'aits V

de sa doctrine mstérieuse.

aint Jér:me con'irme cette interprétation# Dial. od". pelag.# 7# 8# . !.# t. 777# col.A88= Epist.# C76# ad ;"itum# .!.# t. 77# col. 35B3 sq.= !i(er contro Joa. *ierosol.#. !.# t. 777# col. @B / ;n rigenis doctrina sit "era qui di&it cunctas rationa(ilescreturas incorpora(iles et in"isi(iles# si negligentiores 'uerint# paulatim ad in'eriora la(iet Ku&ia qualitates colorum ad quae de'luunt# assumere si(i corpora... aetherea# ...aerea... humanis carni(us= ipsoque daemones qui proprio ar(itrio cum principie suodia(olo de Dei ministeria recesserunt si paululum resipiscere caeperint# humana carne"estiri# ut acta deinceps paenitentia post resurrectionem eodem circulo quo in carnem"enerant re"ertantur ad "incinium Dei# li(erati etiam aereis aethereisque corpori(us ettunc omnia genua cur"ent Deo caelestium terrestrium et in'ernorum et sit Deus omnia inno(is.

7l ne 'aut pas cependant ou(lier qu$rig%ne ne parle le plus sou"ent qu$en 'ormuleshpothétiques# en une mati%re o^ il crot que rien n$est de 'oi# que la philosophie estli(re de spéculer# et que l$uni"ersalité a(solue de l$apocatastase n$est pas touKours claire.rig%ne e&cepte par'ois le dia(le ou m)me ne parle que de certains démons. 6oir t. 76#col. @A5.

( Feu de l$en'er. Z rig%ne parle sou"ent du 'eu puri'icateur# 'eu consumant ,les

iniquités# non les .# t. # col. 35A= rigerniana# 3. 77# C. 77# q. 7# n. A.


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c rig%ne n$était pas I proprement parler uni"ersaliste= il admettait plut:t des"ariations indé'inies. En e''et# apr%s l$apocatastasis uni"erselle# les esprits heureu& etli(res# apr%s des si%cles# recommenceront I se re'roidir pour Dieu# pais I tom(er= de lI#nou"eau monde sensi(le# nou"eau& supplices puri'icateurs# nou"elle apocatastasis# etainsi sans 'in# pendant toute l$éternité.

Cette doctrine suit d$a(ord des principes d$rig%ne sur la li(erté essentielle des espritset de la nature de la chute qui a occasionné notre monde présent. uis# elle est a''irméee&plicitement# De princ.# 3. 777# C. 7# n. 83# . >.# t. 7# col. @58# dont "oici la conclusion/ E& quo opinamur quoniam quidem# sicut 'requenter di&imus# immortalis est anima etaeterna quod in multis et sine 'ine spatiis per immensa et di"ersa saecula possi(ile est ut"el a summo (ono ad in'ima mala descendat# "el a( ultimis malis ad summa (onareparetur. C'. citation et traduction de . Jér:me# Epist.# C7# ad ;"itum# . !.# t.77# col. 35B3= *uet# rigeniana# 3. 77# C. 77# q. 7# n. 34# >.# t. 677# col. 3584.

Deu& te&tes pourtant enseignent 'ormellement le contraire de cette "aria(ilité indé'inie.

De princ.# 3.777# C. 67# n. B# . >.# t. 7# col. @@4/ 7n quo statu ,apocatastasis uni"erselleetiam permanere semper et immuta(iliter creatoris "aluntate est credendum# 'idem rei'aciente sententia apostoli dicentis /domum ha(emus non manu 'actam# aeternam incaelis. 77 Cor.# 6# 3. !$autre te&te est encore plus catégorique# 7n Epist. ad Rom.# tom.6#n. 35# . >.#t. 76# col. 35A8 sq.# o^ les propres théories dLrig%ne# de li(erté essentielle#de chute touKours possi(le sont mises en o(Kection et repoussées par ce principe que lacharité peut con'irmer une "olonté sans détruire sa li(erté. Ces deu& te&tes seraient desrétractations. Mais# ils peu"ent )tre aussi des interpolations de Ru'in. !es te&tes

postérieurs ne conser"ent# en e''et# pas trace de si 'ormelles rétractations. 6oir# pare&emple# De princ.# 3. 777# C. 67# n. 9= 7n Epist. ad Rom.# 3. 6777# n. 33# . >.# t. 7# col.@5= t. 76# col. 3343. 6oir# cependant# encore d$autres te&tes# 7n Joa.# tom. # 34# .>.# t. 76# col. B39= 7n Matth.# tom. 677# 'ragm.#.>.# t. 677# cal. 848. De la "aria(ilitéindé'inie# rig%ne e&clut# de plus certainement# l$.# t. 7# col. 83. En'in# il serait touKours "rai de dire qu$rig%ne n$a"ait aucunscrupule I présenter successi"ement des hpoth%ses contradictoires# puisqu$ellesn$étaient que des hpoth%ses.

Dans la contro"erse origéniste# la recirculatio inde'inita 'ut une des erreurs les plusanathématisées sous le nom d$rig%ne. C'. Epist. pasch.# de Théophile d$;le&andrie# .!.# t. 77# col. 999-93= . ;ugustin# De ci"it. Dei# 3. 7# C. 677 / Ma&ima propteralternantes sine cessatione (eatitudines et miserias et statutis saecularum inter"allis a(

istis ad illas# atque a( illis ad istas itus ac reditus intermina(iles non immerito repro(a"itEcclesia. . !.# t. !7# col. 9@3.

;"ec rig%ne. l$état de paci'ique possession est terminé pour l$rient.

9X !es %res latins du 777e et du 76e si%cle. Z 7ls ne 'ont que répéter les doctrines deTertullien sur le 'eu corporel de l$en'er éternel# di''éré# pour la plupart des auteurs#

Kusqu$I la 'in du monde.

3. aint Cprien.Z 7l admet le 'eu éternel de l$en'er# ;d Demetrianum# C. 76# 6#. !.# t. 76# col. Al sq.# édit. *artel# t. 7# p. @B/ Crema(it additos ardens semper

gehenna et "i"aci(us 'lammis "ora& paena= nec erit unde ha(ere tormenta "el requiem possint aliquando "el 'inem= ce te&te sem(le m)me e&clure toute mitigation/ Erit tunc


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sine 'ructu paenitentiae dolor poenae= inanis ploratio et ine''ica& deprecatio. 7naeternam poenam sero credent qui in "itam aeternam credere noluerunt. 7ci-(as# se 'aitla grande décision / *ic "ita aut amittitur aut tenetur. De mortalitate# C. 76# . !.# t. 76#col. B3= mori timeat# qui... gehennae igni(us mancipatur... Mori timeat qui adsecundam mortem de hac morte transi(it. Mori timeat quem... perenni(us poenis aeterna

'lamma torque(it. C'. ;d Thi(eritanos. 9# 35#- . !.# t. 76# Col. @BA# @B9= ;dFortunatum# de e&hortatione martrii# n. @# A# cal. B@ sq.# a"ec citations (i(liques#notamment celle de ;poc.# 76# 35# 33. 6oir aussi une a''irmation du tartare# aeternasupplicia# perpetaae noctis "astam aeternamque caliginem# dans Epist. cleri rornani adCprianum# n. 9# . !.# t. 76# col. @88.

aint Cprien ne parle pas du délai de l$en'er= ses te&tes sem(lent plut:t contraires Icette opinion. M. Turmel# *istoire de la théologie positi"e# p. 348# la "oit dans ;dDemetrianum# 8= mais on peut ne "oir lI qu$une simple description du Kugementdernier et des supplices qui le sui"ent# comme dans l$S"angile. C'. ;tG(erger# op. cit.# p.A@-A5.

!e De laude martrii# longtemps attri(ué I saint Cprien# et qui serait# peut-)tre# de No"atien# ren'erme de (elles considérations sur la "ie de l$au-delI# en particulier surl$en'er# C. 6777# . !.# t. 76# col. 8@ Teneat cupiditas ista "i"endised quos ine&pia(ilimalo sa"iens ignis aeterna scelerum ultione torque(it. Teneat cupiditas "i"endi# sedqui(us et mori poena est et durare tormentum. C'. C. 6# 38 / negatores gehennacomple&a aeternus ignis inardescet= C. # 83 / une description détaillée de l$en'er#sae"iens locus# etc.# lieu de pleurs# de 'lammes# eructanti(us 'lammis per horrendamspissae noctis caliginem sae"a semper incendia cumini'umantis e&pirat# glo(us ignium arctatus o(struitar et in "arios poenae e&itus rela&atur=de supplices multiples décrits d$apr%s 6irgile# plus que d$apr%s la sainte Scriture / des

poids écrasants# des courses précipitées# des chanes# des roues# des compagniesinsupporta(les# etc. 7(id.# cal. 84 sq.

!e De Trinitate# qui est certainement de No"atien# C. 7# . !.# t. 777# col. # contientune a''irmation de la dilatia in'erni et du scheol général o^ les Kustes et les méchantsattendent# 'uturi Kudicii praeKadicia sentientes. M)me doctrine dans les Tractatus édités

par Hati''ol# 3455# sous le nom d$rigéne# tr. 6# p. 3 sq.# A8.

8. ;rno(e. Z n sait que son ;d"ersus nationes ,6ers @55 est une oeu"re decathécum%ne lac# polémiste sinc%re# mais médiocre théologien. 7l a''irme# clairement

d$a(ord# la 'oi au 'eu de l$en'er# 3. 77# n. # 3# . !.# t. 6# col. @3# @8. Mais cet en'ersem(le )tre pour lui un instrument d$anéantissement des méchants= ;rno(e estconditionaliste# audetis ridere nos cum gehennas dicimus et ine&tinqui(iles quosdamignes# in quos animas deKici a( earum hasti(us inimicisque cogno"imus. ourtant#laton# lui aussi# a cru au ériphlégéthon= et m)me il croit I l$immortalité de l$


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@. !actance e&pose e& pro'esso son eschatologie. 7nstit. di"inae ,@5A-@35# 3. 677# C.76-67# . !.# t. 67. DLa(ord dilation et had%s commun au& Kustes et au& impies#

Kusqu$au premier Kugement# C. 7# col. 58# 5@. ;pr%s la dé'aite de l$;ntéchrist# premier Kugement par le 'eu / tous passent par le 'eu (ien que les Kustes n$en sou''rent pas= les pécheurs et les impies in easdem tene(ras recondentur ad certa supplicia

destinati. 7(id. ;lors# r%gne millénariste# derni%re lutte# résurrection générale= les pécheurs sont condamnés ad craciatus sempiternos. En'in# le dia(le a"ec ses ministres ettoute la tour(e des impies# I la 'ace des anges et des Kustes perpetuo igni crema(itur inaeternam# C. 67# col. 3. Dans le C. 7# col. 58# !actance essaie un des premiersd$e&pliquer la nature et l$action de ce 'eu de l$en'er. !e corps ressuscité ne sera pluscomme notre chair terrestre# mais insolu(ilis ac permanens in aeterriam ut su''icere

possit cruciali(us et igni sempIiterno cuKus natura di"ersa est a( hoc nostro# lequel a (esoin d$aliments. ;t ille di"inus per seipsum semper "i"it ac "iget sine ullis alimentis#nec admistum ha(et 'umum/ sed est purus ac liquidus et in aquae modum 'luidus. Nonenim "i aliqua sursum "ersus urgetur# etc. n "oit com(ien cette représentation du 'euin'ernal di''%re des tour(illons# des 'lammes ardentes# impétueuses# 'umeuses# etc.# de la

plupart des autres %res.

Ce 'eu agit aussi sur les damnés/ una eademque "i... et crema(it impios et recrea(it etquantum de corpori(us a(sumet# tantum reponet ac si(i ipse aeternum pa(ulumsu(ministra(it. Cette e&plication n$aura pas de 'ortune= l$incorrupti(ilité du corpsressuscité étant généralement admise# il 'audra e&pliquer autrement sa passi(ilité.

C'. 3. 677# C. 6 / la 'in de la création de l$homme est l$éternité de "ie heureuse= I ceu&qui re'usent cette 'in# l$éternité des supplices= C. # 7# l$éternité comme sanction#récompense ou ch


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B. Firmicus Maternus# De errore pro'anar. religionum ,"ers @9# C. 7# a''irmel$e&istence du 'eu éternel de l$en'er. . !.# t. 77# col. 358@ sq.= C. 6777# col. 353= C.7# col. 35@ q.

9. ans nous attarder I glaner les a''irmations touKours identiques d$un dogme alors

incontesté dans les traités# lettres# commentaires de Marius 6ictorinus ;'er# de !uci'erde Cagliari# ro sancto ;thanasio# 3. 7# Moriendum esse pro Dei Filio# n. 9# 3A-3# dcsaint bénon de 6érone# Tract.# 7# 77 3-@# . !.# t. 7# col. @@4 sq.= Tract.# 77# 7# @# col.A sq.# de saint acien de Harcelone# E&hortat. li(ellus# n. 3l et 38# . !.# t. 777# col.35# et des autres ad"ersaires de l$arianisme# au 76% si%cle= sans nous arr)ter non plusau& descriptions des po%tes latins chrétiens de la m)me époque# ;quillus Ju"encus#*istoria e"angelica# 3. 7# 6. 9A sq.# 949 sq.# . !.# t. 7# col. 38# 3B= 3. 777# 6. 3-3A#col. 83A# 83B= 3. 76# 6. 8A9-8B# 8-@5A# col. @58-@5# etc.# nous terminerons etrésumerons cette époque de paci'ique possession du dogme en ccident# par saint*ilaire de oitiers et Nicétas de Remesiana ou de Dacie.

a aint *ilaire ,k @BB# 7n Matth.# C. 6# n. 38# .!.# t. 7# col. 44/ 7gitur requies nullagenti(us ,au& paens morts neque mortis# ut "olunt# campendio quies da(itur/ sedcorporalis et ipsis aeternitas destina(itur ut ignis aeterni in ipsis sit aeterna materies et inuni"ersis sempiternis e&erceatur ultio sempiterna. i igitur genti(us idcirco tantnmindulgetur aeternitas corporalis ut mo& igni Kudicii destinentur# quam pro'anum estsanctos de gloria aeternitatis am(igere# cum iniquis aeternitatis opus praestetur ad

poenam. C'. C. 677# n. 8# col. 35A4= 7n ps. !76# 3# 34# . !.# t. 7# col. @A# @AA= 7n ps. C77# n. 33# col. B9@= De Trinotate# 7. # n. @# . !.# t. # col. @95-@93. aint*ilaire insiste spécialement sur l$immédiate condamnation des pécheurs I l$en'er# apr%sla mort. 7n ps. 77# n. # . !.# t. 7# col. 845 7n (re"i... e&ardescit ira. E&cipit enim nosstatim ultor in'ernus# et decedentes de corpore# si ita "i&erimus# con'estum de "ia

perimus. Testes no(is e"angelicus di"es et pauper/ quorum unum...# alium statim poenaeregio suscepit. ;deo autem statim poena mortuum e&cepit# ut etiam 'ratres eKus odhue lasupernis manerent. Nihil illic dilationis aut morae est. !n ps. !677# n. # A# col. @93# @98/

Neque enim suspenso odhuc Kudicii tempore quiescere peccatores sine poena eratdignum= "i"entes itaque eos# cum poenae scilicet sensu# a(sor(et ignis etiam antequamresurgant. !a doctrine catholique# sur ce point# est donc clairement et e&plicitementénoncée en ccident comme en rient# o^ se 'orma saint *ilaire. Cependant# la théoriede la dilatio in'erni su(sistera quelque temps encore# apr%s lui.

n troisi%me point de la doctrine de l$é")que de oitiers# c$est l$o(stination des damnés

'i&és dans le mal par l$état de terme# 7n ps. !7# n. 8@# . !.# t. 7# col. @8@# la con"ersiondes pécheurs n$est possi(le qu$ici-(as# decedentes namque de "ita simul et de Kuredecedimus "oluntatis. Tunc enim e& merito praeteritae "oluntatis le& Kam constituta autquietis aut poenae# e&cedentium e& corpore suscipit "oluntatem... Cessante enim"oluntatis li(ertate# etiam "oluntatis si qua erit cessa(it e''ectus... 7nterclusa est ergoli(ertas "oluntatis.

En'in# on trou"e cheG saint *ilaire plusieurs données sur l$état du corps des damnés. 7n ps. 7# n. 3# 3A# col. 8A-8A4# ils seront comme pul"is et lutum# sans consistance nisolidité# protriti ut ludi(rosa poenae mo(ilitate Kactentur# d$apr%s s. 7# = 677# @/ non

pas anéantis# ce serait un gain pour eu su(sistent autem quia erunt pul"is. 7n ps. !7#

@# col. 43# les pécheurs ressuscités rursum ad poenae... Kudicium in in'ima terrae unde


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emerserant re"ertentur ,en'er souterrain. 7n ps. C7# 8 / con'usione induentur#terreni scilicet et in dedecoris corpore resurgentes. C'. 7n s. !77# 39# col. @@.

aint *ilaire connaissait# certainement# les ou"rages d$rig%ne qu$il a imités dans sescommentaires# dit saint Jér:me# De "iris# 355# .!.# t. 777# col. 9@= cependant on a "u

l$insistance et la netteté de ses a''irmations sur l$en'er éternel et l$immuta(ilité de la"olonté apr%s la mort. n pourrait donc dire que saint *ilaire est le premierantiorigéniste de l$occident= toute'ois# il ne nomme pas rig%ne# car# Kusque "ers @5#comme en témoignent les écrits de saint bénon# de saint acien# de Nicétas# etc.# et lesilence m)me de saint *ilaire# les erreurs d$rigéne étaient sans in'luence en ccident#si m)me elles n$ étaient pas inconnues.

( Nicétas de Reimesiana en Dacie # 'in du 76% si%cle# rappelle que pour se 'orti'iercontre les tentations# il 'aut penser I Jésus-Christ# Kuge sé"%re qui aeterni ignis

praeparator est. De di"ersis appellationi(us D. N# J. >. con"enient (us# . !.# t . 777 col.BB. E&planatio sm(oli# n. B# col. 95# Dieu 'era le Kugement uni"ersel# ut reddat

singulis secundum opera eorum# hoc est Kustos ad "itam aeternam constituat# impiosautem aeternae poenae su(Kiciat= n. 33# col. 98# sur l$article "itam aeternam# lecatéch%te dit/ impii "ero et tiniqui in tene(ras lin'eri u(i 'letus oculorum et stridordentium. De piritus ancit potentia# n. 39# col. B3# I propos du péché contre le aint-Esprit/ Terri(ilis sententia irremissi(ile dicit esse peccatum...# in perpetuas poenastrudetur.

77. S[E DE !TTE ET DE CNTR6ERE. Z Nous sommes par"enus audeu&i%me stade de l$histoire du dogme de l$en'er. Ce stade n$aurait pas d# sem(le-t-il#e&ister au suKet d$une "érité de 'oi e&plicite et 'ondamentale# si claire d$ailleurs dans laré"élation inspirée. !a discussion se produisit sous l$in'luence d$ailleurs tr%s limitée du

puissant génie d$rig%ne qui trou(la un instant quelques esprits# au& 76% et 6% si%cles#en rient# au& 6% et 67%# en ccident. C'. Ti&eront# *istoire des dogmes# aris# 3454# t.77# p. 34A sq.# @@@ sq.# 84 sq.= rat# rig%ne et l$origénisme# dans les Studes# Kan"ier345B# t. C67# p. 3@ sq.= ch0ane# *istoire des dogmes# t. 777# p. 89-@58= *e'ele#*istoire des conciles# trad. !eclercq# aris# 345# t. 77# p. 3@9 sq.# 338 q.= Die2amp.Die orgenistichen treitig2eiten im 67 Jahrhundert# in-X# Munster# 344= Hon0etsch#rigenisitiche treitig2eiten# dans Realencclopjdie# 345# t. 76# p. 4-4@.

7. ST;T DE !TTE EN R7ENT# 777e-76e 7C!E. Z3X remi%re phase# 8AA-@9. Z Elle "a Kusqu$au& derni%res décades du 76% si%cle. ; part quelques discussions sans

grand retentissement# rig%ne r%gne comme le docteur uni"ersel# pr%s de qui tous "onts$instruire# en qui tout le monde puise# en ccident# d$ailleurs# comme en rient. Non pas qu$on admette ses erreurs# m)me lorsqu$on dé'end sa gloire spécialement "énérée.;insi saint amphile dans son ;poologia pro rigene et l$anonme analsé par hotius#Hi(lioth.#339# . >.# t. C777# col. @4@ sq.# essaient (ien de dé'endre les spéculationseschatologiques du matre# le premier# . >.# t. 677# col. B5 sq.# mais sans rien

préciser. aint >régoire le Thaumaturge# disciple enthousiaste# dans sa Metaphras. inEcclesiast.# . >.# t. # parle plusieurs 'ois# mais en général# des peines de l$au-delI# C.777# 39# col. 44B / orro in in'eris parti(us supplicii (arathrum "idi impios e&cipiens= C.7# 38# col. 3538/ ceu& qui ne croient pas I l$en'er sont comme des endormis tout Icoup saisis# qui tom(ent su(itement dans les supplices. Noter le su(ito antidilationniste#

ce qui est (ien d$rig%ne. C'. 7# 35= 77# B# 3# col. 353B# 3539.


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armi les origénistes d$;le&andrie# Théognoste laissa sept li"res d$*potposes / deu&'ragments conser"és par saint ;thanase# . >.# t. # col. 85# parlent du péchéirrémissi(le contre le aint-Esprit/ 7ne&pia(ilis et citra "eniam est# comme il est dit*e(.# 67# .

n ne trou"e de m)me rien de (ien saillant cheG les antiorigénistes. aint Méthode ,k@33# é")que d$lmpe# dans son Con"i"ium decem "irginuns# orat. 7# C. 77# . >.# t.6777# col 33# e&pose la doctrine catholique / l$homme a été créé pour un étatimmo(ile de gloire éternelle= mais le péché l$a 'ait tom(er en sorte que in sempiternummaledicto o(no&ius 'oret# si la gr


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cal. AAB= Demonstr. e"angel.# 7. 777# C. 777# . >.# t. 77# col. 38@= 3. 76# C. 76# col.84= 7n. 7s.# !67# 8# . >.# t. 76# cal. A8. aint ;thanase ,k @9@ 'ut plut:t'a"ora(le I rig%ne qu$il t.# t. 677# col. 884# 8@B= c'. ratio contra gentes# n. 9# . >.# t.

6# col. 4B= 6ita . ;ntonii# n. A# 8# . >.# t. 67# col. # 45A.

aint Crille de Jérusalem est un autre témoin de notre 'oi dans ses (elles Catéch%ses.Cat.# 777# n. @# . >.# t. 777# col. 39= Cat.# 6# n. 8B# col. 45# apr%s la 'in dumonde et la résurrection# le Kugement terri(le# qui 'i&e dans le roaume des cieu& oudans le 'eu éternel= Cat.# 6777# n. 3 / incon"erti(ilité des damnés= n. 34# col. 355# larésurrection est éternelle# le pécheur reprendra donc son corps pour l$éternité# corpusaccipiet aeternum# mais un corps capa(le de su(ir la peine de ses péchés# pour que#

(rlé éternellement dans le 'eu# il ne se consume Kamais. C'. Cat.# 76# n. @3= 77# n. 3A# 3B.En'in Cat.# 76# n. 3# col. A@# l$o(stination immua(le du démon est tr%s (ien e&primée.

Terminons par quelques "oi& du désert. aint ;ntoine le >rand ,k @AB d$a(ord nous parle éloquemment de l$éternité# de l$impénitence# des supplices et du 'eu de l$en'erdans les di"ers écrits qui lui sont attri(ués. De "anitate mundi et de resurr. mortuorum#. >.# t. !# col. 4B3 sq.= erm.# sect. 77# col. 4BA= Epist.# # col. 35AA sq.# etc. !a

pensée du salut et du 'eu éternel I é"iter sem(le en'in a"oir été une des 'réquentesméditations des pénitents du désert. C'. . ;thanase#6ita . ;ntonii# n. A# 8=.rsiesius# a((é de Ta(enne# Doctrina de 7nstitut monachorum# n. 8# @# . >.# t. !#col. 93= De se& cogitat. sanctorum# n. A# col. 4B= . 7sae# a((é# rat# 7# n. 3# . >.# t.!# col. 335A= rat.# 6# n. B# col. 338A= rat.# 677# n. 8# etc.= . Macaire d$;le&andrie#a((é en Nitrie# *omil.# 76# n. 8@# . >.# t. 76# col. 4 sq.= *omil.# 6# n. B= 7# n.38= 76# B# 9# col. A5A sq.# AA@# A9@. n "oit par lI que la querelle origéniste# si ardente#dans quelques monast%res égptiens# ne de"ait pas a"oir pour o(Ket principall$eschatologie.

En résumé donc# l$in'luence d$rig%ne 'ut d$a(ord I peu prés nulle# au point de "ue del$éternité de l$en'er# sur l$enseignement catholique# m)me en rient et I ;le&andrie# aue et au 76e si%cle.

8X Deu&i%me phase# @9-A5. Z 3. !utte "iaYente. Zaint Spiphane. Dans sa luttecontre l$origénisme ,@9 - 5@# la doctrine de la damnation éternelle occupe une placetr%s restreinte. !$;ncoratus n$ 'ait que de simples allusions= par e&emple# n. 88# . >.# t.

!777# col. A9= n. 49# col. 34@. Dans le anarion ou ad"ersus haereses on trou"e# haer.!7# n. 35# . >.# t. !7# col. 35@@# l$e&posé e&plicite de l$immuta(ilité dé'initi"e del$au-delI. !e chapitre qui concerne directement rig%ne# haer. !76# col. 35B# n$a riensur la restitution# la récirculation# etc. !$;nacephalaiosis# 3.77# 7# n. 3# . >.# t. !77#col. B# aKoute# il est "rai# que les origénistes osent soutenir que le r%gne du Christ auraune 'in= de m)me# 3. 777# t. !77# col. A# que# selon l$enseignement de la sainte m%rel$Sglise# chacun apr%s la mort rece"ra selon ses mérites# que la damnation sera éternelle#que les morts ressusciteront pour la "ie éternelle ou pour le Kugement éternel. C'. encorel$E&positio 'idei qui termine le anarion# n. 3# . >.# t. !77# col. 39# 85. Maisl$authenticité de ces te&tes n$est pas a(solument certaine. C'. etau# De angelis# 3. 777#C. 67# n. B= Hardenhe0er# op. cit.# t. 77# p. 3@@. En tous cas# saint Spiphane# dans son

Epist. ad Joan. *ierosol.# n. A# .!.# t. 77. col. A88= . >.# t. !777# col. @A# traite tr%se&plicitement de l$erreur origéniste sur la "ie éternelle / audet dicere dia(olum id


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rursum 'uturum esse quod 'uerat... roh ne'as quis tam "e cors et stolidus ut hocrecipiat quod... et reliqui prophetae cohaeredes 'iant dia(oli regno caelorum.

Didme l$;"eugle ,k @4A# pendant ce temps I ;le&andrie# se 'aisait l$apologiste deson matre et prédécesseur au Didascalée. ur l$en'er sa pensée n$est pas tr%s claire.

Ti&eront# op. cit.# p. 34# trou"e la doctrine de Didme U correcte V apr%s Mingarelli#Coramenlarius de Didmo# 3. 7l# C. 77# 3# . >.# t. 7# col. 853 q. Hard#Didme l$;"eugle# in-X# aris# 3454# p. 38-3@# le croit uni"ersaliste= de m)me .Hati'lol# ;pocalastasis# dans Catholic encclopedia# t. # p. A44-B55= !uc2e# Comm.

proe"ia I 7$Enarrat. in Epist. cath.# t. 7# col. 39@ sq. 6oici les principau& te&tesdonnés comme orthodo&es De Trinitate# 3. 7# C. 777# . >.# t. 7# col. 5= C. "677#n. 9# col. A5= C. 77# col. BB4= 7. 777# C. !77# col. 44= De piritu ancto# trad. de .Jér:me# n. 9# . !.# t. 777# col 359 tradidisse eos sempiterno cruciatui... 7pse igitur...su(Kecit mulliplici(us longisque cruciati(us# ut nec praesenti tempore# nec in 'uturoconsequantur "eniam peccatorum= n. A4# col. 358/ lapsus ad pra"a ad aoeternam

poenarn ducit et tartarum. C'. Contra manichaeos# C. 6# col. 335A.

En 'a"eur de 3$apocatastasis origéniste# on cite Enarr. in 3 et.# 7# n. 38# . >.# t.7# col. 39A4/ ce que les anges désirent "oir# c$est le salut de la 'in du monde ou

(ien c$est la (éatitude# indépendante de la 'in du monde# alors dicendum est etconcupiscere in eum prospicere angelos qui intransgressione quadam in"enti sunt. Nomlicet eorum quidam pra"i sint# attamen delenti supplicio respicientes unde ceciderunt,quod etiam studiosis homini(us compromittitur# ha(e(unt desiderium "el per 'enestrasea respicere. Ce te&te peut s$entendre# comme le note !uc2e lui-m)me# loc. cit.# d$undésir ine''icace sans con"ersion ni e''et= I la place de respicientes# c$est I tort# en e''et#que les anciennes éditions portaient resipiscentes= ou du moins on pourrait supposer que

pra"i signi'ie ici les anges qui a"aient commis des 'autes lég%res ,opinion de Didme#non les damnés proprement dits. C'. Mingarelli# col. 85.

Mais "oici un autre te&te plus clairement origéniste#7n 7 et# 777# 88# col. 3995/ u(Kectissi(i angelis et potestati(us et "irtuti(us/ sicut enim homines a(stinentes a peccatissu(Kecti sunt# ita et superiora rationalia correcta spontaneis culpis quae 'orsitanha(uerunt ei su(Kecta sunt# completa dispensatione ha(ita# pro salute cunctorum.D$ailleurs# aKoute le commentateur# m)me si on comprend dans le te&te de saint ierreles anges qui n$ont pas péché du tout# il restera "rai que tous les genou& 'léchirontde"ant le Christ au ciel# sur la terre et dans les en'ers. Est-ce lI de 3$uni"ersalismea(solu\ $agit-il des démons\ du salut de tous a(solument ou de tous les anges

con"ertis\ D$autre part# il 'aut a"ouer que les te&tes orthodo&es ne sont pas d$une par'aite clarté# quand on sait que les mots éternel# sempiternel cheG rig%ne nesigni'ient pas nécessairement l$éternité stricte. C'. 7n. Epist. Judae# 38# 3@. En'in#Didme insiste sou"ent sur le caract%re médicinal des ch


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passion du Christ de"enu démon# comme il s$est incarné pour les hommes. C'. n. 3A#col. 9A= Epist# de 58# n. 4-38# col. 944-5. ; l$instigation de Théophile# en @44 ou53# se tinrent trois snodes contre 3$origénisme I ;le&andrie# I Jérusalern# en Chpre.!$Epist. snodica dL;le&andrie ad episcopos palaestinos et Cpriae# .!.#t. 77 col.9B8# 9B9# rappelle l$horri(le restitution des démons. CheG nous# répondit le snode de

Jérusalem# il n$ a pas d$origénistes# ni de dé'enseurs de ces pesti'era dogmata# tels quela 'in du roaume du Christ et la restitution dé'initi"e du dia(le# soumis a"ec le Christ Il$empire du %re= ceu& qui croient de pareilles choses iront en en'er a"ec le dia(le et sesanges# etc. . !.# t. 77 col. 99. En somme# de nou"eau 3$origénisme sem(le a"oirété alors plus une smpathie e&agérée pour rig%ne et une discussion de personnesqu$une erreur eschatologique. ;insi l$é")que Jean de Jérusalem# ami d$rig%ne# et quiécri"it pour se disculper et aussi pour disculper 3$origénisme# n$a tr%s pro(a(lement

Kamais dé'endu aucune erreur relati"e I l$en'er= saint Jer:me ne lui reproche gu%re quedes imprécisions. 6oir plus haut# col. A4.

8. *ésitations et éclaircissements. Z ; peu pr%s I l$époque de ces luttes "iolentes en

Sgpte et en rie# ou un peu a"ant# 3$origénisme se glissait pourtant# et sous 'ormed$erreur eschato3ogique# plus au nord au sein de la Cappadoce et déterminait des'luctuations moins "iolentes# mais plus signi'icati"es. Des trois lumi%res de laCappadoce# saint Hasile sut garder son éclat dans toute sa pureté= quelques-uns doutentde saint >regoire de NaGianGe= saint >régoire de Nsse 'ut certainement terni parl$erreur uni"ersaliste.

aint Hasile le >rand ,k @94 e&pose a"ec 'orce notre dogme# tout en Koignant cesdescriptions imaginati"es de la prédication populaire qui ne prétendent pas I la "éritédes détails# mais I celle de l$impression générale. 6oici d$a(ord la peine du dam Depiritu ancto# C. 67# n. 5# . >.# t. 77# col. 33/les damnés seront éloignés tout a 'ait du aint-Esprit cette séparation est le principeradical de la damnation. uis une description de la peine du sens# 7n. s. 777# n. #.>.# t. 7# col. @B5 q./ les méchants ressusciteront pour lLoppro(re et la con'usion#lorsqu$ils "erront la turpitude et les 'ormes honteuses de leurs péchés imprimées en eu&.Et cette con'usion éternelle est peut-)tre plus horri(le que les tén%(res et que le 'euine&tingui(le lui-m)me. ;u n. # une e&hortation morale/ i tu te sens porté au péché#

pense au tri(unal du Christ# au gou''re pro'ond# au& tén%(res impénétra(les# au 'eu sanséclat qui (rle dans les tén%(res sans éclairs# au& "ers "enimeu& qui dé"orent les chairs#insatia(les et in'ligeant par leurs morsures des douleurs intoléra(les# en'in au supplice le

plus gra"e de tous# la honte et le déshonneur éternels. C'. 7n s. 6777# 8# 9= *omil.

tempore 'amis# n. 4# . >.# t. 7# col. @8= Epist# 777# . >.# t. 77# col. 84@ sq.=!67# n. A# col. @99 sq.= ;scetica# De Kudicio Dei# t. 7# col. BA@ sq. aint Hasiles$él%"e directement contre 3$apocatastasis dans les Regulae (re"iter tractatae# q.CC!677# i(id.# col. 38B=

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