“And they say, “We hear and we obey. [We seek] Your forgive-ness, our Lord, and to You is the [final] destination.” (2:285)

The statement of “we hear and we obey” is in literal terms a command by Allah to “blindly follow” those in Authority be-cause Allah decreed he would protect and preserve the Ummah and the Deen, and gave it’s Imams intelligence, knowledge and understanding to explain the Religion. Allah did not give knowl-edge and understanding to every person, this is Allah’s clear will, that some people are smarter than others.

1

وقالوا سمعنا وأطعنا

Bismillahi Rahmani Raheem

Allah says in the Quran:

“We have sent down to thee Manifest Signs (ayat); and none re-ject them but those who are perverse (Fasiqun)”.(2:99)

The Kufr of Iblis was that he was a Fasiq (corrupt and rebel-lious) from the Amr (decree) of Allah, the Quran says “save Ib-lis, He was of the jinn, so he rebelled (Fasaqa) against his Lord’s command”(18:50).

Iblis in Allahs words “Fasaqa an Amri Rabi”, he spoke to Allah and knew he existed, He understood Allah sent messengers from him to guide people and challenged them because of it, so his Kufr wasn’t on account of his disbelief in the truth of the Sha-hada, but His rebellion against the word and decree of Allah it-self. The Ullumah have said He will be in the fourth level of Ja-hanam (Hell) for the type of actions and wrongs He committed

THE KUFR OF NOT "BLINDLY FOLLOWING"”

2

but the lowest level of Jahanam (Hell) is reserved for the hypocrites (Munafiquun).

In this vein we can understand and believe that Allah exists and the prophets (saws) are his messen-gers but still be Kufar if we are rebellious against what Allah has said in the Quran or by commit-ting evil acts such as Sihr (Dark Magic) or Tajasus (spying), the extent of it today is that it is like or-ganised crime in clear rebellion of Allah. The degree to which these acts have spread on earth today has made them open rebellion against Allah and when it reaches this extent it is Kufr, this is the Fiqh of our Ummah and Deen.

Allah said; “And do not spy”(49:12), and Muawiyah  said I heard the Apostle of Allah (Peace be upon him) say: If you search for the faults of the people (By spying or other means), you will cor-rupt them, or will nearly corrupt them. Abu Darda (May Allah be pleased with him) said: These are the words which Muawiyah himself heard from the Apostle of Allah (Peace be upon him), and Al-lah benefited him by them (Sunan Abu Dawood), the Khalifah Muawiyah did not Spy on people and seek out their faults when he was in a position of Authority nor was it permissible, this is be-cause “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: ‘O you who have spoken the words of faith but faith has not truly entered your hearts! Do not backbite about the Muslims, and do not seek out their faults (by spying or other means). For whoever seeks out their faults, Allaah will seek out his faults, and if Allaah seeks out a person’s faults He will expose him even in his own house.’” (Abu Dawood and Ahmad narrated it)

Only a Fasiq will go against these commands and to do it from a place in Authority is Kufr, hence Muawiya did not practice it so he wouldn’t be responsible for corrupting the population.

Allah also said “sorcerers will not prosper.” (10:77), and “the magician will never be successful, no matter whatever amount (of skill) he may attain.”(20:69). 

A person who is a “Fasiq aan Amr Allah” (Rebellious against the Commands of Allah) is a Kafir in the same manner as Iblis (Allah’s curse be upon him), the word Kufr has many aspects and defini-tions not obvious and doesn't simply apply to those who either don't believe in Allah or His Prophet (saws).

The Khawarij are known for their rebellion [khuruj] against 'Ali ibn Abi Talib (may Allah be well pleased with him), the word Khawarij comes from Khariji (singular) which means rebel and khuruj in the second sense meaning revolt, and in religion this is the same meaning as Fasiq or Fasaqa (re-belled) except it applied to an actual revolt against the Khalifa of Allah.

Shahrastani says in his book “al malal wan nahal”: “Every one who rebels against the right Imam who has been appointed by the Muslims is called “Khariji” (meaning) “rebel” , be it the rebellion

3

against the righteous Khulafaa during the era of the companions or the tabieen or those who suc-ceeded them” [Vol 1/page 144]

It is part of the Aqeedah of Islam that rebellion takes you out of Islam, Imam al Tahawi states, "We do not recognize rebellions (transgressors) against our (righteously qualified and appointed) Caliph-ate or those in charge of our affairs even though they may act unjustly. We do not wish them evil, nor do we refuse to obey them. We hold that obedience to them is part of obedience to Allah, The Exalted, and therefore obligatory as long as they do not order to commit sins. We pray to Allah that He guides and forgives them" (Aqeedah Tahawiyah, 110).

The rebellion of the Khawarij, their act of al fisq against the commands of Allah took them out of Islam even though they still professed the Shahada and prayed, narrated on the Authority Of Abu Ghalib that Abu Umamah said: “(The Khawarij) are the worst of the slain who are killed under heaven, and the best of the slain are those who were killed by them. Those (Khawarij) are the dogs of Hell. Those people were Muslims but they became disbelievers.” I said: “O Abu Umamah, is that your opinion?” He said: “Rather I heard it from the Messenger of Allah (saw).” (Ibn Maja, Hasan)

Aisha (r.a) used the term Khawarij in following manner, It was narrated that Mu'adhah Al-'Adawiyyah said: "A woman asked 'Aishah: 'Should a menstruating woman make up the Salah she misses? She said: 'Are you a Haruri? [1] We used to menstruate during the time of Allah's Messen-ger (ملسو هيلع هللا ىلص) but we did not make up the missed Salah nor were we commanded to do so.'" [1] Meaning are you one of the Khawarij. Harura is a place associated with a group of the Khawarij (the Kha-warij where excessively strict so they would seek matters not necessary out of strictness). (Nisaai)

“The Messenger of Allah (saw) said: 'The Khawarij are the dogs of Hell.'” (Ibn Maja: Sahih), the Khawarij are referred to as the Dogs of Hell because Allah says in the Quran: "Have you seen the one who chooseth for his god his own lust?" (25:43) and "He followed his own lust. Therefor his like-ness is as the likeness of a dog; if thou attackest him he panteth with his tongue out, and if thou leavest him he panteth with his tongue out" (7:176) Their excessive strictness was from desire and Arrogance in matters of religion.

When al Fisq spreads so will Kufr even if we believe in the Shahada, because real Iman means you act by your belief and Deen while hypocrisy means that you act against what you say is your Deen. Allah sent down some of the verses in the Quran so we can make a psychological profile of peoples behaviour, to know the type of Decree Allah has sent down upon them and how we should deal with them;

“We have explained in detail in this Qur’an, for the benefit of mankind, every kind of similitude: but man is, in most things, contentious (18:54)

4

“[O MEN!] We have now bestowed upon you from on high a divine writ containing all that you ought to bear in mind will you not, then, use your reason?”[Qur'an 21;10]

These kind of people are described in the Quran; “And there are people who say, “We do believe in God and the Last Day,” the while they do not [really] believe. They would deceive God and those who have attained to faith-the while they deceive none but themselves, and perceive it not. In their hearts is disease, and so God lets their disease increase; and grievous suffering awaits them because of their persistent lying”.(2:8-10)

Knowledge regarding the Fiqh of our Deen was only given to the intelligent who were also mu’mi-neen and muhsineen (51:16) and upheld justice, and Allah states this clearly in the Quran;

“behold, there are messages indeed for all who are possessed of [innate] knowledge!” (30:22)

“Allah bears witness that there is no god but Him, as do the angels and the people of knowledge, up-holding justice”. (3:18)

“Allah will raise in rank those of you who believe and those that have been given knowledge”.(58:11)

“He it is who has made the sun a radiant light and the moon a light [reflected], and has determined for it phases so that you might know how to compute the years and to measure [time]. None of this has God created without [an inner] truth. Clearly does He spell out these messages unto people of [innate] knowledge.”(10:5)

Allah (swt) also says that they are not equal with those He didn’t give knowledge, “Say: “Can they who know and they who do not know be deemed equal?”(39:9)

And only the people of Knowledg will understand the Knowledge in the Quran, “And so We pro-pound these parables unto man: but none can grasp their innermost meaning save those who [of Us] are aware.” (29:43)

Allah in the Quran instructs the muslims to seek out the scholars and the people of knowledge if we are not educated like them. “We did not send before you except men whom We inspired. So ask the people of knowledge, if you do not know.“(16:43).

Allah gave them knowledge and placed the responsibility on them to understand it and teach it to others, this is the Decree of Allah. Becouse Allah knew exactly who he was going to give knowledge to throughout History He commanded in very clear terms;

“O ye who believe! Obey Allah, and obey the messenger and those of you who are in authority” (4:59)

5

Becouse Allah combined the authority of the Messenger of Allah (saws) with those “in Authority” over us in the Quran in the same verse, it is Kufr to disobey this command and question who Allah has decreed is in Authority regarding the Fiqh of our Deen.

Allah already knew who He was going to give Authority to and the clear History of our Deen from the past 1400 years shows who was in Authority regarding our fiqh. It was the Four Madhhabs that every single Khalifa in all of Islam from its beginning until modern times followed. This is the Qadr, decree and will of Allah in relation to His commands in the Quran that are binding on every muslim until the day of Judgment.

Allah did not reveal these verses for nothing, we have to answer the question from our history “who else had authority in the Fiqh of our Deen if it wasn’t the four Madhhabs”, Who then did the Um-mah agree upon for 1400 years. This is a matter with scientific clarity, not guess work, we already know the answer to the question because every scholar from Africa to China knows the history of Islam.

Thinking of problems to our situation isn’t an actual solution to the question of whom to follow it is rather a delusion that what we have is better, when in reality we haven’t solved anything just raised more questions, we can bring up a million questions but none of that changes the basic facts. Allah did not leave this ummah to go astray, He gave it its Imam’s in history and every one of them the Faqih and the Muhadith followed a madhhab without exception.

Becouse the Authority of the Mujtahid Faqih who is in Authority is next to the Authority of the Prophet (saws) and it is a command of Allah, Allah said the only statement a muslim can say;

“The only statement of the [true] believers when they are called to Allah and His Messenger to judge between them is that they say, “We hear and we obey.” And those are the successful”. (24:51)

“And they say, “We hear and we obey. [We seek] Your forgiveness, our Lord, and to You is the [fi-nal] destination.” (2:285)

The statement of “we hear and we obey” is in literal terms a command by Allah to “blindly follow” those in Authority because Allah decreed he would protect and preserve the Ummah and the Deen and gave it’s Imams intelligence, knowledge and understanding to explain the Deen. Allah didn’t give knowledge and understanding to every person, this is Allah’s clear will, that some people are smarter than others.

“Obey Allah and the messenger, But if they turn away, then Allah does not like the disbelievers. (3:32)

6

“And if only they had said: “We hear and obey”, and “Do make us understand,” it would have been better for them, and more proper”. (4:46)

Out of their ignorance, lack of knowledge and education, the likeness of these people who reject the Qadr (decree and predestination) of Allah is that of the Jews. They interpret the religion on their own with out Authority or qualification, they misquote and misinterpret the Deen and don’t understand it, so Allah said about people who misplace words or change the meanings of words;

“Among those who are Jews, there are some who displace words from (their) right places and say: “We hear your word (O Muhammad SAW ) and disobey,” and “Hear and let you (O Muhammad SAW) hear nothing.” And Ra’ina with a twist of their tongues and as a mockery of the religion (Is-lam). And if only they had said: “We hear and obey”, and “Do make us understand,” it would have been better for them, and more proper, but Allah has cursed them for their disbelief, so they believe not except a few”.(4:46)

The Madhhabs are agreed upon, when a scholar gives an opinion he gives the opinion of the Madh-hab not his own, so our Iman (faith) is in the scholarship of the Mujtahid Imams and that the shaykh is correctly following them. Where people have a choice is between the different fiqh rulings that exist in the Madhhabs, but we are not allowed to go beyond them because we have no Author-ity to do so and this is rebellion (al Fisq).

We are at the end of time and the prophet (saws) commanded that muslims have to stick to the main body of the Ummah and their Imams. It is a scientific fact in our time that the clear over-whelming majority of the Ummah follows the four Madhhabs, from Africa, whose populations are Maliki and Shafii, to the Middle East, Europe and Central Asia which is Hanafi, Shafii and Han-bali to South East Asia whose populations are Shafii. By scientific census and sheer numbers the main body of the Ummah and their Imams are the Four Madhhabs and this hasn’t changed from the beginning of Islam.

Imam Abu Hanifa a Tabii codified the Aqeeda (beliefs) of Ahl al Sunnah wal jamaah in his work al Fiqh al Akabr, the Imam decreed that “We do not charge any believer with unbelief for any sin he commits, even if it is an enormity, as long as he does not regard it as lawful.”

When a person or people are guilty of open Fisq (rebellion) against Allah then their actions eventu-ally lead to considering permissible what Allah has declared haram (impermissible). From the signs of Qiyamah (the hour) are that after Allah has completely revealed in the Qur’an what is lawful and what is forbidden, laws and commands will be given that are against religion, the prophet (saws) mentioned some of the things people will commit kufr on, He said:

7

“A time will come when a man will not care about how he gets things, whether lawful or unlawful”.(Bukhari)

“Deceit and cheating will be common” (‘Allamah Safarini, Ahwal Yaum al-Qiyamah)

“Bribes will be called gifts, and will be considered lawful” (Amal al-Din al-Qazwini, Mufid al-’ulum wa-mubid al-humum)

“It is from the conditions of the Last Hour that knowledge (understanding) would be taken away and ignorance would prevail (upon the world), liquor would be drunk, and adultery would become rampant” (Sahih Muslim 6451).

“From among my followers there will be some people who will consider illegal sexual intercourse, the wearing of silk, the drinking of alcoholic drinks and the use of musical instruments, as lawful” (Sahih al-Bukhari 5590).

“The meaning of fisq (“wrong-doing”) and fasiq (“wrong-doer”) denotes deviation and in Qur’anic terms, it connotes deviation from the straight path. The word is the antonym of ‘adaala (“justice”) and fasiq is applied to someone who commits a grave sin but fail to repent it. The Arabic word fisq is employed in different contexts in the Holy Qur’an, including: disobedience of Pharaoh and his people to Allah (27:12); hypocrisy (9:67); abusing Prophets and disobedience to their injunctions (5:24-26); those who do not judge based on Divine Law (5:47); the deceitful (7:163); those who leave aside the significant obligation of enjoining what is good and forbidding what is evil (7:165); those who prefer their families and worldly possessions (love of this world) over jihad for Allah’s Cause (9:23); obvious sins and sexual deviations and unlawful sexuality (29:34); consumption of unlawful food (5:3); wrongfully accusing chaste women and not producing witnesses (24:4). The Holy Qur’an similarly harshly criticizes those who hear rumors and disseminate the same without investigation as to their authenticity (4:83) and clearly stipulated a harsh punishment will be given to those who agi-tate society through spreading false news among people (33:60)”.

But one of the most significant fitnah’s of our time that will source of much Fisq (rebellion) and will cause people to stray from the main body of the Ummah will be the fitnah of Tajasus (spying). Imam Ibn Katheer in his Bidaya Wa Nihaya (The Book of the End) in which he collects and chronologically arranges the ahadith about the signs of the hour narrates the following hadith un-der the chapter entitled “The Fitnah Of The Saddlebag”, it is one the Most Significant Fitnah’s (Trials) Before the Mahdi (r.a).

‘Abdullah ibn ‘Umar said, “While we were seated with the Messenger of Allah, he mentioned the tribulations, and he mentioned much about them until he discussed the trial of the saddlebags [1].” Someone said, “O Messenger of Allah, what is the trial of the saddlebags?” He said, “It is the usurp-

8

ing of wealth and the fleeing. Then there is the trial of As-Saraa — it’s Dakhal (cheating and cor-ruption) or smoke. Underneath my feet is a man from the people of my household who claims that he is my son (or direct descendent) but he is not from me; indeed my Awliya are only those who are the Muttaqoon (those who fear Allah). (in another translation, “then will come Fitnatul Saraa. Its murkiness is due to the fact that it is produced by a man from the people of my house, who will as-sert that he belongs to me, whereas he does not, for my friends are only the God-fearing”.)

Then people will gather and agree upon a man, (but it will be an agreement that is) like a hip on a rib. [2] Then there will be the Duhaymaa (black, dark, catastrophic) trial. It will afflict every single person from this Nation. When it will be said that it is over, it will return; during it, a man will be a believer in the morning and a disbeliever in the night. (This will continue) until people will go to two Fustaats (Fustaat here means a group or a city) — the Fustaat of Eemaan (faith), in which there is no hypocrisy, and the Fustaat of hypocrisy, in which there is no Eemaan (faith). And when that will come to you, wait for the Dajjaal on that day or on the morrow.”(meaning these are the Fitnahs that will occur and lead people to the time of the Dajjaal, each spanning its own length of time un-til he comes).(Sunan Abu Dawud, Book 37, Hadith 3, Sahih. Ahmad related it as well in his Musnad).

[1] As the saddlebag adheres to a mount, so too will this trial adhere to the people. This is one possi-bility why it is called the trial of the saddlebag; another is because a saddlebag is usually black, and the trial being discussed is black, dark, and gloomy.

[2] A hip does not belong on a rib and so if placed on it, it will not remain upright; so too regarding the said agreement: it is weak and not firm or upright. [I.e. it will be a temporary arrangement with this man]

Part of the Fitnah (trial) of the Saddle Bag is the Trial of As-Saraa, some Ullumah have translated the word “Saraa” as spying because it shares a root meaning with the word “sir” (secret), the transla-tion of the word means secrecy, confidentiality and covert operations according to Imam Saharan-fori, Ibn Ajar and Ghadi Eyadh, this is Imam Saharanfori’s (an Imam of Language) analysis from the context it is mentioned in. This fitnah (trial) is part of the fitnah’s which the prophet (saws) told us about, and gave each one of them a title according to what will occur during them, they are fa-mous and known by their titles among the scholars as, Fitnatul Ahlas, Saraa, Duhayma, and Saylama….and there are others, literally Fitnatul Saraa translates as “The Fitnah of Secrets”.

The Ullumah have traced the fitnah of the Saddlebag itself to the time of Saddam Hussein who as the hadith states in 1990 declared himself one of the Ahl al Bayt, descendants of Rasul Allah (saws), to establish his legitimacy as a muslim leader, his Ba’ath party would force ordinary civilians through various means to spy on their friends, family and neighbors, which crated an atmosphere of

9

terror in the population as they watched people they knew being taken away never to be heard from again, the same was reported in Syria and Other parts of the Muslim World under the many dicta-tors that have now been removed.

If we consider the nature of spying before this time around the world, during the cold war there was much secrecy around the agencies that conducted these affairs on behalf of governments and hardly any people had even heard of their names, but after the time of Saddam Hussein spying has been popularized and made public in modern culture with many movies and T.V shows centered on the very lives of those who spy depicting them as heroes. In the Muslim world Spying under the Dictatorships that existed such as Saddam Hussein’s, became widespread and common among nor-mal people due to these dictators reliance on it to oppress their populations, and in our time this has only increased in the muslim world with the development of technology. Its significance is not at the level of governments where had it stayed there, it would have been isolated to them but its spread among the general public as sectarian and religious groups spy on people for the sake of dominance in the affairs of the general public, these people are called al Ruwaibidah by Rasul Allah (saws).

Anas ibn Maalik related that the Messenger of Allah said, “Indeed, before Ad-Dajjaal there are de-ceptive years – the truthful one will not be believed, the liar will be believed, the trustworthy one will be accused of betrayal, the treacherous one will be trusted, and the Ruwaibidah will speak.” It was said, “And what is the Ruwaibidah?” He (r.a.) said, “The base wicked-doer, he will speak in the affairs of the general public.” (Ahmad, and its chain is good.)

In the same manner as Pharaoh was a Fasiq, spying today is used to break up society into different groups, elevating one above the other, while oppressing and humiliating those who are not in favour, “Pharaoh behaved arrogantly in the land, and divided the people into groups, seeking to weaken one section, slaying their sons and sparing their daughters, he was one of those who spread corruption”(28:4)

The main fundamental of spying is lying, and being expert at it, but Allah says in the Quran “In their hearts is a disease, and Allah increaseth their disease. A painful doom is theirs because they lie”(2:10), lying is the cause for the spread of fitnah and diseases of the heart (psychological and spiritual diseases) and the modes by which this occurs are the root cause of the evil and Fisq present in society and so serious is this matter that Allah has decreed that only a grievous punishment awaits those who lie and worse still is the punishment for those who spread it in society and are guilty of Fisq (rebellion against Allah).

This is the general state of society we live in at the end of time, Imam Muslim narrated in his Sa-hih, in The Book on Government (Kitab Al-Imara), what the prophet (saws) said muslims should do during this time:

10

4553.It has been narrated on the authority of Hudhaifa b. al-Yaman who said: People used to ask the Messenger of Allah (may peace be upon him) about the good times, but I used to ask him about bad times fearing lest they overtake me. I said: Messenger of Allah, we were in the midst of igno-rance and evil, and then God brought us this good (time through Islam). Is there any bad time after this good one? He said: Yes. I asked: Will there be a good time again after that bad time? He said: Yes, but therein will be a hidden evil. I asked: What will be the evil hidden therein? He said: (That time will witness the rise of) the people who will adopt ways other than mine and seek guidance other than mine. You will know good points as well as bad points. I asked: Will there be a bad time after this good one? He said: Yes. (A time will come) when there will be people standing and inviting at the gates of Hell. Whoso responds to their call they will throw them into the fire. I said: Messen-ger of Allah, describe them for us. He said: All right. They will be a people having the same com-plexion as ours and speaking our language. I said: Messenger of Allah, what do you suggest if I hap-pen to live in that time? He said: You should stick to the main body of the Muslims and their leader. I said: If they have no (such thing as the) main body and have no leader? He said: Separate yourself from all these factions, (even) though you may have to eat the roots of trees (in a jungle) until death comes to you and you are in this state.

4554.It his been narrated through a different chain of transmitters, on the authority of Hudhaifa b. al-Yaman who said: Messenger of Allah, no doubt, we had an evil time (i. e. the days of Jahiliyya or ignorance) and God brought us a good time (i. e. Islamic period) through which we are now living Will there be a bad time after this good time? He (the Holy Prophet) said: Yes. I said: Will there be a good time after this bad time? He said: Yes. I said: Will there be a bad time after good time? He said: Yes. I said: How? Whereupon he said: There will be leaders who will not be led by my guid-ance and who will not adopt my ways? There will be among them men who will have the hearts of devils in the bodies of human beings. I said: What should I do. Messenger of Allah, if I (happen) to live in that time? He replied: You will listen to the Amir and carry out his orders; even if your back is flogged and your wealth is snatched, you should listen and obey.

4555.It has been narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (may peace be upon him) said: One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya (i. e. would not die as a Muslim). One who fights under the banner of a people who are blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i. e. fights not for the cause of Allah but for the sake of this family or tribe) -if he is killed

11

(in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya (Ignorance before Islam). Whoso at-tacks my Umma (indiscriminately) killing the righteous and the wicked of them, sparing not (even) those staunch in faith and fulfilling not his promise made with those who have been given a pledge of security-he has nothing to do with me and I have nothing to do with him.

4556.The same tradition has been narrated by the same authority through another chain of transmitters with a slight difference in wording.

4557.It has been narrated (through a different chain of transmitters) on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (may peace be upon him) said: Who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslim-then he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahillyya. And he who is killed under the banner of a man who is blind (to the cause for which he is fighting), who gets flared up with family pride and fights for his tribe-is not from my Umma, and whoso from my followers attacks my followers (indiscrimi-nately) killing the righteous and the wicked of them, sparing not (even) those staunch in faith and fulfilling not his obligation towards them who have been given a pledge (of security), is not from me (i. e. is not my follower).

The prophet (saws) described the reality of our time “One who defected from obedience and sepa-rated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belong-ing to the days of Jahiliyya”, if the main body of the ummah is following the same Madhhabs that they have been following from the beginning of Islam, and a person stops following them, then that is how they will “die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” because what is other than the Main Body of this Ummah is Jahaliyah (uneducated ignorance).

Imam al-Shafi`i defines the ijma` (concensus of the ummah) in his Risala: “The adherence of the congregation (jama`a) of Muslims to the conclusions of a given ruling pertaining to what is permit-ted and what is forbidden after the passing of the Prophet, Peace be upon him”. Imam Shafi`i con-tinues in his Risala on p. 253: “The Prophet’s order that men should follow the Muslim community is a proof that the Ijma` of the Muslims is binding.”

The Prophet established this in a number of narration’s, “My community will not come together on misguidance”; “A group of my community will continue on truth until the coming of the Hour.”; “Whoever leaves the community or separates himself from it by the length of a span, dies the death of the Jahiliyya (period of ignorance prior to Islam)”,”You have to follow the congregation for verily Allah will not make the largest group of Muhammad’s community agree on error.”, “Whoever among you wants to be in the middle of Paradise, let him cling to the congregation.”, “Shaytan is a

12

wolf like the wolf that preys on sheep, taking the isolated and the stray among them; therefore, avoid factionalism and keep to the congregation and the collective and the masjid.”, “Verily Allah has protected my Community from agreeing upon error.”, “Allah’s hand is over the group, and who-ever dissents from them departs to hell.”, “Allah’s hand is over the group, follow the largest group, for verily whoever dissents from them departs to hell.”.

Abd Allah ibn Mas`ud said: “Whatever the Muslims deem to be good is good in the eyes of Allah and whatever they consider bad is bad in Allah’s view”. This is an authentic saying of Ibn Mas`ud, Imam Ahmad related it in his Musnad (1:379 #3599) among others. The commentators have ex-plained that the “largest group of the Muslims” here refers to the ijma` al-mujtahidin or consensus of major scholars which is the Four Madhhabs of Islam.

“Whoever contraverts the Messenger after guidance has become clear to him and follows other than the believers’ way, We shall give him over to what he has turned to and expose him unto hell, and how evil an outcome!” (4:115).

Allah (swt) has no beginning and no end He isn’t bound by time and knows what will occur and our prophet (saws) advised us based on what Allah told Him would occur. When Allah said follow those in authority and ask the people of knowledge he knew the name of each and every single scholar he was referring to before they where born, we should have Iman in the fact each command of the Qu-ran is made with Allahs knowledge of the future.

“We Hear and We Obey”, “Blindly following” those Allah decreed we should follow is a command in the Quran and Kufr to disbelieve in. 

هتدون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم األمن وهم م(6:82)

13

Who is the Main Body of the Ummah

The prophet (saws) described the reality of our time very clearly “One who defected from obedience and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (Muslim)

The Prophet established this many narration’s, “My community will not come together on misguidance”;”You have to follow the congregation for verily Allah will not make the largest group of Muhammad’s community agree on error.”, “Whoever among you wants to be in the middle of Paradise, let him cling to the congregation.”, “Shaytan is a wolf like the wolf that preys on sheep, taking the isolated and the stray among them; therefore, avoid factionalism and keep to the congregation and the collective and the masjid.”, “Allah’s hand is over the group, and whoever dissents from them departs to hell.”, “Allah’s hand is over the group, follow the largest group, for verily whoever dissents from them departs to hell”.

MADHHAB DEMOGRAPHICS OF THE MUSLIM WORLD

14

بسم اهلل الرحمن الرحيم

We are nearing the end of this world as the Prophet (saws) said and nearly every scholar in our time has similarly stated we are at the end of this Ummah’s time on earth.

Imam Al-Bukhari narrates in his Sahih from Abu Musa (ra):

The Prophet (peace and blessing be upon him) said: "The example of Muslims, Jews and Christians is like the example of a man who employed labourers to work for him from morning till night for specific wages. They worked till midday and then said, 'We do not need your money which you have fixed for us and let whatever we have done be annulled.' The man said to them, 'Don't quit the work, but complete the rest of it and take your full wages.' But they refused and went away. The man employed another batch after them and said to them, 'Complete the rest of the day and yours will be the wages I had fixed for the first batch.' So, they worked till the time of `Asr prayer. Then they said, "Let what we have done be annulled and keep the wages you have promised us for your-self.' The man said to them, 'Complete the rest of the work, as only a little of the day remains,' but they refused. Thereafter he employed another batch to work for the rest of the day and they worked for the rest of the day till the sunset, and they received the wages of the two former batches. So, that was the example of those people (Muslims) and the example of this light (guidance) which they have accepted willingly.

د بن العالء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى ـ رضى اهلل عنه ـ عن النبي صلى اهلل حدثنا محمعليه وسلم قال " مثل املسلمني واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عمال يوما إلى الليل على أجر معلوم،

فعملوا له إلى نصف النهار فقالوا ال حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا، وما عملنا باطل، فقال لهم ال تفعلوا أكملوا بقية عملكم، وخذوا أجركم كامال، فأبوا وتركوا، واستأجر أجيرين بعدهم فقال لهما أكمال بقية يومكما هذا، ولكما الذي شرطت لهم من األجر. فعملوا حتى إذا كان حني صالة العصر قاال لك ما عملنا باطل، ولك األجر الذي جعلت لنا فيه. فقال لهما أكمال بقية عملكما، فإن ما بقي من النهار شىء يسير. فأبيا، واستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم، فعملوا بقية يومهم

مس، واستكملوا أجر الفريقني كليهما، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور ". تى غابت الش

(Sahih al-Bukhari, Book 37, Hadith 11)

We are at the asr (ending) time of the world and it’s maghrib (end of the world) is upon the ummah, to understand who the prophet (saws) meant by the main body of the muslims, even if they don't have an Imam (Khalifah), we have to look at what the Muslim around the world are following, and science can answer this question without any doubt.

The Muslim Demographics from around the world are clear in what they show, Sunni’s comprise the overwhelming majority of Muslims around the world and this hasn't changed since the first days of Islam.

15

Most scholars believe that Sunni Muslims comprise 87-90 percent of the world's 1.5 billion Muslim population. We can divide the Ummah into those who follow the four Madhhabs (Hanafi, Shafii, Maliki and Hanbali) and those who don’t, and from this the words of the prophet (saws) be-come crystal clear, to follow the same thing muslims have been following from day one without fail in it’s history.

Around the Muslim world there are countries who’s entire populations follow a single Madhhab, from this we can calculate what the muslim main body looks like because they make up the bulk of the Sunni population.

The Hanafi Madhhab is followed by approximately 45% of Muslims world wide, The Shafii Madhhab is followed by approximately 15% of muslims world wide, in countries primarily Shaffi in fiqh, if we add to this number the countries that are mixed, part Shafii part something else that number rises to about 33.3%. About 18% are primarily Maliki, followed by the Hanbali Madh-hab which is about 3%, these are the clear figures we can calculate of those who follow the madh-habs without doubt. The Salafi, Wahabbi sect which doesn't follow any madhhab is less than 1% of the muslim world population.

16

1%

18%

3%

33%

45%

Hanafi Shafii Hanbali MalikiWahabi

Hanafi

Shafii

Wahhabi = Less than 1%

MalikiHanbali

17

Country Demographic Population Result

Pakistan97% muslim (Sunni 77%, Shia 20%), Christian, Hindu and Other 3%.

165,803,560 77% = 127 million most of whom are Hanafi

India80.5% Hindu, Muslim 13.4%, Christian 2.3%, Sikh 1.9%, Other 1.8%, unspecified 0.1%

1,095,351,995 13.4%= 146 million (20% are Shia) the remainder are mostly Hanafi.

Bangladesh 83% Muslim, Hindu 16%, other 1% 147,365,352 83% = 122 million, most of whom

are Hanafi.

Afghanistan 80% Sunni, 19% Shia, 1% other 31,056,997 80% = 24 million, most of whom

are Hanafi.

Turkey99.8% Muslim (mostly Sunni), other 0.2% (mostly Christian & Jews)

70,413,958Most of Turkey is Hanafi, most Kurds are Shafii = 56 million Hanafi’s.

Total 416 million, Hanafi.We have not included countries in Central Asia and the Balkans which are Hanafi dominated.

Demographics of the Hanafi Madhhab

(Calculated from Countries that are Majority Hanafi)

Country Hanafi PopulationPakistan 127 million

Total Hanafi Population = 419 million

India 116 millionTotal Hanafi Population = 419 millionBangladesh 120million Total Hanafi Population = 419 million

Afghanistan 24 million

Total Hanafi Population = 419 million

Turkey 56 million

Total Hanafi Population = 419 million

Hanafi’s make up 45% of 1.5 Billion = 675 millionHanafi’s make up 45% of 1.5 Billion = 675 millionHanafi’s make up 45% of 1.5 Billion = 675 million

Results

We have not included countries in Central Asia and the Balkans which are Hanafi dominated, or countries with large but not dominant Hanafi populations around the world like Egypt and the Middle East which account for the remaining figures.

We have not included countries in Central Asia and the Balkans which are Hanafi dominated, or countries with large but not dominant Hanafi populations around the world like Egypt and the Middle East which account for the remaining figures.

Statistics

18

Country Shafii Population

Indonesia 215 million

Total Shafii Population = 248 million ~ 15%

Malaysia 14 million Total Shafii Population = 248 million ~ 15% Somalia 8 millionTotal Shafii Population = 248 million ~ 15%

Yemen 11 million

Total Shafii Population = 248 million ~ 15%

Shafii’s make up 33% of 1.5 Billion = 495 millionShafii’s make up 33% of 1.5 Billion = 495 millionShafii’s make up 33% of 1.5 Billion = 495 million

Results

We have not included countries like Syria, Iraq and Egypt, because these countries are a mix of Hanafi, Shafi'i and Maliki. There are large Populations in Egypt and the Middle East which account for the remaining figures.

We have not included countries like Syria, Iraq and Egypt, because these countries are a mix of Hanafi, Shafi'i and Maliki. There are large Populations in Egypt and the Middle East which account for the remaining figures.

Country Demographic Population Result

Indonesia88% Muslim, Protestant 5%, Roman Catholic 3%, Hindu 2%, Buhdist 1%, other 1%.

245,452,73988% = 215 million most of whom are Shafii.

Malaysia60/4% Muslim, 19.2% Budduism, 9.1% Christian, 6.3% Hindu

24,385,85860.4% = 14.7 million, most of whom are Shafii

Somalia 100% Sunni Muslim (approx) 8,863,3388 million follow the Shafii madhhab (accounting for wahhabi presence).

Yemen55% Sunni muslim, rest are Shia with small numbers of Christian, jews and Hindu.

21,456,18855% = 11.8 million, 11 million follow the Shafii madhhab (accounting for wahabi presence)

Total 248 million, Shafii.

Syria, Iraq and Egypt, have not been included because exact numbers could not be found and these countries have a mix of Hanafis, Shafi'is and Malikis.

Statistics

Demographics of the Shafii Madhhab

(Calculated from Countries that are Majority Shafii)

The Hanafi Madhhab:

The Last Khalifah of Islam the Ottoman Khalifah followed the Hanafi Madhhab. Today, the Ha-nafi school is predominant among:

• Sunni Muslims in South Asia: Pakistan, India, Bangladesh, Sri Lanka, and the Maldives.

• In the Middle East, Lower (Northern) Egypt was where the influence of the Hanafi madhhab in the time of the Ottomans was strongest.

• Iraq, Syria, Lebanon and Palestine are mixed Shafii/Hanafi.

• Regions of the Caucasus: Ingushetia, Chechnya and Daghestan are almost entirely Hanafi.

Other areas with sizable Hanafi adherents include:

Muslim communities of the Balkans: Bosnia-Herzegovina, Kosovo, Albania, communities in Bul-garia and Romania.

• Central Asian countries: Uzbekistan, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan.

• China, Russia, Tatarstan, and Bashkortostan, and Ukraine. Most Tatars and Turks are also Ha-nafi adherents.

• Sizable communities in Abkhazia, Ajaria, and other parts of Georgia and Southern Russia.

• Communities in Western Africa, including Mali and Mauritania, are also Hanafi.

Afghanistan, 84% are Sunni of the Hanafi School, the remainder 16% being Twelver Shi'a or Is-maili Shi'a.

The Shafii Madhhab:

The Shafi'i Madhhab is the dominant school of jurisprudence amongst Muslims in the Hejaz re-gion of Saudi Arabia, Yemen, Syria, the Palestinian territories, Jordan, Egypt, Djibouti, Eritrea, So-malia, Ethiopia, Indonesia, Malaysia, Brunei, the North Caucasus, Kurdistan and Maldives. There are large communities in Saudi Arabia (in the Tihamah and Asir), Kuwait, Iraq, the Swahili Coast, South Africa, Thailand, Vietnam, Cambodia, the Philippines, Sri Lanka, Kazakhstan (by Chechens).

It is also practiced by large communities in Madagascar, Singapore, Thailand, Vietnam, Cambodia, the Philippines, Sri Lanka, and Indian States of Kerala (most of the Mappilas), Karnataka (Bhatkal, Mangalore, Hasan, and Coorg districts), Maharashtra (by Konkani Muslims) and Tamil Nadu.

19

In terms of followers, the Shafi'i Madhab is the second largest school of Law, after the Hanafi mad-hab. It is practiced by approximately a third (33.3%) of all Sunni Muslims.

The Maliki Madhhab: The Maliki Madhhab Its adherents reside mostly in North Africa and West Africa,(Libya, Tunisia, Algeria, Morocco, Mauritania, Mali, etc) and Kuwait, Bahrain, Eastern Saudi Arabia, Oman, and parts of India.

The Hanbali Madhhab: The Hanbali Madhhab is followed predominantly in Saudi Arabia, Qatar and the United Arab Emirate, as well as minority communities in Syria and Iraq. The Han-bali school gave birth to the Wahhabi-Salafist movement and historically that school has always been a minority.

It is very clear from These Figures that the Min body of the Ummah we should stick to are the Four Madhhabs of Islam (Hanafi, Shafii, Maliki, Hanbali), to leave them means “One who defected from obedience and separated from the main body of the Muslims, if he died in that state would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya (before Islam)” (Sahih Mus-lim)

20

Country Population

Saudi Arabia 29,994,272 million

Total = 41 MillionUAE 9,205,651 million Total = 41 Million

Qatar 2,155,446 million

Total = 41 Million

The Hanbali Madhhab is approximately 3% of the 1.5 billion Muslim PopulationThe Hanbali Madhhab is approximately 3% of the 1.5 billion Muslim PopulationThe Hanbali Madhhab is approximately 3% of the 1.5 billion Muslim Population

The Significance of the Main body at the End of Times

Before the day of Judgment arrives the prophet told us about signs and prophecies to indicate to us in our remaining time on earth how close the hour is. The Scholars divided these signs into two groups the Minor signs and the Major Signs, when the minor signs are all fulfilled the major signs would then begin, the scholars are in agreement that the most of the minor signs have been fulfilled with only a few left before the first major sign of the hour appears, Imam Mahdi (r.a).

Here are some signs many will recognize:

A Hadith mentioning the fighting caused by the Uneducated Youth in Islam:

Abdullah (bin Masud) narrated that the Messenger of Allah (s.a.w) said: “In the end of time there will come a people young in years, foolish in minds, reciting the Qur'an which will not go beyond their throats, uttering sayings from the best of creatures, going through the religion as an arrow goes through the target." (Tirmidhi, Sahih, Book 33, Hadith 2347)

Meaning they won't understand what they are reciting or what they are quoting from the “best of creatures” and misapplying it. “Beyond their throats” also means it’s understanding won’t enter their hearts, all they say it will only be verbal assertions.

A Hadith mentioning the manipulation of Government and its system to oppress people:

Anas ibn Maalik related that the Messenger of Allah said, “Indeed, before Ad-Dajjaal there are de-ceptive years - the truthful one will not be believed, the liar will be believed, the trustworthy one will be accused of betrayal, the treacherous one will be trusted, and the Ruwaibidah will speak." It was said, "And what is the Ruwaibidah?" He (r.a.) said, "The base wicked-doer, he will speak in the affairs of the general public (he will be trusted to rule and he will speak by the name of the peo-ple)." (Ahmad, and its chain is good.)

Abu Bakr bin Abi Syaibah told us. He said; Yazid bin Harun uttered to us. He said; Abdul Malik bin Qudamah al-Jumahi uttered to us from Ishaq bin Abil Farrat from al-Maqburi from Abu Hu-rairah, He said; Rasulullah SAW said, “There will come to the people years of treachery, when the liar will be regarded as honest, and the honest man will be regarded as a liar; the traitor will be re-garded as faithful, and the faithful man will be regarded as a traitor; and the Ruwaibidhah will decide matters.” It was said 'Who are the Ruwaibidhah?' The Prophet replied: “Vile and base men who will speak in the affairs of the people.” (Narrated by Ibnu Majah)

This fitnah of the Ruwaybidah will cover the whole earth, this is the fitnah of the ignorant evil peo-ple being put in charge of the public, in our time because of them every sin has become popular-ized for the sake of profit. These are the people legislating in government, they have no sense of mo-

21

rality and they impose their way of life on the majority of people who follow religion, chaos has spread because of them because they don't have sound judgment and legislate according to how they want life to be, for their benefit and happiness.

A Hadith recorded by Imam Suyuti, in which the Prophet (pbuh) tells us How close the hour will be when it is fulfilled, which has recently occurred:

In Arabic: “itha ra'aitun makka bu'ijat katha'ima, wa ya-tasawa bunya-nuha ru'usa jibaliha, faqad athalata l-sa'atu.”

The prophet (saws) said: “If you see Makkah with holes in its mountains, and its buildings reach (or surpass) it’s mountain tops, then the hour has cast its shadow”

"itha ra'aitun makka bu'ijat katha'ima”

“If you see mecca with holes in its mountains” - Holes in its mountains refer to tunnels, the ones newly built and used by pedestrians and vehicles during and after hajj leading to and from the mas-jid. If we watch Live video of Mecca on the internet eventually we will see these Holes (tunnels) in the mountains right near the Masjid.

“wa ya-tasawa bunya-nuha ru'usa Jibaliha”

“And its buildings reach (or surpass) its mountain tops” - The Giant Clock tower near the Kaaba constructed in 2012 was the first building to surpass the mountains of Makkah, and the high-rise buildings they have only now reached the height of the mountains, this is the same year the War in Sham (Syria Began) which is also another sign of the hour. The Clock tower is the world's second tallest building and the world's tallest hotel at 1972 ft.

“faqad athalata l-sa'atu"

“Then the hour has cast it’s shadow” - meaning it’s shadow has reached us, the significance of its nearness in this description is the difference between looking at an object from a distance and watching it approach us (which is the past 1400 years of Islam) and looking at an object whose shadow touches us and is coming even closer (our time the years we live in).

This Indicates that now is the time for the beginning of events that will be the direct cause for the major signs of the Hour, the first being the Mahdi, as Imam Ibn Kathir said he is the first of the Major signs. These events leading to him mentioned in ahadith are the fitnah’s that will occur right before his time, the sanctions placed on Iraq and to be placed on Syria and then Egypt, the Du-haimma (Blind and Dark fitnah), the people being sorted into two groups, the general state of the People, Globalization as people lives become intertwined and finally the change of Rulers in the

22

Ummah on a global scale from Dictators to a Khalifah as the era of tyrants comes to an end with the war in Syria and the era of the Mahdi (r.a) begins.

Rasul Allah (Sallallahu Alayhi Wasallam) said, "Perform all good deeds before the era of evil dawns (the Duhaima), the darkness of which will increase in waves. The effects of these evils will be so grave that a person will be a Mu’min in the morning and a Kaafir at night, or, a Mu’min at night and a Kaafir in the morning. A person will sell his Deen in lieu of a paltry sum." (Muslim)

'Abdullah ibn 'Umar said, "While we were seated with the Messenger of Allah, he mentioned the tribulations, and he mentioned much about them until he discussed the trial of the saddlebags [1]." Someone said, "O Messenger of Allah, what is the trial of the saddlebags?" He said, "It is the usurp-ing of wealth and the fleeing. Then there is the trial of As-Saraa (much wealth and safety, or fitnah of secrets) — it’s Dakhal (cheating and corruption) or smoke. Underneath my feet is a man from the people of my household who claims that he is my son (or direct descendent) but he is not from me (Saddam Hussein claimed this in 1990 to legitimize himself); indeed my Awliya are only those who are the Muttaqoon (those who fear Allah).

Then people will gather and agree upon a man, (but it will be an agreement that is) like a hip on a rib. [2] Then there will be the Duhaimaa (Blind black, dark, catastrophic) trial. It will afflict every single person from this Nation. When it will be said that it is over, it will return; during it, a man will be a believer in the morning and a disbeliever in the night. (This will continue) until people will go to two Fustaats (groups) — the Fustaat of Eemaan (faith), in which there is no hypocrisy, and the Fustaat of hypocrisy, in which there is no Eemaan (faith). And when that will come to you (when it will finally end), wait for the Dajjaal on that day or on the morrow." (Sunan Abu Dawud, Book 37, Hadith 3. Ahmad related it as well in his Musnad).

[1] As the saddlebag adheres to a mount, so too will this trial adhere to the people. This is one possi-bility why it is called the trial of the saddlebag; another is because a saddlebag is usually black, and the trial being discussed is black, dark, and gloomy.

[2] A hip does not belong on a rib and so if placed on it, it will not remain upright; so too regarding the said agreement: it is weak and not firm or upright. [I.e. it will be a temporary arrangement with this man]

The Scholars said this hadith relates to events surrounding the first Gulf war, which was the fitnah of the saddlebag, the Fitnah of as Sarra is the fitnah of secrets, when spying and spy agencies be-came wide spread on earth, then the Duhaima, what came after the Iraq war that is sorting people out into two camps, a camp of Iman (faith) and a camp of hypocrisy, is the fitnah of September the Eleventh, that caused Iraq and Afghanistan to be invaded, and muslims around the world to be dominated.

23

This single event has affected the entire Ummah “It will afflict every single person from this Na-tion” and cause the weakest people in the Ummah to become Kufar and sell their religion for gain in this life, which we are seeing with many people openly writing books about becoming kufar to be-come rich. The scholars then said this sorting into two camps will continue until it decide’s who in this Ummah is in the Mahdi’s (r.a) Army and who isn't, eventually they will face the Dajjaal, which is when the Fitnah of the Duhaima will end, this is why the prophet (saws) called it an era of dark-ness, “(This will continue) until people will (all) go (in)to two Fustaats (groups) “this is the time we live in.

Abdullah ibn 'Amr ibn Aas reported that the Messenger of Allah (pbuh) said, "How will you (act) and the time draws near when people will be sifted; the covenants of people will be corrupted and the people will differ; then they will be like this," and he intertwined his fingers. They said, "How should we (act), O Messenger of Allah?" He said, " Take what you know to be good and leave what you repudiate; betake yourselves to your own private affairs and leave off the affairs of the general public." (Abu Dawood, Ibn Majah and Ahmad related the same Hadeeth through differ-ent chains).

In this Hadith the prophet (saws) mentions Globalization, people lives will be intertwined, this only occurred recently with advances in telecommunications and travel, he (saws) also said business will be corrupt and this will occur when people are being sifted which is after the Duhaima (september the eleventh) essentially when the internet began to spread and affect peoples lives connecting them and the earth.

The War in Syria in 2012 began the first event that will take us to time of the Mahdi this is because with the “Arab Spring” the era of muslim dictators around the world has come to an end with Syria having the last dictator, mentioned in Ahadith.

The Prophet (saws) in many Ahadith mentioned the stages of rulership this Ummah will go through, the last before the time of the Mahdi (r.a) is the era of Dictators, the we will return to rule under and Islamic Khalifah.

The Prophet (saws) said: The Prophethood will remain amongst you for as long as Allah wills it to be. Then Allah will raise it when He wills to raise it (meaning the Prophet will die). Then there will be the Khalifah upon the Prophetic methodology (Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali). And it will last for as long as Allah wills it to last. Then Allah will raise it when He wills to raise it. Then there will be biting kingship, and it will remain for as long as Allah wills it to remain (The different Khalifahs in history ending with the Ottomans). Then Allah will raise it when He wills to raise it. Then there will be tyrannical (forceful) kingship (the era of dictators, Saddam, Asad, Kadafi etc) and it will re-main for as long as Allaah wills it to remain.

24

Then He will raise it when He wills to raise it (the Arab spring ended this era and Asad is the last). Then there will be a Khalifah upon the Prophetic methodology (the return of the mahdi). Then he (the Prophet) was silent. (Musnad Imam Ahmad (v/273))

The War in Syria is bringing this era to a close. The prophet (saws) said “Qiyammah will not take place until Iraq is attacked and innocent people will seek places to shelter in Sham (War in Iraq). Sham will be reconstructed (the War in Syria now) and Iraq will be reconstructed. (Kenzul Ummal, Book of Thoughts on Doomsday, Vol. 5, p.254)

Many scholars have written on these signs and have arranged the Ahadith chronologically in the or-der they are to occur in, Imam Ibn Katheer did this in his work al bidaya wal nihaya, the book of the end.

Ibn kathir (r.a) placed three of the following Ahadith with the Great trials that would befall this Um-mah just before the time of the Mahdi (r.a) in his work al bidaya wal nihaya (The Book of The End), they refer to events we have already lived and events we are living now.

Ahadith on the sanctions that where placed on Iraq and the sanctions to be placed on Syria and then Egypt:

Abu Nadhrah reported: "We were sitting in the company of Jabir bin Abdullah (r.a.) when he said: It May Happen that the People of Iraq may not send their Qafiz and Dirhams. We said, "Who would be responsible for it?" He Said, "The Non-Arabs would prevent them." He again said, "There is the possibility that the people of Shaam (Syria) may not send their Dinar and Mudd." We said, "Who would be responsible for it? He said, "Prevention would be made by the Romans." He (Jabir b Abdulah) Kept Quiet for a while and then reported Allah's Messenger (saws) having said: "There would be a caliph in the last (period) of my Ummah who would freely give out handfuls of wealth to the people without counting it". I said to Abu Nadra and Abu al-Ala, "Do you mean 'Umar bin Abd al Aziz?" They said "No (he would be al Mahdi)". (Muslim, Book41, Number 6961)

Abu Nadhrah reported: "We were sitting in the company of Jabir bin Abdullah (r.a.) when he said: Soon the people of Iraq will neither receive any food (grain) nor any money.'" We asked, "Why would such a thing happen?" He replied, "Because of the non-Arabs." He then said: "Soon the peo-ple of Shaam (Syria) will neither receive any money nor grain." We asked as to why this would hap-pen. He replied: "Because of the Romans." And in the narration of al-Hakim there is the following addition: "Then he said: "By He in Whose Hand is my soul, the matter will return as it began. All Iman will return to al-Madinah, as it began from there, until all Iman will be in al-Madinah." (Mus-lim, Volume 2, page 395, the book of tribulations and signs of the final hour)

25

After describing these events, Jabir [radhiyallahu 'anhu] then brought the saying of the Messenger of Allah [sallallahu 'alayhi wa-sallam]: "There will be in my Ummah a khalifah who will give out wealth in heaps, without counting it." (the Mahdi (r.a))

Abu Hurairah related that the Messenger of Allah said, "Iraq will be prevented from its dirham (a currency) and its (Qifaz) measurement; Sham will be prevented from its (Mudd) measurement and its Dinar (a currency) and Egypt will be prevented from its Irdab (measurement) and its Dinar (cur-rency). You will recoil to that position from where you started and you will recoil to that position from where you started, the bones and the flesh of Abu Huraira would bear testimony to it" (Mus-lim, Book 41 Hadith 6923)

We lived through the Sanctions of Iraq, the Non Arabs (U.N, U.S and the coalition) stopped trade and food from entering the country and during this period the Iraqi currency was de-evaluated so they couldn't trade with it preventing them from their measurement, “Iraq will neither receive any food (grain) nor any money.”, “It May Happen that the People of Iraq may not send their Qafiz and Dirhams”. A Dirham is a currency, 1 Dinar = 4.45grams of gold and 1 Dirham = 0.7 Dinar. While a Qafiz is a measure of Oil, the word Qafiz has been used throughout history for a measure of Oil, because of Arab influence over southern Italy which borrowed some words from Arabic, one word in the Sicilian language is "Cafisu" or a "Cafiso" a measure of Oil.

This hadith indicated that the sanctions imposed on Iraq would be about Money and Oil, the prophet (saws) mentioned this long before Oil had any significance in the world and is exactly what occurred when sanctions where placed on Iraq.

These sanctions have now been lifted, we are now living through the initial stages of the Syrian con-flict and eventually we will see that country go through something similar to Iraq then followed by Egypt.

“Syria would withhold it's Mudd and Dinar”, Mudd is a measure of wheat or generally speaking food such as rice, barley, bread, etc. One Mudd equals 3/4 of a kilogram or 708 grams. A Mudd is also a measure translated in today's language as a "Bushel". The sanctions on Syria accord-ing to the Hadith will then be about Food and Money, different from the sanctions placed on Iraq.

The Prophet (saws) indicated to us some 1400 years ago that Iraq would produce Oil over which sanctions would be placed on it and these are the sanctions to be placed on Syria by the Romans (present day Europe).

26

Egypt will withhold it Irdab and Dinar, the word in the Hadith Irdab is a measurement specific to Egypt, 1 Irdab = 73Kg (of wheat), when referring to grain, Irdab generally means wheat free from dirt, rubbish and husks. More generally Irdab also refers to fruit in their dried state like dried dates and raisins.

Therefor the sanctions on Egypt will impact the dinar (money) and the import of wheat and dried fruits. The measure of Irdab (73Kg) may indicate that the sanctions placed on Egypt may be more severe than those placed on Syria due to its large Quantity.

The Ahadith mention the dominance of the non-Arabs (U.N, U.S and the coalition who oppressed Iraq) and the Romans (Europeans who will oppress Syria) over the Muslim’s, he specified that it will be two different groups who will impose these sanctions.

All these Ahadtih indicate the time we are living in andthe significance of this time to the time of the Mahdi (r.a) because the prophet (saws) mentions who will support the Mahdi and what we should do.

The prophet (saws) said “A people will come out of the East who will pave the way for the Mahdi.” (Ibn Majah.) East of Madina is Afghanistan, Pakistan and Central Asia.

The Prophet Muhammad (blessing and peace be upon him) said that ”When you hear the news of Black Flags coming from the East, then, you must join them even if you have to crawl over ice (to reach them).(Trimdhi)

On the authority of Thawban, the Messenger of Allah (upon him be peace and blessings) said: “Bef-fore your treasure (the Kaaba in Makkah), three will kill each other (over it), all of them are the sons of a different Khaliph (khaliph simply means ruler) but none will be the recipient. Then the black Banners will appear from the East and they will Kill you in a way that has never been done by a na-tion.” Thawban said: ‘Then he (the prophet) said something that I do not remember by heart’ then continued to say that the prophet (praise and peace be upon him) said: “ If you see him give him your allegiance, even if you have to crawl over ice, because surely he is the Khalif of Allah, the Mahdi. (Sahih, Ibn Maaja)

The Prophet (sallallahu 'alaihi wa sallam) said: A man called al-Harith ibn Harrath will come forth from Ma Wara an-Nahr (translated as Transoxania elsewhere, meaning the region between two riv-ers, the Amu Darya and the Syr Darya rivers, roughly present day Afghanistan, Uzbekistan and Ta-jikistan). His army will be led by a man called Mansur who will establish or consolidate things for Muhammad's family (the mahdi who is Sayyid) as Quraysh consolidated them for the Messenger of Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam). Every believer must help him, or he said: respond to his sermons. (Aid him) (Sunan Abu Dawud Book 38, Hadith 13)

27

A man will come out from Ma Wara' an-Nahr (river) called al-Harith, a farmer. At the head of his army will be a man called Mansur. He will establish the rule of the family of Muhammad, al Mahdi who is from his family, as Quraysh did for the Messenger of Allah.

The Army from the east will establish the rule of the Mahdi. It will be an obligation upon every be-liever to help him” the leader of this army Harith or he said: "to respond to him.” “Al-Harith, a farmer”: is a description of him.

This is the wording in the majority of the copies of Sunan Abu Dawud. Some copies have: “al-Harith ibn Harrath”, with “Harrath” being a name and not a description, and Allah knows better. Ma Wara an-Nahr is the old Arabic name for the area beyond the River Oxus, which covers present-day Uzbekistan and Tajikstan.

“If you see the black flags coming from Khurasan, join that army, even if you have to crawl over ice, for this is the army of the Khaliph, the Mahdi and no one can stop that army until it reaches Jerusalem.” (It’s isnad is Sahih according to Al-Hakim who narrates it in Mustadrak al Hakim).

This is the Army of the Mahdi and we are commanded to give them support, Khurasan is present day Afghanistan, Pakistan and the surrounding Area.

This means the Army of the Mahdi (r.a) will be from the Hanafi Madhhab, there is nothing more clearer than this about the reality of the Jamaah, the main body of the Ummah and its role.

The Mahdi will have wheat-ich complexion, long straight nose, eye brows round like a bow, big black eyes, very white front teeth with a spacing between them, a small black spot on the right cheek, face glowing like a shining star, a mark on his shoulder like that of the Prophet Muhammad (blessings and peace be upon him), complexion like the Arabs and body like the bani Israil. He will be slow in speech (with a slight stutter) and when he stutters, he will strike his left thigh with his right hand. He will appear at the age of 40.

While praying to Allah, he expands his hands for prayer like birds expanding their wings. He will be wearing Qutwani Cloaks. He will resemble in character Prophet Muhammad (blessing in peace be upon him), but in appearance, he will be different. (Muhammad Al-Barzanji in Isha’ah li Ashrat al-Sa’a).

The Qutwani cloak is the traditional dress of the people in that region, meaning the Mahdi will adopt their ways of dress and imitate them.

28

“He (Imam Mahdi) would be wearing two Qutwani Cloaks”.(Kanz-ul-Aamal, Page 268,  Hadith No 3868).

“He will don two Qutwaani cloaks”. (Tabarani)

If the Madhhabs that make up 99.9% of the sunni population are not the main body of the Um-mah who we should, Allah would not decree that they become the Army of the Mahdi (r.a)who he will imitate and the prophet (saws) would not command the rest of the Ummah who are not from that region to aid them even if they have to crawl over ice.

Who the rightly guided group are is very clear, it isn't the Salafi sect that doesn't even make up 1% of the muslim population and wont be able to do anything for the Mahdi (r.a) when he comes.

29

Nasheed in the many languages and Cultures of Islam

Allahu

30

Quran

ورة الفاتحة سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم (١)

آلني (٧) رٲط ٱملستقيم (٦) صرٲط ٱلذين أنعمت عليهم غير ٱملغضوب عليهم وال ٱلض إياك نستعني (٥) ٱهدنا ٱلص لحمد هلل رب ٱلعـلمني (٢) ٱلرحمـن ٱلرحيم (٣) مـلك يوم ٱلدين (٤) إياك نعبد و

ورة البقرة سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

إنا معكم إنما نحن مستہزءون (١٤) ٱهلل يستہزئ بہم ويمدهم فى طغيـنهم يعمهون (١٥) أولـٮك ٱلذين إلى شيـطينهم قالوا إذا خلوا ءامنا و قالوا ٱلذين ءامنوا إذا لقوا فهآء ولـكن ال يعلمون (١٣) و فهآء‌ أآل إنهم هم ٱلس أنؤمن كمآ ءامن ٱلس كمآ ءامن ٱلناس قالوا إذا قيل لهم ءامنوا إنما نحن مصلحون (١١) أآل إنهم هم ٱملفسدون ولـكن ال يشعرون (١٢) و فى ٱألرض قالوا إذا قيل لهم ال تفسدوا يكذبون (١٠) و ا‌ ولهم عذاب أليم بما كانوا وما يخدعون إآل أنفسهم وما يشعرون (٩) فى قلوبهم مرض فزادهم ٱهلل مرض ‌ ولهم عذاب عظيم (٧) ومن ٱلناس من يقول ءامنا بٱهلل وبٱليوم ٱألخر وما هم بمؤمنني (٨) يخـدعون ٱهلل وٱلذين ءامنوا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ال يؤمنون (٦) ختم ٱهلل على قلوبهم وعلى سمعهم‌ وعلى أبصـرهم غشـوة بهم‌ وأولـٮك هم ٱملفلحون (٥) إن ٱلذين كفروا ا رزقنـهم ينفقون (٣) وٱلذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك وبٱألخرة هم يوقنون (٤) أولـٮك على هدى من ر لوة ومم الم (١) ذٲلك ٱلڪتـب ال ريب‌ فيه‌ هدى للمتقني (٢) ٱلذين يؤمنون بٱلغيب ويقيمون ٱلص

ت تجرى من تحتها ٱألنهـر‌ ڪلما ـلحـت أن لهم جنـ ٱلص وعملوا ر ٱلذين ءامنوا ٱلنار ٱلتى وقودها ٱلناس وٱلحجارة‌ أعدت للكـفرين (٢٤) وبش فٱتقوا ولن تفعلوا شهدآءكم من دون ٱهلل إن كنتم صـدقني (٢٣) فإن لم تفعلوا ثلهۦ وٱدعوا من م بسورة ا نزلنا على عبدنا فأتوا إن ڪنتم فى ريب مم هلل أندادا وأنتم تعلمون (٢٢) و مآء مآء فأخرج بهۦ من ٱلثمرٲت رزقا لكم‌ فال تجعلوا مآء بنآء وأنزل من ٱلس ا وٱلس ربكم ٱلذى خلقكم وٱلذين من قبلكم لعلكم تتقون (٢١) ٱلذى جعل لكم ٱألرض فرش ‌ ولو شآء ٱهلل لذهب بسمعهم وأبصـرهم‌ إن ٱهلل على كل شىء قدير (٢٠) يـأيہا ٱلناس ٱعبدوا إذآ أظلم عليہم قاموا فيه و وٲعق حذر ٱملوت‌ وٱهلل محيط بٱلكـفرين (١٩) يكاد ٱلبرق يخطف أبصـرهم‌ كلمآ أضآء لهم مشوا مآء فيه ظلمـت ورعد وبرق يجعلون أصـبعهم فى ءاذانہم من ٱلص آ أضآءت ما حوله ۥ ذهب ٱهلل بنورهم وتركهم فى ظلمـت ال يبصرون (١٧) صم بكم عمى فهم ال يرجعون (١٨) أو كصيب من ٱلس لـلة بٱلهدى فما ربحت تجـرتهم وما كانوا مهتدين (١٦) مثلهم كمثل ٱلذى ٱستوقد نارا فلم ٱلض ٱشتروا

سبحـنك ال علم لنآ إال ما علمتنآ‌ إنك أنت ٱلعليم ٱلحكيم (٣٢) أتجعل فيہا من يفسد فيہا ويسفك ٱلدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك‌ قال إنى أعلم ما ال تعلمون (٣٠) وعلم ءادم ٱألسمآء كلها ثم عرضہم على ٱمللـٮكة فقال أنبـونى بأسمآء هـؤآلء إن كنتم صـدقني (٣١) قالوا إذ قال ربك للملـٮكة إنى جاعل فى ٱألرض خليفة‌ قالوا ٮهن سبع سمـوٲت‌ وهو بكل شىء عليم (٢٩) و مآء فسو ا ثم ٱستوى إلى ٱلس فيقولون ماذآ أراد ٱهلل بهـذا مثال‌ يضل بهۦ ڪثيرا ويهدى بهۦ كثيرا‌ وما يضل بهۦ إال ٱلفـسقني (٢٦) ٱلذين ينقضون عهد ٱهلل من بعد ميثـقهۦ ويقطعون مآ أمر ٱهلل بهۦ أن يوصل ويفسدون فى ٱألرض‌ أولـٮك هم ٱلخـسرون (٢٧) كيف تكفرون بٱهلل وڪنتم أموٲتا فأحيـڪم‌ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (٢٨) هو ٱلذى خلق لكم ما فى ٱألرض جميع بهم‌ وأما ٱلذين ڪفروا فيعلمون أنه ٱلحق من ر ‌ وهم فيها خـلدون (٢٥) ۞ إن ٱهلل ال يستحىۦ أن يضرب مثال ما بعوضة فما فوقها‌ فأما ٱلذين ءامنوا رة ا‌ ولهم فيهآ أزوٲج مطه بهۦ متشـبه زقا‌ قالوا هـذا ٱلذى رزقنا من قبل‌ وأتوا ر منہا من ثمرة رزقوالوة ٱلص ٱلحق وأنتم تعلمون (٤٢) وأقيموا ٱلحق بٱلبـطل وتكتموا إيـى فٱتقون (٤١) وال تلبسوا بـايـتى ثمنا قليال و ل كافر بهۦ‌ وال تشتروا أو ا معكم وال تكونوا بمآ أنزلت مصدقا مل إيـى فٱرهبون (٤٠) وءامنوا بعہدى أوف بعهدكم و نعمتى ٱلتى أنعمت عليكم وأوفوا بـايـتنآ أولـٮك أصحـب ٱلنار‌ هم فيہا خـلدون (٣٩) يـبنى إسرٲءيل ٱذكروا وكذبوا ا‌ فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فال خوف عليہم وال هم يحزنون (٣٨) وٱلذين كفروا منہا جميع بهۦ كلمـت فتاب عليه‌ إنه ۥ هو ٱلتواب ٱلرحيم (٣٧) قلنا ٱهبطوا بعضكم لبعض عدو‌ ولكم فى ٱألرض مستقر ومتـع إلى حني (٣٦) فتلقى ءادم من ر ا كانا فيه‌ وقلنا ٱهبطوا يطـن عنہا فأخرجهما مم جرة فتكونا من ٱلظـلمني (٣٥) فأزلهما ٱلش ألدم فسجدوا إآل إبليس أبى وٱستكبر وكان من ٱلكـفرين (٣٤) وقلنا يــادم ٱسكن أنت وزوجك ٱلجنة وكال منها رغدا حيث شئتما وال تقربا هـذه ٱلش إذ قلنا للملـٮكة ٱسجدوا مـوٲت وٱألرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (٣٣) و آ أنبأهم بأسمآٮہم قال ألم أقل لكم إنى أعلم غيب ٱلس قال يــادم أنبئهم بأسمآٮہم‌ فلم

إذ قلتم أنفسكم ذٲلكم خير لكم عند بارٮكم فتاب عليكم‌ إنه ۥ هو ٱلتواب ٱلرحيم (٥٤) و إلى بارٮكم فٱقتلوا إذ قال موسى لقومهۦ يـقوم إنكم ظلمتم أنفسڪم بٱتخاذكم ٱلعجل فتوبوا إذ ءاتينا موسى ٱلكتـب وٱلفرقان لعلكم تہتدون (٥٣) و إذ وٲعدنا موسى أربعني ليلة ثم ٱتخذتم ٱلعجل من بعدهۦ وأنتم ظـلمون (٥١) ثم عفونا عنكم من بعد ذٲلك لعلكم تشكرون (٥٢) و إذ فرقنا بكم ٱلبحر فأنجينـڪم وأغرقنآ ءال فرعون وأنتم تنظرون (٥٠) و بكم عظيم (٤٩) و ينـڪم من ءال فرعون يسومونكم سوء ٱلعذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم‌ وفى ذٲلكم بآلء من ر إذ نج يوما ال تجزى نفس عن نفس شيـا وال يقبل منہا شفـعة وال يؤخذ منہا عدل وال هم ينصرون (٤٨) و لتكم على ٱلعـلمني (٤٧) وٱتقوا نعمتى ٱلتى أنعمت عليكم وأنى فض ربہم وأنهم إليه رٲجعون (٤٦) يـبنى إسرٲءيل ٱذكروا لـقوا إنہا لكبيرة إال على ٱلخـشعني (٤٥) ٱلذين يظنون أنہم م لوة‌ و بر وٱلص بٱلص ٲكعني (٤٣) ۞ أتأمرون ٱلناس بٱلبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون ٱلكتـب‌ أفال تعقلون (٤٤) وٱستعينوا مع ٱلر وءاتوا ٱلزكوة وٱركعوا

يكفرون بـايـت ٱهلل ويقتلون ٱلنبيـن بغير مصرا فإن لڪم ما سألتم‌ وضربت عليهم ٱلذلة وٱملسڪنة وبآءو بغضب من ٱهلل‌ ذٲلك بأنهم كانوا ا تنبت ٱألرض من بقلها وقثآٮها وفومها وعدسہا وبصلها‌ قال أتستبدلون ٱلذى هو أدنى بٱلذى هو خير‌ ٱهبطوا إذ قلتم يـموسى لن نصبر على طعام وٲحد فٱدع لنا ربك يخرج لنا مم فى ٱألرض مفسدين (٦٠) و زق ٱهلل وال تعثوا من ر وٱشربوا إذ ٱستسقى موسى لقومهۦ فقلنا ٱضرب بعصاك ٱلحجر‌ فٱنفجرت منه ٱثنتا عشرة عينا‌ قد علم ڪل أناس مشربهم‌ ڪلوا يفسقون (٥٩) ۞ و مآء بما كانوا رجزا من ٱلس قوال غير ٱلذى قيل لهم فأنزلنا على ٱلذين ظلموا حطة نغفر لكم خطـيـكم‌ وسنزيد ٱملحسنني (٥٨) فبدل ٱلذين ظلموا دا وقولوا ٱلباب سج منها حيث شئتم رغدا وٱدخلوا هـذه ٱلقرية فڪلوا إذ قلنا ٱدخلوا أنفسهم يظلمون (٥٧) و من طيبـت ما رزقنـكم‌ وما ظلمونا ولـكن كانوا لوى‌ كلوا ـعقة وأنتم تنظرون (٥٥) ثم بعثنـكم من بعد موتكم لعلڪم تشكرون (٥٦) وظللنا عليڪم ٱلغمام وأنزلنا عليكم ٱملن وٱلس فأخذتكم ٱلص يـموسى لن نؤمن لك حتى نرى ٱهلل جهرة

ال ذلول تثير ٱألرض وال تسقى ٱلحرث مسلمة ال إنآ إن شآء ٱهلل ملهتدون (٧٠) قال إنه ۥ يقول إنہا بقرة ٱدع لنا ربك يبني لنا ما هى إن ٱلبقر تشـبه علينا و ظرين (٦٩) قالوا صفرآء فاقع لونها تسر ٱلنـ ٱدع لنا ربك يبني لنا ما لونها‌ قال إنه ۥ يقول إنہا بقرة ما تؤمرون (٦٨) قالوا ال فارض وال بكر عوان بني ذٲلك‌ فٱفعلوا ٱدع لنا ربك يبني لنا ما هى‌ قال إنه ۥ يقول إنہا بقرة أتتخذنا هزوا‌ قال أعوذ بٱهلل أن أكون من ٱلجـهلني (٦٧) قالوا ‌ قالوا بقرة إذ قال موسى لقومهۦ إن ٱهلل يأمركم أن تذبحوا ا بني يديہا وما خلفها وموعظة للمتقني (٦٦) و قردة خـسـني (٦٥) فجعلنـها نكـال مل بت فقلنا لهم كونوا منكم فى ٱلس ما فيه لعلكم تتقون (٦٣) ثم توليتم من بعد ذٲلك‌ فلوال فضل ٱهلل عليكم ورحمته ۥ لكنتم من ٱلخـسرين (٦٤) ولقد علمتم ٱلذين ٱعتدوا ة وٱذكروا مآ ءاتينـكم بقو إذ أخذنا ميثـقكم ورفعنا فوقكم ٱلطور خذوا ا فلهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليہم وال هم يحزنون (٦٢) و ـبـني من ءامن بٱهلل وٱليوم ٱألخر وعمل صـلح وٱلذين هادوا وٱلنصـرى وٱلص ڪانوا يعتدون (٦١) إن ٱلذين ءامنوا و ٱلحق‌ ذٲلك بما عصوا‌ قل أتخذتم عند ٱهلل عهدا عدودة نا ٱلنار إآل أياما م لن تمس ا يكسبون (٧٩) وقالوا ا ڪتبت أيديهم وويل لهم مم بهۦ ثمنا قليال‌ فويل لهم مم إن هم إال يظنون (٧٨) فويل للذين يكتبون ٱلكتـب بأيديہم ثم يقولون هـذا من عند ٱهلل ليشتروا يون ال يعلمون ٱلكتـب إآل أمانى و ون وما يعلنون (٧٧) ومنہم أم وكم بهۦ عند ربكم‌ أفال تعقلون (٧٦) أوال يعلمون أن ٱهلل يعلم ما يسر أتحدثونہم بما فتح ٱهلل عليكم ليحآج إذا خال بعضهم إلى بعض قالوا ءامنا و قالوا ٱلذين ءامنوا إذا لقوا نهم يسمعون ڪلـم ٱهلل ثم يحرفونه ۥ من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (٧٥) و لكم وقد كان فريق م ا تعملون (٧٤) ۞ أفتطمعون أن يؤمنوا إن منہا ملا يہبط من خشية ٱهلل‌ وما ٱهلل بغـفل عم قق فيخرج منه ٱملآء‌ و إن منہا ملا يش ر منه ٱألنهـر‌ و إن من ٱلحجارة ملا يتفج ‌ و ا فٱدٲرٲتم فيہا‌ وٱهلل مخرج ما كنتم تكتمون (٧٢) فقلنا ٱضربوه ببعضہا‌ كذٲلك يحى ٱهلل ٱملوتى ويريڪم ءايـتهۦ لعلكم تعقلون (٧٣) ثم قست قلوبكم من بعد ذٲلك فهى كٱلحجارة أو أشد قسوة إذ قتلتم نفس ٱلــن جئت بٱلحق‌ فذبحوها وما كادوا يفعلون (٧١) و شية فيها‌ قالوا ٱلحيوة ٱلدنيا بٱألخرة‌ فال يخفف عنہم ٱلعذاب وال هم ينصرون (٨٦) ولقد ءاتينا موسى ٱلكتـب وقفينا من بعدهۦ بٱلرسل‌ وءاتينا عيسى ا تعملون (٨٥) أولـٮك ٱلذين ٱشتروا إن يأتوكم أسـرى تفـدوهم وهو محرم عليڪم إخراجهم‌ أفتؤمنون ببعض ٱلكتـب وتكفرون ببعض‌ فما جزآء من يفعل ذٲلك منڪم إال خزى فى ٱلحيوة ٱلدنيا‌ ويوم ٱلقيـمة يردون إلى أشد ٱلعذاب‌ وما ٱهلل بغـفل عم وٱلعدوٲن و ثم إذ أخذنا ميثـقكم ال تسفكون دمآءكم وال تخرجون أنفسكم من ديـركم ثم أقررتم وأنتم تشہدون (٨٤) ثم أنتم هـؤآلء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديـرهم تظـهرون عليهم بٱإل ٱلزڪوة ثم توليتم إال قليال منڪم وأنتم معرضون (٨٣) و لوة وءاتوا ٱلص للناس حسنا وأقيموا إذ أخذنا ميثـق بنى إسرٲءيل ال تعبدون إال ٱهلل وبٱلوٲلدين إحسانا وذى ٱلقربى وٱليتـمى وٱملسـڪني وقولوا ـلحـت أولـٮك أصحـب ٱلجنة‌ هم فيہا خـلدون (٨٢) و ٱلص فلن يخلف ٱهلل عهده ۥ‌ أم تقولون على ٱهلل ما ال تعلمون (٨٠) بلى من كسب سيئة وأحـطت بهۦ خطيـته ۥ فأولـٮك أصحـب ٱلنار‌ هم فيها خـلدون (٨١) وٱلذين ءامنوا وعملوا

فى قلوبهم ٱلعجل بڪفرهم‌ قل بئسما يأمرڪم بهۦ إيمـنكم إن كنتم مؤمنني (٩٣) قل إن كانت لڪم ٱلدار ٱألخرة عند ٱهلل خالصة من دون ٱلناس فتمنوا سمعنا وعصينا وأشربوا ‌ قالوا ة وٱسمعوا مآ ءاتينـڪم بقو إذ أخذنا ميثـقكم ورفعنا فوقڪم ٱلطور خذوا ا معهم‌ قل فلم تقتلون أنبيآء ٱهلل من قبل إن كنتم مؤمنني (٩١) ۞ ولقد جآءڪم موسى بٱلبينـت ثم ٱتخذتم ٱلعجل من بعدهۦ وأنتم ظـلمون (٩٢) و نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه ۥ وهو ٱلحق مصدقا مل بمآ أنزل ٱهلل قالوا إذا قيل لهم ءامنوا بمآ أنزل ٱهلل بغيا أن ينزل ٱهلل من فضلهۦ على من يشآء من عبادهۦ‌ فبآءو بغضب على غضب‌ وللكـفرين عذاب مهني (٩٠) و بهۦ أنفسهم أن يڪفروا بهۦ‌ فلعنة ٱهلل على ٱلكـفرين (٨٩) بئسما ٱشتروا ڪفروا ا جآءهم ما عرفوا فلم من قبل يستفتحون على ٱلذين كفروا ا معهم وكانوا ا جآءهم كتـب من عند ٱهلل مصدق مل قلوبنا غلف‌ بل لعنہم ٱهلل بكفرهم فقليال ما يؤمنون (٨٨) ومل ٱبن مريم ٱلبينـت وأيدنـه بروح ٱلقدس‌ أفكلما جآءكم رسول بما ال تہوى أنفسكم ٱستكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (٨٧) وقالوا

ين بهۦ من أحد إال بإذن ٱهلل‌ ويتعلمون ما حر ومآ أنزل على ٱمللڪني ببابل هـروت ومـروت‌ وما يعلمان من أحد حتى يقوآل إنما نحن فتنة فال تكفر‌ فيتعلمون منهما ما يفرقون بهۦ بني ٱملرء وزوجهۦ‌ وما هم بضآر يعلمون ٱلناس ٱلس يـطني كفروا يـطني على ملك سليمـن‌ وما ڪفر سليمـن ولـكن ٱلش ٱلش ما تتلوا ٱلكتـب ڪتـب ٱهلل ورآء ظهورهم كأنهم ال يعلمون (١٠١) وٱتبعوا ا معهم نبذ فريق من ٱلذين أوتوا ا جآءهم رسول من عند ٱهلل مصدق مل عهدا نبذه ۥ فريق منهم‌ بل أكثرهم ال يؤمنون (١٠٠) ومل ا بني يديه وهدى وبشرى للمؤمنني (٩٧) من كان عدوا هلل وملـٮڪتهۦ ورسلهۦ وجبريل وميكٮل فإن ٱهلل عدو للكـفرين (٩٨) ولقد أنزلنآ إليك ءايـت بينـت‌ وما يكفر بهآ إال ٱلفـسقون (٩٩) أوڪلما عـهدوا ر‌ وٱهلل بصير بما يعملون (٩٦) قل من كان عدوا لجبريل فإنه ۥ نزله ۥ على قلبك بإذن ٱهلل مصدقا مل ر ألف سنة وما هو بمزحزحهۦ من ٱلعذاب أن يعم ‌ يود أحدهم لو يعم ٱملوت إن ڪنتم صـدقني (٩٤) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديہم‌ وٱهلل عليم بٱلظـلمني (٩٥) ولتجدنہم أحرص ٱلناس على حيوة ومن ٱلذين أشركوا

ألنفسكم من خير تجدوه عند ٱهلل‌ إن ٱهلل بما تعملون ٱلزڪوة‌ وما تقدموا لوة وءاتوا ٱلص حتى يأتى ٱهلل بأمرهۦ‌ إن ٱهلل على ڪل شىء قدير (١٠٩) وأقيموا وٱصفحوا لهم ٱلحق‌ فٱعفوا بيل (١٠٨) ود ڪثير من أهل ٱلكتـب لو يردونكم من بعد إيمـنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبني يمـن فقد ضل سوآء ٱلس رسولكم كما سٮل موسى من قبل‌ ومن يتبدل ٱلڪفر بٱإل مـوٲت وٱألرض‌ وما لڪم من دون ٱهلل من ولى وال نصير (١٠٧) أم تريدون أن تسـلوا بڪم‌ وٱهلل يختص برحمتهۦ من يشآء‌ وٱهلل ذو ٱلفضل ٱلعظيم (١٠٥) ۞ ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منہآ أو مثلهآ‌ ألم تعلم أن ٱهلل على كل شىء قدير (١٠٦) ألم تعلم أن ٱهلل له ۥ ملك ٱلس من أهل ٱلكتـب وال ٱملشركني أن ينزل عليڪم من خير من ر ‌ وللڪـفرين عذاب أليم (١٠٤) ما يود ٱلذين كفروا ٱنظرنا وٱسمعوا رٲعنا وقولوا ال تقولوا يعلمون (١٠٣) يـأيها ٱلذين ءامنوا ملثوبة من عند ٱهلل خير‌ لو كانوا بهۦ أنفسهم‌ لو ڪانوا يعلمون (١٠٢) ولو أنهم ءامنوا وٱتقوا ملن ٱشترٮه ما له ۥ فى ٱألخرة من خلـق‌ ولبئس ما شروا يضرهم وال ينفعهم‌ ولقد علموا

ثل قولهم‌ تشـبهت قلوبهم‌ قد بينا ٱأليـت لقوم يوقنون (١١٨) إنآ أرسلنـك بٱلحق بشيرا ونذيرا‌ وال إذا قضى أمرا فإنما يقول له ۥ كن فيكون (١١٧) وقال ٱلذين ال يعلمون لوال يكلمنا ٱهلل أو تأتينآ ءاية‌ كذٲلك قال ٱلذين من قبلهم م مـوٲت وٱألرض‌ و مـوٲت وٱألرض‌ كل له ۥ قـنتون (١١٦) بديع ٱلس ٱتخذ ٱهلل ولدا‌ سبحـنه ۥ‌ بل له ۥ ما فى ٱلس فثم وجه ٱهلل‌ إن ٱهلل وٲسع عليم (١١٥) وقالوا نع مسـجد ٱهلل أن يذكر فيہا ٱسمه ۥ وسعى فى خرابهآ‌ أولـٮك ما كان لهم أن يدخلوهآ إال خآٮفني‌ لهم فى ٱلدنيا خزى ولهم فى ٱألخرة عذاب عظيم (١١٤) وهلل ٱملشرق وٱملغرب‌ فأينما تولوا ن م فيه يختلفون (١١٣) ومن أظلم مم بصير (١١٠) وقالوا لن يدخل ٱلجنة إال من كان هودا أو نصـرى‌ تلك أمانيهم‌ قل هاتوا برهـنڪم إن ڪنتم صـدقني (١١١) بلى من أسلم وجهه ۥ هلل وهو محسن فله ۥ أجره ۥ عند ربهۦ وال خوف عليهم وال هم يحزنون (١١٢) وقالت ٱليهود ليست ٱلنصـرى على شىء وقالت ٱلنصـرى ليست ٱليهود على شىء وهم يتلون ٱلكتـب‌ كذٲلك قال ٱلذين ال يعلمون مثل قولهم‌ فٱهلل يحكم بينهم يوم ٱلقيـمة فيما كانوا

إذ يرفع إبرٲهـم ٱلقواعد من ٱلبيت إذ قال إبرٲهـم رب ٱجعل هـذا بلدا ءامنا وٱرزق أهله ۥ من ٱلثمرٲت من ءامن منہم بٱهلل وٱليوم ٱألخر‌ قال ومن كفر فأمتعه ۥ قليال ثم أضطره ۥ إلى عذاب ٱلنار‌ وبئس ٱملصير (١٢٦) و جود (١٢٥) و ڪع ٱلس را بيتى للطآٮفني وٱلعـكفني وٱلر إسمـعيل أن طه قام إبرٲهـم مصلى‌ وعهدنآ إلى إبرٲهـم و من م إذ جعلنا ٱلبيت مثابة للناس وأمنا وٱتخذوا يتى‌ قال ال ينال عهدى ٱلظـلمني (١٢٤) و هن‌ قال إنى جاعلك للناس إماما‌ قال ومن ذر إذ ٱبتلى إبرٲهـم ربه ۥ بكلمـت فأتم يوما ال تجزى نفس عن نفس شيـا وال يقبل منہا عدل وال تنفعها شفـعة وال هم ينصرون (١٢٣) ۞ و لتكم على ٱلعـلمني (١٢٢) وٱتقوا نعمتى ٱلتى أنعمت عليكم وأنى فض تسـل عن أصحـب ٱلجحيم (١١٩) ولن ترضى عنك ٱليہود وال ٱلنصـرى حتى تتبع ملتہم‌ قل إن هدى ٱهلل هو ٱلهدى‌ ولٮن ٱتبعت أهوآءهم بعد ٱلذى جآءك من ٱلعلم‌ ما لك من ٱهلل من ولى وال نصير (١٢٠) ٱلذين ءاتينـهم ٱلكتـب يتلونه ۥ حق تالوتهۦ أولـٮك يؤمنون بهۦ‌ ومن يكفر بهۦ فأولـٮك هم ٱلخـسرون (١٢١) يـبنى إسرٲءيل ٱذكروا

إسحـق ويعقوب وٱألسباط ومآ أوتى إسمـعيل و ءامنا بٱهلل ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبرٲهـم و ‌ قل بل ملة إبرٲهـم حنيفا‌ وما كان من ٱملشركني (١٣٥) قولوا هودا أو نصـرى تہتدوا ڪونوا يعملون (١٣٤) وقالوا ا كانوا ة قد خلت‌ لها ما كسبت ولكم ما كسبتم‌ وال تسـلون عم ا وٲحدا ونحن له ۥ مسلمون (١٣٣) تلك أم إسحـق إلـه إسمـعيل و إلـه ءابآٮك إبرٲهـم و نعبد إلـهك و ى بہآ إبرٲهـم بنيه ويعقوب يـبنى إن ٱهلل ٱصطفى لكم ٱلدين فال تموتن إال وأنتم مسلمون (١٣٢) أم كنتم شہدآء إذ حضر يعقوب ٱملوت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا ـلحني (١٣٠) إذ قال له ۥ ربه ۥ أسلم‌ قال أسلمت لرب ٱلعـلمني (١٣١) ووص إنه ۥ فى ٱألخرة ملن ٱلص لة إبرٲهـم إال من سفه نفسه ۥ‌ ولقد ٱصطفينـه فى ٱلدنيا‌ و يہم‌ إنك أنت ٱلعزيز ٱلحكيم (١٢٩) ومن يرغب عن م عليہم ءايـتك ويعلمهم ٱلكتـب وٱلحكمة ويزك نہم يتلوا يتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ‌ إنك أنت ٱلتواب ٱلرحيم (١٢٨) ربنا وٱبعث فيهم رسوال م ميع ٱلعليم (١٢٧) ربنا وٱجعلنا مسلمني لك ومن ذر إسمـعيل ربنا تقبل منآ‌ إنك أنت ٱلس و

إن كانت لكبيرة إال على ٱلذين هدى ٱهلل‌ وما كان ٱهلل ليضيع ن ينقلب على عقبيه‌ و شہدآء على ٱلناس ويكون ٱلرسول عليكم شهيدا‌ وما جعلنا ٱلقبلة ٱلتى كنت عليہآ إال لنعلم من يتبع ٱلرسول مم ة وسطا لتڪونوا عليها‌ قل هلل ٱملشرق وٱملغرب‌ يہدى من يشآء إلى صرٲط مستقيم (١٤٢) وكذٲلك جعلنـكم أم فهآء من ٱلناس ما ولٮهم عن قبلتہم ٱلتى كانوا يعملون (١٤١) ۞ سيقول ٱلس ا كانوا ة قد خلت‌ لها ما كسبت ولكم ما كسبتم‌ وال تسـلون عم ا تعملون (١٤٠) تلك أم ن كتم شهـدة عنده ۥ من ٱهلل‌ وما ٱهلل بغـفل عم ٱهلل‌ ومن أظلم مم هودا أو نصـرى‌ قل ءأنتم أعلم أم إسحـق ويعقوب وٱألسباط كانوا إسمـعيل و وننا فى ٱهلل وهو ربنا وربڪم ولنآ أعمـلنا ولكم أعمـلكم ونحن له ۥ مخلصون (١٣٩) أم تقولون إن إبرٲهـم و ميع ٱلعليم (١٣٧) صبغة ٱهلل‌ ومن أحسن من ٱهلل صبغة‌ ونحن له ۥ عـبدون (١٣٨) قل أتحآج فإنما هم فى شقاق‌ فسيكفيڪهم ٱهلل‌ وهو ٱلس إن تولوا ‌ و بمثل مآ ءامنتم بهۦ فقد ٱهتدوا ق بني أحد منهم ونحن له ۥ مسلمون (١٣٦) فإن ءامنوا بهم ال نفر موسى وعيسى ومآ أوتى ٱلنبيون من ر

منہم فال تخشوهم وٱخشونى وألتم نعمتى عليكم ولعلكم تہتدون ( ة إال ٱلذين ظلموا وجوهڪم شطره ۥ لئال يكون للناس عليكم حج ا تعملون (١٤٩) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر ٱملسجد ٱلحرام‌ وحيث ما كنتم فولوا بك‌ وما ٱهلل بغـفل عم إنه ۥ للحق من ر يأت بكم ٱهلل جميعا‌ إن ٱهلل على كل شىء قدير (١٤٨) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر ٱملسجد ٱلحرام‌ و ٱلخيرٲت‌ أين ما تكونوا بك‌ فال تكونن من ٱملمترين (١٤٧) ولكل وجهة هو موليہا‌ فٱستبقوا نهم ليكتمون ٱلحق وهم يعلمون (١٤٦) ٱلحق من ر إن فريقا م ن ٱلظـلمني (١٤٥) ٱلذين ءاتينـهم ٱلكتـب يعرفونه ۥ كما يعرفون أبنآءهم‌ و قبلتك‌ ومآ أنت بتابع قبلتہم‌ وما بعضهم بتابع قبلة بعض‌ ولٮن ٱتبعت أهوآءهم من بعد ما جآءك من ٱلعلم‌ إنك إذا مل ٱلكتـب بكل ءاية ما تبعوا ا يعملون (١٤٤) ولٮن أتيت ٱلذين أوتوا بهم‌ وما ٱهلل بغـفل عم ٱلكتـب ليعلمون أنه ٱلحق من ر إن ٱلذين أوتوا وجوهكم شطره ۥ‌ و مآء‌ فلنولينك قبلة ترضٮها‌ فول وجهك شطر ٱملسجد ٱلحرام‌ وحيث ما كنتم فولوا إيمـنكم‌ إن ٱهلل بٱلناس لرءوف رحيم (١٤٣) قد نرى تقلب وجهك فى ٱلس وماتوا وهم كفار أولـٮك عليہم لعنة ٱهلل وٱمللـٮكة وٱلناس أجمعني (١٦١) خـلدين فيہا‌ ال فأولـٮك أتوب عليہم‌ وأنا ٱلتواب ٱلرحيم (١٦٠) إن ٱلذين كفروا وبينوا وأصلحوا ه للناس فى ٱلكتـب‌ أولـٮك يلعنہم ٱهلل ويلعنہم ٱللـعنون (١٥٩) إال ٱلذين تابوا فا وٱملروة من شعآٮر ٱهلل‌ فمن حج ٱلبيت أو ٱعتمر فال جناح عليه أن يطوف بهما‌ ومن تطوع خيرا فإن ٱهلل شاكر عليم (١٥٨) إن ٱلذين يكتمون مآ أنزلنا من ٱلبينـت وٱلهدى من بعد ما بينـ بهم ورحمة‌ وأولـٮك هم ٱملهتدون (١٥٧) ۞ إن ٱلص إنآ إليه رٲجعون (١٥٦) أولـٮك عليہم صلوٲت من ر إنا هلل و ـبرين (١٥٥) ٱلذين إذآ أصـبتهم مصيبة قالوا ر ٱلص ملن يقتل فى سبيل ٱهلل أموٲت‌ بل أحيآء ولـكن ال تشعرون (١٥٤) ولنبلونكم بشىء من ٱلخوف وٱلجوع ونقص من ٱألموٲل وٱألنفس وٱلثمرٲت‌ وبش ـبرين (١٥٣) وال تقولوا لوة‌ إن ٱهلل مع ٱلص بر وٱلص بٱلص ٱستعينوا لى وال تكفرون (١٥٢) يـأيها ٱلذين ءامنوا تعلمون (١٥١) فٱذكرونى أذكركم وٱشڪروا يڪم ويعلمڪم ٱلكتـب وٱلحڪمة ويعلمكم ما لم تكونوا عليكم ءايـتنا ويزك ١٥٠) كمآ أرسلنا فيڪم رسوال منڪم يتلوا

بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ‌ أولو مآ أنزل ٱهلل قالوا إذا قيل لهم ٱتبعوا على ٱهلل ما ال تعلمون (١٦٩) و وء وٱلفحشآء وأن تقولوا يطـن‌ إنه ۥ لكم عدو مبني (١٦٨) إنما يأمركم بٱلس خطوٲت ٱلش ا فى ٱألرض حلـال طيبا وال تتبعوا مم منا‌ كذٲلك يريهم ٱهلل أعمـلهم حسرٲت عليہم‌ وما هم بخـرجني من ٱلنار (١٦٧) يـأيها ٱلناس كلوا منہم كما تبرءوا فنتبرأ لو أن لنا كرة ٱلعذاب وتقطعت بهم ٱألسباب (١٦٦) وقال ٱلذين ٱتبعوا ورأوا من ٱلذين ٱتبعوا ٱلذين ٱتبعوا ا وأن ٱهلل شديد ٱلعذاب (١٦٥) إذ تبرأ إذ يرون ٱلعذاب أن ٱلقوة هلل جميع أشد حبا هلل‌ ولو يرى ٱلذين ظلموا مآء وٱألرض أليـت لقوم يعقلون (١٦٤) ومن ٱلناس من يتخذ من دون ٱهلل أندادا يحبونہم كحب ٱهلل‌ وٱلذين ءامنوا ر بني ٱلس حاب ٱملسخ يـح وٱلس آء فأحيا به ٱألرض بعد موتہا وبث فيہا من ڪل دآبة وتصريف ٱلر مآء من م مـوٲت وٱألرض وٱختلـف ٱليل وٱلنهار وٱلفلك ٱلتى تجرى فى ٱلبحر بما ينفع ٱلناس ومآ أنزل ٱهلل من ٱلس إلـهكم إلـه وٲحد‌ آل إلـه إال هو ٱلرحمـن ٱلرحيم (١٦٣) إن فى خلق ٱلس يخفف عنہم ٱلعذاب وال هم ينظرون (١٦٢) و

رآء ـبرين فى ٱلبأسآء وٱلض ‌ وٱلص لوة وءاتى ٱلزڪوة وٱملوفون بعهدهم إذا عـهدوا آٮلني وفى ٱلرقاب وأقام ٱلص بيل وٱلس وجوهكم قبل ٱملشرق وٱملغرب ولـكن ٱلبر من ءامن بٱهلل وٱليوم ٱألخر وٱمللـٮڪة وٱلكتـب وٱلنبيـن وءاتى ٱملال على حبهۦ ذوى ٱلقربى وٱليتـمى وٱملسـكني وٱبن ٱلس فى ٱلكتـب لفى شقاق بعيد (١٧٦) ۞ ليس ٱلبر أن تولوا إن ٱلذين ٱختلفوا لـلة بٱلهدى وٱلعذاب بٱملغفرة‌ فمآ أصبرهم على ٱلنار (١٧٥) ذٲلك بأن ٱهلل نزل ٱلڪتـب بٱلحق‌ و ٱلض هلل إن ڪنتم إياه تعبدون (١٧٢) إنما حرم عليڪم ٱمليتة وٱلدم ولحم ٱلخنزير ومآ أهل بهۦ لغير ٱهلل‌ فمن ٱضطر غير باغ وال عاد فآل إثم عليه‌ إن ٱهلل غفور رحيم (١٧٣) إن ٱلذين يكتمون مآ أنزل ٱهلل من ٱلڪتـب ويشترون بهۦ ثمنا قليال‌ أولـٮك ما يأكلون فى بطونهم إال ٱلنار وال يڪلمهم ٱهلل يوم ٱلقيـمة وال يزڪيهم ولهم عذاب أليم (١٧٤) أولـٮك ٱلذين ٱشتروا ڪلوا من طيبـت ما رزقنـكم وٱشكروا كمثل ٱلذى ينعق بما ال يسمع إال دعآء وندآء‌ صم بكم عمى فهم ال يعقلون (١٧١) يـأيها ٱلذين ءامنوا كان ءابآؤهم ال يعقلون شيـا وال يهتدون (١٧٠) ومثل ٱلذين ڪفروا

خير لڪم‌ إن كنتم تعلمون (١٨٤) شہر رمضان ٱلذى أنزل فيه ٱلقرءان هدى للناس وبينـت من ٱلهدى من أيام أخر‌ وعلى ٱلذين يطيقونه ۥ فدية طعام مسكني‌ فمن تطوع خيرا فهو خير له ۥ‌ وأن تصوموا عدودٲت‌ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة يام كما كتب على ٱلذين من قبلڪم لعلكم تتقون (١٨٣) أياما م كتب عليڪم ٱلص ا فأصلح بينہم فآل إثم عليه‌ إن ٱهلل غفور رحيم (١٨٢) يـأيها ٱلذين ءامنوا يـأولى ٱأللبـب لعلڪم تتقون (١٧٩) كتب عليكم إذا حضر أحدكم ٱملوت إن ترك خيرا ٱلوصية للوٲلدين وٱألقربني بٱملعروف‌ حقا على ٱملتقني (١٨٠) فمن بدله ۥ بعدما سمعه ۥ فإنمآ إثمه ۥ على ٱلذين يبدلونه ۥ‌ إن ٱهلل سميع عليم (١٨١) فمن خاف من موص جنفا أو إثم بكم ورحمة‌ فمن ٱعتدى بعد ذٲلك فله ۥ عذاب أليم (١٧٨) ولكم فى ٱلقصاص حيوة كتب عليكم ٱلقصاص فى ٱلقتلى‌ ٱلحر بٱلحر وٱلعبد بٱلعبد وٱألنثى بٱألنثى‌ فمن عفى له ۥ من أخيه شىء فٱتباع بٱملعروف وأدآء إليه بإحسـن‌ ذٲلك تخفيف من ر ‌ وأولـٮك هم ٱملتقون (١٧٧) يـأيہا ٱلذين ءامنوا وحني ٱلبأس‌ أولـٮك ٱلذين صدقوا

فى ٱهلل لعلڪم تفلحون (١٨٩) وقـتلوا ٱلبيوت من ظهورها ولـكن ٱلبر من ٱتقى‌ وأتوا ٱلبيوت من أبوٲبها‌ وٱتقوا وأنتم تعلمون (١٨٨) ۞ يسـلونك عن ٱألهلة‌ قل هى موٲقيت للناس وٱلحج‌ وليس ٱلبر بأن تأتوا ثم فريقا من أموٲل ٱلناس بٱإل بهآ إلى ٱلحڪام لتأڪلوا أموٲلكم بينكم بٱلبـطل وتدلوا ٱهلل ءايـتهۦ للناس لعلهم يتقون (١٨٧) وال تأكلوا يام إلى ٱليل‌ وال تبـشروهن وأنتم عـكفون فى ٱملسـجد‌ تلك حدود ٱهلل فال تقربوها‌ كذٲلك يبني ٱلص وا لكم ٱلخيط ٱألبيض من ٱلخيط ٱألسود من ٱلفجر‌ ثم أتم حتى يتبني وٱشربوا ما ڪتب ٱهلل لكم‌ وكلوا يام ٱلرفث إلى نسآٮكم‌ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن‌ علم ٱهلل أنڪم كنتم تختانون أنفسڪم فتاب عليكم وعفا عنكم‌ فٱلــن بـشروهن وٱبتغوا بى لعلهم يرشدون (١٨٦) أحل لڪم ليلة ٱلص لى وليؤمنوا إذا سألك عبادى عنى فإنى قريب‌ أجيب دعوة ٱلداع إذا دعان‌ فليستجيبوا ٱهلل على ما هدٮكم ولعلڪم تشكرون (١٨٥) و من أيام أخر‌ يريد ٱهلل بڪم ٱليسر وال يريد بڪم ٱلعسر ولتڪملوا ٱلعدة ولتڪبروا ہر فليصمه‌ ومن ڪان مريضا أو على سفر فعدة وٱلفرقان‌ فمن شہد منكم ٱلش كاملة‌ ذٲلك ملن لم يكن أهله ۥ حاضرى ٱملسجد ٱلحرام‌ وٱتقوا رءوسكم حتى يبلغ ٱلهدى محله ۥ‌ فمن كان منكم مريضا أو بهۦ أذى من رأسهۦ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك‌ فإذآ أمنتم فمن تمتع بٱلعمرة إلى ٱلحج فما ٱستيسر من ٱلهدى‌ فمن لم يجد فصيام ثلـثة أيام فى ٱلحج وسبعة إذا رجعتم‌ تلك عشرة ٱلحج وٱلعمرة هلل‌ فإن أحصرتم فما ٱستيسر من ٱلهدى‌ وال تحلقوا وا ‌ إن ٱهلل يحب ٱملحسنني (١٩٥) وأتم بأيديكم إلى ٱلتہلكة‌ وأحسنوا فى سبيل ٱهلل وال تلقوا أن ٱهلل مع ٱملتقني (١٩٤) وأنفقوا ٱهلل وٱعلموا عليه بمثل ما ٱعتدى عليكم‌ وٱتقوا ہر ٱلحرام وٱلحرمـت قصاص‌ فمن ٱعتدى عليكم فٱعتدوا ہر ٱلحرام بٱلش فال عدوٲن إال على ٱلظـلمني (١٩٣) ٱلش فإن ٱهلل غفور رحيم (١٩٢) وقـتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون ٱلدين هلل‌ فإن ٱنتہوا ‌ إن ٱهلل ال يحب ٱملعتدين (١٩٠) وٱقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم‌ وٱلفتنة أشد من ٱلقتل‌ وال تقـتلوهم عند ٱملسجد ٱلحرام حتى يقـتلوكم فيه‌ فإن قـتلوكم فٱقتلوهم‌ كذٲلك جزآء ٱلكـفرين (١٩١) فإن ٱنتہوا سبيل ٱهلل ٱلذين يقـتلونكم وال تعتدوا

إذا تولى أنڪم إليه تحشرون (٢٠٣) ومن ٱلناس من يعجبك قوله ۥ فى ٱلحيوة ٱلدنيا ويشهد ٱهلل على ما فى قلبهۦ وهو ألد ٱلخصام (٢٠٤) و ٱهلل وٱعلموا ر فآل إثم عليه‌ ملن ٱتقى‌ وٱتقوا ل فى يومني فآل إثم عليه ومن تأخ عدودٲت‌ فمن تعج ٱهلل فى أيام م ‌ وٱهلل سريع ٱلحساب (٢٠٢) ۞ وٱذكروا ا كسبوا ٱهلل كذكركم ءابآءڪم أو أشد ذڪرا‌ فمن ٱلناس من يقول ربنآ ءاتنا فى ٱلدنيا وما له ۥ فى ٱألخرة من خلـق (٢٠٠) ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا فى ٱلدنيا حسنة وفى ٱألخرة حسنة وقنا عذاب ٱلنار (٢٠١) أولـٮك لهم نصيب مم نـسكڪم فٱذڪروا ٱهلل‌ إن ٱهلل غفور رحيم (١٩٩) فإذا قضيتم م من حيث أفاض ٱلناس وٱستغفروا آلني (١٩٨) ثم أفيضوا إن ڪنتم من قبلهۦ ملن ٱلض ٱهلل عند ٱملشعر ٱلحرام‌ وٱذڪروه كما هدٮڪم و بڪم‌ فإذآ أفضتم من عرفـت فٱذڪروا فضال من ر فإن خير ٱلزاد ٱلتقوى‌ وٱتقون يـأولى ٱأللبـب (١٩٧) ليس عليڪم جناح أن تبتغوا من خير يعلمه ٱهلل‌ وتزودوا علومـت‌ فمن فرض فيهن ٱلحج فال رفث وال فسوق وال جدال فى ٱلحج‌ وما تفعلوا أن ٱهلل شديد ٱلعقاب (١٩٦) ٱلحج أشهر م ٱهلل وٱعلموا

فيه من ٱلحق بإذنهۦ‌ وٱهلل ملا ٱختلفوا فيه‌ وما ٱختلف فيه إال ٱلذين أوتوه من بعد ما جآءتهم ٱلبينـت بغيا بينهم‌ فهدى ٱهلل ٱلذين ءامنوا رين ومنذرين وأنزل معهم ٱلكتـب بٱلحق ليحكم بني ٱلناس فيما ٱختلفوا فبعث ٱهلل ٱلنبيـن مبش ة وٲحدة فوقهم يوم ٱلقيـمة‌ وٱهلل يرزق من يشآء بغير حساب (٢١٢) كان ٱلناس أم ‌ وٱلذين ٱتقوا ٱلحيوة ٱلدنيا ويسخرون من ٱلذين ءامنوا أن ٱهلل عزيز حڪيم (٢٠٩) هل ينظرون إآل أن يأتيهم ٱهلل فى ظلل من ٱلغمام وٱمللـٮڪة وقضى ٱألمر‌ وإلى ٱهلل ترجع ٱألمور (٢١٠) سل بنى إسرٲءيل كم ءاتينـهم من ءاية بينة‌ ومن يبدل نعمة ٱهلل من بعد ما جآءته فإن ٱهلل شديد ٱلعقاب (٢١١) زين للذين كفروا يطـن‌ إنه ۥ لڪم عدو مبني (٢٠٨) فإن زللتم من بعد ما جآءتڪم ٱلبينـت فٱعلموا خطوٲت ٱلش لم ڪآفة وال تتبعوا فى ٱلس ٱدخلوا ‌ فحسبه ۥ جهنم‌ ولبئس ٱملهاد (٢٠٦) ومن ٱلناس من يشرى نفسه ٱبتغآء مرضات ٱهلل‌ وٱهلل رءوف بٱلعباد (٢٠٧) يـأيها ٱلذين ءامنوا ثم إذا قيل له ٱتق ٱهلل أخذته ٱلعزة بٱإل سعى فى ٱألرض ليفسد فيها ويهلك ٱلحرث وٱلنسل‌ وٱهلل ال يحب ٱلفساد (٢٠٥) و

فى سبيل ٱهلل أولـٮك يرجون رحمت ٱهلل‌ وٱهلل غفور رحيم (٢١٨) ۞ يسـلونك عن ٱلخمر وٱمليسر‌ قل فيهمآ وجـهدوا وٱلذين هاجروا ‌ ومن يرتدد منكم عن دينهۦ فيمت وهو ڪافر فأولـٮك حبطت أعمـلهم فى ٱلدنيا وٱألخرة‌ وأولـٮك أصحـب ٱلنار‌ هم فيها خـلدون (٢١٧) إن ٱلذين ءامنوا إخراج أهلهۦ منه أكبر عند ٱهلل‌ وٱلفتنة أڪبر من ٱلقتل‌ وال يزالون يقـتلونكم حتى يردوكم عن دينڪم إن ٱستطـعوا ہر ٱلحرام قتال فيه‌ قل قتال فيه كبير‌ وصد عن سبيل ٱهلل وڪفر بهۦ وٱملسجد ٱلحرام و شيـا وهو شر لكم‌ وٱهلل يعلم وأنتم ال تعلمون (٢١٦) يسـلونك عن ٱلش شيـا وهو خير لڪم‌ وعسى أن تحبوا من خير فإن ٱهلل بهۦ عليم (٢١٥) كتب عليڪم ٱلقتال وهو كره لكم‌ وعسى أن تكرهوا بيل‌ وما تفعلوا حتى يقول ٱلرسول وٱلذين ءامنوا معه ۥ متى نصر ٱهلل‌ أآل إن نصر ٱهلل قريب (٢١٤) يسـلونك ماذا ينفقون‌ قل مآ أنفقتم من خير فللوٲلدين وٱألقربني وٱليتـمى وٱملسـكني وٱبن ٱلس رآء وزلزلوا تہم ٱلبأسآء وٱلض من قبلكم‌ مس ا يأتكم مثل ٱلذين خلوا ٱلجنة ومل يهدى من يشآء إلى صرٲط مستقيم (٢١٣) أم حسبتم أن تدخلوا

بني ٱلناس‌ وٱهلل سميع عليم (٢٢٤) ال يؤاخذكم ٱهلل بٱللغو فى أيمـنكم ولـكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم‌ وٱهلل وتصلحوا وتتقوا وا يمـنڪم أن تبر ٱهلل عرضة أل ر ٱملؤمنني (٢٢٣) وال تجعلوا لـقوه‌ وبش أنڪم م ٱهلل وٱعلموا ألنفسكم‌ وٱتقوا حرثكم أنى شئتم‌ وقدموا رين (٢٢٢) نسآؤكم حرث لكم فأتوا ٲبني ويحب ٱملتطه رن فأتوهن من حيث أمركم ٱهلل‌ إن ٱهلل يحب ٱلتو ٱلنسآء فى ٱملحيض‌ وال تقربوهن حتى يطهرن‌ فإذا تطه رون (٢٢١) ويسـلونك عن ٱملحيض‌ قل هو أذى فٱعتزلوا ءايـتهۦ للناس لعلهم يتذك إلى ٱلجنة وٱملغفرة بإذنهۦ‌ ويبني ‌ ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم‌ أولـٮك يدعون إلى ٱلنار‌ وٱهلل يدعوا ٱملشركني حتى يؤمنوا ٱملشركـت حتى يؤمن‌ وألمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم‌ وال تنكحوا إن تخالطوهم فإخوٲنكم‌ وٱهلل يعلم ٱملفسد من ٱملصلح‌ ولو شآء ٱهلل ألعنتكم‌ إن ٱهلل عزيز حكيم (٢٢٠) وال تنكحوا رون (٢١٩) فى ٱلدنيا وٱألخرة‌ ويسـلونك عن ٱليتـمى‌ قل إصالح لهم خير‌ و ٱهلل لكم ٱأليـت لعلڪم تتفك إثمهمآ أڪبر من نفعهما‌ ويسـلونك ماذا ينفقون قل ٱلعفو‌ كذٲلك يبني إثم ڪبير ومنـفع للناس و

نعمت ءايـت ٱهلل هزوا‌ وٱذكروا ‌ ومن يفعل ذٲلك فقد ظلم نفسه ۥ‌ وال تتخذوا إذا طلقتم ٱلنسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف‌ وال تمسكوهن ضرارا لتعتدوا آ ءاتيتموهن شيـا إآل أن يخافآ أال يقيما حدود ٱهلل‌ فإن خفتم أال يقيما حدود ٱهلل فال جناح عليہما فيما ٱفتدت بهۦ‌ تلك حدود ٱهلل فال تعتدوها‌ ومن يتعد حدود ٱهلل فأولـٮك هم ٱلظـلمون (٢٢٩) فإن طلقها فال تحل له ۥ من بعد حتى تنكح زوجا غيره ۥ‌ فإن طلقها فال جناح عليہمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود ٱهلل‌ وتلك حدود ٱهلل يبينہا لقوم يعلمون (٢٣٠) و مم ا‌ ولهن مثل ٱلذى عليہن بٱملعروف‌ وللرجال عليہن درجة‌ وٱهلل عزيز حكيم (٢٢٨) ٱلطلـق مرتان‌ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسـن‌ وال يحل لڪم أن تأخذوا إصلـح إن عزموا ٱلطلـق فإن ٱهلل سميع عليم (٢٢٧) وٱملطلقـت يتربصن بأنفسهن ثلـثة قروء‌ وال يحل لهن أن يكتمن ما خلق ٱهلل فى أرحامهن إن كن يؤمن بٱهلل وٱليوم ٱألخر‌ وبعولتہن أحق بردهن فى ذٲلك إن أرادوا غفور حليم (٢٢٥) للذين يؤلون من نسآٮهم تربص أربعة أشہر‌ فإن فآءو فإن ٱهلل غفور رحيم (٢٢٦) و

ا يتربصن بأنفسهن أربعة أشہر وعشرا‌ فإذا بلغن أجلهن فال جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بٱملعروف‌ وٱهلل بما تعملون خبير (٢٣٤) وال جناح عليكم فيما عرضتم بهۦ من خطبة ٱلنسآء أو أڪننتم فى أنفسكم‌ علم ٱهلل أنكم ستذكرونهن ولـكن ال تواعدوهن أن ٱهلل بما تعملون بصير (٢٣٣) وٱلذين يتوفون منكم ويذرون أزوٲج ٱهلل وٱعلموا أولـدكم فال جناح عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم بٱملعروف‌ وٱتقوا إن أردتم أن تسترضعوا نہما وتشاور فال جناح عليہما‌ و بولدها وال مولود له ۥ بولدهۦ‌ وعلى ٱلوارث مثل ذٲلك‌ فإن أرادا فصاال عن تراض م بينہم بٱملعروف‌ ذٲلك يوعظ بهۦ من كان منكم يؤمن بٱهلل وٱليوم ٱألخر‌ ذٲلكم أزكى لكم وأطهر‌ وٱهلل يعلم وأنتم ال تعلمون (٢٣٢) ۞ وٱلوٲلدٲت يرضعن أولـدهن حولني كاملني‌ ملن أراد أن يتم ٱلرضاعة‌ وعلى ٱملولود له ۥ رزقهن وكسوتہن بٱملعروف‌ ال تكلف نفس إال وسعها‌ ال تضآر وٲلدة إذا طلقتم ٱلنسآء فبلغن أجلهن فال تعضلوهن أن ينكحن أزوٲجهن إذا ترٲضوا أن ٱهلل بكل شىء عليم (٢٣١) و ٱهلل وٱعلموا ٱهلل عليكم ومآ أنزل عليكم من ٱلكتـب وٱلحكمة يعظكم بهۦ‌ وٱتقوا

س

من ديـرهم وهم ٱهلل لڪم ءايـتهۦ لعلكم تعقلون (٢٤٢) ۞ ألم تر إلى ٱلذين خرجوا عروف‌ وٱهلل عزيز حڪيم (٢٤٠) وللمطلقـت متـع بٱملعروف‌ حقا على ٱملتقني (٢٤١) كذٲلك يبني تـعا إلى ٱلحول غير إخراج‌ فإن خرجن فال جناح عليڪم فى ما فعلن فى أنفسهن من م زوٲجهم م ا وصية أل تعلمون (٢٣٩) وٱلذين يتوفون منڪم ويذرون أزوٲج ٱهلل كما علمڪم ما لم تكونوا هلل قـنتني (٢٣٨) فإن خفتم فرجاال أو ركبانا‌ فإذآ أمنتم فٱذڪروا لوة ٱلوسطى وقوموا لوٲت وٱلص على ٱلص ٱلفضل بينكم‌ إن ٱهلل بما تعملون بصير (٢٣٧) حـفظوا أقرب للتقوى‌ وال تنسوا ٱلذى بيدهۦ عقدة ٱلنكاح‌ وأن تعفوا وهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إآل أن يعفون أو يعفوا إن طلقتموهن من قبل أن تمس ا بٱملعروف‌ حقا على ٱملحسنني (٢٣٦) و لهن فريضة‌ ومتعوهن على ٱملوسع قدره ۥ وعلى ٱملقتر قدره ۥ متـع وهن أو تفرضوا أن ٱهلل غفور حليم (٢٣٥) ال جناح عليكم إن طلقتم ٱلنسآء ما لم تمس أن ٱهلل يعلم ما فى أنفسكم فٱحذروه‌ وٱعلموا عقدة ٱلنڪاح حتى يبلغ ٱلكتـب أجله ۥ‌ وٱعلموا عروفا‌ وال تعزموا قوال م را إآل أن تقولواا فصل طالوت بٱلجنود قال ا ترك ءال موسى وءال هـرون تحمله ٱمللـٮكة‌ إن فى ذٲلك ألية لڪم إن كنتم مؤمنني (٢٤٨) فلم بڪم وبقية مم أنى يكون له ٱمللك علينا ونحن أحق بٱمللك منه ولم يؤت سعة من ٱملال‌ قال إن ٱهلل ٱصطفٮه عليڪم وزاده ۥ بسطة فى ٱلعلم وٱلجسم‌ وٱهلل يؤتى ملڪه ۥ من يشآء‌ وٱهلل واسع عليم (٢٤٧) وقال لهم نبيهم إن ءاية ملڪهۦ أن يأتيڪم ٱلتابوت فيه سڪينة من ر ا‌ قالوا نهم‌ وٱهلل عليم بٱلظـلمني (٢٤٦) وقال لهم نبيهم إن ٱهلل قد بعث لڪم طالوت ملك إال قليال م ا كتب عليهم ٱلقتال تولوا وما لنآ أال نقـتل فى سبيل ٱهلل وقد أخرجنا من ديـرنا وأبنآٮنا‌ فلم ‌ قالوا لنبى لهم ٱبعث لنا ملڪا نقـتل فى سبيل ٱهلل‌ قال هل عسيتم إن ڪتب عليڪم ٱلقتال أال تقـتلوا إليه ترجعون (٢٤٥) ألم تر إلى ٱملإل من بنى إسرٲءيل من بعد موسى إذ قالوا ط و ‌ وٱهلل يقبض ويبص ثم أحيـهم‌ إن ٱهلل لذو فضل على ٱلناس ولـكن أڪثر ٱلناس ال يشڪرون (٢٤٣) وقـتلوا فى سبيل ٱهلل وٱعلموا أن ٱهلل سميع عليم (٢٤٤) من ذا ٱلذى يقرض ٱهلل قرضا حسنا فيضـعفه ۥ له ۥ أضعافا ڪثيرة ألوف حذر ٱملوت فقال لهم ٱهلل موتوا

ا رزقنـكم من قبل أن مم أنفقوا ولـكن ٱهلل يفعل ما يريد (٢٥٣) يـأيها ٱلذين ءامنوا فمنہم من ءامن ومنہم من كفر‌ ولو شآء ٱهلل ما ٱقتتلوا لنا بعضهم على بعض‌ منهم من كلم ٱهلل‌ ورفع بعضهم درجـت‌ وءاتينا عيسى ٱبن مريم ٱلبينـت وأيدنـه بروح ٱلقدس‌ ولو شآء ٱهلل ما ٱقتتل ٱلذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم ٱلبينـت ولـكن ٱختلفوا إنك ملن ٱملرسلني (٢٥٢) ۞ تلك ٱلرسل فض ا يشآء‌ ولوال دفع ٱهلل ٱلناس بعضهم ببعض لفسدت ٱألرض ولـڪن ٱهلل ذو فضل على ٱلعـلمني (٢٥١) تلك ءايـت ٱهلل نتلوها عليك بٱلحق‌ و ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وٱنصرنا على ٱلقوم ٱلڪـفرين (٢٥٠) فهزموهم بإذن ٱهلل وقتل داو ۥد جالوت وءاتٮه ٱهلل ٱمللك وٱلحڪمة وعلمه ۥ مم لجالوت وجنودهۦ قالوا ا برزوا ـبرين (٢٤٩) ومل بإذن ٱهلل‌ وٱهلل مع ٱلص ٱهلل ڪم من فئة قليلة غلبت فئة ڪثيرة لـقوا ال طاقة لنا ٱليوم بجالوت وجنودهۦ‌ قال ٱلذين يظنون أنهم م معه ۥ قالوا ا جاوزه ۥ هو وٱلذين ءامنوا نهم‌ فلم منه إال قليال م إن ٱهلل مبتليڪم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه ۥ منى إال من ٱغترف غرفة بيدهۦ‌ فشربوا

مس من ٱملشرق فأت بہا من ٱملغرب فبهت ٱلذى كفر‌ وٱهلل ال يہدى ٱلقوم ٱلظـلمني (٢٥٨) أو كٱلذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحىۦ هـذه ٱهلل بعد موتها‌ فأماته ٱهلل مائة عام ثم أوليآؤهم ٱلطـغوت يخرجونهم من ٱلنور إلى ٱلظلمـت‌ أولـٮك أصحـب ٱلنار‌ هم فيہا خـلدون (٢٥٧) ألم تر إلى ٱلذى حآج إبرٲهـم فى ربهۦ أن ءاتٮه ٱهلل ٱمللك إذ قال إبرٲهـم ربى ٱلذى يحىۦ ويميت قال أنا أحىۦ وأميت‌ قال إبرٲهـم فإن ٱهلل يأتى بٱلش يخرجهم من ٱلظلمـت إلى ٱلنور‌ وٱلذين كفروا ٱلرشد من ٱلغى‌ فمن يكفر بٱلطـغوت ويؤمن بٱهلل فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى ال ٱنفصام لها‌ وٱهلل سميع عليم (٢٥٦) ٱهلل ولى ٱلذين ءامنوا  ۥ حفظهما‌ وهو ٱلعلى ٱلعظيم (٢٥٥) آل إكراه فى ٱلدين‌ قد تبني مـوٲت وٱألرض‌ وال يـوده مـوٲت وما فى ٱألرض‌ من ذا ٱلذى يشفع عنده ۥ إال بإذنهۦ‌ يعلم ما بني أيديهم وما خلفهم‌ وال يحيطون بشىء من علمهۦ إال بما شآء‌ وسع كرسيه ٱلس يأتى يوم ال بيع فيه وال خلة وال شفـعة‌ وٱلكـفرون هم ٱلظـلمون (٢٥٤) ٱهلل آل إلـه إال هو ٱلحى ٱلقيوم‌ ال تأخذه ۥ سنة وال نوم‌ له ۥ ما فى ٱلس

صدقـتكم بٱملن وٱألذى كٱلذى ينفق ماله ۥ رئآء ٱلناس وال يؤمن بٱهلل وٱليوم ٱألخر‌ فمثله ۥ كمثل صفوان عليه تراب فأصابه ۥ وابل فترڪه ۥ صلدا‌ ال يقدرون ال تبطلوا منا وآل أذى‌ لهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون (٢٦٢) ۞ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى‌ وٱهلل غنى حليم (٢٦٣) يـأيها ٱلذين ءامنوا ائة حبة‌ وٱهلل يضـعف ملن يشآء‌ وٱهلل وٲسع عليم (٢٦١) ٱلذين ينفقون أموٲلهم فى سبيل ٱهلل ثم ال يتبعون مآ أنفقوا ثل ٱلذين ينفقون أموٲلهم فى سبيل ٱهلل كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة م نہن جزءا ثم ٱدعهن يأتينك سعيا‌ وٱعلم أن ٱهلل عزيز حكيم (٢٦٠) م إذ قال إبرٲهـم رب أرنى ڪيف تحى ٱملوتى‌ قال أولم تؤمن‌ قال بلى ولـكن ليطمٮن قلبى‌ قال فخذ أربعة من ٱلطير فصرهن إليك ثم ٱجعل على كل جبل م له ۥ قال أعلم أن ٱهلل على ڪل شىء قدير (٢٥٩) و ا تبني ا‌ فلم بعثه ۥ‌ قال ڪم لبثت‌ قال لبثت يوما أو بعض يوم‌ قال بل لبثت مائة عام فٱنظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه‌ وٱنظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية للناس‌ وٱنظر إلى ٱلعظام ڪيف ننشزها ثم نكسوها لحمإن تخفوها وتؤتوها ٱلفقرآء فهو خير لڪم‌ ويكفر عنڪم من ا هى‌ و دقـت فنعم ٱلص ٱأللبـب (٢٦٩) ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن ٱهلل يعلمه ۥ‌ وما للظـلمني من أنصار (٢٧٠) إن تبدوا نه وفضال‌ وٱهلل وٲسع عليم (٢٦٨) يؤتى ٱلحڪمة من يشآء‌ ومن يؤت ٱلحڪمة فقد أوتى خيرا ڪثيرا‌ وما يذڪر إآل أولوا م غفرة يطـن يعدكم ٱلفقر ويأمرڪم بٱلفحشآء‌ وٱهلل يعدكم م أن ٱهلل غنى حميد (٢٦٧) ٱلش فيه‌ وٱعلموا ٱلخبيث منه تنفقون ولستم بـاخذيه إآل أن تغمضوا موا آ أخرجنا لكم من ٱألرض‌ وال تيم من طيبـت ما ڪسبتم ومم أنفقوا رون (٢٦٦) يـأيها ٱلذين ءامنوا ٱهلل لڪم ٱأليـت لعلكم تتفك ية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار فٱحترقت‌ كذٲلك يبني ‌ وٱهلل ال يهدى ٱلقوم ٱلكـفرين (٢٦٤) ومثل ٱلذين ينفقون أموٲلهم ٱبتغآء مرضات ٱهلل وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فـاتت أڪلها ضعفني فإن لم يصبہا وابل فطل‌ وٱهلل بما تعملون بصير (٢٦٥) أيود أحدڪم أن تكون له ۥ جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها ٱألنهـر له ۥ فيها من ڪل ٱلثمرٲت وأصابه ٱلكبر وله ۥ ذر ا ڪسبوا على شىء مم

ما بقى ٱهلل وذروا ٱتقوا ٱلزڪوة لهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون (٢٧٧) يـأيها ٱلذين ءامنوا لوة وءاتوا ٱلص ـلحـت وأقاموا ٱلص وعملوا دقـت‌ وٱهلل ال يحب كل كفار أثيم (٢٧٦) إن ٱلذين ءامنوا ويربى ٱلص بوا بهۦ فٱنتهى فله ۥ ما سلف وأمره ۥ إلى ٱهلل‌ ومن عاد فأولـٮك أصحـب ٱلنار‌ هم فيہا خـلدون (٢٧٥) يمحق ٱهلل ٱلر ‌ فمن جآءه ۥ موعظة من ر بوا ‌ وأحل ٱهلل ٱلبيع وحرم ٱلر بوا إنما ٱلبيع مثل ٱلر يطـن من ٱملس‌ ذٲلك بأنهم قالوا ال يقومون إال كما يقوم ٱلذى يتخبطه ٱلش بوا من خير فإن ٱهلل بهۦ عليم (٢٧٣) ٱلذين ينفقون أموٲلهم بٱليل وٱلنهار سرا وعالنية فلهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون (٢٧٤) ٱلذين يأڪلون ٱلر فى سبيل ٱهلل ال يستطيعون ضربا فى ٱألرض يحسبهم ٱلجاهل أغنيآء من ٱلتعفف تعرفهم بسيمـهم ال يسـلون ٱلناس إلحافا‌ وما تنفقوا من خير فألنفسڪم‌ وما تنفقون إال ٱبتغآء وجه ٱهلل‌ وما تنفقوا من خير يوف إليڪم وأنتم ال تظلمون (٢٧٢) للفقرآء ٱلذين أحصروا سيـاتڪم‌ وٱهلل بما تعملون خبير (٢٧١) ۞ ليس عليك هدٮهم ولـڪن ٱهلل يهدى من يشآء‌ وما تنفقوا فإنه ۥ فسوق إن تفعلوا إذا تبايعتم‌ وال يضآر كاتب وال شهيد‌ و تديرونها بينڪم فليس عليكم جناح أال تكتبوها‌ وأشهدوا ‌ إآل أن تكون تجـرة حاضرة ہـدة وأدنى أال ترتابوا أن تكتبوه صغيرا أو ڪبيرا إلى أجلهۦ‌ ذٲلكم أقسط عند ٱهلل وأقوم للش ‌ وال تسـموا ہدآء إذا ما دعوا ہدآء أن تضل إحدٮهما فتذڪر إحدٮهما ٱألخرى‌ وال يأب ٱلش ن ترضون من ٱلش شہيدين من رجالڪم‌ فإن لم يكونا رجلني فرجل وٱمرأتان مم ى فٱڪتبوه‌ وليكتب بينكم ڪاتب بٱلعدل‌ وال يأب كاتب أن يكتب ڪما علمه ٱهلل‌ فليڪتب وليملل ٱلذى عليه ٱلحق وليتق ٱهلل ربه ۥ وال يبخس منه شيـا‌ فإن كان ٱلذى عليه ٱلحق سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن يمل هو فليملل وليه ۥ بٱلعدل‌ وٱستشہدوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسم يوما ترجعون فيه إلى ٱهلل‌ ثم توفى كل نفس ما ڪسبت وهم ال يظلمون (٢٨١) يـأيها ٱلذين ءامنوا خير لڪم‌ إن كنتم تعلمون (٢٨٠) وٱتقوا ‌ وأن تصدقوا فنظرة إلى ميسرة إن كان ذو عسرة إن تبتم فلڪم رءوس أموٲلڪم ال تظلمون وال تظلمون (٢٧٩) و فأذنوا بحرب من ٱهلل ورسولهۦ‌ و إن كنتم مؤمنني (٢٧٨) فإن لم تفعلوا بوا من ٱلر

لنا ما ال طاقة لنا بهۦ‌ وٱعف عنا وٱغفر لنا وٱرحمنآ‌ أنت مولٮنا فٱنصرنا على ٱلقوم ٱلڪـفرين (٢٨٦) إليك ٱملصير (٢٨٥) ال يكلف ٱهلل نفسا إال وسعها‌ لها ما كسبت وعليہا ما ٱكتسبت‌ ربنا ال تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا‌ ربنا وال تحمل علينآ إصرا كما حملته ۥ على ٱلذين من قبلنا‌ ربنا وال تحم سمعنا وأطعنا‌ غفرانك ربنا و ق بني أحد من رسلهۦ‌ وقالوا بهۦ وٱملؤمنون‌ كل ءامن بٱهلل وملـٮكتهۦ وكتبهۦ ورسلهۦ ال نفر ما فى أنفسڪم أو تخفوه يحاسبكم به ٱهلل‌ فيغفر ملن يشآء ويعذب من يشآء‌ وٱهلل على ڪل شىء قدير (٢٨٤) ءامن ٱلرسول بمآ أنزل إليه من ر إن تبدوا مـوٲت وما فى ٱألرض‌ و هـدة‌ ومن يڪتمها فإنه ۥ ءاثم قلبه ۥ‌ وٱهلل بما تعملون عليم (٢٨٣) هلل ما فى ٱلس ٱلش ا فليؤد ٱلذى ٱؤتمن أمـنته ۥ وليتق ٱهلل ربه ۥ‌ وال تكتموا قبوضة‌ فإن أمن بعضكم بعض كاتبا فرهـن م إن كنتم على سفر ولم تجدوا ڪم‌ وٱتقوا ٱهلل‌ ويعلمڪم ٱهلل‌ وٱهلل بڪل شىء عليم (٢٨٢) ۞ و

ورة النساء

سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

ا (٧) ا قل منه أو كثر‌ نصيبا مفروض ا ترك ٱلوٲلدان وٱألقربون مم ا ترك ٱلوٲلدان وٱألقربون وللنسآء نصيب مم عليہم‌ وكفى بٱهلل حسيبا (٦) للرجال نصيب مم ‌ ومن كان غنيا فليستعفف‌ ومن كان فقيرا فليأكل بٱملعروف‌ فإذا دفعتم إليہم أموٲلهم فأشہدوا إليہم أموٲلهم‌ وال تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا نہم رشدا فٱدفعوا ٱلنكاح فإن ءانستم م ٱليتـمى حتى إذا بلغوا عروفا (٥) وٱبتلوا لهم قوال م ا وٱرزقوهم فيہا وٱكسوهم وقولوا فهآء أموٲلكم ٱلتى جعل ٱهلل لكم قيـم ٱلس ريـا (٤) وال تؤتوا ا فكلوه هنيـا م نه نفس ٱلنسآء صدقـتہن نحلة‌ فإن طنب لكم عن شىء م (٣) وءاتوا فوٲحدة أو ما ملكت أيمـنكم‌ ذٲلك أدنى أال تعولوا ما طاب لكم من ٱلنسآء مثنى وثلـث وربـع‌ فإن خفتم أال تعدلوا فى ٱليتـمى فٱنكحوا إن خفتم أال تقسطوا أموٲلهم إلى أموٲلكم‌ إنه ۥ كان حوبا كبيرا (٢) و ٱلخبيث بٱلطيب‌ وال تأكلوا ٱليتـمى أموٲلہم‌ وال تتبدلوا ٱهلل ٱلذى تسآءلون بهۦ وٱألرحام‌ إن ٱهلل كان عليكم رقيبا (١) وءاتوا ربكم ٱلذى خلقكم من نفس وٲحدة وخلق منہا زوجها وبث منہما رجاال كثيرا ونسآء‌ وٱتقوا يـأيہا ٱلناس ٱتقوا

دس‌ فإن ڪانوا وله ۥ أخ أو أخت فلكل وٲحد منهما ٱلس إن كان رجل يورث ڪلـلة أو ٱمرأة ا ترڪتم‌ من بعد وصية توصون بهآ أو دين‌ و ا تركتم إن لم يڪن لكم ولد‌ فإن ڪان لڪم ولد فلهن ٱلثمن مم بع مم ا ترڪن‌ من بعد وصية يوصني بهآ أو دين‌ ولهن ٱلر بع مم ا (١١) ۞ ولڪم نصف ما ترك أزوٲجڪم إن لم يكن لهن ولد‌ فإن ڪان لهن ولد فلڪم ٱلر ا‌ فريضة من ٱهلل‌ إن ٱهلل كان عليما حكيم دس‌ من بعد وصية يوصى بہآ أو دين‌ ءابآؤكم وأبنآؤكم ال تدرون أيهم أقرب لكم نفع ه ٱلس فألم ه ٱلثلث‌ فإن كان له ۥ إخوة ا ترك إن كان له ۥ ولد‌ فإن لم يكن له ۥ ولد وورثه ۥ أبواه فألم دس مم نہما ٱلس فلها ٱلنصف‌ وألبويه لكل وٲحد م إن كانت وٲحدة قوال سديدا (٩) إن ٱلذين يأڪلون أموٲل ٱليتـمى ظلما إنما يأڪلون فى بطونهم نارا‌ وسيصلون سعيرا (١٠) يوصيكم ٱهلل فى أولـدڪم‌ للذكر مثل حظ ٱألنثيني‌ فإن كن نسآء فوق ٱثنتني فلهن ثلثا ما ترك‌ و ية ضعـفا خافوا عليهم فليتقوا ٱهلل وليقولوا من خلفهم ذر عروفا (٨) وليخش ٱلذين لو تركوا نه وقولوا لهم قوال م ٱلقربى وٱليتـمى وٱملسـڪني فٱرزقوهم م إذا حضر ٱلقسمة أولوا و

بينة‌ وعاشروهن بٱملعروف‌ فإن كرهتموهن ببعض مآ ءاتيتموهن إآل أن يأتني بفـحشة م ا‌ وال تعضلوهن لتذهبوا ٱلنسآء كره ال يحل لكم أن ترثوا ا (١٨) يـأيها ٱلذين ءامنوا يـات حتى إذا حضر أحدهم ٱملوت قال إنى تبت ٱلــن وال ٱلذين يموتون وهم ڪفار‌ أولـٮك أعتدنا لهم عذابا أليم ا (١٧) وليست ٱلتوبة للذين يعملون ٱلس وء بجهـلة ثم يتوبون من قريب فأولـٮك يتوب ٱهلل عليہم‌ وكان ٱهلل عليما حڪيم عنهمآ‌ إن ٱهلل ڪان توابا رحيما (١٦) إنما ٱلتوبة على ٱهلل للذين يعملون ٱلس فأمسكوهن فى ٱلبيوت حتى يتوفٮهن ٱملوت أو يجعل ٱهلل لهن سبيال (١٥) وٱلذان يأتيـنها منڪم فـاذوهما‌ فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عليهن أربعة منڪم‌ فإن شہدوا ت تجرى من تحتها ٱألنهـر خـلدين فيها‌ وذٲلك ٱلفوز ٱلعظيم (١٣) ومن يعص ٱهلل ورسوله ۥ ويتعد حدوده ۥ يدخله نارا خـلدا فيها وله ۥ عذاب مهني (١٤) وٱلـتى يأتني ٱلفـحشة من نسآٮڪم فٱستشہدوا أڪثر من ذٲلك فهم شرڪآء فى ٱلثلث‌ من بعد وصية يوصى بہآ أو دين غير مضآر‌ وصية من ٱهلل‌ وٱهلل عليم حليم (١٢) تلك حدود ٱهلل‌ ومن يطع ٱهلل ورسوله ۥ يدخله جنـ

ا (٢٤) ومن لم يستطع منكم طوال بأموٲلكم محصنني غير مسـفحني‌ فما ٱستمتعتم بهۦ منہن فـاتوهن أجورهن فريضة‌ وال جناح عليكم فيما ترٲضيتم بهۦ من بعد ٱلفريضة‌ إن ٱهلل كان عليما حكيم ا (٢٣) ۞ وٱملحصنـت من ٱلنسآء إال ما ملكت أيمـنڪم‌ كتـب ٱهلل عليكم‌ وأحل لكم ما ورآء ذٲلڪم أن تبتغوا بني ٱألختني إال ما قد سلف‌ إن ٱهلل كان غفورا رحيم دخلتم بهن فال جناح عليڪم وحلـٮل أبنآٮڪم ٱلذين من أصلـبڪم وأن تجمعوا هـت نسآٮكم وربـٮبڪم ٱلـتى فى حجورڪم من نسآٮكم ٱلـتى دخلتم بهن فإن لم تكونوا هـتڪم ٱلـتى أرضعنكم وأخوٲتڪم من ٱلرضـعة وأم ـتكم وخـلـتكم وبنات ٱألخ وبنات ٱألخت وأم هـتكم وبناتكم وأخوٲتڪم وعم ما نكح ءابآؤڪم من ٱلنسآء إال ما قد سلف‌ إنه ۥ ڪان فـحشة ومقتا وسآء سبيال (٢٢) حرمت عليڪم أم بينا (٢٠) وكيف تأخذونه ۥ وقد أفضى بعضڪم إلى بعض وأخذن منڪم ميثـقا غليظا (٢١) وال تنكحوا ا م إثم إن أردتم ٱستبدال زوج مڪان زوج وءاتيتم إحدٮهن قنطارا فال تأخذوا منه شيـا‌ أتأخذونه ۥ بهتـنا و شيـا ويجعل ٱهلل فيه خيرا ڪثيرا (١٩) و فعسى أن تكرهوا

ٱهلل من ا ٱكتسنب‌ وسـلوا ‌ وللنسآء نصيب مم ا ٱڪتسبوا ل ٱهلل بهۦ بعضكم على بعض‌ للرجال نصيب مم ما فض ا (٣١) وال تتمنوا ڪبآٮر ما تنہون عنه نكفر عنكم سيـاتكم وندخلڪم مدخال كريم ا فسوف نصليه نارا‌ وڪان ذٲلك على ٱهلل يسيرا (٣٠) إن تجتنبوا ا (٢٩) ومن يفعل ذٲلك عدوٲنا وظلم أنفسكم‌ إن ٱهلل كان بكم رحيم أموٲلكم بينڪم بٱلبـطل إآل أن تكون تجـرة عن تراض منكم‌ وال تقتلوا ال تأڪلوا نسـن ضعيفا (٢٨) يـأيها ٱلذين ءامنوا ا (٢٧) يريد ٱهلل أن يخفف عنكم‌ وخلق ٱإل ميال عظيم ہوٲت أن تميلوا لكم ويہديڪم سنن ٱلذين من قبلڪم ويتوب عليكم‌ وٱهلل عليم حكيم (٢٦) وٱهلل يريد أن يتوب عليڪم ويريد ٱلذين يتبعون ٱلش خير لكم‌ وٱهلل غفور رحيم (٢٥) يريد ٱهلل ليبني أن ينڪح ٱملحصنـت ٱملؤمنـت فمن ما ملكت أيمـنكم من فتيـتكم ٱملؤمنـت‌ وٱهلل أعلم بإيمـنكم‌ بعضكم من بعض‌ فٱنكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بٱملعروف محصنـت غير مسـفحـت وال متخذٲت أخدان‌ فإذآ أحصن فإن أتني بفـحشة فعليہن نصف ما على ٱملحصنـت من ٱلعذاب‌ ذٲلك ملن خشى ٱلعنت منكم‌ وأن تصبروا

يطـن له ۥ قرينا فسآء هينا (٣٧) وٱلذين ينفقون أموٲلهم رئآء ٱلناس وال يؤمنون بٱهلل وال بٱليوم ٱألخر‌ ومن يكن ٱلش بيل وما ملكت أيمـنكم‌ إن ٱهلل ال يحب من ڪان مختاال فخورا (٣٦) ٱلذين يبخلون ويأمرون ٱلناس بٱلبخل ويڪتمون مآ ءاتٮهم ٱهلل من فضلهۦ‌ وأعتدنا للڪـفرين عذابا م احب بٱلجنب وٱبن ٱلس ٱهلل وال تشركوا بهۦ شيـا‌ وبٱلوٲلدين إحسـنا وبذى ٱلقربى وٱليتـمى وٱملسـكني وٱلجار ذى ٱلقربى وٱلجار ٱلجنب وٱلص ا يوفق ٱهلل بينہمآ‌ إن ٱهلل كان عليما خبيرا (٣٥) ۞ وٱعبدوا ا من أهلهآ إن يريدآ إصلـح ا من أهلهۦ وحكم حكم إن خفتم شقاق بينہما فٱبعثوا عليہن سبيال‌ إن ٱهلل كان عليا ڪبيرا (٣٤) و ـلحـت قـنتـت حـفظـت للغيب بما حفظ ٱهلل‌ وٱلـتى تخافون نشوزهن فعظوهن وٱهجروهن فى ٱملضاجع وٱضربوهن‌ فإن أطعنڪم فال تبغوا من أموٲلهم‌ فٱلص ل ٱهلل بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا ٲمون على ٱلنسآء بما فض ا ترك ٱلوٲلدان وٱألقربون‌ وٱلذين عقدت أيمـنڪم فـاتوهم نصيبہم‌ إن ٱهلل ڪان على ڪل شىء شهيدا (٣٣) ٱلرجال قو ا (٣٢) ولڪل جعلنا موٲلى مم فضلهۦ‌ إن ٱهلل ڪان بكل شىء عليم

سمعنا وأطعنا وٱسمع وٱنظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولـكن لعنہم ٱهلل يحرفون ٱلكلم عن مواضعهۦ ويقولون سمعنا وعصينا وٱسمع غير مسمع ورٲعنا ليا بألسنتہم وطعنا فى ٱلدين‌ ولو أنہم قالوا بيل (٤٤) وٱهلل أعلم بأعدآٮكم‌ وكفى بٱهلل وليا وكفى بٱهلل نصيرا (٤٥) من ٱلذين هادوا ٱلس لـلة ويريدون أن تضلوا نصيبا من ٱلكتـب يشترون ٱلض بوجوهكم وأيديكم‌ إن ٱهلل كان عفوا غفورا (٤٣) ألم تر إلى ٱلذين أوتوا صعيدا طيبا فٱمسحوا موا مآء فتيم إن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من ٱلغآٮط أو لـمستم ٱلنسآء فلم تجدوا ‌ و ما تقولون وال جنبا إال عابرى سبيل حتى تغتسلوا لوة وأنتم سكـرى حتى تعلموا ٱلص ال تقربوا ى بہم ٱألرض وال يكتمون ٱهلل حديثا (٤٢) يـأيہا ٱلذين ءامنوا ٱلرسول لو تسو وعصوا ة بشهيد وجئنا بك على هـؤآلء شہيدا (٤١) يومٮذ يود ٱلذين كفروا ا (٤٠) فكيف إذا جئنا من كل أم إن تك حسنة يضـعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيم ا رزقهم ٱهلل‌ وكان ٱهلل بهم عليما (٣٩) إن ٱهلل ال يظلم مثقال ذرة‌ و مم بٱهلل وٱليوم ٱألخر وأنفقوا قرينا (٣٨) وماذا عليہم لو ءامنوا

ٱلعذاب‌ إن ٱهلل كان بـايـتنا سوف نصليہم نارا كلما نضجت جلودهم بدلنـهم جلودا غيرها ليذوقوا ا (٥٤) فمنہم من ءامن بهۦ ومنہم من صد عنه‌ وكفى بجهنم سعيرا (٥٥) إن ٱلذين كفروا لكا عظيم سبيال (٥١) أولـٮك ٱلذين لعنہم ٱهلل‌ ومن يلعن ٱهلل فلن تجد له ۥ نصيرا (٥٢) أم لهم نصيب من ٱمللك فإذا ال يؤتون ٱلناس نقيرا (٥٣) أم يحسدون ٱلناس على مآ ءاتٮهم ٱهلل من فضلهۦ‌ فقد ءاتينآ ءال إبرٲهيم ٱلكتـب وٱلحكمة وءاتينـهم م هـؤآلء أهدى من ٱلذين ءامنوا نصيبا من ٱلڪتـب يؤمنون بٱلجبت وٱلطـغوت ويقولون للذين كفروا بينا (٥٠) ألم تر إلى ٱلذين أوتوا ا م ون أنفسہم‌ بل ٱهلل يزكى من يشآء وال يظلمون فتيال (٤٩) ٱنظر كيف يفترون على ٱهلل ٱلكذب‌ وكفى بهۦ إثم بت‌ وكان أمر ٱهلل مفعوال (٤٧) إن ٱهلل ال يغفر أن يشرك بهۦ ويغفر ما دون ذٲلك ملن يشآء‌ ومن يشرك بٱهلل فقد ٱفترى إثما عظيما (٤٨) ألم تر إلى ٱلذين يزك ا فنردها على أدبارهآ أو نلعنہم كما لعنآ أصحـب ٱلس ا معكم من قبل أن نطمس وجوه بكفرهم فال يؤمنون إال قليال (٤٦) يـأيہا ٱلذين أوتوا ٱلكتـب ءامنوا بما نزلنا مصدقا مل

إلى مآ أنزل ٱهلل وإلى ٱلرسول رأيت ٱملنـفقني يصدون عنك صدودا (٦١) فكيف إذآ أصـبتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآءوك يحلفون بٱهلل إن أردنآ إآل إحسـنا وتوفيقا (٦٢) أولـٮك ٱلذين يعلم ٱهلل ما فى قلوبہم فأعرض عنہم وعظهم وقل لهم فى أنفسہم قوال بليغا (٦٣) ومآ أرسلنا من رسول إال ليطاع بإذن ٱهلل‌ إذا قيل لهم تعالوا يطـن أن يضلهم ضلـال بعيدا (٦٠) و بهۦ ويريد ٱلش أن يكفروا إلى ٱلطـغوت وقد أمروا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا ٱلرسول وأولى ٱألمر منكم‌ فإن تنـزعتم فى شىء فردوه إلى ٱهلل وٱلرسول إن كنتم تؤمنون بٱهلل وٱليوم ٱألخر‌ ذٲلك خير وأحسن تأويال (٥٩) ألم تر إلى ٱلذين يزعمون أنهم ءامنوا ٱهلل وأطيعوا أطيعوا ا بصيرا (٥٨) يـأيہا ٱلذين ءامنوا ا يعظكم بهۦ‌ إن ٱهلل كان سميع بٱلعدل‌ إن ٱهلل نعم إذا حكمتم بني ٱلناس أن تحكموا ٱألمـنـت إلى أهلها و ‌ وندخلهم ظال ظليال (٥٧) ۞ إن ٱهلل يأمركم أن تؤدوا رة ت تجرى من تحتہا ٱألنہـر خـلدين فيہآ أبدا‌ لهم فيہآ أزوٲج مطه ـلحـت سندخلهم جنـ وعملوا ٱلص ا (٥٦) وٱلذين ءامنوا عزيزا حكيم

ا (٧٣) ۞ فليقـتل فى سبيل ٱهلل ٱلذين يشرون ٱلحيوة ٱلدنيا بٱألخرة‌ ومن يقـتل فى سبيل ٱهلل فيقتل أو يغلب فسوف يـليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيم عهم شہيدا (٧٢) ولٮن أصـبكم فضل من ٱهلل ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه ۥ مودة إن منكم ملن ليبطئن فإن أصـبتكم مصيبة قال قد أنعم ٱهلل على إذ لم أكن م ا (٧١) و جميع ثبات أو ٱنفروا حذرڪم فٱنفروا خذوا ا (٧٠) يـأيہا ٱلذين ءامنوا ـلحني‌ وحسن أولـٮك رفيقا (٦٩) ذٲلك ٱلفضل من ٱهلل‌ وكفى بٱهلل عليم ہدآء وٱلص ديقني وٱلش ا (٦٨) ومن يطع ٱهلل وٱلرسول فأولـٮك مع ٱلذين أنعم ٱهلل عليہم من ٱلنبيـن وٱلص ا (٦٧) ولهدينـهم صرٲطا مستقيم تينـهم من لدنآ أجرا عظيم إذا أل ما يوعظون بهۦ لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (٦٦) و نہم‌ ولو أنہم فعلوا من ديـركم ما فعلوه إال قليل م أنفسكم أو ٱخرجوا ا (٦٥) ولو أنا كتبنا عليہم أن ٱقتلوا تسليم ا قضيت ويسلموا ا مم فى أنفسہم حرج موك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا ا (٦٤) فال وربك ال يؤمنون حتى يحك ٱهلل توابا رحيم ٱهلل وٱستغفر لهم ٱلرسول لوجدوا أنفسهم جآءوك فٱستغفروا ولو أنهم إذ ظلموا

ن

هـذهۦ من عندك‌ قل كل من عند ٱهلل‌ فمال هـؤآلء ٱلقوم ال يكادون يفقهون حديثا (٧٨) مآ أصابك من حسنة فمن ٱهلل‌ ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك‌ وأرسلنـك للناس رسوال‌ وكفى بٱهلل شہيدا (٧٩) من يطع ٱلرسول فقد أطاع ٱهلل‌ ومن تولى فمآ أرسلنـك إن تصبهم سيئة يقولوا هـذهۦ من عند ٱهلل‌ و إن تصبهم حسنة يقولوا م ٱملوت ولو كنتم فى بروج مشيدة‌ و يدركك ن ٱتقى وال تظلمون فتيال (٧٧) أينما تكونوا رتنآ إلى أجل قريب‌ قل متـع ٱلدنيا قليل وٱألخرة خير مل ربنا لم كتبت علينا ٱلقتال لوآل أخ نہم يخشون ٱلناس كخشية ٱهلل أو أشد خشية‌ وقالوا ا كتب عليہم ٱلقتال إذا فريق م ٱلزكوة فلم لوة وءاتوا ٱلص أيديكم وأقيموا يطـن كان ضعيفا (٧٦) ألم تر إلى ٱلذين قيل لهم كفوا يطـن‌ إن كيد ٱلش أوليآء ٱلش يقـتلون فى سبيل ٱلطـغوت فقـتلوا يقـتلون فى سبيل ٱهلل‌ وٱلذين كفروا ا (٧٤) وما لكم ال تقـتلون فى سبيل ٱهلل وٱملستضعفني من ٱلرجال وٱلنسآء وٱلولدٲن ٱلذين يقولون ربنآ أخرجنا من هـذه ٱلقرية ٱلظالم أهلها وٱجعل لنا من لدنك وليا وٱجعل لنا من لدنك نصيرا (٧٥) ٱلذين ءامنوا ؤتيه أجرا عظيم

لو تكفرون من أضل ٱهلل‌ ومن يضلل ٱهلل فلن تجد له ۥ سبيال (٨٨) ودوا ‌ أتريدون أن تهدوا بأحسن منہآ أو ردوهآ‌ إن ٱهلل كان على كل شىء حسيبا (٨٦) ٱهلل آل إلـه إال هو‌ ليجمعنكم إلى يوم ٱلقيـمة ال ريب فيه‌ ومن أصدق من ٱهلل حديثا (٨٧) ۞ فما لكم فى ٱملنـفقني فئتني وٱهلل أركسہم بما كسبوا إذا حييتم بتحية فحيوا قيتا (٨٥) و ا وأشد تنكيال (٨٤) من يشفع شفـعة حسنة يكن له ۥ نصيب منہا‌ ومن يشفع شفـعة سيئة يكن له ۥ كفل منها‌ وكان ٱهلل على كل شىء م ‌ وٱهلل أشد بأس يطـن إال قليال (٨٣) فقـتل فى سبيل ٱهلل ال تكلف إال نفسك‌ وحرض ٱملؤمنني‌ عسى ٱهلل أن يكف بأس ٱلذين كفروا إلى أولى ٱألمر منہم لعلمه ٱلذين يستنبطونه ۥ منہم‌ ولوال فضل ٱهلل عليڪم ورحمته ۥ لٱتبعتم ٱلش بهۦ‌ ولو ردوه إلى ٱلرسول و إذا جآءهم أمر من ٱألمن أو ٱلخوف أذاعوا فيه ٱختلـفا ڪثيرا (٨٢) و ل على ٱهلل‌ وكفى بٱهلل وكيال (٨١) أفال يتدبرون ٱلقرءان‌ ولو كان من عند غير ٱهلل لوجدوا نہم غير ٱلذى تقول‌ وٱهلل يكتب ما يبيتون‌ فأعرض عنہم وتوك عليهم حفيظا (٨٠) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآٮفة م

دا فجزآؤه ۥ جهنم خـلدا فيہا وغضب ٱهلل ا (٩٢) ومن يقتل مؤمنا متعم بينڪم وبينهم ميثـق فدية مسلمة إلى أهلهۦ وتحرير رقبة مؤمنة‌ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعني توبة من ٱهلل‌ وكان ٱهلل عليما حڪيم إن ڪان من قوم ‌ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة‌ و دقوا بينا (٩١) وما كان ملؤمن أن يقتل مؤمنا إال خطـا‌ ومن قتل مؤمنا خطـا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهلهۦ إآل أن يص أيديهم فخذوهم وٱقتلوهم حيث ثقفتموهم‌ وأولـٮكم جعلنا لكم عليہم سلطـنا م لم ويكفوا إليكم ٱلس فيہا‌ فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إلى ٱلفتنة أركسوا قومهم كل ما ردوا لم فما جعل ٱهلل لكم عليہم سبيال (٩٠) ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا إليكم ٱلس قومهم‌ ولو شآء ٱهلل لسلطهم عليكم فلقـتلوكم‌ فإن ٱعتزلوكم فلم يقـتلوكم وألقوا بينكم وبينہم ميثـق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقـتلوكم أو يقـتلوا فخذوهم وٱقتلوهم حيث وجدتموهم‌ وال تتخذوا منہم وليا وال نصيرا (٨٩) إال ٱلذين يصلون إلى قوم كما كفروا فتكونون سوآء‌ فال تتخذوا منہم أوليآء حتى يہاجروا فى سبيل ٱهلل‌ فإن تولوا

ا كثيرا وسعة‌ ومن يخرج من بيتهۦ مهاجرا إلى ٱهلل ورسولهۦ ثم فيہا‌ فأولـٮك مأوٮهم جهنم‌ وسآءت مصيرا (٩٧) إال ٱملستضعفني من ٱلرجال وٱلنسآء وٱلولدٲن ال يستطيعون حيلة وال يہتدون سبيال (٩٨) فأولـٮك عسى ٱهلل أن يعفو عنہم‌ وكان ٱهلل عفوا غفورا (٩٩) ۞ ومن يہاجر فى سبيل ٱهلل يجد فى ٱألرض مرٲغم ألم تكن أرض ٱهلل وٲسعة فتہاجروا كنا مستضعفني فى ٱألرض‌ قالوا فيم كنتم‌ قالوا ورحمة‌ وكان ٱهلل غفورا رحيما (٩٦) إن ٱلذين توفٮهم ٱمللـٮكة ظاملى أنفسہم قالوا نه ومغفرة ا (٩٥) درجـت م ل ٱهلل ٱملجـهدين على ٱلقـعدين أجرا عظيم ل ٱهلل ٱملجـهدين بأموٲلهم وأنفسہم على ٱلقـعدين درجة‌ وكال وعد ٱهلل ٱلحسنى‌ وفض رر وٱملجـهدون فى سبيل ٱهلل بأموٲلهم وأنفسہم‌ فض ‌ إن ٱهلل كان بما تعملون خبيرا (٩٤) ال يستوى ٱلقـعدون من ٱملؤمنني غير أولى ٱلض ‌ كذٲلك ڪنتم من قبل فمن ٱهلل عليڪم فتبينوا لـم لست مؤمنا تبتغون عرض ٱلحيوة ٱلدنيا فعند ٱهلل مغانم ڪثيرة ملن ألقى إليڪم ٱلس وال تقولوا إذا ضربتم فى سبيل ٱهلل فتبينوا ا (٩٣) يـأيہا ٱلذين ءامنوا عليه ولعنه ۥ وأعد له ۥ عذابا عظيم

ا (١٠٥) وٱستغفر ٱهلل‌ إن ٱهلل كان غفورا تأملون فإنهم يأملون كما تأملون‌ وترجون من ٱهلل ما ال يرجون‌ وكان ٱهلل عليما حكيما (١٠٤) إنآ أنزلنآ إليك ٱلكتـب بٱلحق لتحكم بني ٱلناس بمآ أرٮك ٱهلل‌ وال تكن للخآٮنني خصيم فى ٱبتغآء ٱلقوم‌ إن تكونوا وقوتا (١٠٣) وال تهنوا لوة كانت على ٱملؤمنني كتـبا م لوة‌ إن ٱلص ٱلص ا وقعودا وعلى جنوبڪم‌ فإذا ٱطمأننتم فأقيموا ٱهلل قيـم لوة فٱذڪروا هينا (١٠٢) فإذا قضيتم ٱلص حذركم‌ إن ٱهلل أعد للكـفرين عذابا م أسلحتكم‌ وخذوا ‌ وال جناح عليڪم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا يلة وٲحدة لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليڪم م حذرهم وأسلحتہم‌ ود ٱلذين كفروا معك وليأخذوا فليصلوا من ورآٮڪم ولتأت طآٮفة أخرى لم يصلوا فليكونوا أسلحتہم فإذا سجدوا عك وليأخذوا لوة فلتقم طآٮفة منہم م إذا كنت فيہم فأقمت لهم ٱلص بينا (١٠١) و لكم عدوا م ‌ إن ٱلكـفرين كانوا لوة إن خفتم أن يفتنكم ٱلذين كفروا من ٱلص إذا ضربتم فى ٱألرض فليس عليكم جناح أن تقصروا ا (١٠٠) و  ۥ على ٱهلل‌ وكان ٱهلل غفورا رحيم يدركه ٱملوت فقد وقع أجره

له ٱلهدى ويتبع غير سبيل ٱملؤمنني نولهۦ ما تولى ا (١١٤) ومن يشاقق ٱلرسول من بعد ما تبني ا (١١٣) ۞ ال خير فى ڪثير من نجوٮهم إال من أمر بصدقة أو معروف أو إصلـح بني ٱلناس‌ ومن يفعل ذٲلك ٱبتغآء مرضات ٱهلل فسوف نؤتيه أجرا عظيم ونك من شىء‌ وأنزل ٱهلل عليك ٱلكتـب وٱلحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم‌ وكان فضل ٱهلل عليك عظيم نهم أن يضلوك وما يضلون إآل أنفسہم‌ وما يضر ت طآٮفة م بينا (١١٢) ولوال فضل ٱهلل عليك ورحمته ۥ لهم ا م إثم بهۦ بريـا فقد ٱحتمل بہتـنا و ا ثم يرم ا (١١١) ومن يكسب خطيـة أو إثم ا فإنما يكسبه ۥ على نفسهۦ‌ وكان ٱهلل عليما حكيم ا (١١٠) ومن يكسب إثم ا (١٠٧) يستخفون من ٱلناس وال يستخفون من ٱهلل وهو معهم إذ يبيتون ما ال يرضى من ٱلقول‌ وكان ٱهلل بما يعملون محيطا (١٠٨) هـأنتم هـؤآلء جـدلتم عنہم فى ٱلحيوة ٱلدنيا فمن يجـدل ٱهلل عنہم يوم ٱلقيـمة أم من يكون عليہم وڪيال (١٠٩) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ۥ ثم يستغفر ٱهلل يجد ٱهلل غفورا رحيم ا (١٠٦) وال تجـدل عن ٱلذين يختانون أنفسہم‌ إن ٱهلل ال يحب من كان خوانا أثيم رحيم

مـوٲت ن أسلم وجهه ۥ هلل وهو محسن وٱتبع ملة إبرٲهيم حنيفا‌ وٱتخذ ٱهلل إبرٲهيم خليال (١٢٥) وهلل ما فى ٱلس ـلحـت من ذڪر أو أنثى وهو مؤمن فأولـٮك يدخلون ٱلجنة وال يظلمون نقيرا (١٢٤) ومن أحسن دينا مم ت تجرى من تحتها ٱألنهـر خـلدين فيہآ أبدا‌ وعد ٱهلل حقا‌ ومن أصدق من ٱهلل قيال (١٢٢) ليس بأمانيكم وآل أمانى أهل ٱلڪتـب‌ من يعمل سوءا يجز بهۦ وال يجد له ۥ من دون ٱهلل وليا وال نصيرا (١٢٣) ومن يعمل من ٱلص ـلحـت سندخلهم جنـ ٱلص وعملوا ا (١٢١) وٱلذين ءامنوا يطـن إال غرورا (١٢٠) أولـٮك مأوٮهم جهنم وال يجدون عنہا محيص بينا (١١٩) يعدهم ويمنيہم‌ وما يعدهم ٱلش يطـن وليا من دون ٱهلل فقد خسر خسرانا م وألمرنہم فليغيرن خلق ٱهلل‌ ومن يتخذ ٱلش ا (١١٨) وألضلنهم وألمنينهم وألمرنهم فليبتڪن ءاذان ٱألنعـم ريدا (١١٧) لعنه ٱهلل‌ وقال ألتخذن من عبادك نصيبا مفروض إن يدعون إال شيطـنا م ونصلهۦ جهنم‌ وسآءت مصيرا (١١٥) إن ٱهلل ال يغفر أن يشرك بهۦ ويغفر ما دون ذٲلك ملن يشآء‌ ومن يشرك بٱهلل فقد ضل ضلـال بعيدا (١١٦) إن يدعون من دونهۦ إآل إنـثا و

يذهبڪم أيہا ٱلناس ويأت بـاخرين‌ وكان ٱهلل على ذٲلك مـوٲت وما فى ٱألرض‌ وكفى بٱهلل وكيال (١٣٢) إن يشأ مـوٲت وما فى ٱألرض‌ وكان ٱهلل غنيا حميدا (١٣١) وهلل ما فى ٱلس فإن هلل ما فى ٱلس إن تكفروا ٱهلل‌ و إياكم أن ٱتقوا ٱلكتـب من قبلڪم و ينا ٱلذين أوتوا مـوٲت وما فى ٱألرض‌ ولقد وص ا (١٣٠) وهلل ما فى ٱلس إن يتفرقا يغن ٱهلل ڪال من سعتهۦ‌ وكان ٱهلل وٲسعا حكيم ا (١٢٩) و فإن ٱهلل كان غفورا رحيم وتتقوا إن تصلحوا ڪل ٱمليل فتذروها كٱملعلقة‌ و بني ٱلنسآء ولو حرصتم‌ فال تميلوا أن تعدلوا فإن ٱهلل كان بما تعملون خبيرا (١٢٨) ولن تستطيعوا وتتقوا إن تحسنوا ح‌ و لح خير‌ وأحضرت ٱألنفس ٱلش ا‌ وٱلص ا فال جناح عليہمآ أن يصلحا بينہما صلح إن ٱمرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراض ا (١٢٧) و من خير فإن ٱهلل كان بهۦ عليم لليتـمى بٱلقسط‌ وما تفعلوا وما فى ٱألرض‌ وڪان ٱهلل بكل شىء محيطا (١٢٦) ويستفتونك فى ٱلنسآء‌ قل ٱهلل يفتيڪم فيهن وما يتلى عليڪم فى ٱلكتـب فى يتـمى ٱلنسآء ٱلـتى ال تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن وٱملستضعفني من ٱلولدٲن وأن تقوموا

ثلهم‌ إن ٱهلل جامع ٱملنـفقني وٱلكـفرين فى جهنم جميعا (١٤٠) ٱلذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من ٱهلل فى حديث غيرهۦ‌ إنكم إذا م معهم حتى يخوضوا بہا فال تقعدوا ا (١٣٩) وقد نزل عليڪم فى ٱلكتـب أن إذا سمعتم ءايـت ٱهلل يكفر بہا ويستہزأ ر ٱملنـفقني بأن لهم عذابا أليما (١٣٨) ٱلذين يتخذون ٱلكـفرين أوليآء من دون ٱملؤمنني‌ أيبتغون عندهم ٱلعزة فإن ٱلعزة هلل جميع كفرا لم يكن ٱهلل ليغفر لهم وال ليہديہم سبيال (١٣٧) بش ثم ٱزدادوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا بٱهلل ورسولهۦ وٱلكتـب ٱلذى نزل على رسولهۦ وٱلڪتـب ٱلذى أنزل من قبل‌ ومن يكفر بٱهلل وملـٮكتهۦ وكتبهۦ ورسلهۦ وٱليوم ٱألخر فقد ضل ضلـال بعيدا (١٣٦) إن ٱلذين ءامنوا ءامنوا فإن ٱهلل كان بما تعملون خبيرا (١٣٥) يـأيہا ٱلذين ءامنوا أو تعرضوا إن تلو ۥا ‌ و ٱلهوى أن تعدلوا ٲمني بٱلقسط شہدآء هلل ولو على أنفسكم أو ٱلوٲلدين وٱألقربني‌ إن يكن غنيا أو فقيرا فٱهلل أولى بہما‌ فال تتبعوا قو ا بصيرا (١٣٤) ۞ يـأيہا ٱلذين ءامنوا كونوا قديرا (١٣٣) من كان يريد ثواب ٱلدنيا فعند ٱهلل ثواب ٱلدنيا وٱألخرة‌ وكان ٱهلل سميع

بني ٱهلل ورسلهۦ ويقولون نؤمن عن سوء فإن ٱهلل كان عفوا قديرا (١٤٩) إن ٱلذين يكفرون بٱهلل ورسلهۦ ويريدون أن يفرقوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا وء من ٱلقول إال من ظلم‌ وكان ٱهلل سميعا عليما (١٤٨) إن تبدوا ا (١٤٧) ۞ ال يحب ٱهلل ٱلجهر بٱلس ا (١٤٦) ما يفعل ٱهلل بعذابڪم إن شكرتم وءامنتم‌ وكان ٱهلل شاڪرا عليم دينهم هلل فأولـٮك مع ٱملؤمنني‌ وسوف يؤت ٱهلل ٱملؤمنني أجرا عظيم بٱهلل وأخلصوا وٱعتصموا وأصلحوا بينا (١٤٤) إن ٱملنـفقني فى ٱلدرك ٱألسفل من ٱلنار ولن تجد لهم نصيرا (١٤٥) إال ٱلذين تابوا هلل عليڪم سلطـنا م ٱلكـفرين أوليآء من دون ٱملؤمنني‌ أتريدون أن تجعلوا ال تتخذوا كسالى يرآءون ٱلناس وال يذكرون ٱهلل إال قليال (١٤٢) مذبذبني بني ذٲلك آل إلى هـؤآلء وآل إلى هـؤآلء‌ ومن يضلل ٱهلل فلن تجد له ۥ سبيال (١٤٣) يـأيہا ٱلذين ءامنوا لوة قاموا إذا قاموا إلى ٱلص إن كان للكـفرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من ٱملؤمنني‌ فٱهلل يحكم بينڪم يوم ٱلقيـمة‌ ولن يجعل ٱهلل للكـفرين على ٱملؤمنني سبيال (١٤١) إن ٱملنـفقني يخـدعون ٱهلل وهو خـدعهم و ألم نكن معكم و قالوا

نه‌ ما لهم بهۦ من علم إال ٱتباع ٱلظن‌ وما قتلوه يقينا (١٥٧) بل رفعه ٱهلل إليه‌ وكان ٱهلل عزيزا فيه لفى شك م إن ٱلذين ٱختلفوا ا (١٥٦) وقولهم إنا قتلنا ٱملسيح عيسى ٱبن مريم رسول ٱهلل وما قتلوه وما صلبوه ولـكن شبه لهم‌ و بت وأخذنا منہم ميثـقا غليظا (١٥٤) فبما نقضہم ميثـقهم وكفرهم بـايـت ٱهلل وقتلهم ٱألنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف‌ بل طبع ٱهلل عليہا بكفرهم فال يؤمنون إال قليال (١٥٥) وبكفرهم وقولهم على مريم بہتـنا عظيم فى ٱلس دا وقلنا لهم ال تعدوا ٱلباب سج بينا (١٥٣) ورفعنا فوقهم ٱلطور بميثـقهم وقلنا لهم ٱدخلوا ٱلعجل من بعد ما جآءتهم ٱلبينـت فعفونا عن ذٲلك‌ وءاتينا موسى سلطـنا م ـعقة بظلمهم‌ ثم ٱتخذوا فأخذتهم ٱلص أرنا ٱهلل جهرة موسى أكبر من ذٲلك فقالوا مآء‌ فقد سألوا ا (١٥٢) يسـلك أهل ٱلكتـب أن تنزل عليہم كتـبا من ٱلس بني أحد منہم أولـٮك سوف يؤتيهم أجورهم‌ وكان ٱهلل غفورا رحيم بٱهلل ورسلهۦ ولم يفرقوا هينا (١٥١) وٱلذين ءامنوا ببعض ونڪفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بني ذٲلك سبيال (١٥٠) أولـٮك هم ٱلكـفرون حقا‌ وأعتدنا للكـفرين عذابا م

ضلـال عن سبيل ٱهلل قد ضلوا وصدوا ا (١٦٥) لـكن ٱهلل يشہد بمآ أنزل إليك‌ أنزله ۥ بعلمهۦ‌ وٱمللـٮكة يشهدون‌ وكفى بٱهلل شہيدا (١٦٦) إن ٱلذين كفروا ة بعد ٱلرسل‌ وكان ٱهلل عزيزا حكيم رين ومنذرين لئال يكون للناس على ٱهلل حج ا (١٦٤) رسال مبش إسحـق ويعقوب وٱألسباط وعيسى وأيوب ويونس وهـرون وسليمـن‌ وءاتينا داو ۥد زبورا (١٦٣) ورسال قد قصصنـهم عليك من قبل ورسال لم نقصصهم عليك‌ وكلم ٱهلل موسى تڪليم إسمـعيل و لوة‌ وٱملؤتون ٱلزڪوة وٱملؤمنون بٱهلل وٱليوم ٱألخر أولـٮك سنؤتيہم أجرا عظيما (١٦٢) ۞ إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح وٱلنبيـن من بعدهۦ‌ وأوحينآ إلى إبرٲهيم و ٲسخون فى ٱلعلم منہم وٱملؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك‌ وٱملقيمني ٱلص ا (١٦١) لـكن ٱلر عنه وأكلهم أموٲل ٱلناس بٱلبـطل‌ وأعتدنا للكـفرين منہم عذابا أليم وقد نہوا بوا حرمنا عليہم طيبـت أحلت لهم وبصدهم عن سبيل ٱهلل كثيرا (١٦٠) وأخذهم ٱلر بهۦ قبل موتهۦ‌ ويوم ٱلقيـمة يكون عليہم شہيدا (١٥٩) فبظلم من ٱلذين هادوا إن من أهل ٱلكتـب إال ليؤمنن ا (١٥٨) و حكيم

بٱهلل وٱعتصموا بينا (١٧٤) فأما ٱلذين ءامنوا بكم وأنزلنآ إليكم نورا م ا وال يجدون لهم من دون ٱهلل وليا وال نصيرا (١٧٣) يـأيہا ٱلناس قد جآءكم برهـن من ر فيعذبهم عذابا أليم وٱستكبروا ـلحـت فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضلهۦ‌ وأما ٱلذين ٱستنكفوا ٱلص وعملوا ا (١٧٢) فأما ٱلذين ءامنوا بون‌ ومن يستنكف عن عبادتهۦ ويستڪبر فسيحشرهم إليه جميع مـوٲت وما فى ٱألرض‌ وكفى بٱهلل وڪيال (١٧١) لن يستنكف ٱملسيح أن يكون عبدا هلل وال ٱمللـٮكة ٱملقر خيرا لڪم‌ إنما ٱهلل إلـه وٲحد‌ سبحـنه ۥ أن يكون له ۥ ولد‌ له ۥ ما فى ٱلس ثلـثة‌ ٱنتهوا بٱهلل ورسلهۦ‌ وال تقولوا نه‌ فـامنوا على ٱهلل إال ٱلحق‌ إنما ٱملسيح عيسى ٱبن مريم رسول ٱهلل وڪلمته ۥ ألقٮهآ إلى مريم وروح م فى دينڪم وال تقولوا ا (١٧٠) يـأهل ٱلڪتـب ال تغلوا مـوٲت وٱألرض‌ وكان ٱهلل عليما حكيم فإن هلل ما فى ٱلس إن تكفروا خيرا لكم‌ و بكم فـامنوا بعيدا (١٦٧) إن ٱلذين كفروا وظلموا لم يكن ٱهلل ليغفر لهم وال ليہديهم طريقا (١٦٨) إال طريق جهنم خـلدين فيہآ أبدا‌ وكان ذٲلك على ٱهلل يسيرا (١٦٩) يـأيہا ٱلناس قد جآءكم ٱلرسول بٱلحق من ر

‌ وٱهلل بكل شىء عليم (١٧٦) ٱهلل لڪم أن تضلوا رجاال ونسآء فللذكر مثل حظ ٱألنثيني‌ يبني إخوة إن كانوا ا ترك‌ و هلك ليس له ۥ ولد وله ۥ أخت فلها نصف ما ترك‌ وهو يرثهآ إن لم يكن لها ولد‌ فإن كانتا ٱثنتني فلهما ٱلثلثان مم ا (١٧٥) يستفتونك قل ٱهلل يفتيڪم فى ٱلكلـلة‌ إن ٱمرؤا نه وفضل ويہديہم إليه صرٲطا مستقيم هۦ فسيدخلهم فى رحمة م

ورة مریم سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

‌ وكان تقيا (١٣) وبرا بوٲلديه ولم يكن جبارا عصيا (١٤) وسلـم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (١٥) وٱذكر فى ٱلكتـب مريم إذ ٱنتبذت من أهلها مكانا شرقيا (١٦) فٱتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (١٧) قالت إنى أعوذ ة‌ وءاتينـه ٱلحكم صبيا (١٢) وحنانا من لدنا وزكوة وعشيا (١١) يـيحيى خذ ٱلڪتـب بقو بكرة وقد خلقتك من قبل ولم تك شيـا (٩) قال رب ٱجعل لى ءاية‌ قال ءايتك أال تكلم ٱلناس ثلـث ليال سويا (١٠) فخرج على قومهۦ من ٱملحراب فأوحى إليہم أن سبحوا ٱسمه ۥ يحيى لم نجعل له ۥ من قبل سميا (٧) قال رب أنى يكون لى غلـم وڪانت ٱمرأتى عاقرا وقد بلغت من ٱلڪبر عتيا (٨) قال كذٲلك قال ربك هو على هني رك بغلـم إنى خفت ٱملوٲلى من ورآءى وڪانت ٱمرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا (٥) يرثنى ويرث من ءال يعقوب‌ وٱجعله رب رضيا (٦) يـزڪريآ إنا نبش ڪهيعص (١) ذكر رحمت ربك عبده ۥ زڪريآ (٢) إذ نادى ربه ۥ ندآء خفيا (٣) قال رب إنى وهن ٱلعظم منى وٱشتعل ٱلرأس شيبا ولم أڪن بدعآٮك رب شقيا (٤) و

لـم على يوم ولدت ويوم أموت ويوم لوة وٱلزڪوة ما دمت حيا (٣١) وبرا بوٲلدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا (٣٢) وٱلس كيف نكلم من كان فى ٱملهد صبيا (٢٩) قال إنى عبد ٱهلل ءاتٮنى ٱلكتـب وجعلنى نبيا (٣٠) وجعلنى مباركا أين ما ڪنت وأوصـنى بٱلص سوء وما كانت أمك بغيا (٢٨) فأشارت إليه‌ قالوا يـمريم لقد جئت شيـا فريا (٢٧) يـأخت هـرون ما كان أبوك ٱمرأ نا‌ وكان أمرا مقضيا (٢١) ۞ فحملته فٱنتبذت بهۦ مكانا قصيا (٢٢) فأجآءها ٱملخاض إلى جذع ٱلنخلة قالت يـليتنى مت قبل هـذا وڪنت نسيا منسيا (٢٣) فنادٮها من تحتہآ أال تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا (٢٤) وهزى إليك بجذع ٱلنخلة تسـقط عليك رطبا جنيا (٢٥) فكلى وٱشربى وقرى عينا‌ فإما ترين من ٱلبشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمـن صوما فلن أڪلم ٱليوم إنسيا (٢٦) فأتت بهۦ قومها تحمله ۥ‌ قالوا ‌ ولنجعله ۥ ءاية للناس ورحمة م ا زڪيا (١٩) قالت أنى يكون لى غلـم ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا (٢٠) قال كذٲلك قال ربك هو على هني بٱلرحمـن منك إن كنت تقيا (١٨) قال إنمآ أنا رسول ربك ألهب لك غلـم

يطـن وليا (٤٥) قال أراغب أنت عن ءالهتى يـإبرٲهيم‌ لٮن لم تنته ألرجمنك‌ وٱهجرنى مليا (٤٦) قال سلـم عليك‌ سأستغفر لك ربى‌ إنه ۥ كان بى حفيا (٤٧) وأعتزلكم وما تدعون من دون ك عذاب من ٱلرحمـن فتكون للش يطـن كان للرحمـن عصيا (٤٤) يـأبت إنى أخاف أن يمس يطـن‌ إن ٱلش إلينا يرجعون (٤٠) وٱذكر فى ٱلكتـب إبرٲهيم‌ إنه ۥ كان صديقا نبيا (٤١) إذ قال ألبيه يـأبت لم تعبد ما ال يسمع وال يبصر وال يغنى عنك شيـا (٤٢) يـأبت إنى قد جآءنى من ٱلعلم ما لم يأتك فٱتبعنى أهدك صرٲطا سويا (٤٣) يـأبت ال تعبد ٱلش من مشہد يوم عظيم (٣٧) أسمع بہم وأبصر يوم يأتوننا‌ لـكن ٱلظـلمون ٱليوم فى ضلـل مبني (٣٨) وأنذرهم يوم ٱلحسرة إذ قضى ٱألمر وهم فى غفلة وهم ال يؤمنون (٣٩) إنا نحن نرث ٱألرض ومن عليہا و إن ٱهلل ربى وربكم فٱعبدوه‌ هـذا صرٲط مستقيم (٣٦) فٱختلف ٱألحزاب من بينہم‌ فويل للذين كفروا أبعث حيا (٣٣) ذٲلك عيسى ٱبن مريم‌ قول ٱلحق ٱلذى فيه يمترون (٣٤) ما كان هلل أن يتخذ من ولد‌ سبحـنه ۥ‌ إذا قضى أمرا فإنما يقول له ۥ كن فيكون (٣٥) و

ت عدن ٱلتى وعد ٱلرحمـن عباده ۥ بٱلغيب‌ إنه ۥ كان وعده ۥ مأتيا ا فأولـٮك يدخلون ٱلجنة وال يظلمون شيـا (٦٠) جنـ ہوٲت‌ فسوف يلقون غيا (٥٩) إال من تاب وءامن وعمل صـلح ٱلش لوة وٱتبعوا دا وبكيا ۩ (٥٨) ۞ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا ٱلص سج وا ن هدينا وٱجتبينآ‌ إذا تتلى عليهم ءايـت ٱلرحمـن خر إسرٲءيل ومم ية إبرٲهيم و ن حملنا مع نوح ومن ذر ية ءادم ومم لوة وٱلزكوة وكان عند ربهۦ مرضيا (٥٥) وٱذكر فى ٱلكتـب إدريس‌ إنه ۥ كان صديقا نبيا (٥٦) ورفعنـه مكانا عليا (٥٧) أولـٮك ٱلذين أنعم ٱهلل عليہم من ٱلنبيـن من ذر بنـه نجيا (٥٢) ووهبنا له ۥ من رحمتنآ أخاه هـرون نبيا (٥٣) وٱذكر فى ٱلكتـب إسمـعيل‌ إنه ۥ كان صادق ٱلوعد وكان رسوال نبيا (٥٤) وكان يأمر أهله ۥ بٱلص ا وكان رسوال نبيا (٥١) ونـدينـه من جانب ٱلطور ٱأليمن وقر ا ٱعتزلهم وما يعبدون من دون ٱهلل وهبنا له ۥ إسحـق ويعقوب‌ وكال جعلنا نبيا (٤٩) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (٥٠) وٱذكر فى ٱلكتـب موسى‌ إنه ۥ كان مخلص ربى عسى أآل أكون بدعآء ربى شقيا (٤٨) فلم ٱهلل وأدعوا

كانا وأضعف جندا (٧٥) اعة فسيعلمون من هو شر م إما ٱلس ما يوعدون إما ٱلعذاب و لـلة فليمدد له ٱلرحمـن مدا‌ حتى إذا رأوا قاما وأحسن نديا (٧٣) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثـثا ورءيا (٧٤) قل من كان فى ٱلض أى ٱلفريقني خير م للذين ءامنوا إذا تتلى عليهم ءايـتنا بينـت قال ٱلذين كفروا ونذر ٱلظـلمني فيہا جثيا (٧٢) و ى ٱلذين ٱتقوا ا مقضيا (٧١) ثم ننج إن منكم إال واردها‌ كان على ربك حتم يـطني ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (٦٨) ثم لننزعن من كل شيعة أيہم أشد على ٱلرحمـن عتيا (٦٩) ثم لنحن أعلم بٱلذين هم أولى بہا صليا (٧٠) و نسـن أنا خلقنـه من قبل ولم يك شيـا (٦٧) فوربك لنحشرنهم وٱلش نسـن أءذا ما مت لسوف أخرج حيا (٦٦) أوال يذڪر ٱإل مـوٲت وٱألرض وما بينہما فٱعبده وٱصطبر لعبـدتهۦ‌ هل تعلم له ۥ سميا (٦٥) ويقول ٱإل وعشيا (٦٢) تلك ٱلجنة ٱلتى نورث من عبادنا من كان تقيا (٦٣) وما نتنزل إال بأمر ربك‌ له ۥ ما بني أيدينا وما خلفنا وما بني ذٲلك‌ وما كان ربك نسيا (٦٤) رب ٱلس ا‌ ولهم رزقهم فيہا بكرة (٦١) ال يسمعون فيہا لغوا إال سلـم

ـلحـت سيجعل لهم ٱلرحمـن ودا (٩٦ ٱلص وعملوا مـوٲت وٱألرض إآل ءاتى ٱلرحمـن عبدا (٩٣) لقد أحصٮهم وعدهم عدا (٩٤) وكلهم ءاتيه يوم ٱلقيـمة فردا (٩٥) إن ٱلذين ءامنوا للرحمـن ولدا (٩١) وما ينبغى للرحمـن أن يتخذ ولدا (٩٢) إن ڪل من فى ٱلس مـوٲت يتفطرن منه وتنشق ٱألرض وتخر ٱلجبال هدا (٩٠) أن دعوا ٱتخذ ٱلرحمـن ولدا (٨٨) لقد جئتم شيـا إدا (٨٩) تڪاد ٱلس فـعة إال من ٱتخذ عند ٱلرحمـن عهدا (٨٧) وقالوا يـطني على ٱلكـفرين تؤزهم أزا (٨٣) فال تعجل عليهم‌ إنما نعد لهم عدا (٨٤) يوم نحشر ٱملتقني إلى ٱلرحمـن وفدا (٨٥) ونسوق ٱملجرمني إلى جهنم وردا (٨٦) ال يملكون ٱلش لهم عزا (٨١) كال‌ سيكفرون بعبادتہم ويكونون عليہم ضدا (٨٢) ألم تر أنآ أرسلنا ٱلش من دون ٱهلل ءالهة ليكونوا ماال وولدا (٧٧) أطلع ٱلغيب أم ٱتخذ عند ٱلرحمـن عهدا (٧٨) ڪال‌ سنكتب ما يقول ونمد له ۥ من ٱلعذاب مدا (٧٩) ونرثه ۥ ما يقول ويأتينا فردا (٨٠) وٱتخذوا ـلحـت خير عند ربك ثوابا وخير مردا (٧٦) أفرءيت ٱلذى ڪفر بـايـتنا وقال ألوتني ويزيد ٱهلل ٱلذين ٱهتدوا هدى‌ وٱلبـقيـت ٱلص

ر به ٱملتقني وتنذر بهۦ قوما لدا (٩٧) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منہم من أحد أو تسمع لهم ركزا (٩٨) رنـه بلسانك لتبش فإنما يس

ورة طه

سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

عليہا وأهش بہا على غنمى ولى فيہا مـارب أخرى (١٨) قال ألقها يـموسى (١٩) فألقٮها فإذا هى حية تسعى (٢٠) قال خذها وال تخف‌ سنعيدها سيرتها ٱألولى (٢١) وٱضمم يدك إلى جناحك اعة ءاتية أكاد أخفيہا لتجزى كل نفس بما تسعى (١٥) فال يصدنك عنہا من ال يؤمن بہا وٱتبع هوٮه فتردى (١٦) وما تلك بيمينك يـموسى (١٧) قال هى عصاى أتوڪؤا لوة لذڪرى (١٤) إن ٱلس آ أتٮها نودى يـموسى (١١) إنى أنا ربك فٱخلع نعليك‌ إنك بٱلواد ٱملقدس طوى (١٢) وأنا ٱخترتك فٱستمع ملا يوحى (١٣) إننى أنا ٱهلل آل إلـه إآل أنا فٱعبدنى وأقم ٱلص إنى ءانست نارا لعلى ءاتيكم منہا بقبس أو أجد على ٱلنار هدى (١٠) فلم ر وأخفى (٧) ٱهلل آل إلـه إال هو‌ له ٱألسمآء ٱلحسنى (٨) وهل أتٮك حديث موسى (٩) إذ رءا نارا فقال ألهله ٱمكثوا إن تجهر بٱلقول فإنه ۥ يعلم ٱلس مـوٲت وما فى ٱألرض وما بينہما وما تحت ٱلثرى (٦) و مـوٲت ٱلعلى (٤) ٱلرحمـن على ٱلعرش ٱستوى (٥) له ۥ ما فى ٱلس ن خلق ٱألرض وٱلس ن يخشى (٣) تنزيال مم مل طه (١) مآ أنزلنا عليك ٱلقرءان لتشقى (٢) إال تذڪرة

ر أو يخشى (٤٤) قاال ربنآ إننا ك فتونا‌ فلبثت سنني فى أهل مدين ثم جئت على قدر يـموسى (٤٠) وٱصطنعتك لنفسى (٤١) ٱذهب أنت وأخوك بـايـتى وال تنيا فى ذكرى (٤٢) ٱذهبآ إلى فرعون إنه ۥ طغى (٤٣) فقوال له ۥ قوال لينا لعله ۥ يتذك ـ ينـك من ٱلغم وفتن ا فنج احل يأخذه عدو لى وعدو له ۥ‌ وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عينى (٣٩) إذ تمشى أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله ۥ‌ فرجعنـك إلى أمك كى تقر عينہا وال تحزن‌ وقتلت نفس قولى (٢٨) وٱجعل لى وزيرا من أهلى (٢٩) هـرون أخى (٣٠) ٱشدد بهۦ أزرى (٣١) وأشركه فى أمرى (٣٢) كى نسبحك كثيرا (٣٣) ونذكرك كثيرا (٣٤) إنك كنت بنا بصيرا (٣٥) قال قد أوتيت سؤلك يـموسى (٣٦) ولقد مننا عليك مرة أخرى (٣٧) إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى (٣٨) أن ٱقذفيه فى ٱلتابوت فٱقذفيه فى ٱليم فليلقه ٱليم بٱلس من لسانى (٢٧) يفقهوا ر لى أمرى (٢٦) وٱحلل عقدة تخرج بيضآء من غير سوء ءاية أخرى (٢٢) لنريك من ءايـتنا ٱلكبرى (٢٣) ٱذهب إلى فرعون إنه ۥ طغى (٢٤) قال رب ٱشرح لى صدرى (٢٥) ويس

على ٱهلل ى (٥٩) فتولى فرعون فجمع ڪيده ۥ ثم أتى (٦٠) قال لهم موسى ويلكم ال تفتروا ثلهۦ فٱجعل بيننا وبينك موعدا ال نخلفه ۥ نحن وآل أنت مكانا سوى (٥٨) قال موعدكم يوم ٱلزينة وأن يحشر ٱلناس ضح ولى ٱلنهى (٥٤) ۞ منہا خلقنـكم وفيہا نعيدكم ومنہا نخرجكم تارة أخرى (٥٥) ولقد أرينـه ءايـتنا كلها فكذب وأبى (٥٦) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يـموسى (٥٧) فلنأتينك بسحر م أنعـمكم‌ إن فى ذٲلك أليـت أل وٱرعوا ا من نبات شتى (٥٣) كلوا مآء مآء فأخرجنا بهۦ أزوٲج بكما يـموسى (٤٩) قال ربنا ٱلذى أعطى كل شىء خلقه ۥ ثم هدى (٥٠) قال فما بال ٱلقرون ٱألولى (٥١) قال علمها عند ربى فى كتـب‌ ال يضل ربى وال ينسى (٥٢) ٱلذى جعل لكم ٱألرض مهدا وسلك لكم فيہا سبال وأنزل من ٱلس لـم على من ٱتبع ٱلهدى (٤٧) إنا قد أوحى إلينآ أن ٱلعذاب على من ڪذب وتولى (٤٨) قال فمن ر بك‌ وٱلس نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى (٤٥) قال ال تخافآ‌ إننى معڪمآ أسمع وأرى (٤٦) فأتياه فقوآل إنا رسوال ربك فأرسل معنا بنى إسرٲءيل وال تعذبہم‌ قد جئنـك بـاية من ر

حر‌ وٱهلل خير وأبقى (٧٣) إنه ۥ لن نؤثرك على ما جآءنا من ٱلبينـت وٱلذى فطرنا‌ فٱقض مآ أنت قاض‌ إنما تقضى هـذه ٱلحيوة ٱلدنيآ (٧٢) إنآ ءامنا بربنا ليغفر لنا خطـيـنا ومآ أكرهتنا عليه من ٱلس حر‌ فألقطعن أيديكم وأرجلكم من خلـف وألصلبنكم فى جذوع ٱلنخل ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى (٧١) قالوا ءامنا برب هـرون وموسى (٧٠) قال ءامنتم له ۥ قبل أن ءاذن لكم‌ إنه ۥ لكبيركم ٱلذى علمكم ٱلس دا قالوا حرة سج احر حيث أتى (٦٩) فألقى ٱلس كيد سـحر‌ وال يفلح ٱلس ‌ إنما صنعوا ‌ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنہا تسعى (٦٦) فأوجس فى نفسهۦ خيفة موسى (٦٧) قلنا ال تخف إنك أنت ٱألعلى (٦٨) وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا ل من ألقى (٦٥) قال بل ألقوا إمآ أن نكون أو يـموسى إمآ أن تلقى و صفا‌ وقد أفلح ٱليوم من ٱستعلى (٦٤) قالوا ڪيدكم ثم ٱئتوا ٱلنجوى (٦٢) قالوا إن هـذٲن لسـحرٲن يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم ٱملثلى (٦٣) فأجمعوا وا أمرهم بينهم وأسر ڪذبا فيسحتكم بعذاب‌ وقد خاب من ٱفترى (٦١) فتنـزعوا

مآ بكم فأخلفتم موعدى (٨٦) قالوا امرى (٨٥) فرجع موسى إلى قومهۦ غضبـن أسفا‌ قال يـقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا‌ أفطال عليڪم ٱلعهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ر ا ثم ٱهتدى (٨٢) ۞ ومآ أعجلك عن قومك يـموسى (٨٣) قال هم أوآلء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى (٨٤) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم ٱلس ن تاب وءامن وعمل صـلح إنى لغفار مل فيه فيحل عليكم غضبى‌ ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى (٨١) و من طيبـت ما رزقنـكم وال تطغوا لوى (٨٠) كلوا ا وال تخشى (٧٧) فأتبعہم فرعون بجنودهۦ فغشيہم من ٱليم ما غشيہم (٧٨) وأضل فرعون قومه ۥ وما هدى (٧٩) يـبنى إسرٲءيل قد أنجينـكم من عدوكم ووٲعدنـكم جانب ٱلطور ٱأليمن ونزلنا عليكم ٱملن وٱلس ا ال تخـف درك ى (٧٦) ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فٱضرب لهم طريقا فى ٱلبحر يبس ت عدن تجرى من تحتہا ٱألنہـر خـلدين فيہا‌ وذٲلك جزآء من تزك ـلحـت فأولـٮك لهم ٱلدرجـت ٱلعلى (٧٥) جنـ من يأت ربه ۥ مجرما فإن له ۥ جهنم ال يموت فيہا وال يحيى (٧٤) ومن يأتهۦ مؤمنا قد عمل ٱلص

ا (٩٨) كذٲلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق‌ وقد ءاتينـك من لدنا ذڪرا (٩٩) من ه ۥ فى ٱليم نسفا (٩٧) إنمآ إلـهكم ٱهلل ٱلذى آل إلـه إال هو‌ وسع ڪل شىء علم إن لك موعدا لن تخلفه ۥ‌ وٱنظر إلى إلـهك ٱلذى ظلت عليه عاكفا‌ لنحرقنه ۥ ثم لننسفن بهۦ فقبضت قبضة من أثر ٱلرسول فنبذتها وڪذٲلك سولت لى نفسى (٩٦) قال فٱذهب فإن لك فى ٱلحيوة أن تقول ال مساس‌ و لن نبرح عليه عـكفني حتى يرجع إلينا موسى (٩١) قال يـهـرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (٩٢) أال تتبعن‌ أفعصيت أمرى (٩٣) قال يبنؤم ال تأخذ بلحيتى وال برأسى‌ إنى خشيت أن تقول فرقت بني بنى إسرٲءيل ولم ترقب قولى (٩٤) قال فما خطبك يـسـمرى (٩٥) قال بصرت بما لم يبصروا أمرى (٩٠) قالوا إن ربكم ٱلرحمـن فٱتبعونى وأطيعوا ا (٨٩) ولقد قال لهم هـرون من قبل يـقوم إنما فتنتم بهۦ‌ و إلـه موسى فنسى (٨٨) أفال يرون أال يرجع إليهم قوال وال يملك لهم ضرا وال نفع هـذآ إلـهڪم و امرى (٨٧) فأخرج لهم عجال جسدا له ۥ خوار فقالوا لنآ أوزارا من زينة ٱلقوم فقذفنـها فكذٲلك ألقى ٱلس أخلفنا موعدك بملكنا ولـكنا حم

إذ قلنا للملـٮڪة ا (١١٤) ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسى ولم نجد له ۥ عزما (١١٥) و ا (١١٢) وكذٲلك أنزلنـه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من ٱلوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا (١١٣) فتعـلى ٱهلل ٱمللك ٱلحق‌ وال تعجل بٱلقرءان من قبل أن يقضى إليك وحيه ۥ‌ وقل رب زدنى علم ا وال هضم ـلحـت وهو مؤمن فال يخاف ظلم ا (١١١) ومن يعمل من ٱلص ا (١١٠) ۞ وعنت ٱلوجوه للحى ٱلقيوم‌ وقد خاب من حمل ظلم فـعة إال من أذن له ٱلرحمـن ورضى له ۥ قوال (١٠٩) يعلم ما بني أيديہم وما خلفهم وال يحيطون بهۦ علم ا (١٠٨) يومٮذ ال تنفع ٱلش ا وآل أمتا (١٠٧) يومٮذ يتبعون ٱلداعى ال عوج له ۥ‌ وخشعت ٱألصوات للرحمـن فال تسمع إال همس ا صفصفا (١٠٦) ال ترى فيہا عوج ور‌ ونحشر ٱملجرمني يومٮذ زرقا (١٠٢) يتخـفتون بينہم إن لبثتم إال عشرا (١٠٣) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إال يوما (١٠٤) ويسـلونك عن ٱلجبال فقل ينسفها ربى نسفا (١٠٥) فيذرها قاع أعرض عنه فإنه ۥ يحمل يوم ٱلقيـمة وزرا (١٠٠) خـلدين فيه‌ وسآء لهم يوم ٱلقيـمة حمال (١٠١) يوم ينفخ فى ٱلص

ى (١٢٩) فٱصبر على ما يقولون بك لكان لزاما وأجل مسم ولى ٱلنهى (١٢٨) ولوال كلمة سبقت من ر ا ونحشره ۥ يوم ٱلقيـمة أعمى (١٢٤) قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا (١٢٥) قال كذٲلك أتتك ءايـتنا فنسيتہا‌ وكذٲلك ٱليوم تنسى (١٢٦) وكذٲلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بـايـت ربهۦ‌ ولعذاب ٱألخرة أشد وأبقى (١٢٧) أفلم يہد لهم كم أهلكنا قبلهم من ٱلقرون يمشون فى مسـكنہم‌ إن فى ذٲلك أليـت أل ا‌ بعضكم لبعض عدو‌ فإما يأتينڪم منى هدى فمن ٱتبع هداى فال يضل وال يشقى (١٢٣) ومن أعرض عن ذڪرى فإن له ۥ معيشة ضنك يطـن قال يــادم هل أدلك على شجرة ٱلخلد وملك ال يبلى (١٢٠) فأڪال منہا فبدت لهما سوءٲتهما وطفقا يخصفان عليہما من ورق ٱلجنة‌ وعصى ءادم ربه ۥ فغوى (١٢١) ثم ٱجتبـه ربه ۥ فتاب عليه وهدى (١٢٢) قال ٱهبطا منها جميع فيہا وال تضحى (١١٩) فوسوس إليه ٱلش ألدم فسجدوا إآل إبليس أبى (١١٦) فقلنا يــادم إن هـذا عدو لك ولزوجك فال يخرجنكما من ٱلجنة فتشقى (١١٧) إن لك أال تجوع فيہا وال تعرى (١١٨) وأنك ال تظمؤا ٱسجدوا

وى ومن ٱهتدى (١٣٥) رٲط ٱلس ‌ فستعلمون من أصحـب ٱلص ربنا لوآل أرسلت إلينا رسوال فنتبع ءايـتك من قبل أن نذل ونخزى (١٣٤) قل ڪل متربص فتربصوا حف ٱألولى (١٣٣) ولو أنآ أهلكنـهم بعذاب من قبلهۦ لقالوا بهۦ‌ أولم تأتہم بينة ما فى ٱلص لوال يأتينا بـاية من ر لوة وٱصطبر عليہا‌ ال نسـلك رزقا‌ نحن نرزقك‌ وٱلعـقبة للتقوى (١٣٢) وقالوا نہم زهرة ٱلحيوة ٱلدنيا لنفتنہم فيه‌ ورزق ربك خير وأبقى (١٣١) وأمر أهلك بٱلص ا م مس وقبل غروبہا‌ ومن ءانآى ٱليل فسبح وأطراف ٱلنہار لعلك ترضى (١٣٠) وال تمدن عينيك إلى ما متعنا بهۦ أزوٲج سبح بحمد ربك قبل طلوع ٱلش

ورة النور سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

‌ وٱلذى تولى كبره ۥ ثم فك عصبة منكم‌ ال تحسبوه شرا لكم‌ بل هو خير لكم‌ لكل ٱمرى منہم ما ٱكتسب من ٱإل ـدقني (٩) ولوال فضل ٱهلل عليكم ورحمته ۥ وأن ٱهلل تواب حڪيم (١٠) إن ٱلذين جآءو بٱإل عنہا ٱلعذاب أن تشہد أربع شہـدٲت بٱهلل‌ إنه ۥ ملن ٱلكـذبني (٨) وٱلخـمسة أن غضب ٱهلل عليہآ إن كان من ٱلص ـدقني (٦) وٱلخـمسة أن لعنت ٱهلل عليه إن كان من ٱلكـذبني (٧) ويدرؤا فإن ٱهلل غفور رحيم (٥) وٱلذين يرمون أزوٲجهم ولم يكن لهم شہدآء إآل أنفسهم فشهـدة أحدهم أربع شہـدٲت بٱهلل‌ إنه ۥ ملن ٱلص من بعد ذٲلك وأصلحوا لهم شہـدة أبدا‌ وأولـٮك هم ٱلفـسقون (٤) إال ٱلذين تابوا وال تقبلوا بأربعة شہدآء فٱجلدوهم ثمـنني جلدة نہما مائة جلدة‌ وال تأخذكم بہما رأفة فى دين ٱهلل إن كنتم تؤمنون بٱهلل وٱليوم ٱألخر‌ وليشہد عذابہما طآٮفة من ٱملؤمنني (٢) ٱلزانى ال ينكح إال زانية أو مشركة وٱلزانية ال ينكحهآ إال زان أو مشرك‌ وحرم ذٲلك على ٱملؤمنني (٣) وٱلذين يرمون ٱملحصنـت ثم لم يأتوا رون (١) ٱلزانية وٱلزانى فٱجلدوا كل وٲحد م سورة أنزلنـها وفرضنـها وأنزلنا فيہآ ءايـت بينـت لعلكم تذك

عة ٱلفضل منكم وٱلس يطـن فإنه ۥ يأمر بٱلفحشآء وٱملنكر‌ ولوال فضل ٱهلل عليكم ورحمته ۥ ما زكى منكم من أحد أبدا ولـكن ٱهلل يزكى من يشآء‌ وٱهلل سميع عليم (٢١) وال يأتل أولوا يطـن‌ ومن يتبع خطوٲت ٱلش خطوٲت ٱلش ال تتبعوا لهم عذاب أليم فى ٱلدنيا وٱألخرة‌ وٱهلل يعلم وأنتم ال تعلمون (١٩) ولوال فضل ٱهلل عليڪم ورحمته ۥ وأن ٱهلل رءوف رحيم (٢٠) ۞ يـأيہا ٱلذين ءامنوا ٱهلل لكم ٱأليـت‌ وٱهلل عليم حكيم (١٨) إن ٱلذين يحبون أن تشيع ٱلفـحشة فى ٱلذين ءامنوا ملثلهۦ أبدا إن كنتم مؤمنني (١٧) ويبني كم فى مآ أفضتم فيه عذاب عظيم (١٤) إذ تلقونه ۥ بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم بهۦ علم وتحسبونه ۥ هينا وهو عند ٱهلل عظيم (١٥) ولوآل إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتڪلم بہـذا سبحـنك هـذا بہتـن عظيم (١٦) يعظكم ٱهلل أن تعودوا ہدآء فأولـٮك عند ٱهلل هم ٱلكـذبون (١٣) ولوال فضل ٱهلل عليكم ورحمته ۥ فى ٱلدنيا وٱألخرة ملس منہم له ۥ عذاب عظيم (١١) لوآل إذ سمعتموه ظن ٱملؤمنون وٱملؤمنـت بأنفسہم خيرا وقالوا هـذآ إفك مبني (١٢) لوال جآءو عليه بأربعة شہدآء‌ فإذ لم يأتوا بٱلش

فروجهم‌ ذٲلك أزكى لهم‌ إن ٱهلل خبير بما يصنعون (٣٠) وقل للمؤمنـت يغضضن من أبصـرهن ويحفظن فروجهن وال يبدين من أبصـرهم ويحفظوا وا بيوتا غير مسكونة فيہا متـع لكم‌ وٱهلل يعلم ما تبدون وما تكتمون (٢٩) قل للمؤمنني يغض ‌ هو أزكى لكم‌ وٱهلل بما تعملون عليم (٢٨) ليس عليكم جناح أن تدخلوا فٱرجعوا إن قيل لكم ٱرجعوا فيهآ أحدا فال تدخلوها حتى يؤذن لكم‌ و رون (٢٧) فإن لم تجدوا على أهلها‌ ذٲلكم خير لكم لعلكم تذك وتسلموا بيوتا غير بيوتڪم حتى تستأنسوا ال تدخلوا ورزق ڪريم (٢٦) يـأيہا ٱلذين ءامنوا غفرة ا يقولون‌ لهم م يعملون (٢٤) يومٮذ يوفيہم ٱهلل دينهم ٱلحق ويعلمون أن ٱهلل هو ٱلحق ٱملبني (٢٥) ٱلخبيثـت للخبيثني وٱلخبيثون للخبيثـت‌ وٱلطيبـت للطيبني وٱلطيبون للطيبـت‌ أولـٮك مبرءون مم فى ٱلدنيا وٱألخرة ولهم عذاب عظيم (٢٣) يوم تشہد عليہم ألسنتهم وأيديہم وأرجلهم بما كانوا ‌ أال تحبون أن يغفر ٱهلل لكم‌ وٱهلل غفور رحيم (٢٢) إن ٱلذين يرمون ٱملحصنـت ٱلغـفلـت ٱملؤمنـت لعنوا أن يؤتوا أولى ٱلقربى وٱملسـكني وٱملهـجرين فى سبيل ٱهلل‌ وليعفوا وليصفحوا

مـوٲت وٱألرض‌ مثل نورهۦ كمشكوة فيہا مصباح‌ ٱملصباح فى زجاجة‌ من قبلكم وموعظة للمتقني (٣٤) ۞ ٱهلل نور ٱلس بينـت ومثال من ٱلذين خلوا ن فإن ٱهلل من بعد إكرٲههن غفور رحيم (٣٣) ولقد أنزلنآ إليكم ءايـت م عرض ٱلحيوة ٱلدنيا‌ ومن يكرهه نا لتبتغوا فتيـتكم على ٱلبغآء إن أردن تحص ا ملكت أيمـنكم فكاتبوهم إن علمتم فيہم خيرا‌ وءاتوهم من مال ٱهلل ٱلذى ءاتٮكم‌ وال تكرهوا فقرآء يغنهم ٱهلل من فضلهۦ‌ وٱهلل وٲسع عليم (٣٢) وليستعفف ٱلذين ال يجدون نكاحا حتى يغنيہم ٱهلل من فضلهۦ‌ وٱلذين يبتغون ٱلكتـب مم إمآٮڪم‌ إن يكونوا ـلحني من عبادكم و ٱأليـمى منكم وٱلص إلى ٱهلل جميعا أيه ٱملؤمنون لعلكم تفلحون (٣١) وأنكحوا على عورٲت ٱلنسآء‌ وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفني من زينتهن‌ وتوبوا ربة من ٱلرجال أو ٱلطفل ٱلذين لم يظهروا بعني غير أولى ٱإل زينتهن إال ما ظهر منها‌ وليضربن بخمرهن على جيوبہن‌ وال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو ءابآٮهن أو ءابآء بعولتهن أو أبنآٮهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوٲنهن أو بنى إخوٲنهن أو بنى أخوٲتهن أو نسآٮهن أو ما ملكت أيمـنهن أو ٱلتـ

مـوٲت وٱألرض‌ وإلى ٱهلل ٱملصير ( مـوٲت وٱألرض وٱلطير صـفـت‌ كل قد علم صالته ۥ وتسبيحه ۥ‌ وٱهلل عليم بما يفعلون (٤١) وهلل ملك ٱلس ى يغشٮه موج من فوقهۦ موج من فوقهۦ سحاب‌ ظلمـت بعضہا فوق بعض إذآ أخرج يده ۥ لم يكد يرٮها‌ ومن لم يجعل ٱهلل له ۥ نورا فما له ۥ من نور (٤٠) ألم تر أن ٱهلل يسبح له ۥ من فى ٱلس أعمـلهم كسراب بقيعة يحسبه ٱلظمـان مآء حتى إذا جآءه ۥ لم يجده شيـا ووجد ٱهلل عنده ۥ فوفٮه حسابه ۥ‌ وٱهلل سريع ٱلحساب (٣٩) أو كظلمـت فى بحر لج ويزيدهم من فضلهۦ‌ وٱهلل يرزق من يشآء بغير حساب (٣٨) وٱلذين ڪفروا إيتآء ٱلزكوة‌ يخافون يوما تتقلب فيه ٱلقلوب وٱألبصـر (٣٧) ليجزيہم ٱهلل أحسن ما عملوا لوة و إقام ٱلص وال بيع عن ذكر ٱهلل و بـرڪة زيتونة ال شرقية وال غربية يكاد زيتہا يضىء ولو لم تمسسه نار‌ نور على نور‌ يہدى ٱهلل لنورهۦ من يشآء‌ ويضرب ٱهلل ٱألمثـل للناس‌ وٱهلل بكل شىء عليم (٣٥) فى بيوت أذن ٱهلل أن ترفع ويذڪر فيہا ٱسمه ۥ يسبح له ۥ فيہا بٱلغدو وٱألصال (٣٦) رجال ال تلهيہم تجـرة م ى يوقد من شجرة ٱلزجاجة كأنہا كوكب در

قه فأولـٮك سمعنا وأطعنا‌ وأولـٮك هم ٱملفلحون (٥١) ومن يطع ٱهلل ورسوله ۥ ويخش ٱهلل ويت إلى ٱهلل ورسولهۦ ليحكم بينهم أن يقولوا أم يخافون أن يحيف ٱهلل عليہم ورسوله ۥ‌ بل أولـٮك هم ٱلظـلمون (٥٠) إنما كان قول ٱملؤمنني إذا دعوا ٱرتابوا إليه مذعنني (٤٩) أفى قلوبہم مرض أم إن يكن لهم ٱلحق يأتوا إلى ٱهلل ورسولهۦ ليحكم بينہم إذا فريق منہم معرضون (٤٨) و إذا دعوا بينـت‌ وٱهلل يہدى من يشآء إلى صرٲط مستقيم (٤٦) ويقولون ءامنا بٱهلل وبٱلرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منہم من بعد ذٲلك‌ ومآ أولـٮك بٱملؤمنني (٤٧) و آء‌ فمنہم من يمشى على بطنهۦ ومنہم من يمشى على رجلني ومنہم من يمشى على أربع‌ يخلق ٱهلل ما يشآء‌ إن ٱهلل على ڪل شىء قدير (٤٥) لقد أنزلنآ ءايـت م ولى ٱألبصـر (٤٤) وٱهلل خلق كل دآبة من م أل مآء من جبال فيہا من برد فيصيب بهۦ من يشآء ويصرفه ۥ عن من يشآء‌ يكاد سنا برقهۦ يذهب بٱألبصـر (٤٣) يقلب ٱهلل ٱليل وٱلنهار‌ إن فى ذٲلك لعبرة ٤٢) ألم تر أن ٱهلل يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ۥ ثم يجعله ۥ ركاما فترى ٱلودق يخرج من خلـلهۦ وينزل من ٱلس

إذا بلغ ٱألطفـل منكم ٱلحلم ٱهلل لكم ٱأليـت‌ وٱهلل عليم حكيم (٥٨) و ٲفون عليكم بعضڪم على بعض‌ كذٲلك يبني ٲت‌ من قبل صلوة ٱلفجر وحني تضعون ثيابكم من ٱلظهيرة ومن بعد صلوة ٱلعشآء‌ ثلـث عورٲت لكم‌ ليس عليكم وال عليهم جناح بعدهن‌ طو ٱلحلم منكم ثلـث مر ليستـذنكم ٱلذين ملكت أيمـنكم وٱلذين لم يبلغوا معجزين فى ٱألرض‌ ومأوٮهم ٱلنار‌ ولبئس ٱملصير (٥٧) يـأيها ٱلذين ءامنوا ٱلذين كفروا ٱلرسول لعلڪم ترحمون (٥٦) ال تحسنب ٱلزكوة وأطيعوا لوة وءاتوا ٱلص لهم دينہم ٱلذى ٱرتضى لهم وليبدلنہم من بعد خوفهم أمنا‌ يعبدوننى ال يشركون بى شيـا‌ ومن ڪفر بعد ذٲلك فأولـٮك هم ٱلفـسقون (٥٥) وأقيموا نن ـلحـت ليستخلفنهم فى ٱألرض ڪما ٱستخلف ٱلذين من قبلهم وليمك ٱلص منكم وعملوا ‌ وما على ٱلرسول إال ٱلبلـغ ٱملبني (٥٤) وعد ٱهلل ٱلذين ءامنوا إن تطيعوه تهتدوا لتم‌ و ل وعليڪم ما حم ٱلرسول‌ فإن تولوا فإنما عليه ما حم ٱهلل وأطيعوا عروفة‌ إن ٱهلل خبير بما تعملون (٥٣) قل أطيعوا ‌ طاعة م بٱهلل جهد أيمـنہم لٮن أمرتہم ليخرجن‌ قل ال تقسموا هم ٱلفآٮزون (٥٢) ۞ وأقسموا

ا‌ قد يعلم ٱهلل ٱلذين دعآء ٱلرسول بينڪم كدعآء بعضكم بعض ن شئت منهم وٱستغفر لهم ٱهلل‌ إن ٱهلل غفور رحيم (٦٢) ال تجعلوا حتى يستـذنوه‌ إن ٱلذين يستـذنونك أولـٮك ٱلذين يؤمنون بٱهلل ورسولهۦ‌ فإذا ٱستـذنوك لبعض شأنهم فأذن مل معه ۥ على أمر جامع لم يذهبوا إذا ڪانوا بٱهلل ورسولهۦ و ٱهلل لڪم ٱأليـت لعلڪم تعقلون (٦١) إنما ٱملؤمنون ٱلذين ءامنوا على أنفسكم تحية من عند ٱهلل مبـرڪة طيبة‌ ڪذٲلك يبني جميعا أو أشتاتا‌ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا ـتڪم أو بيوت أخوٲلكم أو بيوت خـلـتڪم أو ما ملڪتم مفاتحه ۥ أو صديقڪم‌ ليس عليڪم جناح أن تأڪلوا هـتكم أو بيوت إخوٲنڪم أو بيوت أخوٲتڪم أو بيوت أعمـمڪم أو بيوت عم من بيوتڪم أو بيوت ءابآٮڪم أو بيوت أم ا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجـت بزينة‌ وأن يستعففن خير لهن‌ وٱهلل سميع عليم (٦٠) ليس على ٱألعمى حرج وال على ٱألعرج حرج وال على ٱملريض حرج وال على أنفسڪم أن تأكلوا ٱهلل لڪم ءايـتهۦ‌ وٱهلل عليم حڪيم (٥٩) وٱلقوٲعد من ٱلنسآء ٱلـتى ال يرجون نكاح فليستـذنوا ڪما ٱستـذن ٱلذين من قبلهم‌ كذٲلك يبني

‌ وٱهلل بكل شىء عليم (٦٤) مـوٲت وٱألرض‌ قد يعلم مآ أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا تسللون منكم لواذا‌ فليحذر ٱلذين يخالفون عن أمرهۦ أن تصيبہم فتنة أو يصيبہم عذاب أليم (٦٣) أآل إن هلل ما فى ٱلس

ورة یس

سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

عكم أٮن ذڪرتم بل أنتم قوم مسرفون (١٩) وجآء من أقصا طـٮركم م نا عذاب أليم (١٨) قالوا نكم م لنرجمنكم وليمس إنا تطيرنا بكم لٮن لم تنتهوا ربنا يعلم إنآ إليكم ملرسلون (١٦) وما علينآ إال ٱلبلـغ ٱملبني (١٧) قالوا ثلنا ومآ أنزل ٱلرحمـن من شىء إن أنتم إال تكذبون (١٥) قالوا مآ أنتم إال بشر م إنآ إليكم مرسلون (١٤) قالوا ثال أصحـب ٱلقرية إذ جآءها ٱملرسلون (١٣) إذ أرسلنآ إليہم ٱثنني فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا وءاثـرهم وكل شىء أحصينـه فى إمام مبني (١٢) وٱضرب لهم م وأجر ڪريم (١١) إنا نحن نحى ٱملوتى ونڪتب ما قدموا ره بمغفرة قمحون (٨) وجعلنا من بني أيديہم سدا ومن خلفهم سدا فأغشينـهم فهم ال يبصرون (٩) وسوآء عليہم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ال يؤمنون (١٠) إنما تنذر من ٱتبع ٱلذڪر وخشى ٱلرحمـن بٱلغيب فبش يس (١) وٱلقرءان ٱلحكيم (٢) إنك ملن ٱملرسلني (٣) على صرٲط مستقيم (٤) تنزيل ٱلعزيز ٱلرحيم (٥) لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم فهم غـفلون (٦) لقد حق ٱلقول على أكثرهم فهم ال يؤمنون (٧) إنا جعلنا فى أعنـقهم أغلـال فهى إلى ٱألذقان فهم م

ا ال يعلمون (٣٦) وءاية لهم ٱليل نسلخ منه ا تنبت ٱألرض ومن أنفسهم ومم من ثمرهۦ وما عملته أيديهم‌ أفال يشڪرون (٣٥) سبحـن ٱلذى خلق ٱألزوٲج ڪلها مم رنا فيہا من ٱلعيون (٣٤) ليأڪلوا ت من نخيل وأعنـب وفج ا جميع لدينا محضرون (٣٢) وءاية لهم ٱألرض ٱمليتة أحيينـها وأخرجنا منہا حبا فمنه يأڪلون (٣٣) وجعلنا فيها جنـ إن كل مل كم أهلكنا قبلهم من ٱلقرون أنہم إليہم ال يرجعون (٣١) و بهۦ يستہزءون (٣٠) ألم يروا فإذا هم خـمدون (٢٩) يـحسرة على ٱلعباد‌ ما يأتيهم من رسول إال كانوا مآء وما كنا منزلني (٢٨) إن كانت إال صيحة وٲحدة إليه ترجعون (٢٢) ءأتخذ من دونهۦ ءالهة إن يردن ٱلرحمـن بضر ال تغن عنى شفـعتهم شيـا وال ينقذون (٢٣) إنى إذا لفى ضلـل مبني (٢٤) إنى ءامنت بربكم فٱسمعون (٢٥) قيل ٱدخل ٱلجنة قال يـليت قومى يعلمون (٢٦) بما غفر لى ربى وجعلنى من ٱملكرمني (٢٧) ۞ ومآ أنزلنا على قومهۦ من بعدهۦ من جند من ٱلس هتدون (٢١) وما لى آل أعبد ٱلذى فطرنى و من ال يسـلكم أجرا وهم م ٱملرسلني (٢٠) ٱتبعوا ٱملدينة رجل يسعى قال يـقوم ٱتبعوا

يـويلنا من بعثنا من مرقدنا‌ هـذا ما وعد ٱلرحمـن وصدق ٱملرسلون (٥٢) إن ڪانت إال صيحة ور فإذا هم من ٱألجداث إلى ربهم ينسلون (٥١) قالوا مون (٤٩) فال يستطيعون توصية وآل إلى أهلهم يرجعون (٥٠) ونفخ فى ٱلص تأخذهم وهم يخص أنطعم من لو يشآء ٱهلل أطعمه ۥ إن أنتم إال فى ضلـل مبني (٤٧) ويقولون متى هـذا ٱلوعد إن كنتم صـدقني (٤٨) ما ينظرون إال صيحة وٲحدة للذين ءامنوا ا رزقكم ٱهلل قال ٱلذين ڪفروا مم إذا قيل لهم أنفقوا عنہا معرضني (٤٦) و ما بني أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (٤٥) وما تأتيہم من ءاية من ءايـت ربہم إال كانوا إذا قيل لهم ٱتقوا نا ومتـعا إلى حني (٤٤) و نغرقهم فال صريخ لهم وال هم ينقذون (٤٣) إال رحمة م إن نشأ ثلهۦ ما يركبون (٤٢) و يتہم فى ٱلفلك ٱملشحون (٤١) وخلقنا لهم من م مس ينبغى لهآ أن تدرك ٱلقمر وال ٱليل سابق ٱلنہار‌ وكل فى فلك يسبحون (٤٠) وءاية لهم أنا حملنا ذر مس تجرى ملستقر لها‌ ذٲلك تقدير ٱلعزيز ٱلعليم (٣٨) وٱلقمر قدرنـه منازل حتى عاد كٱلعرجون ٱلقديم (٣٩) ال ٱلش ٱلنہار فإذا هم مظلمون (٣٧) وٱلش

ا فهم ا عملت أيدينآ أنعـم أنا خلقنا لهم مم عر وما ينبغى له ۥ‌ إن هو إال ذكر وقرءان مبني (٦٩) لينذر من كان حيا ويحق ٱلقول على ٱلكـفرين (٧٠) أولم يروا ره ننڪسه فى ٱلخلق‌ أفال يعقلون (٦٨) وما علمنـه ٱلش مضيا وال يرجعون (٦٧) ومن نعم رٲط فأنى يبصرون (٦٦) ولو نشآء ملسخنـهم على مڪانتهم فما ٱستطـعوا ٱلص يكسبون (٦٥) ولو نشآء لطمسنا على أعينہم فٱستبقوا تعقلون (٦٢) هـذهۦ جهنم ٱلتى كنتم توعدون (٦٣) ٱصلوها ٱليوم بما كنتم تكفرون (٦٤) ٱليوم نختم على أفوٲههم وتكلمنآ أيديہم وتشہد أرجلهم بما كانوا يطـن‌ إنه ۥ لكم عدو مبني (٦٠) وأن ٱعبدونى‌ هـذا صرٲط مستقيم (٦١) ولقد أضل منكم جبال كثيرا‌ أفلم تكونوا ٱلش ٱليوم أيہا ٱملجرمون (٥٩) ۞ ألم أعهد إليكم يـبنى ءادم أن ال تعبدوا فإذا هم جميع لدينا محضرون (٥٣) فٱليوم ال تظلم نفس شيـا وال تجزون إال ما ڪنتم تعملون (٥٤) إن أصحـب ٱلجنة ٱليوم فى شغل فـكهون (٥٥) هم وأزوٲجهم فى ظلـل على ٱألرآٮك متكـون (٥٦) لهم فيہا فـكهة ولهم ما يدعون (٥٧) سلـم قوال من رب رحيم (٥٨) وٱمتـزوا وٲحدة

إليه ترجعون (٨٣) مـوٲت وٱألرض بقـدر على أن يخلق مثلهم‌ بلى وهو ٱلخلـق ٱلعليم (٨١) إنمآ أمره ۥ إذآ أراد شيـا أن يقول له ۥ كن فيكون (٨٢) فسبحـن ٱلذى بيدهۦ ملكوت كل شىء و نه توقدون (٨٠) أوليس ٱلذى خلق ٱلس جر ٱألخضر نارا فإذآ أنتم م ل مرة‌ وهو بكل خلق عليم (٧٩) ٱلذى جعل لكم من ٱلش نسـن أنا خلقنـه من نطفة فإذا هو خصيم مبني (٧٧) وضرب لنا مثال ونسى خلقه ۥ‌ قال من يحى ٱلعظـم وهى رميم (٧٨) قل يحييہا ٱلذى أنشأهآ أو ون وما يعلنون (٧٦) أولم ير ٱإل من دون ٱهلل ءالهة لعلهم ينصرون (٧٤) ال يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (٧٥) فال يحزنك قولهم‌ إنا نعلم ما يسر ها مـلكون (٧١) وذللنـها لهم فمنہا ركوبہم ومنہا يأكلون (٧٢) ولهم فيہا منـفع ومشارب‌ أفال يشكرون (٧٣) وٱتخذوا

ورة الواقعة سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

صحـب ٱليمني (٣٢) ال مقطوعة وال ممنوعة (٣٣) وفرش مرفوعة (٣٤) إنآ أنشأنـهن إنشآء (٣٥) فجعلنـهن أبكارا (٣٦) عربا أترابا (٣٧) أل مدود (٣٠) ومآء مسكوب (٣١) وفـكهة كثيرة ا (٢٦) وأصحـب ٱليمني مآ أصحـب ٱليمني (٢٧) فى سدر مخضود (٢٨) وطلح منضود (٢٩) وظل م ا سلـم يعملون (٢٤) ال يسمعون فيہا لغوا وال تأثيما (٢٥) إال قيال سلـم ا يشتہون (٢١) وحور عني (٢٢) كأمثـل ٱللؤلو ٱملكنون (٢٣) جزآء بما كانوا ا يتخيرون (٢٠) ولحم طير مم خلدون (١٧) بأكواب وأباريق وكأس من معني (١٨) ال يصدعون عنہا وال ينزفون (١٩) وفـكهة مم تكـني عليہا متقـبلني (١٦) يطوف عليہم ولدٲن م ت ٱلنعيم (١٢) ثلة من ٱألولني (١٣) وقليل من ٱألخرين (١٤) على سرر موضونة (١٥) م بون (١١) فى جنـ ـبقون (١٠) أولـٮك ٱملقر ـبقون ٱلس ا ثلـثة (٧) فأصحـب ٱمليمنة مآ أصحـب ٱمليمنة (٨) وأصحـب ٱملشـمة مآ أصحـب ٱملشـمة (٩) وٱلس نبثا (٦) وكنتم أزوٲج ا (٥) فكانت هبآء م ت ٱلجبال بس ا (٤) وبس ت ٱألرض رج إذا وقعت ٱلواقعة (١) ليس لوقعتہا كاذبة (٢) خافضة رافعة (٣) إذا رج

هون (٦٥) إنا ملغرمون (٦٦) بل نحن محرومون (٦٧) أفرءيتم ٱملآء ٱلذى ا فظلتم تفك رون (٦٢) أفرءيتم ما تحرثون (٦٣) ءأنتم تزرعونه ۥ أم نحن ٱلزٲرعون (٦٤) لو نشآء لجعلنـه حطـم آلون ٱملكذبون (٥١) ألكلون من شجر من زقوم (٥٢) فمالـون منہا ٱلبطون (٥٣) فشـربون عليه من ٱلحميم (٥٤) فشـربون شرب ٱلهيم (٥٥) هـذا نزلهم يوم ٱلدين (٥٦) نحن خلقنـكم فلوال تصدقون (٥٧) أفرءيتم ما تمنون (٥٨) ءأنتم تخلقونه ۥ أم نحن ٱلخـلقون (٥٩) نحن قدرنا بينكم ٱملوت وما نحن بمسبوقني (٦٠) على أن نبدل أمثـلكم وننشئكم فى ما ال تعلمون (٦١) ولقد علمتم ٱلنشأة ٱألولى فلوال تذك علوم (٥٠) ثم إنكم أيہا ٱلض يقولون أٮذا متنا وكنا ترابا وعظـما أءنا ملبعوثون (٤٧) أوءابآؤنا ٱألولون (٤٨) قل إن ٱألولني وٱألخرين (٤٩) ملجموعون إلى ميقـت يوم م ون على ٱلحنث ٱلعظيم (٤٦) وكانوا يصر قبل ذٲلك مترفني (٤٥) وكانوا مال (٤١) فى سموم وحميم (٤٢) وظل من يحموم (٤٣) ال بارد وال كريم (٤٤) إنہم كانوا مال مآ أصحـب ٱلش (٣٨) ثلة من ٱألولني (٣٩) وثلة من ٱألخرين (٤٠) وأصحـب ٱلش

آلني (٩٢) فنزل من حميم (٩٣) وتصلية جحيم (٩٤) إن هـذا لهو حق ٱليقني (٩٥) فسبح بٱسم ربك ٱلعظيم (٩٦) بني (٨٨) فروح وريحان وجنت نعيم (٨٩) وأمآ إن كان من أصحـب ٱليمني (٩٠) فسلـم لك من أصحـب ٱليمني (٩١) وأمآ إن كان من ٱملكذبني ٱلض دهنون (٨١) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (٨٢) فلوآل إذا بلغت ٱلحلقوم (٨٣) وأنتم حينٮذ تنظرون (٨٤) ونحن أقرب إليه منكم ولـكن ال تبصرون (٨٥) فلوآل إن كنتم غير مدينني (٨٦) ترجعونہآ إن كنتم صـدقني (٨٧) فأمآ إن كان من ٱملقر رون (٧٩) تنزيل من رب ٱلعـلمني (٨٠) أفبہـذا ٱلحديث أنتم م ه ۥ إال ٱملطه كنون (٧٨) ال يمس إنه ۥ لقسم لو تعلمون عظيم (٧٦) إنه ۥ لقرءان كريم (٧٧) فى كتـب م ا للمقوين (٧٣) فسبح بٱسم ربك ٱلعظيم (٧٤) ۞ فآل أقسم بموٲقع ٱلنجوم (٧٥) و ومتـع ا فلوال تشكرون (٧٠) أفرءيتم ٱلنار ٱلتى تورون (٧١) ءأنتم أنشأتم شجرتہآ أم نحن ٱملنشـون (٧٢) نحن جعلنـها تذكرة شربون (٦٨) ءأنتم أنزلتموه من ٱملزن أم نحن ٱملنزلون (٦٩) لو نشآء جعلنـه أجاج

ورة امللک

سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

من فى مناكبہا وكلوا دور (١٣) أال يعلم من خلق وهو ٱللطيف ٱلخبير (١٤) هو ٱلذى جعل لكم ٱألرض ذلوال فٱمشوا بهۦ‌ إنه ۥ عليم بذات ٱلص قولكم أو ٱجهروا وا وأجر كبير (١٢) وأسر غفرة عير (١١) إن ٱلذين يخشون ربهم بٱلغيب لهم م صحـب ٱلس بذنبہم فسحقا أل عير (١٠) فٱعترفوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحـب ٱلس بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل ٱهلل من شىء إن أنتم إال فى ضلـل كبير (٩) وقالوا لها شہيقا وهى تفور (٧) تكاد تميز من ٱلغيظ‌ كلمآ ألقى فيہا فوج سألهم خزنتہآ ألم يأتكم نذير (٨) قالوا فيہا سمعوا بربہم عذاب جهنم‌ وبئس ٱملصير (٦) إذآ ألقوا عير (٥) وللذين كفروا يـطني‌ وأعتدنا لهم عذاب ٱلس مآء ٱلدنيا بمصـبيح وجعلنـها رجوما للش تبـرك ٱلذى بيده ٱمللك وهو على كل شىء قدير (١) ٱلذى خلق ٱملوت وٱلحيوة ليبلوكم أيكم أحسن عمال‌ وهو ٱلعزيز ٱلغفور (٢) ٱلذى خلق سبع سمـوٲت طباقا‌ ما ترى فى خلق ٱلرحمـن من تفـوت‌ فٱرجع ٱلبصر هل ترى من فطور (٣) ثم ٱرجع ٱلبصر كرتني ينقلب إليك ٱلبصر خاسئا وهو حسير (٤) ولقد زينا ٱلس

لنا‌ وقيل هـذا ٱلذى كنتم بهۦ تدعون (٢٧) قل أرءيتم إن أهلكنى ٱهلل ومن معى أو رحمنا فمن يجير ٱلكـفرين من عذاب أليم (٢٨) قل هو ٱلرحمـن ءامنا بهۦ وعليه توك ا رأوه زلفة سيـت وجوه ٱلذين كفروا إنمآ أنا نذير مبني (٢٦) فلم إليه تحشرون (٢٤) ويقولون متى هـذا ٱلوعد إن كنتم صـدقني (٢٥) قل إنما ٱلعلم عند ٱهلل و مع وٱألبصـر وٱألفـدة‌ قليال ما تشكرون (٢٣) قل هو ٱلذى ذرأكم فى ٱألرض و فى عتو ونفور (٢١) أفمن يمشى مكبا على وجههۦ أهدى أمن يمشى سويا على صرٲط مستقيم (٢٢) قل هو ٱلذى أنشأكم وجعل لكم ٱلس وا إلى ٱلطير فوقهم صـفـت ويقبضن‌ ما يمسكهن إال ٱلرحمـن‌ إنه ۥ بكل شىء بصير (١٩) أمن هـذا ٱلذى هو جند لكم ينصركم من دون ٱلرحمـن‌ إن ٱلكـفرون إال فى غرور (٢٠) أمن هـذا ٱلذى يرزقكم إن أمسك رزقه ۥ‌ بل لج مآء أن يرسل عليكم حاصبا‌ فستعلمون كيف نذير (١٧) ولقد كذب ٱلذين من قبلهم فكيف كان نكير (١٨) أولم يروا مآء أن يخسف بكم ٱألرض فإذا هى تمور (١٦) أم أمنتم من فى ٱلس إليه ٱلنشور (١٥) ءأمنتم من فى ٱلس زقهۦ‌ و رستعلمون من هو فى ضلـل مبني (٢٩) قل أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معني (٣٠)

ورة نوح سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

من لم يزده ماله ۥ ا (٢٠) قال نوح رب إنہم عصونى وٱتبعوا منہا سبال فجاج ا (١٨) وٱهلل جعل لكم ٱألرض بساطا (١٩) لتسلكوا ا (١٦) وٱهلل أنبتكم من ٱألرض نباتا (١٧) ثم يعيدكم فيہا ويخرجڪم إخراج مس سراج كيف خلق ٱهلل سبع سمـوٲت طباقا (١٥) وجعل ٱلقمر فيہن نورا وجعل ٱلش ت ويجعل لكم أنہـرا (١٢) ما لكم ال ترجون هلل وقارا (١٣) وقد خلقكم أطوارا (١٤) ألم تروا مآء عليكم مدرارا (١١) ويمددكم بأموٲل وبنني ويجعل لكم جنـ ربكم إنه ۥ كان غفارا (١٠) يرسل ٱلس ٱستكبارا (٧) ثم إنى دعوتہم جهارا (٨) ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (٩) فقلت ٱستغفروا وٱستكبروا وا ثيابہم وأصر أصـبعهم فى ءاذانہم وٱستغشوا إنى ڪلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا ر‌ لو كنتم تعلمون (٤) قال رب إنى دعوت قومى ليال ونهارا (٥) فلم يزدهم دعآءى إال فرارا (٦) و ى‌ إن أجل ٱهلل إذا جآء ال يؤخ ركم إلى أجل مسم ٱهلل وٱتقوه وأطيعون (٣) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخ إنآ أرسلنا نوحا إلى قومهۦ أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (١) قال يـقوم إنى لكم نذير مبني (٢) أن ٱعبدوا

إال فاجرا ڪفارا (٢٧) رب ٱغفر لى ولوٲلدى وملن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنني وٱملؤمنـت وال تزد ٱلظـلمني إال تبارا (٢٨) عبادك وال يلدوا لهم من دون ٱهلل أنصارا (٢٥) وقال نوح رب ال تذر على ٱألرض من ٱلكـفرين ديارا (٢٦) إنك إن تذرهم يضلوا نارا فلم يجدوا فأدخلوا ا خطيــتہم أغرقوا كثيرا‌ وال تزد ٱلظـلمني إال ضلـال (٢٤) مم ا وال يغوث ويعوق ونسرا (٢٣) وقد أضلوا ال تذرن ءالهتكم وال تذرن ودا وال سواع مكرا ڪبارا (٢٢) وقالوا ولده ۥ إال خسارا (٢١) ومكروا

ورة القدر سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

وح فيہا بإذن ربہم من كل أمر (٤) سلـم هى حتى مطلع ٱلفجر (٥) نآ أنزلنـه فى ليلة ٱلقدر (١) ومآ أدرٮك ما ليلة ٱلقدر (٢) ليلة ٱلقدر خير من ألف شہر (٣) تنزل ٱمللـٮكة وٱلر

ورة الکوثر سم ٱهلل ٱلرحمـن ٱلرحيم

نآ أعطينـك ٱلكوثر (١) فصل لربك وٱنحر (٢) إن شانئك هو ٱألبتر (٣)

ياحنانا يامنان حنانا من لدنك وزكاة

31