132

ABSTRACT

A SEMINARY TO INCREASE THE PARTICIPATION

IN PERSONAL EVANGELISM AT CÁRDENAS CENTRAL

CHURCH

by

Abraham Sandoval Jiménez

Adviser: Isidro López Yáñez

133

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH

Dissertation

Seventh-day Adventist Theological Seminary

Montemorelos University Campus

Title: A SEMINARY TO INCREASE THE PARTICIPATION IN PERSONAL

EVANGELISM AT CÁRDENAS CENTRAL CHURCH

Researcher: Abraham Sandoval Jiménez

Adviser: Isidro López Yáñez, D. Min.

Date completed: August 2007

The Holy Bible through the great commission is very specific to the church to

evangelize and teach that they may keep all things that Jesus commanded. Although this

great commission is very clear, the personal evangelism has not been very successful as

should be expected. Therefore for this cause, it has been elaborated a seminary to train

church members at the Cárdenas, Tabasco central church.

The Scripture presents several cases of personal evangelism both in the Old

Testament and in the New Testament. In the Old Testament God is the first one to teach

in a personal way to Adam and Eve. Later on the people in charge and responsible to

carry on this task were the fathers of the family, priests, prophets and wise people. The

continuation of this task of leadership can also be seen in this kind of method in the cases

of Moses with Joshua, and Elijah with Elisha. In the New Testament, Jesus is the top

model in personal evangelism; he carried it on in his personal encounters with

Nicodemus, the Samaritan woman, Zacchaeus and other more people. Paul practiced it as

well and recommended it to Timothy.

Ellen White says in her writings that the purpose to celebrate Bible readings it‟s a

heavenly one, and it is one of the most effective ways that we can communicate the light

134

to others, it is through personal and private, efforts at the family circle, and at the

neighbors‟ homes. She indicates that this kind of task should be carried on with the

participation of workers, men women and eyen youth.

The analysis of the evangelic literature upon this subject indicates that personal

evangelism is an excellent way to communicate the eternal gospel guided by the Holy

Spirit, without any kind of barriers, where mind gets opened to the truth, stimulating it,

guiding it, and enriching it, in order to modify the knowledge, activities and behavior of

the person so we can take it to the pleace it ought to be.

To increase efficiency in this task it is important to know the basic principles and

standards that govern them, as well as the effective methods to carry it on. It is

important to advance in the different levels of knowledge in order to reach the final goal

that is the change in the mind of people. The Bible study is a successful way in personal

evangelism, but it should be integrated by all its fundamental components and it should

be enriched and lighted through practical illustrations, also it is very important to keep a

correct serial order of the Bible readings that are taught.

We shall acknowledge that the final purpose of personal evangelism is that

people may take decisions that it might produce a change in them, the instructor has to

know the factors that are taking place for the decision, as well as the principles that need

to be taken in order to get the effect.

For this, it was considered the use of an instrument to know the principles in this

kind if evangelism, and with the support of this research, it has been elaborated a

seminary of 10 hours to fight the obstacles that are a risk to the personal evangelism to

capacitate the church members to this labor. This seminary has three sessions that show

the opportunity to be an efficient instructor, learning how to impart Bible readings, to

overcome the fear, and know how to conduct people to important decisions and to learn

the main Bible doctrines.

135

SÍNTESIS

UN SEMINARIO PARA INCREMENTAR LA

PARTICIPACIÓN EN EVANGELISMO

PERSONAL EN LA IGLESIA

CENTRAL DE CÁRDENAS

por

Abraham Sandoval Jiménez

Asesor: Isidro López Yañez

136

SÍNTESIS DE LA TESIS DOCTORAL

Disertación

Seminario Teológico Adventista Interamericano

Recinto Universidad de Montemorelos

Título: UN SEMINARIO PARA INCREMENTAR LA PARTICIPACIÓN EN EL

EVANGELISMO PERSONAL EN LA IGLESIA CENTRAL DE CÁRDENAS.

Investigador: Abraham Sandoval Jiménez

Asesor: Isidro López Yánez, D. Min.

Fecha de terminación: Agosto de 2007

Las Sagradas Escrituras, por medio de la gran comisión, son específicas en

cuanto a la indicación de evangelizar y enseñar que se guarden todas las cosas que Jesús

mandó. Sin embargo, aunque esta orden es muy clara, no se ha llevado a cabo la

enseñanza evangelística personal como es de esperarse. Esto motivó a la elaboración de

un seminario de capacitación para los miembros de la iglesia central de Cárdenas,

Tabasco, México.

La Biblia presenta varios casos de evangelismo personal tanto en el Antiguo como

en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento Dios es el primero en enseñar de

manera particularizada a Adán y Eva. Los responsables de llevar acabo esta tarea en el

Antiguo Testamento fueron los padres de familia, los sacerdotes, los profetas y los sabios.

En el traspaso de liderazgos también se aprecia este método en los casos de Moisés con

Josué y Elías con Eliseo. En el Nuevo Testamento Jesús es el máximo modelo de

137

evangelismo personal; lo llevó a cabo en sus encuentros con Nicodemo, la mujer

samaritana, Zaqueo y muchos más. Pablo también lo practicó y la recomendó a Timoteo.

Elena G. de White indica en sus escritos que el plan de celebrar estudios bíblicos

es una idea de origen celestial y que uno de los medios más eficaces por los cuales se

puede comunicar la luz, es por el esfuerzo privado y personal, en el círculo de la familia

y en los hogares de los vecinos. Ella señala que esta obra se debe llevar a cabo con la

participación de hombres y mujeres, incluso jóvenes.

El análisis de la literatura evangélica sobre el tema señala que el evangelismo

personal es un medio eficaz de comunicar el evangelio eterno guiados por el Espíritu

Santo, sin mayores barreras; así se despierta la mente a la verdad, estimulándola,

guiándola y enriqueciéndola; de tal manera que puedan ser modificados los

conocimientos, actividades y comportamiento de la persona para llevarla al lugar donde

debe de estar.

Para mayor efectividad en esta labor es básico conocer los principios y las leyes

que la rigen así como los métodos más efectivos para llevarla a cabo. Es importante que

se pueda avanzar en los diferentes niveles del aprendizaje para alcanzar el objetivo final

que es el cambio en las personas. El estudio bíblico es una forma eficaz de realizar

evangelismo personal, pero debe estar integrado por todos sus componentes y debe ser

iluminado por medio de ilustraciones prácticas, siendo también importante un correcto

orden de la serie de estudios que se impartan.

Al reconocer que el objetivo final del evangelismo personal es que las personas

tomen una decisión para que se pueda producir un cambio en ellas, el instructor requiere

conocer los factores que intervienen en la decisión así como los principios que deben ser

tomados en cuenta para que esta se efectúe.

Se hizo uso de un instrumento para conocer las principales razones por las cuales

muchos no participan en esta forma de evangelismo y como parte de esta investigación se

elaboró un seminario de diez horas para contrarrestar los obstáculos que impiden llevar a

cabo el evangelismo personal y así capacitar a los miembros de iglesia para esta obra. El

seminario consta de tres sesiones que da la oportunidad de llegar a ser un instructor

eficiente aprendiendo a impartir estudios bíblicos, venciendo el temor, conociendo como

conducir a las personas a decisiones importantes y dominando las principales doctrinas

bíblicas.

138

Seminario Teológico Adventista Interamericano

Recinto Universidad de Montemorelos

UN SEMINARIO PARA INCREMENTAR LA

PARTICIPACIÓN EN EVANGELISMO

PERSONAL EN LA IGLESIA

CENTRAL DE CÁRDENAS

Tesis

presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos para el grado de

doctor en Ministerio Pastoral

Por

Abraham Sandoval Jiménez

Agosto de 2007

139

UN PROGRAMA PARA MIEMBROS DE IGLESIA PARA

ENSEÑANZA EVANGELÍSTICA PERSONAL

EN LA IGLESIA CENTRAL DE CÁRDENAS

Una tesis

presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos para el grado de

Doctor en Ministerio

Por

Abraham Sandoval Jiménez

140

APROBACIÓN DE LA COMISIÓN:

______________________________ _____________________________

Asesor, Presidente,

Isidro López Yáñez SETAI

Jaime Castrejón Sánchez

______________________________ _____________________________

Juan José Andrade Jorge Dzul Trejo

______________________________ _____________________________

Moisés Espinoza Almazán Fecha de Aprobación

141

A mi amada esposa Martha y a mis hijos

Cindy, Abraham y Sally, por su apoyo,

comprensión y ánimo que me proporcionaron

para concluir esta investigación

142

TABLA DE CONTENIDO

LISTA DE TABLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii

LISTA DE FIGURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix

Capítulos

I. INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

El problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Justificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Delimitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Esbozo de tesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Expectativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

II. FUNDAMENTOS PARA EL EVANGELISMO PERSONAL . . . . . 6

El evangelismo personal en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . 7

Significado de la enseñanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Significado de buenas nuevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Dios y el evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

El liderazgo y la enseñanza personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

La enseñanza del padre de familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

La enseñanza del sacerdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

La enseñanza del profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

La enseñanza de los sabios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

La sinagoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Jesús y el evangelismo personal en el Nuevo testamento . . . . . . . . . 21

Significados de enseñanza y evangelizar en el Nuevo

Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Jesús como maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Autoridad en sus enseñanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

El deseo de servir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Creyó en la enseñanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Conocimiento de las Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Comprensión de la naturaleza humana . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Era experto en el arte de enseñar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

143

Demostraba compasión por los pecadores . . . . . . . . . . . . . . 32

Iba donde estaban las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Sabía dar inicio a un diálogo evangelístico . . . . . . . . . . . . . 35

Iba directamente al punto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Urgencia en la evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Propósitos de Jesús al instruir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Procuró formar ideales rectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Buscó fijar convicciones firmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Procuró conseguir gente convertida a Dios . . . . . . . . . . . . . 39

Enseñó para satisfacer las necesidades de la vida . . . . . . . . 40

Preparó personas para el servicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Elena de White y el evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Importancia del evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Participantes en el evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Los pastores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Los jóvenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Elementos importantes en el evangelismo personal . . . . . . . . . . 51

Sociabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

La oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Paciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Debe realizarse de dos en dos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Los resultados del evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

III. EL EVANGELISMO PERSONAL Y LA LITERATURA

CONTEMPORANEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Definición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Enseñanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Principios del evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Amar a quienes se enseña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Enseñar con el poder del Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Enseñar con un blanco definido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Enseñe la Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Enseñar usando la ley de la percepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Enseñar usando la ley de la adaptación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Enseñar usando la ley de la correlación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Conocer al alumno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

144

Testimonio del instructor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Métodos de enseñanza y niveles de conocimiento . . . . . . . . . . . . . . 71

Métodos de enseñanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

El método narrativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

El método expositivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

El método interrogativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Niveles de conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Informativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Formativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Transformativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

El estudio bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Diferentes tipos de estudio bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Estudios por temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Estudios de textos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Estudios expositivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Las partes de un estudio bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

El cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

El orden de los temas en el estudio bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

La toma de decisiones en el evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . . 88

Factores que intervienen en la decisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Factores divinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Factores humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Principios para obtener decisiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Niveles básicos para obtener decisiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Despertar el interés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

El deseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

IV. EL EVANGELISMO PERSONAL EN LA IGLESIA

CENTRAL DE CÁRDENAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Perfil del lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Localización y geografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Economía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Los cambios religiosos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

145

El adventismo en Cárdenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

La participación de la iglesia en el evangelismo personal. . . . . . . . . . 105

Población . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Instrumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Aplicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Resultados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Características generales de los participantes . . . . . . . . . . . . . . . 109

Grupos de edades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

La participación de hombres y mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Participación de los dirigentes y no dirigentes . . . . . . . . . . . 111

La participación y la antigüedad dentro de la iglesia . . . . . . 111

Razones por las cuales no participan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Las principales razones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Otras razones que los miembros aportaron . . . . . . . . . . . . . 115

Razones por las cuales los miembros participan . . . . . . . . . . . . . 115

Principales razones por las cuales participan . . . . . . . . . . . 116

Otras razones por las cuales los miembros participan . . . . . 118

V. SEMINARIO DE EVANGELISMO PERSONAL . . . . . . . . . . . . . . 119

El propósito del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Organización del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Programa del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Recursos y seminarios para el seminario . . . . . . . . . . . . . . . 122

La implementación piloto del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Reclutamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Inicio del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

Continuación del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

Evaluación de los resultados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Logros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Cambios y dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

Recomendaciones y sugerencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

VI. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES . . . . . . 128

Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Recomendaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

146

Apéndices

Formularios de evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Formulario de inscripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Bosquejos del seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Material del instructor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

Manual del alumno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

BIBLIOGRAFIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

CURRICULUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

147

LISTA DE TABLAS

1. La participación por edades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

2. La participación por tiempo de bautizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

3. Razones por las cuales no participan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

4. Razones por las cuales participan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

148

LISTA DE FIGURAS

1. Principales razones por las que no participan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

2. Principales razones por las que participan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

3. Avance en la participación en el evangelismo personal . . . . . . . . . . . . . 126

4. Comparativo de participación por edades antes y después . . . . . . . . . . . 126

149

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Si el evangelio es tan crucial y valioso, es lo correcto que todos tengan la posibilidad de

oírlo. Si la historia de la salvación es tan preciosa, quienes la conocen deben compartirla.

El evangelismo personal es una buena manera de compartir el evangelio. Este puede ser

definido como la comunicación del evangelio del reino de persona a persona guiada por el

Espíritu Santo y llevado a cabo por uno o más cristianos, de tal manera que el receptor tenga la

oportunidad de aceptar a Jesús como su señor y salvador y llegar a ser un miembro responsable

de su iglesia.

Esta labor requiere un sentido de urgencia. Es apremiante porque las oportunidades de

realizar y responder a la evangelización son limitadas. Y lo es también por la naturaleza incierta

de la vida. Santiago se refiera a ella como “un vapor que aparece por un poco de tiempo y que

luego se desvanece” (Stg. 4:14).1 Además hay conflictos, luchas, cargas y sufrimientos a los que

ninguno ser humano escapa, y el camino de Cristo puede proporcionar solución y esperanza.

La evangelización personal es el método a través del cual se puede alcanzar a muchos; es

1Las citas bíblicas corresponden a la versión Reina Valera 1960, a menos que se

indique otra versión.

150

esencial para el éxito de otras formas de evangelización. Las iglesias que no participan en la

evangelización corren el riesgo de extinguirse. La evangelización depende esencialmente del

contacto personal.

Al estudiar el ministerio terrenal de Jesús, es notorio que él dedicó parte de su tiempo al

evangelismo personal. El Maestro solía enseñar de manera personal a María, “la cual, sentándose

a los pies de Jesús, oía su palabra” (Lc. 10:39). Jesús alcanzó a la mujer samaritana mediante el

trabajo personal; “yo soy el que habla contigo”, le dijo (Jn. 4:26).

El problema

Actualmente en las iglesias muchos miembros no se incorporan al evangelismo personal.

La iglesia Central de Cárdenas lamentablemente no ha sido la excepción, pues a la mayoría de los

miembros les ha sido difícil participar en el cumplimiento de la misión por medio del

evangelismo personal. Sin embargo, se aprecia que en esta ciudad la iglesia adventista y su

mensaje son aceptados por las personas que viven ahí. Con la poca cantidad de miembros que

participan en este tipo de evangelización varias personas han ingresado a la iglesia. Es posible

que el evangelismo personal no haya sido aprovechado plenamente por los miembros de iglesia

que viven en esta ciudad. Esto puede deberse a diferentes factores, mismos que serán investigados

en esta tesis.

Objetivo

El objetivo de esta tesis es hacer una investigación teórica del evangelismo personal y

como resultado crear un seminario de evangelismo personal que ayude a los miembros de la

iglesia Central de Cárdenas, Tabasco, México, de los adventistas del séptimo día a tener una

mayor participación en el cumplimiento de la misión.

Justificación

151

Desde el Antiguo Testamento Dios puntualizó la importancia del evangelismo personal:

“Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; las repetirás a tus hijos, y

hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te

levantes” (Dt. 6:6,7). Jesús como líder máximo de la iglesia trabajó de manera personal llamando

a sus discípulos y enviándolos de dos en dos: “Después llamó a los doce, y comenzó a enviarlos

de dos en dos” (Mt. 6:7).

El mismo Jesús indicó que una prioridad de los líderes de la iglesia debe ser enseñar el

evangelio de manera personal: “Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado”

(Mt. 28:20). White concuerda con esta idea al indicar: “Muchos trabajarían con gusto si se les

enseñara cómo empezar. Necesitan instrucción y aliento”.2

Este seminario proveerá instrucción específica para que los dirigentes y los miembros de

la iglesia se involucren en el evangelismo personal, tomando en cuenta principios que les

ayudarán a realizar una tarea gozosa y exitosa.

Metodología

Se estudió el evangelismo personal a la luz del Antiguo Testamento, el Nuevo

Testamento, los escritos de Elena G. de White y la literatura contemporánea. Se elaboró y se

utilizó un instrumento para detectar el porcentaje de miembros participando en el evangelismo

personal y para conocer las causas o razones por las cuales participan o no participan en el

2Elena G. White, Ministerio de curación (Miami: Asociación Publicadora

Interamericana, 1992), 107.

152

mismo. Se elaboró un seminario sobre evangelismo personal, posteriormente se impartió el

seminario y finalmente se realizó la evaluación del mismo.

Delimitaciones

La investigación fue realizada en el contexto de la ciudad de Cárdenas, Tabasco, y el

seminario se limita a fortalecer el área de evangelismo personal en la iglesia Central de dicha

localidad, para el cumplimiento de la misión.

Se limitará a usar los recursos disponibles en la biblioteca y los que estén al alcance del

investigador. Se elaborará un seminario teórico práctico para ser implementado en la iglesia que

se está trabajando.

Esbozo de la tesis

La tesis está dividida en seis capítulos, incluyendo esta introducción. El capítulo II

presenta el fundamento bíblico del evangelismo personal y lo que dicen al respecto los escritos de

Elena G. de White.

El capítulo III examina lo que autores contemporáneos han escrito sobre evangelismo

personal. Incluye los principios para evangelismo personal, métodos de enseñanza y niveles de

enseñanza, el estudio bíblico y la toma de decisiones en el evangelismo personal.

El capítulo IV estudia el perfil de la iglesia Central de Cárdenas, Tabasco, y la

participación de ésta en el evangelismo personal. Además hace un análisis del instrumento

aplicado, presentando las razones por las cuales los miembros participan en el evangelismo

personal y las razones por las que no participan.

153

El capítulo V desglosa el seminario de evangelismo personal que se elaboró: Presentando

los objetivos, la organización del mismo, el programa, los recursos, como se implementó y la

evaluación de los resultados, terminando con algunas recomendaciones y sugerencias.

Finalmente el capítulo VI presenta un resumen, las conclusiones a las que se llegó en esta

investigación y algunas recomendaciones que deben ser tomadas en cuenta para que el

evangelismo personal pueda realizarse por un mayor número de personas y con mayor

efectividad.

Expectativas

Fortalecer el concepto teórico práctico de evangelismo personal en los miembros de la

iglesia Central de Cárdenas, Tabasco. Incrementar el número de miembros participando en

evangelismo personal. Lograr que este plan pueda servir de modelo para otras iglesias.

154

CAPÍTULO II

FUNDAMENTOS PARA EL EVANGELISMO PERSONAL

De acuerdo con el registro de Mateo, una parte esencial de la gran comisión es la

enseñanza, la cual hace que las personas que la reciben “guarde todas las cosas” que el

Señor ha mandado” (Mt. 28:19, 20).

Otto indica que “el propósito de Cristo en la gran comisión no se consigue sólo

cuando hemos hecho discípulos y los hemos bautizado. Los conversos deben ser

enseñados, hasta que los discípulos son hechos conforme a la imagen del Señor. Es un

proceso pre y pos bautismal”.3 Nótese que la enseñanza es fundamental cuando una

persona está conociendo a Cristo, además de que debe continuar aprendiendo aun

después de bautizada.

Según Moore, la enseñanza evangelística es clave en el cumplimiento de la

misión. “La experiencia demuestra la importancia del contacto personal. La mayoría de

los miembros de iglesia, señalan a una o dos personas cuyas vidas espirituales los

3Rubén R. Otto, “La evangelización: Un proceso pre- y pos-bautismal”, en

Pensar la iglesia hoy, ed. Geral A. Kilingbeil (Argentina: Universidad Adventista del

Plata, 2002), 439.

155

ayudaron a enfocar nítidamente a Cristo”.4 “Cuando una persona está aprendiendo de

Cristo a través de otra que le enseña, se anima a continuar creciendo en Cristo”.5

Debe puntualizarse que cuando se habla de evangelismo personal, se refiere a la

enseñanza de persona a persona. Sin embargo, no necesariamente tiene que ser así; en

algún momento puede involucrar a una familia. White declara: “Hay familias que nunca

serán alcanzadas por la verdad de la Palabra de Dios a menos que los siervos del Señor

entren en sus hogares, y por medio de un ministerio fervoroso, santificado por el apoyo

del Espíritu Santo, quebranten las barreras”.6

En este capítulo se presenta el procedimiento del evangelismo personal en el

Antiguo Testamento. Luego del Nuevo Testamento se estudia la enseñanza de Jesús, el

maestro de los maestros. Finalmente se hace una presentación del criterio presentado en

los escritos de de Elena G. de White en relación con el asunto que ocupa a esta

investigación.

El evangelismo personal en el Antiguo Testamento

Al abordar el asunto del evangelismo personal en el Antiguo Testamento se debe analizar

ampliamente el significado de la palabra enseñar y de la frase “buenas nuevas” en el lenguaje

hebreo. A continuación se estudia a Dios como el primer instructor en evangelismo personal, se

presenta el liderazgo y la enseñanza personal y se estudia a los principales protagonistas de la

4Waylon B. Moore, Multiplicación de discípulos: un método para el crecimiento

de la iglesia (El Paso, TX: Casa Bautista, 1988), 66.

5Moore, 66.

6Elena G. de White, El Evangelismo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora

Sudamericana, 1976), 320-321.

156

enseñanza personal en el Antiguo Testamento: El padre de familia, los sacerdotes, los profetas,

los sabios y la sinagoga.

Significado de la enseñanza

En el Antiguo Testamento se encuentran siete verbos hebreos que indican el

concepto de enseñanza para el pueblo hebreo. Cada uno de ellos contribuye a un

entendimiento más amplio de lo que esta tarea fue en aquel tiempo. Se puede decir que

todos estos términos conforman una síntesis de lo que un maestro del Antiguo

Testamento debía tomar en cuenta al “enseñar diligentemente a los hijos” (Dt. 6:7).

Uno de los términos es lamad, verbo que tiene la connotación de aprender,

aunque puede significar enseñar (2Cr.17:7-9). El énfasis de la enseñanza judía radica en

enseñar las leyes divinas. El término judío talmud, instrucción, deriva de esta palabra.7

Al hombre le cuesta seguir los caminos de Dios, pero seguramente le será más fácil

lograrlo si hay alguien que le enseñe y lo ayude de manera personal.

Otro término es yará. Su significado es echar o mostrar, poner en evidencia el

contenido de la Palabra divina delante de los ojos humanos (Ex. 4:12).8 La

responsabilidad de un instructor en evangelismo personal es “poner en evidencia” el

contenido de la Palabra divina delante de los ojos de la persona. Por otra parte enseñar

también implica asociar algo nuevo con algo que ya existía (Job 35:11). El verbo alaf

tiene este uso.9 La tarea del que enseña el evangelio es conjuntar en la mente del alumno

7W. E. Vine, Diccionario expositivo Vine (Colombia: Caribe, 2004), 100.

8Donald Turner, Principios de educación cristiana (Grand Rapids, MI: Portavoz,

2004), 17. 9Ibíd., 17-18.

157

verdades o elementos de la verdad, para darle un concepto íntegro y adecuado del

evangelio.

El verbo bin sugiere la habilidad del maestro para separar lo necesario de lo que no es

importante.10

Es la tarea de ayudar a distinguir entre cosas diversas en la esfera espiritual.

Enseñar, según el verbo zajar, implica hacer brillar y luego amonestar. Amonestar a alguien para

que se aparte de lo peligroso, animándolo hacia lo bueno (Ex.18:20).11

. Esta estimulación hacia

el bien debería llevar a la persona a ser sabia. Es decir a mirar bien, a ser prudente (Neh. 9:20).

La palabra usada en hebreo para esto es sacal.12

Finalmente el verbo yadá añade que la

enseñanza consiste en hacer saber (Dt. 4:9).13

Entonces en el Antiguo Testamento enseñar implicaba: Hacer aprender las leyes

divinas, mostrar el contenido de la Palabra divina, asociar verdades para llegar a un

concepto íntegro, saber separar lo necesario de lo que no es necesario, amonestar y

estimular hacia lo bueno, hacer sabia o prudente a la persona y hacerla saber. Esto

muestra las grandes oportunidades y responsabilidades que tenía el que enseñaba la

Palabra de Dios.

Significado de buenas nuevas

Una frase básica en esta investigación es la declaración “buenas nuevas”. Esta frase se

usa en el Antiguo Testamento en dos ambientes: En el ámbito secular y en el religioso. La

10

Leonard T. Van Horn, “Enseñar”, en Diccionario de teología, ed. Everett F.

Harrison (Grand Rapids, MI: Desafío, 1999), 208.

11

Turner, 18.

12

Van Horn, “Enseñar”, 208.

13

Turner, 19.

158

palabra que utiliza el Antiguo Testamento para describir las buenas nuevas es bisar y se traduce

como buenas nuevas. Podían estar relacionadas con la vida privada o con la vida nacional.14

Se

usa este término cuando Ahimaas, hijo de Sadoc, deseaba llevar la noticia del resultado de la

batalla en ocasión de la muerte de Absalón. La Biblia registra que Ahimaas dijo: “¿Correré

ahora, y daré al rey las nuevas de que Jehová ha defendido su causa de la mano de sus

enemigos?” (2 S. 18:19). Para describir una victoria, el libro de Salmos dice: “Huyeron, huyeron

reyes de ejércitos, y las que se quedaban en casa repartían los despojos” (Sal. 68:12).

Botterweck agrega que este término, que se emplea más en los libros de Samuel y Reyes,

será usado más tarde para referirse a las buenas nuevas de salvación.15

Esta palabra adquiere

valor propiamente religioso en Isaías 40-66. El mensajero de buenas nuevas anuncia que el fin

del exilio se cumple con la venida del reino de Dios. “Cuán hermosos son sobre los montes los

pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que

publica salvación, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!” (Is. 52:7).

El mensaje de Isaías es de consolación, de perdón por los pecados, de volver a Dios en

Sion. El feliz acontecimiento invita a que sea gritado sobre la montaña: “Súbete sobre un monte

alto, anunciadora de Sion; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusalén; levántala, no

temas; di a las ciudades de Judá: ¡Ved aquí al Dios vuestro!” (Is. 40:9). Este evangelio es una

fuerza divina en acción. “Despierta, despierta, vístete de poder, oh Sion; vístete tu ropa hermosa,

oh Jerusalén, ciudad santa; porque nunca más vendrá a ti incircunciso ni inmundo” (Is. 52:1).

14

Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de teología bíblica (Barcelona: Herder,

1978), 315.

15Theological Dictionary of the Old Testament, ed. 1980, s.v. “Bisar”.

159

Dios y el evangelismo personal

En el Antiguo Testamento se enseñaba de diferentes maneras, según la

preparación de los que la transmitían. Dios es el primer ejemplo de enseñanza

particularizada; posteriormente también enseñarían así el padre de familia, los sacerdotes,

los profetas y los sabios. Pero a través de todos ellos es siempre Dios quien enseña a su

pueblo.

En el Antiguo Testamento se destaca la búsqueda que Dios hace para enseñarle al ser

humano. Después de pecar, cuando el hombre y la mujer se habían escondido, Dios buscó al

hombre para enseñarle y darle a conocer su promesa: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y

entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar” (Gn.

3:15). El no los abandonó a pesar de su pecado.16

Esta es una descripción del interés personal de

Dios en el ser humano.

Leon-Dufour declara: “Mas allá de los maestros humanos, importa saber del Maestro

verdadero, aquel que es inspirador de Moisés y los profetas, la fuente de todo

conocimiento que transmite tanto a los padres como a los sacerdotes y los sabios”.17

La Biblia presenta que Dios es el que enseña a los hombres el saber y la sabiduría. Dice el

salmista: “¿No sabrá el que enseña al hombre la ciencia?” (Sal. 94:10up). El sabio Salomón

agrega: “Recibid mi enseñanza, y no plata; y ciencia antes que el oro escogido” (Prov. 8:10).

David estaba consiente de la enseñanza personal que Dios le había dado: “Oh Dios, me enseñaste

16

William Schweer, La evangelización personal para hoy (El Paso, TX: Casa

Bautista, 1992), 62.

17

Leon-Dufour, 242.

160

desde mi juventud, y hasta ahora he manifestado tus maravillas” (Sal. 71:17). Le ruega que le

enseñe sus caminos: “Muéstrame, oh Jehová, tus caminos; enséñame tus sendas” (Sal. 25:4).

El liderazgo y la enseñanza personal

Compartir con otros lo que Dios está compartiendo con nosotros tiene siglos de

antigüedad. Este concepto es claro en la vida de Moisés cuando se trata de la relación

con su sucesor. Dios ordenó a Moisés que compartiera su experiencia con Josué: “Y

manda a Josué, y anímalo, y fortalécelo; porque él ha de pasar delante de este pueblo”

(Dt. 3:28).

Moore comenta: “Moisés debía de transmitir a su aprendiz, Josué, todo lo que

Dios le estaba enseñando. Esto significa darle mucho de su tiempo personal. Moisés, el

siervo de Dios, se convirtió en un canal humano para desarrollar a Josué hasta la talla de

siervo de Dios”.18

También en la vida de Elías se encuentra el concepto de enseñanza personal. Dios ordenó

a Elías que ungiera y a la vez enseñara a Eliseo para que fuese profeta en su lugar: “Y a Eliseo

hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirás para que sea profeta en tu lugar (1 R 19:16). A menudo

viajaban juntos a distintos lugares y Eliseo era el alumno. “Lo que al principio se requería de

Eliseo no era una obra grande, pues los deberes comunes seguían constituyendo su disciplina. Se

dice que derramaba agua sobre las manos de Elías, su maestro. Estaba dispuesto a hacer

cualquier cosa que el Señor indicase, y a cada paso aprendía lecciones de humildad y servicio”.19

18

Waylon B. Moore, Multiplicación de discípulos: Un método para el

crecimiento de la iglesia (El Paso, TX: Casa Bautista, 1988), 25.

19

Elena G. de White, Profetas y reyes (Mountain, View, CA: Pacific Press,

1957), 166.

161

Moore afirma: “Por medio de la disciplina y la participación en la visión de su maestro, Eliseo

aprendió a pedir cosas a Dios con audacia”.20

En términos generales el testimonio del pueblo de Israel era corporativo en lugar

de personal. Pero hay ocasiones aisladas en las que los israelitas les hablaron a los

extranjeros acerca del poder de Dios. Uno de esos casos es el de la pequeña criada judía

de Naamán. Schweer afirma: “Ella le hizo saber al capitán sirio que había en Samaria un

profeta poderoso que podía indicarle la manera de beneficiarse con el poder del Dios de

ellos. Al final Naamán dijo a Eliseo: „He aquí, yo reconozco que no hay Dios en toda la

tierra, sino en Israel!‟ (2 Rey.5:15)”.21

Como uno de los personajes distintivos del Antiguo Testamento, Daniel asumió la actitud

de un instructor bíblico en Babilonia. El relato sagrado dice que fue nombrado entre los sabios,

junto con sus compañeros: “Y se publicó el decreto de que mataran a todos los sabios; buscaron

también a Daniel y a sus amigos para matarlos” (Dn. 2:13).

En aquel trance difícil, Daniel interpretó a Nabucodonosor el sueño de los imperios

futuros (Dn. 2). Nichol afirma: “Como resultado Daniel fue nombrado para un cargo sumamente

importante. Este cargo le dio la oportunidad de hacer que el rey conociera el poder del Dios del

cielo y de la tierra, a quien servían Daniel y sus amigos”.22

Posteriormente el mismo Daniel tuvo la oportunidad de testificar ante el rey Darío el

Medo después de haber sido echado al foso de los leones. Darío reconoció al Dios de Daniel

20

Ibíd., 26.

21

Schweer, 89.

22

Francis D. Nichol, ed., trad. V.E. Ampuero Matta, Comentario bíblico

adventista, 8 vols. (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1978-1990), 4:773-774.

162

como el Dios viviente. Así dijo: “De parte mía es puesta esta ordenanza: Que en todo el dominio

de mi reino todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel; porque él es el Dios

viviente y permanece por todos los siglos, y su reino no será jamás destruido, y su dominio

perdurará hasta el fin” (Dn. 6:26).

La enseñanza del padre de familia.

En la época de los patriarcas, la enseñanza familiar generalmente era exclusiva del

padre de familia. Hablando sobre este asunto, Chacón afirma:

La dinámica de la enseñanza estaba marcada por la presencia del padre o patriarca, el

cual se mostraba como la figura preeminente para trasmitir la sabiduría de la vida

que regulaba los comportamientos concretos, él guiaba y garantizaba la convivencia,

custodiaba e interpretaba las prohibiciones y los preceptos que establecían los límites

de lo justo y lo lícito.23

En los tiempos del pueblo de Israel, el padre de familia era responsable de la

educación de sus hijos y debía transmitirles el legado religioso del pasado nacional. Se

trataba de una enseñanza básica que contenía los elementos esenciales de la fe. Leon-

Dufour clasifica la enseñanza en diversas catequesis:

Catequesis moral, que tiene por objeto los mandamientos de la ley divina: “Estos

mandamientos que te doy, tú los repetirás a tus hijos…” (Dt. 6:7; 11:19).

Catequesis litúrgica e histórica, que toma pie de las solemnidades de Israel para

explicar su sentido y hacer presentes los recuerdos que conmemoran: Sacrificio

de la pascua (Ex. 12:26) y rito de los ázimos (Ex. 13:8). Las preguntas que

hacen los niños acerca de las costumbres y de los ritos llevan naturalmente al

padre a enseñarles el credo israelita (Dt. 6: 20-25). Él también les enseña los

23Roberto Chacón Zúñiga, “La necesidad del ancianado”, Revista para la iglesia de Cristo;

disponible en http://www.geocities.com/eddichicho/Lanecesidaddelancianado, accesada el 10

de julio de 2006.

163

viejos poemas que forman parte de la tradición (Dt. 31:19-22; 2 S.1:18). Así la

enseñanza religiosa comienza en el marco familiar.24

Entonces la enseñanza religiosa de la familia era una obligación solemne de los

padres hebreos, que consistía en enseñar a sus hijos los mandamientos de la ley,

explicarles además el significado de las observancias religiosas y sobre todo presentarles

al verdadero Dios. Turner afirma: “La casa, el hogar propio, era donde se realizaba esta

tarea y los padres eran los maestros”.25

La enseñanza del sacerdote

En Israel el sacerdote se destacaba como maestro y ésa era una de sus

responsabilidades. Era encargado del culto y de la ley; todo esto relacionado con la función

de la enseñanza.26

Algunos sacerdotes descuidaron estas responsabilidades y por esta razón

merecieron los reproches de los profetas (Os. 4:6; Jer. 5:31; Mal. 2:7). Leon-Dufour

describe los momentos en los que los sacerdotes generalmente enseñaban o instruían al

pueblo y cómo lo hacían:

No es difícil imaginar el marco concreto de esta enseñanza. Son las fiestas que se

celebran en los santuarios, como la renovación de la alianza en Siquem (Dt. 27:9;

Jos. 24:1-24), de la que sólo será una variante la promulgación de la ley por Esdras

(Neh. 8). La enseñanza dada versa sobre la ley, que debe releerse y explicarse

(Dt.31:9-13), y sobre la historia del designio de Dios (Jos. 24). Con la instrucción

se mezclaba naturalmente la parénesis para inducir al pueblo a vivir en la fe y a

poner en práctica la ley. Se halla un eco de esta predicación sacerdotal en los

capítulos 4:11 del Deuteronomio, donde se reconoce todo un vocabulario de la

24

Leon-Dufour, 279-280. 25

Turner, 21.

26

Leon-Dufour, 241.

164

enseñanza: Escucha Israel (Dt.4:1; 5:1): Sabe que… (4:39); pregunta… (4:32);

guárdate de olvidar… (4:9; 8:11). Conviene, en efecto, dar a conocer la palabra

divina para que Israel la tenga constantemente en la memoria (Dt.11:18-21).27

La enseñanza que recibió Samuel de parte del sacerdote Elí ilustra el desempeño sacerdotal

en esta área. Samuel estaba acostumbrado a ser enseñado por Elí. El impacto que produjo la

enseñanza de Elí en la mente de Samuel quedó de manifiesto en el momento de su llamado.

Cuando escuchó la voz de Dios de inmediato buscó al sacerdote. La Biblia dice: “Jehová llamó a

Samuel; y él respondió: Heme aquí. Y corriendo luego a Elí, dijo: Heme aquí, ¿para qué me

llamaste? Y Elí le dijo: Yo no he llamado; vuelve y acuéstate. Y él se volvió y se acostó” (1 S.

3:4, 5).

Armstrong declara: “La historia de Samuel no se debe considerar un caso aislado.

El hecho de que Samuel era de la tribu de Efraín y no de la de Leví, indica que existía la

preocupación de dedicar algunos niños a Dios en forma especial y permitirles crecer bajo

la tutela de un sacerdote”.28

En el año 727 a.C., en la invasión que Salmanasar hizo a Samaria,29

el autor del segundo

libro de los Reyes señala cómo un sacerdote podía enseñar, cuando indica: “Entonces los hijos de

Israel dijeron al rey de Asiria: Las gentes que tú trasladaste y pusiste en las ciudades de Samaria,

no conocen la ley del Dios de aquella tierra, y él ha echado leones en medio de ellos, y he aquí

que los leones los matan, porque no conocen la ley del Dios de la tierra (2 R. 17:26). Y agrega;

27

Ibíd.

28

Hayward Armstrong. Bases para la educación cristiana (El Paso, TX: Casa

Bautista, 2000), 14.

29

Nichol, 4:939.

165

“Entonces el rey de Asiria envió un sacerdote que habían llevado cautivo de Samaria a

enseñarles, habitando en Betel, les enseñó como habían de temer a Jehová" (2 R. 17:28).

Enseñanza del profeta

Antes de hablar propiamente de la enseñanza que los profetas impartían en los

tiempos del pueblo de Israel, es muy importante hacer diferentes consideraciones. Según

el comentario de Kirkpatrick, “la degeneración en que había caído el sacerdocio durante

el periodo de los jueces, demandaba el establecimiento de un orden nuevo para la

educación religiosa de la nación”.30

Hale, en su comentario sobre las escuelas de los profetas afirma: “La tendencia

del sacerdocio fue la de contentarse con los ejercicios externos. Dios necesitaba de

siervos mejores que estos, por esto aunque en el pasado había existido un don profético

ocasional, ahora establece la escuela o sociedad profética”.31

Con Samuel comenzó la sucesión regular de profetas que duró por todo el periodo

de la monarquía y no cesó hasta después del cautiverio. Samuel fue el fundador de la

primera escuela de los profetas (1 S. 19:20). Hay dos periodos en la historia hebrea en

que hallamos pruebas persistentes de las escuelas de los profetas; en el tiempo de Samuel

y en el tiempo de Elías y Eliseo; pero sólo tiene que estudiarse el libro de Crónicas para

ver que el orden profético como oficio continuó a través de estos periodos y mucho más

allá. La compañía de los profetas en Gabaa (1S. 10:10) y la escena en Rama, descrita en

30Carrol Hale, La monarquía hebrea (Buenos Aires: Casa Bautista, 1963), 47.

31

Ibíd., 48.

166

1 Samuel 19:18, dan a entender claramente que existía una organización regular de la

escuela de los profetas.

Un punto importante es distinguir entre el don profético y el oficio profético. Para

Hale, el profeta es un hombre quien por la inspiración del Espíritu Santo habla o escribe

por Dios. Un alumno de la escuela de los profetas era candidato para el oficio, un

discípulo instruido por un profeta, consagrado al trabajo y que se preparaba para

desempeñar los servicios del oficio con la mayor eficacia.32

Cuando en 1 Reyes 1:8 se hace referencia a “los hijos de los profetas”, la

Enciclopedia de la Biblia comenta que “en hebreo, la palabra hijo tiene el sentido amplio

de vinculación física o moral con alguno que es considerado como padre natural o

simplemente espiritual”.33

Por lo tanto, se puede decir que eran hijos espirituales de los

profetas quienes los preparaban para el servicio.

El valor del orden profético para la nación judaica fue inmenso. “Los profetas eran

consejeros privados de los reyes, eran los historiadores de la nación, los instructores del pueblo.

Fuertes en confianza y obraban con un valor indomable”.34

Comentando la magnitud de la importancia de las escuelas de los profetas en relación con

los enemigos que trataban de conquistar a Israel, Hale declara: “El objeto del enemigo fue

destruir estos seminarios teológicos, creyendo que nunca podría desviar a la nación mientras estas

32

Ibíd., 45.

33

M. García Cordero, “Escuela de los profetas”, Enciclopedia de la Biblia, eds.

Alejandro Díaz Macho y Sebastián Bartina (Barcelona: Garriga, 1965), 1277.

34

Hale, 48.

167

escuelas de los profetas, continuaran”.35

Los que poseían el don de profético tenían una misión

especial. “La palabra de Dios, la cual no estaba tomada de la tradición, la recibían directamente

de Dios; sin embargo constantemente se apoyaban en una enseñanza conocida, resumiendo sus

temas esenciales”.36

Leon Dufour describe la enseñanza de los profetas de la siguiente forma:

La misma enseñanza profética adopta una forma tradicional. De un profeta a otro hay

una continuidad que Jeremías subraya explícitamente (Jer. 28:8). Tenemos de ello la

prueba tangible cuando un profeta, para expresar su mensaje se sirve de expresiones

tomadas de su predecesores (así Ezequiel, con respecto al libro de Jeremías), o

incorporan a su propia teología la interpretación profética de la historia.37

Los profetas continuamente enseñaban los mensajes del Señor en

momentos y en situaciones diversas. Armstrong dice: “El profeta era una figura central en la

educación nacional, debido a sus constantes exhortaciones y recordatorios concernientes al

propósito y a la voluntad de Dios para con la nación hebrea y su necesidad de vivir una vida recta

y justa”.38

Enseñanza de los sabios

Los sabios son esencialmente docentes. De acuerdo con Salomón: “Y cuanto más sabio

fue el Predicador, tanto más enseñó sabiduría al pueblo; e hizo escuchar, e hizo escudriñar, y

compuso muchos proverbios” (Ec. 12:9). Cumplen con sus discípulos la misma función

educativa que todo padre para con sus hijos. “Hijo mío, está atento a mis palabras; inclina tu oído

35

Ibíd., 47.

36

Leon-Dufour, 241.

37

Ibid., 280.

38

Armstrong,15.

168

a mis razones” (Pr. 4:20). Salomón agrega: “¡Desafortunados los discípulos que no los

escuchen!” (Pr. 5:12). Leon-Dufour comenta hablando sobre la enseñanza de los sabios:

Si hasta el exilio parece la ciencia sapiencial fundada en la experiencia de las

generaciones más que en la palabra divina, en lo sucesivo asimila progresivamente el

contenido de la ley y de los libros proféticos… El maestro, así alimentado con la

enseñanza tradicional, quiere transmitir a sus hijos la verdadera sabiduría (Job

33:23), el conocimiento, y el temor de Yahveh (Pr. 2:5); Sal. 34:12), en una palabra,

el saber religioso, que es condición de la vida feliz. Sin duda enseñando a los impíos

las vías de Dios los inducirá a convertirse (Sal. 51:15).39

La enseñanza emprendida en los círculos de escribas o rabíes sucede a la vez a la

de los sacerdotes y a la de los profetas. Esto en la parte final de la época del Antiguo

Testamento.40

La sinagoga

“Se cree que la sinagoga surgió durante el exilio babilónico, cuando el templo de

Jerusalén estaba en ruinas. La tradición le atribuye su fundación al profeta Ezequiel”.41

Los

judíos tuvieron que desarrollar una alternativa a su sistema religioso que se centraba en el templo.

Tal alternativa fue la sinagoga local.

Armstrong menciona: “La idea de tener centros locales con propósitos de adoración,

estudio de la ley y la enseñanza de los niños, fue aceptada no solamente por los judíos de la

diáspora sino también entre los que regresaron después a Palestina”.42

Por ser el lugar donde se

39

Leon-Dufour, 241.

40

Ibíd., 242.

41

Diccionario bíblico adventista del séptimo día (DBA), ed. 1995, s.v.

“Sinagoga”.

42

Armstrong, 22.

169

enseñaba la ley, la sinagoga ganó la reputación de ser “la casa de instrucción” o de la

“enseñanza”. La sinagoga fue instituida por el siglo III a.C. o posiblemente antes.43

Una

diferencia básica entre el templo y la sinagoga es el liderazgo; por ejemplo, “el templo y sus

servicios estaban bajo el control de los sacerdotes; en cambio la sinagoga era dirigida por laicos

judíos”.44

Jesús y el evangelismo personal en el Nuevo Testamento

Aquí se analizan los principales términos griegos del Nuevo Testamento que tienen que

ver con la enseñanza y evangelización. Enseguida se destacan las cualidades de Jesús como el

maestro ideal y también se analizan los propósitos que Jesús persiguió al enseñar. También se

presentan las características de Jesús como modelo de evangelizador personal.

Significado de enseñanza y evangelizar en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento aparecen diversos términos que tienen que ver con el

evangelismo personal. Al analizarlos se puede clarificar la implicación de la enseñanza

en los tiempos del Nuevo Testamento. El primer término es didasko, que se refiere a un

intercambio de ideas y palabras entre los pupilos y maestros o bien se refiere a un

monólogo formal diseñado especialmente para dar información.45

Además conlleva la

idea de entregar la enseñanza y discutirla. El énfasis está puesto en el instructor e implica

43

Ibíd.

44

DBA, s.v. “Sinagoga”.

45Michael, Bushell, Bible Works, versión 6.0005 [CD-Rom] (Nortork, VA:

Universidad de Minessota, 2003), s.v. “Teach”.

170

idoneidad para la labor.46

Un maestro es aquel que hace la función o llena el molde del

oficio de instructor. Se requieren ciertas habilidades para este trabajo.47

El pensamiento central de enseñar es causar el aprendizaje. Enseñar y aprender no son

asuntos escolásticos, sino dinámicos, implican relación personal y actividad en la adquisición de

conocimiento. El término griego que encierra este concepto es manthano, como en: “Llevad mi

yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis

descanso para vuestras almas” (Mt. 11:29).48

Van Horn refiriéndose a este término afirma: “La

palabra encierra la idea de guiar a alguien a aprender. Se entiende que allí habrá una relación

personal como en Mateo 28.19”.49

La enseñanza está íntimamente asociada con el principio de adaptación. Para esto

se usa la palabra griega paratithemi. Cuando Cristo hablaba en parábolas a la gente, el

escritor sagrado empleó la figura de arrojar cerca de algo o colocar en una posición

accesible.50

Esto implica adaptación, pues “esta técnica adapta la lección a la situación

existente. Cristo usó este método”.51

Por otro lado, la enseñanza en el Nuevo testamento

también está relacionada con la interpretación. En el camino a Emaús, Cristo explicó a

los discípulos perplejos las Escrituras del Antiguo Testamento que hacían referencia a él

mismo. La palabra griega usada para este concepto es diermeneuo. La obra de

46

Van Horn, s.v. “Enseñar”.

47

Wilton M. Nelson, ed., Diccionario ilustrado de la Biblia (Miami: Caribe,

1975), 394.

48Ibíd.

49

Van Horn, s.v “Enseñar”.

50

Ibíd.

51

Ibíd.

171

interpretar es hacer clara la verdad y efectuar la edificación del oyente (Lc. 14:27; 1 Cor.

12:30).52

Enseñar también se relaciona con el verbo ektithemi, “colocar fuera”, sacar u

obtener las ideas latentes y secretas de un pasaje literario o un sistema de pensamiento y

vida.53

Van Horn dice que implica la responsabilidad de descubrir significados

escondidos de los pasajes o métodos de vida. La exposición de Pedro en Hechos 11:4

demuestra la idea: “Entonces comenzó Pedro a contarles por orden lo sucedido”.54

También la enseñanza está ligada con el término prophetés, autoridad, “quien habla en

lugar de”. Un profeta era un hombre que hablaba un mensaje de Dios al pueblo. Debía

tratar con errores y logros pasados, con privilegios presentes y responsabilidades o

glorias y penas futuras.55

Lamorte dice que el profeta es el que habla delante, en el

sentido de proclamar, o aquel que habla por, es decir, en el nombre de Dios.56

Otro término que tiene relación con la enseñanza es poimen, cuidar, y designa

también a “un pastor”. La palabra pastor señala a quien atiende un rebaño y, por

analogía, a una persona que da nutrimento mental y espiritual, que guarda, que cuida y

apoya a los que están bajo su cuidado.57

Y el término episkopos, “un supervisor general”,

52

Bushell, s.v. “Teach”.

53

Ibíd.

54

Van Horn, s.v. “Enseñar”.

55

Bushell, s.v. “Teach”.

56

Andre Lamorte, “Profeta”, Diccionario de Teología, ed. Everett F. Harrison

(Grand Rapids, Michigan: Desafío, 1999), 208.

57

Ibíd.

172

está relacionado con la enseñanza. El obispo o supervisor general que estaba para

proteger la iglesia de Dios (Hch. 20:28). Entre las varias cualidades del obispo estaba la

actitud para enseñar (1 Ti. 3:2; Tit. 1:9). El Señor es preeminentemente pastor y

obispo.58

Un término básico en esta investigación es evangelizar, que viene de euangelizo, traer o

anunciar buenas nuevas. Acción que consiste en llevar el evangelio, la buena nueva de la

salvación, a los que no la han recibido todavía. Es pues, al mismo tiempo un llamamiento a la

conversión y convocación de la iglesia de Dios.59

Respecto al significado del término euangelion en el Nuevo Testamento Sttot declara:

“Dos veces se emplea en relación con las noticias comunes, como cuando el ángel Gabriel contó

a Zacarías las buenas nuevas de que su mujer iba a tener un hijo (Lc. 1:19) y cuando Timoteo le

trajo a Pablo las buenas nuevas de la fe y el amor de los tesalonicenses (1Tes. 3:6);

Generalmente se refiere a las buenas nuevas cristianas”.60

Todos estos términos presentan una idea integral de las implicaciones de la enseñanza en

el Nuevo Testamento y al mismo tiempo permiten conocer los alcances que puede tener el

evangelismo personal en nuestro tiempo.

Jesús como maestro

58

Ibíd.

59Diccionario del cristianismo, ed. 1974, s.v. “Evangelización”

60

John R.W. Stott, La misión cristiana hoy (Buenos Aire: Certeza, 1977), 48.

173

Cristo es el maestro por excelencia. Turner afirma que de las noventa ocasiones

en que varias personas se dirigieron a él a lo largo de la historia evangélica, sesenta veces

lo llamaron maestro, rabí.61

Ravasi dice que rabbí es un término ambiguo en algunos

aspectos. De hecho, literalmente significa "mi grande" (de rav, grande, potente). Es, por

tanto, un título de prestigio.62

Otro término que es usado para dirigirse a Jesús es didáskalos. “En el Nuevo

Testamento se usa el término didáskalos 58 veces, de ellas 48 en los evangelios,

prevalentemente [sic] aplicado a Jesús; y 95 veces el verbo didaskein, enseñar, dos

tercios de ellas en los evangelios prevalentemente aplicado a Jesús”.63

Por tanto Jesús es

por excelencia el maestro de la comunidad cristiana.

Algunos de sus enemigos lo nombraron así. El evangelio dice: “Viniendo ellos, le

dijeron: Maestro, sabemos que eres hombre veraz” (Mr. 12:14). Sus discípulos con

mucha frecuencia lo llamaron Maestro y en algún momento él se aplicó este título a sí

mismo diciendo: “Vosotros me llamáis Maestro, y Señor; y decís bien, porque lo soy”

(Jn. 13:13).

Durante la vida pública de Jesús, la enseñanza fue un aspecto esencial de su actividad:

Enseñó en las sinagogas, “y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos” (Mt.

4:23); en el templo: “Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo

se acercaron a él mientras enseñaba, y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿y quién

61

Turner, 25.

62

Gianfranci Ravasi, La ambigüedad y el valor del magisterio; disponible en

http://www.sanpaolo.org/studi/maestro/spagnolo/ravasi/sparav01.htm#rII; accesada el 12

de junio de 2007.

63

Ibíd.

174

te dio esta autoridad?” (Mt. 21:23); en ocasión de las fiestas (Jn. 8:20); y de manera personal (Jn.

3).

Jesús es el maestro ideal. Nicodemo lo expresó así: “Rabí, sabemos que has venido de

Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él”

(Jn. 3:2). Hubo en él diversos elementos que formaban parte de su idoneidad como maestro y

particularmente en el evangelismo personal.

Autoridad en sus enseñanzas

Una multitud asombrada regresó de escuchar el Sermón del Monte, “porque les

enseñaba como quien tienen autoridad y no como los escribas” (Mt. 7:29). También se

admiraron las personas de Capernaum que lo oyeron enseñar sobre el día de reposo,

“porque su palabra era con autoridad” (Lc. 4: 32). Estos incidentes y otros más testifican

de la autoridad con la que enseñaba Jesús. Incluso se atrevía a decir: “Oísteis que fue

dicho a los judíos… Pero yo os digo…” (Mt. 5:21, 22).

Held dice: “La autoridad de los escribas era externa y de segunda mano, mientras

que la del Señor era interna, renovada y directa. Podría decirse que él mismo

representaba sus credenciales: Lo que era, lo que enseñaba y el modo [en] que lo

hacía”.64

La autoridad de Jesús estaba establecida porque él era la personificación viviente

de la verdad. El dijo: “Yo soy… la verdad” (Jn. 14:6).. Price dice que esta

personificación de la verdad resultó de dos cosas: Que él era Dios y del hecho de que él la

estudió, la experimentó y la hizo parte de sí mismo (Lc. 2:52). La personificación de la

64

Ronald G. Held, Como aprender juntos (Miami, FL: Patmos, 2000), 12.

175

verdad afectó sus enseñanzas dándole una nota de autoridad que no tenían los escribas y

rabíes e inspirando confianza en sus declaraciones al verlo Practicar lo que enseñaba.65

El deseo de servir

Era notable el interés de Jesús por las personas. Las vio como ovejas sin pastor (Mr.

6:34). Jesús amaba a la gente y se interesaba en los problemas de ella. Price expresa:

“Personificaba e impartía todo el amor de Dios a los hombres”.66

Jesús mismo expresó: “Como el

Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por

muchos” (Mt. 20:28). En otro momento reafirmó su servicio diciendo: “Porque, ¿cuál es mayor,

el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Mas yo estoy entre

vosotros como el que sirve” (Lc. 22:27).

No sólo se preocupaba por los problemas de la gente sino que deseaba hacer algo para

ayudarlas. Price declara: “Su corazón se desbordó en simpatía hacia un mundo necesitado y su

mano proporcionó servicio provechoso”.67

Creyó en la enseñanza

Una de las tareas a las cuales dedicó Jesús mas tiempo en el desarrollo de su

ministerio en esta tierra fue enseñar. Fue un maestro práctico. Taylor afirma: “El

maestro estaba interesado en la vida no en teorías. Él echó mano de los acontecimientos

diarios de la existencia para exponer la verdad eterna sobre lo bueno y lo malo. El rasgo

65

J. M. Price, Jesús el Maestro (El Paso, TX: Casa Bautista, 1999), 13-14.

66

C. S. Beardslee, Teacher training with the master teacher (Philadelphia: The

Sunday School Times, 1903), 47.

67

Price, 16.

176

informal del ministerio educativo del Señor Jesús también se pone de relieve en las

respuestas que dio a muchas preguntas que le hicieron68

. Price explica cómo Jesús

prefirió la enseñanza para alcanzar sus objetivos:

Él no era principalmente un orador, reformador o gobernante; sino más bien un

maestro. No pertenecía a la clase profesional de escribas, y rabíes que hacían

interpretaciones minuciosas de la ley; él enseñaba. En ningún momento era

“agitador del pueblo”. No confiaba su causa a las apelaciones en masa, a los

procedimientos ritualísticos, ni a las maniobras políticas; sino más bien al largo

proceso de la enseñanza y la preparación.69

Otro punto que reafirma su énfasis en la enseñanza fue que enseñó en todas

partes; Taylor dice que “Jesús abría una sesión de clase tan pronto encontraba a alguien

dispuesto a recibir instrucción, o donde quiera su compasivo corazón lo impulsara a

impartir la Palabra”.70

Enseñó en el templo, en las sinagogas, en el monte, en la orilla del

mar, en la orilla del camino, junto al pozo, en los hogares, en las reuniones sociales y en

privado (Mt. 4:23). También preparó un grupo de discípulos y los comisionó a que

fueran hasta los fines de la tierra e hicieran discípulos (Mt. 28:19, 20).

De acuerdo con Price, otra indicación de su énfasis en la enseñanza es la

terminología usada para describir a sus seguidores y a su mensaje. No fueron llamados

súbditos sino discípulos.71

La enseñanza fue una actividad prioritaria en la vida y en el

ministerio de Jesús; enseñó a multitudes y también enseñó de manera personal. Sus

discípulos fueron las personas mas beneficiadas con la enseñanza personal de Jesús.

68

Willard H. Taylor, Así enseñó Jesucristo (Kansas City, KS: Casa Nazarena,

s.f.), 11.

69

Price, 17.

70

Taylor, 10.

71

Price, 16.

177

Conocimiento de las Escrituras

Jesús conocía bien las Escrituras, esto se puso de manifiesto en las tentaciones

del desierto (Mt. 4:1-11). Se nota en la conversación que desarrolló en el camino a

Emaús cuando les explicó a los discípulos lo que contenían las Escrituras en relación

consigo mismo (Lc. 24:27).

Edge comenta la relación de Jesús con las Escrituras indicando: “Las Escrituras

habían llegado a ser una parte de su saber y su experiencia. Su familiaridad con ellas está

evidenciada por sus numerosas referencias al Antiguo Testamento”.72

Jesús obtuvo el aprendizaje de las Escrituras básicamente de su hogar. Jesús

creció en un hogar judío devoto. A José, su padre, se le describe como “un hombre

justo”; la familia fue a Jerusalén para los ritos de la purificación después del nacimiento;

ellos asistieron a los festivales judíos (Luc. 2:41-52, Jn 7:2-5). Él conocía las escrituras

hebreas.73

Elena de White hablando del aprendizaje de Jesús en la niñez afirma:

El niño Jesús no recibió instrucción en las escuelas de las sinagogas. Su madre

fue su primera maestra humana. De labios de ella y de los rollos de los profetas,

aprendió las cosas celestiales. Las mismas palabras que él había hablado a Israel

por medio de Moisés, le fueron enseñadas sobre las rodillas de su madre. Y al

pasar de la niñez a la adolescencia, no frecuentó las escuelas de los rabinos. No

72

Findley B. Edge, Pedagogía fructífera (El Paso, TX: Casa Bautista, 1972), 13.

73

José R. Martínez Villamil, trad., Fuentes primarias, disponible en

http://www.menteabierta.org/html/articulos/ar_fuentes2.htm; accesada el 12 de junio de

2007.

178

necesitaba la instrucción que podía obtenerse de tales fuentes, porque Dios era su

instructor… Puesto que él adquirió saber como nosotros podemos adquirirlo, su

conocimiento íntimo de las Escrituras nos demuestra cuán diligentemente dedicó

sus primeros años al estudio de la Palabra de Dios.74

Los Evangelios describen que Jesús estaba capacitado no solamente para discutir

con los eruditos rabíes en el templo, a la edad de doce años, sino para hacer frente a sus

más severos críticos de su época y de todos los tiempos.

Comprensión de la naturaleza humana

Jesús era experto en conocer el corazón y los procedimientos interiores de la

mente de la persona. La Biblia dice: “Y no tenía necesidad de que nadie le diese

testimonio del hombre, pues él sabía lo que había en el hombre” (Jn. 2:25). Existen

diversas declaraciones de Jesús que demuestran el conocimiento de los hombres, por

ejemplo: “¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?” (Mt. 9:4); “entonces él, como

entendía la hipocresía de ellos“ (Mr. 12:15); y “he aquí un verdadero israelita, en el cual

no hay engaño” (Jn.1:17). El Maestro conocía a la gente y le enseñaba de acuerdo con

sus necesidades.

Describiendo esta característica de Jesús como maestro Price dice que él sondeó la

vida humana hasta lo más profundo; sabía cuándo sus oidores eran malos o buenos,

amigables u hostiles, interesados o desinteresados, si entendían o se confundían, si

estaban de acuerdo o en desacuerdo.75

74

Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Mountain View, CA:

Pacific Press, 1975), 51.

75

Price, 24.

179

Turner dice: “Cristo siempre discernió las necesidades, el estado espiritual

de sus oyentes y ajustó sus enseñanzas a estas condiciones”.76

Jesús conocía a la gente y

les enseñaba de acuerdo con sus necesidades.

Era experto en el arte de enseñar

Él no estableció ningún principio psicológico particular, ni una teoría educativa, ni

práctica pedagógica; sin embargo poseía los elementos esenciales de todos ellos y los usaba de

manera eficaz. Price expresa: “Jesús usó de vez en cuando prácticamente todos los métodos que

se usan en la actualidad para enseñar: Preguntas, conferencias, historias, conversaciones,

discusiones, dramatizaciones, objetos, proyectos y demostraciones”.77

La habilidad de Jesús en el arte de enseñar está también manifestada en el procedimiento

que él seguía; sus enseñanzas tenían principio, desarrollo y conclusión. Su introducción era

directa, sus ilustraciones apropiadas, sus aplicaciones bien hechas.78

A la luz de la personalidad perfecta de Jesús, el espíritu de servicio, la confianza en la

enseñanza, el conocimiento de las Escrituras y de la humanidad, el dominio sobre los métodos y

procesos de enseñanza, puede decirse que ha sido el maestro más capacitado que el mundo ha

conocido.

Sin duda alguna, Jesús es el maestro por excelencia en todo. Watson dice: “Nadie puede

leer los evangelios sin quedar impactado por la atención que Jesús da al individuo: Un ladrón, una

76

Turner, 29.

77

Price, 26.

78

Ibíd.

180

prostituta, un pecador, un ciego, un joven rico, un niño, una ama de casa, una madre, un

inválido”.79

Algunos de los ejemplos más sobresalientes de su actividad como evangelizador

personal fueron sus encuentros con Zaqueo (Lc. 19:1-10), Nicodemo (Jn. 3.1-16) y la mujer

samaritana (Jn. 4:1-30).

Enfatizando la importancia del evangelismo personal en el ministerio de Jesús Schweer

afirma: “El ministerio de Jesús estaba centrado en las personas individualmente. Él se involucró

con las personas. El trabajo personal era la base de todo su ministerio. Esto es de capital

importancia para nuestra perspectiva”.80

Del estudio de los diversos encuentros personales evangelísticos que Jesús tuvo con

diversas personas, se desprenden ciertas características muy especiales que distinguieron su

evangelización personal.

Demostraba compasión por los pecadores

Jesús nunca rechazó a las personas. Cuando le trajeron a la mujer adúltera, sorprendida

en el acto mismo del pecado, se esperaba que Jesús la repudiara. Pero Jesús actuó con amor y

comprensión. En realidad aquella mujer era una pecadora, pero Jesús había venido precisamente

para salvar a esa clase de personas. En su diálogo con ella dijo: “Mujer, ¿dónde están los que te

acusaban? ¿Ninguno te ha condenado? Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno.

Vete y desde ahora no peques más” (Jn. 8:10, 11).

79

David Watson, Creo en la evangelización (Miami: Caribe, 1990), 115.

80

Schweer, 99.

181

Jesús era capaz de detenerse y dar atención a un hombre rechazado por la sociedad, como

lo fue, por ejemplo, el endemoniado gadareno. Jesús ordenó: “Sal de este hombre, espíritu

inmundo” (Mr. 5: 8); y de un joven rico, quizás presuntuoso, a quién amó profundamente, la

Biblia narra lo siguiente: “Entonces Jesús, mirándole, le amó, y le dijo: Una cosa te falta: Anda,

vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme,

tomando tu cruz” (Mr. 10:21). También observaba las multitudes y sentía compasión de ellas.

Mateo lo presenta así: “Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban

desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor” (Mt. 9:36). Era capaz de mirar el

interior de las personas y ver su pecado (Mr. 2:5).

Al hablar de la compasión y amor de Jesús Held declara. “Su amor fue incondicional; un

amor que llegaba tanto a las personas que se hacen querer como a las que no inspiran afecto.

Recorrió los caminos y comunicó amor tocando a la gente y entregándose por ella”.81

Aún en los momentos de sufrimiento Jesús mostró compasión por un malhechor en la

cruz. Aeschliman afirma: “Cristo hizo obra personal con su compañero de sufrimiento y le

aseguró un lugar en el paraíso. Este caso muestra que aún por la persona más caída debemos

trabajar, muestra lo dispuesto que debemos de .82

Ferreira dice: “En términos generales muchos creyentes evitan entablar conversación con

cierto tipo de pecadores, tales como prostitutas, drogadictos y homosexuales, Jesús no actuaba

81

Held, 7.

82Alfredo, Aeschliman, Evangelismo personal (Miami: División Interamericana, s.f.), 12.

182

así. Él se acercaba a todo tipo de personas”.83

Es importante aceptar a las personas tal como son,

para anunciarles el evangelio que puede transformar sus vidas.

Iba donde estaban las personas

Cuando llamó a cada uno de sus discípulos, Jesús demostró lo valioso de la obra personal

desde el comienzo de su ministerio. Marino afirma: “Lo hizo yendo al encuentro de la

oportunidad que le permitiera hablarles de su doctrina. Esta fue la tónica que infundió en sus

discípulos. „Andrés halló primero a su hermano Simón y le trajo a Jesús‟ (Jn. 1:40-42). „Felipe

halló a Natanael y le dijo: Ven y ve‟ (Jn. 1:45,46)”.84

Jesús no tenía un templo para invitar a las personas a que vinieran a escucharlo. Iba a las

personas, a su contexto normal de vida. Fue a Samaria y se detuvo allí, junto al pozo, pues sabía

que aquella mujer lo necesitaba (Jn. 4:4-25). Lo mismo hizo con Zaqueo (Lc. 19: 1-10), con Leví

(Mr. 2:13-17) y muchos más. De hecho, Jesús vino del cielo, “a buscar y a salvar lo que se había

perdido” (Lc. 19:10).

Schweer comenta: “Él estaba demostrando su método, una estrategia para la

evangelización, y no solamente para aquel entonces sino para la actualidad también”.85

En el

inicio de las prácticas que los doce discípulos tuvieron que hacer, el Señor les ordenó: “Id, más

bien, a las ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mt. 10: 6). Más tarde, al enviar a los setenta,

también les dijo: “Id, mirad que os envío como corderos en medio de lobos” (Lc. 10:3).

83

Damy Ferreira, Evangelización total (Canadá: Mundo Hispano, 2001), 82.

84

Juan Pedro Marino, Tratado de evangelismo personal (Barcelona: CLIE, 1977),

25.

85

Schweer, 92.

183

En la gran comisión, el Señor ordena: “Por tanto id y haced discípulos” (Mt. 28:19).

Schweer dice: “El imperativo „id‟ claramente indica la naturaleza centrífuga de la comisión. La

comisión sólo se puede llevar acabo ingresando valientemente en los círculos paganos con el

mensaje del evangelio”.86

Sabía dar inicio a un diálogo evangelístico

Describiendo los métodos que Jesús utilizó para iniciar un diálogo evangelístico

Aeschliman dice: “En el caso de la samaritana, usó un método indirecto: Llamó su atención,

despertó su interés, y creó en ella un deseo por algo mejor. En el caso de Nicodemo fue directo.

Abordó el problema básico con firmeza y decisión. En cuanto a Zaqueo le mostró amor y

confianza. Sus palabras francas y sinceras decidieron del todo a Zaqueo y lo movieron a la

acción”.87

Otro método diferente se aprecia en el diálogo que Jesús tuvo con Natanael; Aeschliman

lo describe así: “El método que Cristo siguió en este caso era disipar las dudas. Demostró

confianza en Natanael, diciendo: „He aquí un verdadero israelita, en el cual no hay engaño‟.

Cristo afirmó aún más la fe del joven expuesto a la duda, llamándole la atención a las obras que lo

identificarían como el Mesías”.88

86

Ibíd., 97.

87

Aeschliman, 10.

88

Ibíd, 11.

184

Es importante que el instructor siga el ejemplo de Jesús, como lo afirma Ferreira cuando

indica: “El evangelizador debe aprender de Jesús cómo iniciar un diálogo evangelístico. Él

comenzaba precisamente hablando de la situación en que se encontraban las personas”.89

Iba directamente al punto

Jesús conocía las necesidades de las personas e iba directamente a ellas. A Nicodemo le

dijo: “De cierto, de cierto te digo el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios” (Jn.

3:3). Sánchez afirma: “Jesús le dijo a Nicodemo que ser religioso no era suficiente para entrar en

el reino de Dios. Necesitaba una transformación espiritual tan radical, que la mejor manera de

describirla era comparándola con el nacimiento”.90

Con la samaritana, respondiendo a una pregunta polémica que ésta le hizo sobre el

verdadero lugar de adoración, fue tajante: “Ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre”

(Jn. 4:21). Sánchez comenta que los samaritanos estaban equivocados en varios conceptos

religiosos. Ellos sólo aceptaban los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Creían que

Abraham había ofrecido a Isaac la montaña de ellos (Gerizim), sin embargo Jesús no perdió el

tiempo discutiendo eso, antes compartió con ella el evangelio y le enfatizó que los verdaderos

adoradores tienen una relación espiritual con él.91

Para seguir el ejemplo de Jesús, los instructores deben ser claros y directos e invitar a las

personas a aceptar a Cristo como salvador, pues es posible que esa sea la única oportunidad que

tengan para hacerlo.

89

Ferreira, 83.

90

Daniel R. Sánchez, Como testificar a sus amigos católicos (El Paso, TX: Casa

Bautista, 1996), 26.

91

Ibíd., 12.

185

Urgencia de la evangelización

Ésta era la convicción de Jesús: “Me es preciso hacer las obras del que me envió,

mientras dura el día. La noche viene cuando nadie puede trabajar” (Jn. 9:4). También dijo: “La

mies es mucha, mas los obreros pocos, orad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies” (Lc.

10:2). Y de igual forma se aprecia el sentido de urgencia en su exhortación: “Id a los caminos y

vallados y forzadlos a entrar, para que se llene mi casa” (Lc. 14:23). En estas declaraciones hay

una inconfundible nota de urgencia; por ello trabajó intensamente y también capacitó a sus

discípulos para enviarlos después a todas las aldeas. Antes de ascender al cielo, dio la orden de ir

por todo el mundo a predicar el evangelio a toda criatura (Mr. 16:15).

Señala Ferreira: “La evangelización es un trabajo urgente que debemos hacer con

diligencia considerando que cada minuto que transcurre mueren muchas personas en el mundo.

Una puede estar cerca de nosotros y partir sin la salvación, de ahí la urgencia”.92

Propósitos de Jesús al instruir

Jesús enseñó con propósitos bien definidos. El sabía lo que quería y se disponía a

realizarlo. El sabía a donde iba en su enseñanza y avanzaba firmemente, aun ante la

oposición. He aquí diferentes propósitos que Jesús tuvo al enseñar.

Procuró formar ideales rectos

Los ideales son las fuerzas personales más poderosas del mundo para la formación

del carácter. Ellos proporcionan la guía del curso de la vida. Ellos dominan gran parte

de nuestra conducta. Los impulsos instintivos están grandemente dominados por ellos.

92

Ferreira, 81-83.

186

Jesús procuró formar ideales rectos. “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro

Padre que está en los cielos es perfecto” (Mt. 5:48). Presentó ideales en las

Bienaventuranzas donde se presentan las cualidades que los ciudadanos del reino de Dios

deben practicar. Estos abarcan las esferas de la vida privada y las relaciones públicas.93

Amonestó a la gente en contra del orgullo y la ira contra los hermanos. El afirmó: “Os

digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que

diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará

expuesto al infierno de fuego” (Mt. 5:22). Amonestó contra la codicia de una mujer cuando

afirmó: “Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella

en su corazón” (Mt. 5:28). El dio una filosofía para que sirviera como guía de la conducta, la cual,

después de todo, es una de las cosas más importantes de la vida.

El sabio Salomón declara: “Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él (Pr.

23:7). El salmista David expresa: “Mi boca hablará sabiduría, y el pensamiento de mi corazón

inteligencia” (Sal. 49:3). Por eso Jesús siempre buscó que la gente adoptara ideales rectos y

sanos.

Buscó fijar convicciones firmes

Jesús sabía que tener información no es suficiente cuando se trata de vencer los

impulsos instintivos o el mal ambiente. Por su parte no se conformó con impartir

conocimientos acerca de los asuntos morales y espirituales. Él deseaba que la persona

comenzara a practicar la enseñanza, que cambiara de estilo de vida.

Cristo quiso hacer profunda la convicción, lo mismo que implantar la verdad.. Price

menciona diversas estrategias que Jesús utilizó para llevar a la gente a la convicción; él dice:

93Ibíd., 50.

187

Estimuló la meditación posterior en un asunto, por ejemplo, preguntó: “¿Qué pensáis del Cristo?

¿de quién es hijo? Le dijeron: De David” (Mt. 22:42). También apeló al amor, al sentimiento

interno, tres veces le preguntó a Pedro “¿Me amas más que estos?” (Jn. 21:15-17). De la misma

manera hizo énfasis en la recompensa: “Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí

será el lloro y el crujir de dientes (Mt. 25:30).94

Procuró conseguir gente convertida a Dios

La enseñanza religiosa no está completa hasta que la persona responde a Dios. La

conversión es la base de todo progreso mora y espiritual, el centro de toda actividad. La

conversión es el ajuste más grande de la vida. De acuerdo con Rand “conversión es la

vuelta de un pecador a la santidad y a Dios”.95

Díaz-Macho y Bartina amplian el

concepto definiendo la conversión como “completo y sincero cambio de mente y

corazón, volver de las tinieblas a la luz, del poder de Satán a Dios; del estado de ira al

estado de gracia; resurrección espiritual, renacimiento, regeneración”.96

Por esto Cristo dijo: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas

estas cosas os serán añadidas” (Mt. 6:33). También dijo: “Si no os arrepentís, todos

pereceréis igualmente” (Lc. 13:3) y al culto Nicodemo le dijo: “El que no naciere otra

vez, no puede ver el reino de Dios” (Jn. 3:3).

La Biblia se refiere a la experiencia de la conversión cuando habla de un

nacimiento, una resurrección, un nuevo corazón, un cambio de mente. Benson comenta:

94Ibíd. 53.

95

W. W. Rand, “Conversión”, El diccionario de la Santa Biblia (Barcelona:

Caribe, s.f.), 150.

96

Alejandro Diez-Macho y Sebastián Bartina, ed., Enciclopedia de la Biblia

(Barcelona: Garriga, 1964), 2:503.

188

“Cristo hizo más que impartir conocimientos. Su enseñanza cambió las vidas de los que

recibieron su instrucción”.97

De la conversión vienen nuevos motivos, nuevos intereses y

nuevas actividades.

La conversión está ligada no sólo a la relación con Dios sino también con el

prójimo. Cuando Jesús hizo un sumario de la ley, la resumió en amar a Dios y amar al

prójimo como a nosotros mismos (Mr. 12: 30,31). Con esto fomentó la relación correcta

con Dios y el hombre. Según Ferreira, “Jesús procuró poner a la gente en armonía una

con otra, por eso dijo: „Que os améis unos a otros: Como os he amado‟” (Jn. 13:34). Él

sabía que el amor rompería todas las barreras. Él previno contra el odio diciendo: “Orad

por los que os ultrajan y os persiguen” (Mt. 5:44). No puede haber relaciones rectas

donde domina el odio. Uno de sus énfasis mas fuertes estuvo en la pacificación:

“Bienaventurados los pacificadores: Porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mt.

5:9)”.98

Enseñó para satisfacer las necesidades de la vida

En todas sus enseñanzas, Jesús no desatendió los problemas interiores de sus

oyentes; siempre estuvo procurando resolverlos y desarrollar discípulos felices.

Price dice que su enseñanza está más bien centrada en la vida que en el énfasis

material. La mayor parte de sus dichos fueron pronunciados para ayudar a las

97

C. H. Benson, El arte de enseñar (Miami: Caribe, 1994), 5.

98

Ferreira, 85.

189

personas a hacer frente a los asuntos específicos que enfrentaban.99

Al confrontar a

Nicodemo, puso el dedo en el punto débil de su vida formal farisaica y le enseñó una

lección en relación con la necesidad y la naturaleza de la regeneración (Jn. 3). Su

propósito esta fijo en la vida más bien que en el intelecto.

Es muy probable que cuando dijo las Bienaventuranzas, ante él hubiera algunos

que estuvieran luchando con los problemas del orgullo, la impureza, la tristeza, etc. En

muchos casos él trató con un solo individuo un solo problema.

Held declara que Jesús centraba sus enseñanzas en situaciones de la vida real, con

la finalidad de satisfacer profundas necesidades personales. Comenzaba donde estaba la

persona, pasaba a la Palabra de Dios y regresaba al discípulo para la aplicación de la

verdad en su vida.100

Preparó personas para el servicio

La tarea final del Maestro fue preparar a sus discípulos para proclamar por todo el

mundo enseñanzas de él. El dijo a sus discípulos: “Venid en pos de mí, y os haré

pescadores de hombres” (Mt. 4:19). También “estableció doce, para que estuviesen con

él, y para enviarlos a predicar” (Mr. 3:14).

Prado afirma: “Su visión no se limitaba a repartir enseñanzas a los cuatro vientos,

sino a formar a los pastores que atenderían, cuidarían y servirían a las ovejas. El quería

99

Price, 58.

100

Held, 13.

190

llevar a cabo todo el modelo, para que después nosotros tuviéramos un marco que nos

guiara en nuestro trabajo pastoral”.101

Price habla de tres fases de la preparación que Jesús les dio a sus discípulos: Primero la

asociación personal, el aprendizaje por medio de su ejemplo, segundo, escucharon sus enseñanzas

sin par y finalmente les proporcionó trabajo práctico.102

Así que ellos aprendieron por el ejemplo,

por el precepto y por la práctica.

A la luz de todos los hechos es maravillosa la amplitud y el alcance de los propósitos de

Jesús. Price dice: “Los propósitos de Jesús abarcaron todas las fases de la naturaleza humana; el

pensamiento, el sentimiento y la voluntad. Incluyeron todas las relaciones de uno: Hacia su

propio cuerpo, hacia otros y hacia Dios”.103

Elena de White y el evangelismo personal

White, cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, escritora,

conferenciante, y consejera de la iglesia; la cual cree que en ella se manifestó el don de

profético descrito en la Biblia, escribió ampliamente acerca del trabajo personal.104

Esta

sección presenta la importancia del evangelismo personal, después quienes deben

participar en ella, elementos importantes que debe tener y finalmente los resultados que

se producen al efectuar este trabajo según los escritos de White.

101

José H. Prado Flores, Formación de discípulos (México, D.F.: Kerygma,

1992), 12.

102Price, 63.

103

Ibíd., 64.

104

Seventh-day Adventist Encyclopedia, ed. 1979, s.v. “Ellen White”.

191

Importancia del evangelismo personal

Puntualizando el origen y la importancia de la enseñanza evangelística personal esta

escritora dice: “El plan de celebrar estudios bíblicos es una idea de origen celestial. Muchos son

los hombres y mujeres que pueden dedicarse a este ramo del trabajo misionero. Pueden

desarrollarse así obreros que serán poderosos para Dios. Por este medio la Palabra de Dios ha

sido dada a millares”.105

También señala la prioridad del evangelismo personal sobre la predicación,

afirmando: “Lo más importante no es la predicación sino el trabajo hecho de casa en casa,

razonando y explicando la Palabra. Serán los obreros que sigan los métodos que siguió

Cristo los que ganarán almas como salario”.106

En otra oportunidad indicó: “Uno de los

medios más eficaces por los cuales se puede comunicar la luz, es por el esfuerzo privado

y personal. En el círculo de la familia, en los hogares de nuestros vecinos”.107

White estaba tan convencida del trabajo personal que señala: “Es necesario acercarse a la

gente por el esfuerzo personal. Si se dedicase menos tiempo a sermonear, y más al ministerio

personal, se verían mayores resultados”.108

Incluso menciona dónde pueden encontrarse las

personas que están esperando ser enseñadas de manera personal, cuando declara: “Muchos están

105

White, El evangelismo, 335.

106

Elena G. de White, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Asociación Casa

Editora Sudamericana, 1974), 483.

107

Idem, Servicio cristiano (Mountain View, California: Publicaciones

Interamericanas, 1981), 149.

108

White, Obreros evangélicos, 377.

192

aguardando a que se les hable personalmente. En la familia misma, en el vecindario, en el pueblo

en que vivimos, hay para nosotros trabajo que debemos hacer como misioneros de Cristo”.109

Esta prolífera escritora afirma que el evangelismo personal es un modelo que Jesús

dejó, cuando afirma: “El Señor desea que su palabra de gracia penetre en toda alma. En

gran medida esto debe realizarse mediante un trabajo personal. Este fue el método de

Cristo. Su obra se realizaba mayormente por medio de entrevistas personales. Dispensaba

una fiel consideración al auditorio de una sola alma”.110

Y agrega: “Muchas veces las

mentes son impresionadas diez veces más mediante los llamamientos personales que por

cualquier otra clase de trabajo”.111

Además señala los resultados que habrá si se descuida

esta obra. “Cuando se descuida la obra personal, se pierden muchas oportunidades

preciosas, que, si se aprovechasen, harían progresar decididamente la obra”.112

De manera particular invita a realizar una obra personal por los jóvenes, pues

afirma: “Tenemos una responsabilidad individual delante de Dios, una obra individual,

que nadie puede hacer por nosotros. Aunque debemos cultivar la sociabilidad, no debe

ser meramente para divertirnos, sino con un propósito. Hay almas que salvar. Abrid

vuestras puertas a los jóvenes que están expuestos a la tentación”.113

109

White, Servicio cristiano, 148. 110

Ídem, Dios nos cuida (Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 1991),

56.

111

White, El evangelismo, 340.

112

Ibíd., 316.

113

Elena G. de White, Testimonios selectos, 3 vols. (Buenos Aires: Asociación

Casa Editora Sudamericana, 1976), 3:195.

193

Participantes en el evangelismo personal

Es importante aclarar quiénes pueden participar en el evangelismo personal. White

afirma: “Todos los que pueden, deben hacer trabajo personal. Al ir ellos de casa en casa,

explicando las Escrituras a la gente, de una manera clara y sencilla, Dios hace que la verdad sea

poderosa para salvar. El Salvador bendice a aquellos que realizan esta obra”.114

También

puntualiza: “Cada verdadero discípulo nace en el reino de Dios como misionero. El que bebe del

agua viva, llega a ser una fuente de vida. El que recibe, llega a ser un dador”.115

Sin embargo

hay grupos específicos que deben participar, según White, y son los siguientes.

Los pastores

En primer lugar se invita a los pastores a involucrarse de una manera más abundante en

esta importante labor. Ella dice: “En la obra de muchos ministros hay demasiados sermones y

demasiado poco trabajo personal, de corazón a corazón. Hay necesidad de mas labor personal

por las almas”.116

En su libro Servicio Cristiano vuelve a enfatizar el trabajo personal que deben

hacer los obreros, pues declara: “Vayan los obreros de casa en casa, abriendo la Biblia a la gente,

haciendo circular las publicaciones, hablando a otros de la luz que ha bendecido sus propias

almas”.117

114

White, El evangelismo, 324.

115

White, Servicio cristiano, 14.

116

White, Obreros evangélicos, 193.

117

White, Servicio cristiano, 143.

194

También describe el trabajo completo que el obrero debe realizar, presentándolo de la

siguiente manera: “Cuando un predicador presentó el mensaje evangélico desde el púlpito, su

obra no hizo más que empezar. Le queda una obra personal que hacer. Debe visitar a la gente en

sus hogares, hablando y orando con ella, con fervor y humildad”.118

Además de animar a los obreros a hacer esta obra da la seguridad de que la presencia de

Dios va con ellos, dice: “Enseñen los obreros de Dios la verdad en el seno de las familias,

acercándose a aquellos por quienes trabajan. Si así cooperan con Dios, él los revestirá de poder

espiritual. Cristo los guiará en su obra, entrando en las casas de la gente con ellos y dándoles

palabras que penetrarán muy profundamente en los corazones de los oyentes”.119

Presenta la

participación de los obreros en esta labor como una gran necesidad: “Hay necesidad de obreros

que se acerquen a los no creyentes, sin esperar a que estos últimos se acerquen a ellos, obreros

que busquen a la oveja perdida, que hagan obra personal, que den una instrucción clara y

definida”.120

Los hombres

De manera directa se hacer ver la responsabilidad que Dios ha colocado sobre los hombres en

la tarea de la salvación de las almas: “El que llega a ser hijo de Dios, ha de considerarse como un

eslabón de la cadena tendida para salvar al mundo. Debe considerarse uno con Cristo en su plan de

misericordia y salir con él a buscar y salvar a los perdidos”.121

118

White, Obreros evangélicos, 195. 119

White, El evangelismo, 320.

120

Ibíd., 347.

121White, Servicio cristiano, 16.

195

White describe el papel de los hombres en esta área de la evangelización al afirmar: “Los

hombres son en manos de Dios instrumentos de los que se vale para realizar sus fines de gracia y

misericordia”.122

Y agrega hablando de la responsabilidad que se tiene:

Mis hermanos y hermanas, visitad a los que viven cerca de vosotros, y por la simpatía y

la bondad procurad alcanzar sus corazones. Aseguraos de trabajar de una manera que

quite el prejuicio en lugar de crearlo. Y recordad que aquellos que conocen la verdad

para este tiempo, y, sin embargo, limitan sus esfuerzos a sus propias iglesias, rehusando

trabajar para sus vecinos inconversos, serán llamados a rendir cuenta de sus deberes no

cumplidos.123

Las mujeres

White involucra de manera especial a las mujeres en la obra personal, debido a su

naturaleza. “Ellas pueden hacer en el seno de las familias una obra que los hombres no pueden

realizar, una obra que alcanza hasta la vida íntima. Pueden llegar cerca de los corazones de las

personas a quienes los hombres no pueden alcanzar”.124

Sus habilidades las hacen aptas para esta

obra; “ellas pueden alcanzar una clase de personas a las cuales no llegan nuestros pastores. Entre

las nobles mujeres que tuvieron el valor moral de decidirse en favor de la verdad para este

tiempo, se encuentran muchas que tienen tacto, percepción y habilidad, y que pueden llegar a ser

obreras de éxito. Se necesitan las labores de tales mujeres cristianas”.125

White las anima a no concretarse sólo en tareas hogareñas: “Dios no quiso que sus

capacidades fuesen absorbidas en preguntarse: ¿Qué comeré? ¿qué beberé? ¿con qué me vestiré?

Hay un propósito más elevado para la mujer, un destino más grandioso. Debe desarrollar y

122Elena G. de White, Conflicto de los siglos (Buenos Aires: Casa Editora

Sudamericana, 1976), 391.

123White, Servicio cristiano, 144.

124

White, El evangelismo, 340.

125

Ibíd.

196

cultivar sus facultades; porque Dios puede emplearlas en su gran obra de salvar a las almas de la

ruina eterna”.126

También agrega: “Hay mujeres que se adaptan especialmente a la obra de dar

estudios bíblicos, y tienen mucho éxito al presentar a los demás la Palabra de Dios en su

sencillez. Llegan a ser una gran bendición para alcanzar a las madres y a sus hijas. Es ésta una

obra sagrada, y las que se ocupan en ella debieran recibir aliento”.127

Se necesitan mujeres llenas de sabiduría. “También debiera elegirse a mujeres que

puedan presentar la verdad en forma clara, inteligente y directa. Necesitamos obreros que

comprendan la necesidad de que en los corazones se realice una obra de la gracia más profunda; a

los tales habría que animarlos a dedicarse a un fervoroso esfuerzo misionero”.128

Las mujeres que

participan en esta obra importante deben estar dotadas de conocimiento y de sabiduría para llevar

el evangelio a las personas, de otra manera no estarían capacitadas para realizarla.

Es importante que haya más mujeres participando en la obra personal. White declara.

“Si hubiera veinte mujeres donde ahora hay una que hicieran de la salvación de las almas su obra

favorita, veríamos mucho más almas convertidas a la verdad”.129

Ellas son capaces de colocar la

levadura de Dios en los hogares. “Las mujeres discretas y humildes pueden hacer un buen trabajo

al explicar la verdad a las gentes en sus hogares. La Palabra de Dios así explicada comenzará su

trabajo de leudar y, a través de su influencia, familias enteras serán convertidas a la verdad”.130

126

Elena G. de White, Ministerio de la bondad (Buenos Aires: Casa Editora

Sudamericana, 1976), 151.

127

White, El evangelismo, 343.

128

Ibíd., 346.

129

White, Ministerio de la bondad, 153. 130

Ibíd., 169.

197

Los jóvenes

El propósito que Dios tiene para la juventud es claro:

Él ha escogido a los jóvenes para que ayuden en el progreso de su causa. El hacer planes

con mente clara y ejecutarlos con mano valerosa, requiere energía fresca y no estropeada.

Los jóvenes están invitados a dar a Dios la fuerza de su juventud, para que por el ejercicio

de sus poderes, por reflexión aguda y acción vigorosa, le tributen gloria, e impartan

salvación a sus semejantes.131

Entre las muchas actividades en las cuales los jóvenes pueden colaborar en la iglesia está

la obra personal. White afirma: “Hay muchas actividades en las cuales los jóvenes pueden hallar

oportunidad de hacer esfuerzos útiles. Hay que organizarlos y educarlos cabalmente en grupos

para que trabajen como enfermeros, visitadores evangélicos, obreros bíblicos, colportores,

ministros y evangelistas misioneros médicos”.132

Ella lo reafirma de la siguiente forma: “Lo que

más necesita la causa son hombres y mujeres jóvenes y consagrados que sientan una

responsabilidad personal respecto al progreso de la obra, y que cooperen con los agentes divinos

para derramar luz en las tinieblas morales del mundo”.133

Animando a la juventud a involucrarse en el cumplimiento de la misión White afirma:

“Con semejante ejercito de obreros como el que nuestros jóvenes bien preparados podrían

131

Elena G. de White, Mensaje para los jóvenes (Mountain View, California:

Publicaciones Interamericanas, 1981), 15.

132

Ídem, Consejos para los maestros (Buenos Aires: Asociación Casa Editora

Sudamericana, 1976), 423.

133

Ídem, Consejos sobre la obra de la escuela sabática (Buenos Aires:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 1976), 75.

198

proveer ¡cuán pronto se proclamaría a todo el mundo el mensaje de un salvador crucificado,

resucitado y próximo a venir!”.134

White afirma que los jóvenes pueden hacer una labor personal con otros jóvenes.

“Educad a los jóvenes para que ayuden a los jóvenes; y al tratar de hacer este trabajo, cada uno

obtendrá la experiencia que lo calificará para llegar a ser un obrero consagrado en una esfera más

vasta. Miles de corazones pueden ser alcanzados del modo más sencillo”.135

White estaba tan convencida de la necesidad de que todos participaran que escribió: “La

obra de Dios en esta tierra no podrá nunca terminarse antes que los hombres y mujeres abarcados

por el total de miembros de nuestra iglesia, se unan a la obra”.136

Hablando acerca de las consecuencias de no participar en una labor tan importante como

esta White137

advierte: “Los que no realizan esta obra, los que actúan con la indiferencia que

algunos han manifestado, perderán pronto su primer amor, y comenzarán a censurar, criticar y

condenar a sus propios hermanos”. Profundizando un poco más acerca de estas consecuencias

dice: “Cuando las iglesias permanecen inactivas, Satanás las ve como sus empleados. Él ocupa el

campo, e introduce a los miembros en líneas de trabajo que absorben sus energías, los destruye

espiritualmente, y los hace caer como muertos pesados en la iglesia”.138

134

Ídem, La educación (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,

1976), 263-264.

135

White, Mensaje para los jóvenes, 202.

136

White, Obreros evangélicos, 365.

137

White, Servicio cristiano, 145.

138

Elena G. de White, Testimonies, 9 vols. (Mountain View, CA: Pacific Press,

1959), 6:425.

199

Elementos importantes en el evangelismo personal

En esta sección se presentan diversos elementos que el instructor bíblico debe tomar en

cuenta para realizar una labor más efectiva en el evangelismo personal. White describe y

comenta varios de estos elementos que son indispensables.

Sociabilidad

Una de las características del cristiano misionero es la sociabilidad. White exhorta: “No

hemos de esperar que las almas vengan a vosotros; debemos buscarlas donde estén”.139

Agrega:

“Vuestro éxito no dependerá tanto de vuestro saber y talento, como de vuestra capacidad para

conquistar corazones. Siendo sociables y acercándoos a la gente, podréis atraer la corriente de

sus pensamientos más fácilmente que por el discurso más capaz”.140

Se puede perder demasiado

en la obra de la evangelización si no hay sociabilidad. “Como pueblo, perdemos mucho por falta

de simpatía y sociabilidad unos con otros. El que habla de independencia y se encierra en sí

mismo no está ocupando el puesto que Dios le destinó”.141

La descripción que hace de la

sociabilidad de Jesús es ejemplar: “Era muy sociable y sin embargo poseía una reserva y dignidad

que no estimulaban familiaridades indebidas”.142

El comportamiento social que Jesús desea ver ejercitado por sus embajadores lo

describe White así: “No desciendan los embajadores de Cristo a conversaciones triviales.

Conserven su debido lugar con digno decoro, aunque sean al mismo tiempo sociables,

139

White, Servicio cristiano, 152.

140

White, El evangelismo, 320.

141

White, Servicio cristiano. 288.

142

White, El evangelismo, 461.

200

bondadosos y corteses. Deben mantenerse alejados de cuanto sepa a vulgaridad y

familiaridad. Este es un terreno prohibido, sobre el cual es peligroso asentar los pies”.143

Desde el saludo se está ganando o perdiendo a la persona. “Mucho depende de la manera

en que tratéis a aquellos que visitáis. Al saludar a una persona podéis estrecharle la mano de tal

manera que ganéis su confianza en seguida, o de una manera tan fría que piense que os es

indiferente”.144

La oración

Otro elemento primordial que debe de tomarse en cuenta y que puntualiza White

es la oración; ella dice: “El esfuerzo personal por otros debe ser precedido de mucha

oración secreta; pues requiere gran sabiduría el comprender la ciencia de salvar almas.

Antes de comunicaros con los hombres, comunicaos con Cristo.145

Siendo que enseñar la

doctrina no es el único objetivo de la obra, White dice: “Buscad al Señor con fervorosa

oración por ayuda. Presentad a Jesús porque lo conocéis como a vuestro Salvador

personal. Mas tomad la Palabra y con amor tierno y anheloso por las almas, mostradles

la preciosa justicia de Cristo, a quien vosotros y ellos deben acudir para ser salvos”.146

La oración contribuirá a eliminar prejuicios: “Cuando os encontráis con personas que, como

Natanael, tienen prejuicios contra la verdad, no presentéis con insistencia y con mucha fuerza

vuestros puntos de vista peculiares. Hablad con ellos al principio de temas acerca de los cuales

143

Ibíd., 492.

144

White, Ministerio de la bondad, 94.

145

Elena G. de White, Palabras de vida del gran maestro (Mountain View,

California: Pacific Press, 1971), 135.

146

Ibíd, 325.

201

tenéis unanimidad. Arrodillaos con ellos en oración, y con fe humilde presentad vuestras peticiones

al trono de la gracia.147

La oración logra más por la ganancia de las almas que las meras palabras.

“En la tarea de rescatar almas de sus engaños, se realizará mucho más por medio de la oración

humilde hecha con el espíritu de Cristo que utilizando muchas palabras sin oración”.148

Por otra

parte orar por las almas nos acerca a Dios: “Al procurar ganar a otros para Cristo, llevando la

preocupación por las almas en nuestras oraciones, nuestros propios corazones palpitarán bajo la

vivificante influencia de la gracia de Dios. . . nuestra vida cristiana toda será mas real, mas

ferviente, mas llena de oración”.149

Por medio de la oración se pide sabiduría: “Haced que vuestras peticiones fervientes,

sinceras y humildes asciendan hacia Dios en busca de sabiduría para tener éxito en la salvación

no solo de vuestra propia alma, sino también de otras almas”.150

Paciencia

White anima a hacer un trabajo personal con paciencia cuando declara: “Trabajad

desinteresada, amante y pacientemente por aquellos con quienes os relacionáis. No mostréis

impaciencia No profiráis ni una palabra que no sea amable. Permitid que el amor de Cristo

habite en vuestros corazones”.151

Al abordar el tema de las posibles dificultades que pudieran presentarse al realizar el

evangelismo personal ella aconseja: “Si parece resultar poco bien de vuestra obra, no os

147

Ibíd, 328.

148

Elena G. de White, La oración (Miami: Asociación Publicadora

Interamericana, 2006), 55.

149

Ibíd., 50. 150

Ibíd., 293.

151

White, Servicio cristiano, 285.

202

desalentéis. Seguid trabajando; sed discretos; sabed cuándo hablar, y cuándo callar. No

permitáis que las dificultades os descorazonen o intimiden”.152

White puntualiza la importancia de seguir un plan cuando uno va a hacer evangelismo

personal: “Antes de intentar enseñar a una persona, debería tener en su mente un plan

distintamente trazado y saber qué es lo que se propone llevar a cabo. No debería descansar

satisfecho con la presentación de ningún tema hasta que el alumno comprenda el principio que

encierra, perciba su verdad, y pueda expresar claramente lo que ha aprendido”.153

Debe realizarse de dos en dos

White recomienda que esta actividad se realice de dos en dos siguiendo el modelo de

Jesús: “Llamando a los doce en derredor de sí, Jesús les ordenó que fueran de dos en dos por los

pueblos y aldea… Así podían ayudarse y animarse mutuamente, consultando y orando juntos,

supliendo cada uno la debilidad del otro... En nuestro propio tiempo la obra de la evangelización

tendría mucho más éxito si se siguiera fielmente este ejemplo”.154

Siendo aún mas específica en la forma como se debe realizar el evangelismo personal

aconseja: “Nuestros hermanos deben ir siempre de dos en dos, y entonces doble cantidad de

personas puede alistarse para ocuparse en la obra de visitar y buscar a las familias interesadas,

haciendo esfuerzos personales”.155

Los resultados del evangelismo personal

152

White, Obreros evangélicos, 197. 153

White, El evangelismo, 353. 154

White, El deseado de todas las gentes, 316.

155

White, El evangelismo, 321.

203

White contempló ciertas escenas acerca de lo que sucedería cuando se practicara de

manera extensa el evangelismo personal: “Veíase a centenares y miles de personas visitando las

familias y explicándoles la Palabra de Dios. Los corazones eran convencidos por el poder del

Espíritu Santo, y se manifestaba un espíritu de sincera conversión. En todas partes las puertas se

abrían de par en par para la proclamación de la verdad”.156

También presenta la recompensa que tendrán quienes participan de esta obra: “El

esfuerzo más humilde de amor abnegado será coronado con su bendición y recibirá su gran

recompensa. Haced lo que podáis, y Dios aumentará vuestra capacidad”.157

Presenta la seguridad

de la presencia de los ángeles en esta labor: “Los ángeles de Dios os asistirán acompañándoos a

las moradas de las personas a quien visitáis”.158

White exhorta a realizar esta obra acompañada

de sociabilidad, oración, paciencia y de dos en dos. Los resultados serán maravillosos.

156

White, Servicio cristiano, 54.

157

Ibíd., 15.

158

Ibíd., 147.

204

CAPÍTULO III

EL EVANGELISMO PERSONAL EN LA LITERATURA CONTEMPORÁNEA

En este capítulo se consideran primeramente las definiciones contemporáneas de los

términos enseñar y evangelismo personal. Se continúan analizando las razones por las cuales es

importante la enseñanza evangelística personal y se puntualizan diferentes principios que deben

regir este tipo de enseñanza. A continuación se consideran los tres métodos de enseñanza y

también se describen los niveles de conocimiento señalando la importancia de cada uno de ellos.

Se considera también uno de los principales métodos de evangelismo personal, el estudio bíblico,

a la vez que se presentan las clases de estudios bíblicos y las partes que debe de tener cada

estudio. Siendo que el propósito final de un estudio bíblico es llevar a una decisión al estudiante

se analizan los factores que intervienen en una decisión, los principios que deben ser tomados y

los niveles sobre los cuales se realizan las decisiones.

Definición

Para entender el evangelismo personal en nuestra época es necesario conocer el

significado que los autores contemporáneos dan a los términos enseñar y evangelismo personal.

En esta sección se presentan las definiciones de diversos autores, las cuales permiten formar un

concepto integral de lo que significa evangelismo personal actualmente.

Enseñanza

La Real Academia Española indica que “enseñar es instruir, doctrinar, amaestrar con

reglas o preceptos”.159

Esta definición es corta, sin embargo contribuye a poner una base para el

159

Diccionario de la lengua española, ed. 1989, s.v. “Enseñar”.

205

término. Por otra parte Nerkeley amplía el concepto cuando dice: “Enseñar es ayudar, guiar,

estimular y enriquecer a una persona”.160

Esta definición implica un interés genuino del que

enseña por el alumno, pues lo guía del sitio donde se encuentra al lugar donde debe de estar.

Quizás se encontrará con dificultades pero él lo anima y termina enriqueciéndolo grandemente.

Para Paerlman enseñar es despertar la mente del alumno para captar y retener una verdad

cierta. Es más que impartir a otros las verdades que se poseen; es moverlo a pensar por sí mismo,

de tal modo que llegue por él mismo a los hechos.161

Se presenta la idea de que el alumno piense

y llegue a sus propias conclusiones y descubra por sí mismo las verdades que se quieren enseñar.

Por lo tanto enseñar es explicar lo nuevo basándose en lo antiguo, adaptando el tema a la

capacidad del alumno, haciendo lo posible por relacionar la nueva lección con la anterior, es decir

una verdad con otra verdad.

Diaz y Martins presentan una definición bastante práctica que puede resumirse de la

siguiente manera: Proceso más o menos deliberado de procurar que otra persona aprenda; es

decir, que modifique sus conocimientos, actitudes, habilidades y comportamiento general,

mediante situaciones, estímulos y esfuerzos que favorezcan la vivencia de las experiencias

necesarias para que se produzcan en ella las modificaciones deseadas.162

160

James Percival Berkeley, Usted puede ser maestro (Buenos Aires: La Aurora,

s.f.), 15.

161Myer Pearlman, Enseñando con éxito en la escuela dominical (Miami: Vida, 1976), 11.

162Juan Diaz Bordenava y Adair Martins Pereira, Estrategias de enseñanza aprendizaje

(San José, Costa Rica: Instituto Interamericano de Cooperación, 1982), 66.

206

Una definición de enseñar parecida a la de Paerlman es la sugerida por Coleman, quien

dice que enseñar es ayudar a otros a aprender, pero que es algo diferente de impartir información,

presentar la lección o transmitir conocimiento163

.

Del Pozo presenta un contraste entre lo que no es la enseñanza y lo que sí es. “No es un

monólogo, es un diálogo. No es repetir o recitar una lección, es discutir ordenada e

inteligentemente con los alumnos los puntos más importantes. No es catequizar con preguntas

previstas y respuestas previstas. Es suscitar análisis, reflexión. No es predicar un sermón, es

propiciar una conversación dinámica”.164

También agrega no es convertir la clase en un duelo verbal acerca de temas baladíes y sin

relación, sino emprender una investigación cooperativa. No es tocar superficialmente el

contenido, sino cavar hondo en la preparación para profundizar los surcos del entendimiento que

entraña el aprendizaje. No es impartir la lección desganada y tediosamente. Es desarrollarla con

dinamismo y gozo manifiesto.165

Evangelismo personal

Schweer, escritor de temas de evangelismo personal, lo define como “la comunicación

del evangelio del reino persona a persona guiada por el Espíritu Santo y llevada a cabo por uno o

más cristianos, en tal manera que el receptor individual tenga una oportunidad válida de aceptar a

163Lucien E. Coleman, Como enseñar la Biblia (El Paso, TX: Casa Bautista, 1982), 18.

164Luis Alberto del Pozo, La pedagogía de Jesús (Montemorelos, N.L., México:

Montemorelos, 2002), 35-36.

165Ibíd., 36.

207

Jesucristo como Señor y Salvador y llegar a ser miembro responsable de su iglesia”.166

Ferreira indica: “Nos referimos como evangelización personal donde se puede estar cerca

de la persona que está siendo evangelizada, encontrándose con sus ojos, notando sus reacciones y

sus emociones, y al mismo tiempo poniendo delante de ella nuestra vida cristiana como luz del

mundo y sal de la tierra”.167

Para Gibas evangelismo personal es la obra que hace un creyente al mostrar a otra

persona, con base en la Palabra de Dios, su necesidad, como pecador perdido y culpable, de la

salvación provista por Dios por medio de Cristo y cómo hacer de Cristo su salvador personal.168

Por otra parte, Abels dice que el evangelismo personal es tener con una persona una

conversación acerca de su destino y su relación con Dios. Es enfrentar a la persona en su

condición perdida de pecado y enseñarle el perdón que Dios le ofrece. Es dar la oportunidad a

una persona de poner su fe en Jesucristo y recibir el perdón.169

Conjuntando ambos términos, enseñanza y evangelismo personal, se puede afirmar que el

evangelismo personal es un medio muy eficaz para cumplir la misión de predicar el evangelio.

Un medio que se lleva a cabo sin la intervención de barreras tales como púlpitos, pantallas de

166Schweer, 15.

167Ferreira, 79.

168Alfredo P. Gibas, Evangelismo personal (Puebla, Puebla, México: Escuela Bíblica

Emmaús, 1965), 7.

169

Gilberto Abels, Cómo hacer evangelismo personal; disponible en

http://www.sermondominical.com/manual15.htm; accesada el 27 de julio de 2006.

208

televisión, palcos o distancia. Es aquí precisamente donde se encuentra la ventaja de este

importante medio de evangelización.

Principios del evangelismo personal

Indiscutiblemente la Biblia es el libro de texto central del evangelismo personal. Pero

también es importante conocer y analizar los principios que los autores contemporáneos sugieren

para realizar el evangelismo personal de una forma efectiva. Enseguida se presentan varios

principios.

Amar a quienes se enseña

La guía de consulta para la enseñanza del evangelio de los mormones afirma que a

medida que les demostramos amor aquellos a quienes enseñamos serán cada vez más receptivos

al Espíritu; serán más entusiastas con respecto al aprendizaje y tendrán una mejor disposición

hacia nosotros. Obtendrán un concepto renovado de su valor y un mayor deseo de obrar

rectamente.170

El apóstol Pablo escribió: “Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo

amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe” (1Co. 13:1). Stanley

puntualizando la importancia del amor afirma: “Su silenciosa influencia es inmensurable. Abre la

puerta del corazón. El amor es un martillo que romperá el corazón más endurecido”.171

White

dice: “El más poderoso argumento a favor del evangelio es un cristiano amable y amante”.172

Y

ella misma agrega. “La abnegación, la simpatía y el amor manifestado en la vida de Cristo han de

170

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, La enseñanza: El

llamamiento más importante (Salt Lake, Utah: Intellectual Reserve, 1998), 33.

171

Stanley S. Will, Enseñad (Miami: División Interamericana, s.f.), 55.

172

White, Consejos sobre la obra de la escuela sabática, 111.

209

volver a aparecer en la vida del que trabaja para Dios”.173

Held, concuerda con lo anterior al

expresar: “El cristiano tiene un motivo más elevado por el cual enseñar: Un amor profundo por el

Señor y el deseo de agradarle. Enseña porque se preocupa por las almas y desea ayudarlas a

crecer hasta alcanza la madurez cristiana”.174

Enseñar con el poder del Espíritu

Cuando se enseña el evangelio, se debe reconocer con humildad que el verdadero

maestro es el Espíritu Santo. Es un privilegio servir como instrumentos por medio de los cuales

el Espíritu Santo puede enseñar, testificar o consolar. Es importante orar en procura de la guía

del Espíritu, a medida que se preparan y se enseñan las lecciones. Se debe hacer todo lo posible

para crear un ambiente en el que los enseñados puedan sentir la influencia del Espíritu.

Ferreira enfatiza. “Testificar de Cristo, evangelizar, hacer discípulos, son actividades

especiales que exigen un poder especial. Sólo el Espíritu Santo puede proporcionar ese poder, y

si el creyente recibió el Espíritu Santo, tiene ese poder”.175

Coleman enfatiza la importancia de la oración argumentando: “Orar equivale a confesar

nuestra total incapacidad de hacer nada por nuestros propios esfuerzos. Al mismo tiempo, es una

afirmación de que Dios sí es capaz; no nada difícil para él. Así como él ordena, también

provee”.176

173

White, El deseado de todas las gentes, 386.

174

Ronald G. Held, Enseñanza que transforma (Miami: Vida, 1995), 30.

175

Ferrerira, 51.

176

Robert E. Coleman, Viviendo la gran comisión (Grand Rapids, MI: Fleming H.

Revell, 1992), 66.

210

Zuck afirma: “El Espíritu Santo procura enseñar por medio de conductos e instrumentos

humanos. La enseñanza cristiana ocurre sólo hasta el punto en que los maestros permiten al

Espíritu que hable a través de ellos y los use”. Él mismo, describiendo las tareas del Espíritu de

Dios en la enseñanza, dice: Procura que las personas se den cuenta de sus necesidades, procura

conducirlos a Cristo y a su Palabra para satisfacer sus necesidades, procura usar a los maestros

para guiar a los alumnos, busca dar orientación espiritual a las tendencias e impulsos motores y

otorga a los maestros la intuición necesaria para percibir las necesidades. 177

Enseñar con un blanco definido

El instructor debiera escoger un objetivo en su evangelismo personal. El blanco es

supremo, sin él no llegará a ninguna parte. Edge es claro al decir que una de las razones por la

que no se tienen grandes resultados en la enseñanza es porque nuestros propósitos han sido muy

vagos o muy generales.178

El objetivo imprime una dirección al pensamiento, a la actividad y al

proceso necesario para obtener los cambios deseados.

Will afirma: “El enseñar con un blanco significa que el maestro ha meditado, y que tiene

en mente un propósito definido tanto para él, como para sus alumnos, y que ha elaborado un plan

cuidadoso, con un punto de partida, los pasos sucesivos, y el destino final hacia el cual llegarán

en una lección o en una serie de lecciones”.179

Edge sostiene: “La selección de un blanco es una

de las partes más difíciles en el plan de la lección o estudio. Muy a menudo los instructores o

177

Roy B. Zuck, Poder espiritual en la enseñanza (Puebla, México: Las

Américas, 2001), 56, 92, 93.

178

Findley B. Edge, Pedagogía fructífera (El Paso, TX: Casa Bautista, s.f.), 83.

179Will, 118.

211

maestros no dan suficiente consideración a la selección de un blanco. Como resultado la

enseñanza carece de la efectividad que debiera tener”.180

Los blancos en el evangelismo personal, afirma Will, pueden conducir a que la persona

tenga una experiencia de la gracia perdonadora y salvadora de Dios mediante Jesucristo. Pueden

también guiar a la persona hasta convertirla en un miembro inteligente, activo y consagrado, de la

iglesia.181

Enseñe la Palabra de Dios

A veces se podría pensar que aquellos a quienes se enseña quizás prefieran hablar sobre

otras cosas o divertirse, pero las personas desean conocer la Palabra de Dios. La iglesia mormona

ilustra este principio de la siguiente forma: “El enseñar la Palabra es como sembrar semillas en el

corazón. La energía que una semilla tiene es tan poderosa que puede abrir un suelo endurecido

para hacer salir su primer retoño. Eso es lo que sucede cuando damos cabida a que la Palabra de

Dios se plante en los corazones”.182

Es necesario que toda persona que enseñe el evangelio comunique a otros, en forma pura

y sin distorsiones, las grandes verdades. El apóstol Pablo aconsejó a Timoteo: “Procura con

diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa

bien la palabra de verdad” (1 Ti. 2:15).

La Biblia no es un libro teórico simplemente, sobre todas las cosas es un libro práctico.

Edge señala cómo el instructor debe de estudiar la Biblia y prepararse para enseñarla, él dice con

justa razón que la Biblia no es sólo un libro para ser estudiado sino también para ser

180

F. B. Edge, Helding the teacher (Nashville, TN: Broadman, 1959), 24.

181

Will, 120-121.

182

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 54.

212

experimentado. Por eso cuando se estudia no debe ser sólo para tener conocimiento sino para que

llegue a ser parte de su propia experiencia. Sin esto ninguna enseñanza puede ser efectiva.183

Berkeley, respondiendo a la pregunta ¿por qué debemos enseñar la Biblia? dice: “Para

que Dios pueda hablar por medio de la Biblia al discípulo. Para que el alumno pueda hablar con

Dios. Para que Dios pueda verificar su obra redentora en la mente de los alumnos”.184

Enseñar usando la ley de la percepción

Will explica la percepción como el proceso de añadir una idea nueva a otra conocida. En

este caso para ser comprendida la verdad, debe ser aprendida a la luz de otra verdad ya conocida.

Esto es buscar primero el punto de contacto y empezar desde ahí.185

Zackrison dice: Al enseñar,

el instructor parte de lo conocido, con el propósito de guiar al estudiante hacia lo desconocido.

Jesús aplicó este principio con la mujer samaritana (Jn. 4), para quien lo conocido era el agua y la

llevó a lo desconocido, al agua viva.186

Benson dice que una ilustración es una retirada a terreno conocido. Cuando el avance

resulta demasiado veloz para que la mente lo siga, una ilustración se presenta como retiro

temporal hacia escenas conocidas para que el entendimiento del alumno pueda mantenerse al

nivel.187

183

Edge, Pedagogía fructífera, 61.

184

James Percival Berkeley, Usted puede ser maestro (Buenos Aires: La Aurora,

s,.f.), 85-86.

185

Will, 67.

186

James W. Zackrison, Poder para testificar (Colombia: Asociación Publicadora

Interamericana, 1993), 64-65.

187

Benson, 69.

213

Will declara que el punto de contacto generalmente se produce a través de un contacto

con el mundo exterior. Los cinco sentidos son los medios por los cuales la persona se comunica

con el mundo exterior.188

Willis presenta los porcentajes de aprendizaje que se alcanzan al usar

uno o varios sentidos, el dice: “Si usamos métodos sólo verbales, los alumnos aprenden el diez

por ciento, pero si los combinamos con los visuales, aprenderán el cincuenta por ciento. Es

importante usar todos los métodos que nos ayuden a cumplir nuestra labor”.189

Mostrando el valor de las ilustraciones en la Biblia Benson dice que en el Antiguo

Testamento Jeremías se valió del cinturón, de la tinaja, de la vasija del alfarero; Ezequiel, del

rollo de pergamino, la teja y la barba; Amos, de la langosta, la plomada, los frutos veraneros;

Zacarías, del mirto, la cuerda de medir y el candelabro.190

En el Nuevo Testamento Jesús también

usó la red, la semilla, la vid, la dracma, los lirios. Entonces las ilustraciones son un recurso

importante para enseñar.

Enseñar usando la ley de la adaptación

Lo esencial de un estudio o clase es la aplicación de la misma a los individuos y a las

circunstancias de nuestros días. Will enfatiza que debe hacerse una aplicación personal de las

verdades presentadas, a fin de que la persona reciba algún consejo o amonestación que se ajuste a

sus necesidades peculiares, Si no se hace eso la persona puede quedar defraudada.191

El principio

de adaptación dice que hay que adecuar las lecciones a cada persona. Aunque este es un asunto

188

Will, 69.

189

James Willis, La enseñanza eficaz (México: Las Américas, 2001), 50.

190

Benson, 69-70.

191

Will., 166.

214

mayormente de sentido común, es difícil y requiere preparación.192

Betz afirma que se necesita más que conocer los hechos de la Biblia para transformar la

vida. El mayor desafío es ayudar a los alumnos a transferir la verdad a la vida. El propósito es

ayudar al estudiante a internar las verdades bíblicas.193

Benson dice que la aplicación se basa en la manera en la cual el estudiante entienda y

comprenda la verdad bíblica, y luego establezca una relación personal con ella. Agrega. “Dirija a

su interés a descubrir la aplicación por sí mismo. Dirija al estudiante a situaciones reales o

imaginarias que requieran la aplicación de la verdad”.194

Es necesario hacer un llamado en cada estudio. Will declara: “Sólo los datos pueden

carecer de alimento espiritual para el alma. Pregunte cuál es su decisión. La verdad debe

escribirse en el corazón, para que pueda ser el guía de su vida diaria. No debiéramos descansar

hasta que cada persona haya sido conducida al conocimiento del Salvador y tome la decisión de

entregarse a él”.195

Enseñar usando la ley de la correlación

Correlación significa que tanto las ideas como los hechos o las verdades deben guardar

relación. Zackrison dice que el principio de correlación es aquel mediante el cual el maestro

busca la manera de reunir todos los hechos, para que la gente pueda ver el cuadro completo.196

192

Zackrison, 65.

193

Charles H. Betz, Técnicas de enseñanza (Buenos Aires: Asociación Casa

Editora Sudamericana, 1994), 143.

194

Benson, 100.

195

Will, 166.

196

Zackrison, 68.

215

Gran parte de la enseñanza se hace en partes. Por ejemplo un estudio bíblico tiene sus partes y el

instructor debe saber unir esas partes para que la persona pueda comprender el estudio completo.

Will, dice que un aspecto de la correlación puede ser identificar un acontecimiento con el

lugar donde se llevó acabo, esto se puede hacer por medio de un mapa. Y otra forma de

correlación consiste en asociar entre sí todas las lecciones de un curso bíblico.197

Zackrison afirma que Jesús usó el principio de la correlación en la parábola del

sembrador (Mt. 13.1-23). Comenzó diciendo: “El sembrador salió a sembrar” y luego agregó que

parte de la semilla cayó junto al camino, entre pedregales, entre los espinos y en buena tierra. Al

final los discípulos captaron el cuadro total.198

El instructor debe encontrar la relación entre cada punto, entre cada pregunta o entre cada

lección. De esta manera cada vez que enseña el maestro irá estableciendo nuevos hechos sobre el

fundamento previamente colocado, dirigiéndose hacia el blanco. Vinculará los temas pasados

con el presente, aplicando el principio de correlación.

Conocer al alumno

El instructor debe conocer a su alumno antes de poder satisfacer mediante la enseñanza lo

que necesita para su vida espiritual. Lebar afirma que no se puede conducir a una persona hasta

el Señor por medio de su Palabra a menos que se comience en el punto mismo en el que dicha

persona se encuentra. No en el que se piensa que se encuentra, o en el que debería encontrarse,

sino en el que realmente se encuentra.199

197

Will, 72.

198

Zackrison, 68.

216

En el curso Los mejores métodos para los maestros de la escuela sabática se describen

las implicaciones de conocer al alumno de la siguiente manera: “No solo debe conocer al alumno,

sino también su ambiente, la educación que ha recibido, la influencia de su hogar, las personas

con quienes se asocia. Esto es esencial además de estudiar libros escritos por expertos de

psicología”.200

De Walker afirma: “Para el instructor, como pescador de almas, es de suma

importancia conocer a su alumno. Hay ciertas características generales que señalan épocas de la

vida. El instructor prudente las estudiará y adaptará sus métodos de manera que la enseñanza sea

más aceptable y beneficiosa”.201

Benson señala: “En el mundo de los negocios, el buen agente de ventas es el que conoce

la naturaleza humana y los móviles que impelen la mente de los hombres. El cristiano debe

conocer a aquellos que quiere amistar con Dios. Ningún obrero cristiano puede ser útil como

presentador de Dios a la humanidad, si no conoce a Dios y a los hombres”.202

Campbell afirma que “el maestro tiene que saber lo que el alumno sabe y lo que no sabe,

lo que cree y lo que no cree, sus actitudes y lealtades, sus predilecciones sus apreciaciones y sus

ideales, su vocabulario y su personalidad”.203

Esta comprensión de la vida diaria del alumno en

su casa, donde se mueve, juntamente con la comprensión de cómo funciona la mente de las

personas, habilitará al instructor para aplicar su enseñanza a la necesidad real de la persona.

199

Lois Lebar, Llamados a enseñar (Miami: Caribe, 1977), 9.

200

Departamento de Escuela Sabática de la División Sudamericana, Los mejores

métodos para los maestros de la escuela sabática (Buenos Aires: Casa Editora

Sudamericana, s.f.), 13.

201

Luisa Jeter de Walker, Métodos de enseñanza (Florida: Vida, 1996), 19.

202

C.H. Benson, Conozcamos al alumno (Miami: Caribe, 1971), 17-18.

203

Doak S. Campbell, El maestro eficiente (El Paso, TX: Casa Bautista, 1988), 58-

59.

217

Testimonio del instructor

La vida del instructor puede ser más impresionante para el alumno que su enseñanza

verbal. En relación con este principio de evangelismo personal, el Departamento de Escuela

Sabática de la División Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo día afirma que la

lección más potente que el instructor puede llegar a presentar alguna vez a sus alumnos, sea en el

momento del estudio o en otro instante, es el poder viviente de las verdades que enseña mediante

el ejemplo de su propia vida. Se requiere vida para engendrar vida tan ciertamente en lo

espiritual como en lo biológico.204

Ward afirma: “Para dar testimonio, un persona debe conocer a Cristo personalmente.

Pocas cosas podrá compartir si no se esfuerza y cultiva una intimidad cercana con Cristo. No

necesitamos ser supercristianos para ser testigos del Señor; lo que debemos es ser genuinos”.205

El apóstol Pablo reafirma este principio cuando dice: “Hermanos, sed imitadores de mí, y

mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros” (Fil. 3:17). Debe

recordarse que la vida cristiana del instructor no brota ni se hace en un día, es el resultado de un

compañerismo íntimo con Dios todos los días de la vida.

Métodos de enseñanza y niveles de conocimiento

En el evangelismo personal son muy importantes los métodos que se siguen, esto lo

indica Coleman cuando dice: “Todo instructor debe preocuparse del método de enseñanza,

porque los métodos son herramientas necesarias. Una parte de la destreza del instructor consiste

en la capacidad de elegir la herramienta correcta para su trabajo”.206

204

Departamento de Escuela Sabática de la División Interamericana, 64.

205

Carlos G. Ward, Manual de Billy Graham para obreros cristianos

(Minneapolis: World Wide, 1984), 273.

218

Métodos de enseñanza

Ford afirma: “No puede haber enseñanza sin método. Puede mejorarse el aprendizaje

usando buenos métodos. Ningún método en sí mismo es efectivo o ineficaz. El método depende

de los propósitos que se persiguen, la habilidad del instructor y del discípulo”.207

Cuanto mejor

sea el método usado, mejor será la enseñanza. Siendo que en la enseñanza no hay dos situaciones

idénticas, existe una variedad de métodos basados en principios definidos, característicos del

proceso de aprendizaje. Sin embargo se puede afirmar que son las circunstancias las que

mayormente determinan el método a usarse.

Se analizan tres métodos de enseñanza que pueden ser aplicables al evangelismo personal

y que podrían ser tomados en cuenta por los instructores bíblicos, al preparar y compartir

estudios bíblicos.

El método narrativo

En este método el instructor sigue sencillamente lo que el curso bíblico le presenta,

haciendo pregunta tras pregunta leyendo el texto y dando la respuesta. “Algunos instructores

pueden preferir este método porque es fácil presentar la pregunta y dar las respuestas. Pero la

lección no debe ser estudiada de manera mecánica. No es el mejor método porque no le permite

al alumno pensar en forma original”.208

El procedimiento narrativo se llama a veces el método dramático, debido a que apela a la

vista además del oído. Presenta un drama relacionado por medio de verbos de acción. Por la

206Lucien E. Coleman., Como enseñar la Biblia (El Paso, TX: Casa Bautista, 2003), 163.

207

Leroy Ford, Pedagogía ilustrada (El Paso, TX: Casa Bautista, 1972), 139.

208

Will, 84.

219

mirada y la expresión facial el maestro llega a ser protagonista y gana la entrada por la puerta de

los ojos cuando la de los oídos está cerrada.209

Comentando sobre este método Will afirma: La lección no debe estudiarse en forma

estereotipada. Se buscará que el alumno piense y profundice el estudio, hasta descubrir la verdad

por sí mismo y se despierte en él el espíritu de investigación.210

.

Sobre este mismo método Elizabeth Cuevas dice: “Aun cuando la narración es excelente

para ganar y sostener el interés, tiene también sus desventajas. Un alumno enseñado sólo así, no

se desarrolla mentalmente. Es necesario que el proceso mental de escuchar dé lugar a una

participación más activa. El alumno debe hacer algo del trabajo.211

El instructor debe estar

familiarizado con diferentes métodos y saber hacer uso de ellos porque éstos contribuirán a una

mejor enseñanza.

El método expositivo

Consiste en una presentación oral de parte del instructor, donde él imparte la clase, los

hechos y conocimientos por él adquiridos. El alumno no tiene participación en él. Will lo

denomina el método de “llenar” y agrega que este método hace uso casi exclusivamente del

sentido del oído y que ordinariamente la enseñanza sin participación no es duradera.212

Coleman afirma: “Si se trata de cubrir mucha información en un tiempo muy limitado

conviene el método expositivo, pero si desea que sus alumnos aprendan a explorar las Escrituras

209

Elizabeth Cuevas, Apuntes sobre educación cristiana II; disponible en

http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Ed3-idx.html; accesada el 30 de julio de

2006.

210

Will, 84

211

Cuevas.

212

Will, 84.

220

por ellos mismos, o a desarrollar sus propias ideas del significado de los pasajes bíblicos, la

enseñanza por investigación debe ser el método preferido”.213

La predicación tiene su lugar, y es beneficiosa, pero está fuera de lugar durante una

sesión de evangelismo personal. Will dice: “El método expositivo puede usarse bien en algún

momento con los niños pero no con los jóvenes y adultos. Este método puede ser más fácil para

el instructor, pero demanda menos análisis del alumno y el resultado será que no aprenderá

mucho ni será muy beneficiado”.214

Además se debe tomar en cuenta que “el método expositivo

es un método de enseñanza centrado básicamente en el instructor y en la transmisión de unos

conocimientos, es un proceso de comunicación unidireccional entre un instructor activo y un

alumno receptor pasivo.215

Describiendo las implicaciones de este método White afirma: “El hablar demasiado les

hará fastidiosa la instrucción espiritual, así como el comer demasiado recarga el estómago,

disminuye el apetito y produce hasta aversión a la comida. Es posible que la mente de la gente se

harte de las pláticas excesivas”.216

Las críticas al método expositivo en relación con el evangelismo personal se centran, por

un lado, en la pasividad del alumno y, por otro, en la poca efectividad en la transmisión de

conocimientos y en la motivación. Esta pasividad puede favorecer la rutina, la falta de sentido

analítico y la falta de interés. “La utilización exclusiva de estrategias didácticas expositivas

213

Coleman, 165.

214

Will, 85.

215

Aula Fácil, La lección magisterial; disponible en http://www.aulafacil.com/

Didactica/clase4-2.htm; accesada el 30 de julio de 2006.

216

White, Consejos sobre la obra de la escuela sabática, 132.

221

podría ir en contra de la construcción de aprendizajes significativos, por lo que deberán ser

complementadas con las estrategias didácticas de indagación”.217

El método interrogativo

Un método que puede ser aplicado en el evangelismo personal es el método interrogativo.

“Este método consistente en que e1 instructor organiza el tema de manera que los alumnos a

través de su búsqueda personal, construyen su propio conocimiento. A los alumnos se les ofrecen

interrogantes y situaciones problemáticas, y se les estimula para que formulen hipótesis y lleguen

a conclusiones”.218

El método de enseñar por preguntas en la literatura ha llegado a conocerse como método

socrático, porque Sócrates, el filósofo griego, fue el maestro de este método.219

“En este método

el instructor propicia una discusión o diálogo y puede llamarse el método inductivo que implica el

principio del descubrimiento. El maestro mediante preguntas hábiles hace pensar a los alumnos y

los induce a descubrir la verdad por si mismos”.220

Pearlman afirma que este uno de los métodos

más interesantes porque retiene la atención del oyente y lo mantiene activo. Este método ayuda

al maestro también quitándole la carga de disertar.221

González y Jiménez, haciendo una descripción de este método, dicen: “Se establece una

217

Paco Lobo, Didáctica general; disponible en http://html.rincondelvago.com/

didactica-general_7.html; accesada el 5 de julio de 2007.

218

Ibíd.

219

Departamento de Escuela Sabática, Principios de enseñanza en la Escuela

Sabática (Buenos Aires, Argentina: Casa Editora Sudamericana, s.f.), 32.

220

Will, 85

221

Myer Pearlman, Enseñando con éxito en la escuela dominical (Miami: Vida,

1976), 27.

222

dinámica donde el formador adquiere un rol de analista animador, plantea cuestiones abiertas que

el alumno debe resolver analizando, analiza las contribuciones y aporta sus reflexiones”.222

Zago afirma que el diálogo ayuda a realizar la misión. En un sentido nace del respeto a

los demás y a la presencia activa de Dios en ellos; y en otro sentido es una actividad específica de

la misión al dirigirse a no cristianos.223

Los argumentos tanto de escritores no cristianos como

cristianos confirman que el método interrogativo puede ser el más propicio para el evangelismo

personal. “El método interrogativo crea interés, descubre el punto de contacto, prueba el éxito o

el fracaso de la enseñanza, despierta y enfoca el pensamiento del alumno y obtiene decisiones

definidas”.224

¿Qué clase de preguntas debe dirigir el instructor al alumno? ¿Cuál es el propósito de las

preguntas? No es una exageración decir que el arte de preguntar al enseñar es una de las

cualidades mayores y más valiosas que puede adquirir un instructor. El instructor de éxito hará

preguntas para conocer lo que el alumno sabe, piensa o ha comprendido y así poder llevarlo a un

nivel superior.

Es importante tener en cuenta que las preguntas atinadas producen el verdadero punto de

partida del periodo de la lección. La necesidad del alumno se le revela claramente al maestro y al

alumno se le revela la habilidad del maestro y su disposición para satisfacer sus necesidades.225

222

Ángel Pío González y José Miguel Jiménez, Docencia universitaria; disponible

en http://www.ice.urv.es/cursos/docencia_universitaria/pfpa07/continguts_10/PDF/

P_24.PDF; accesada el 30 de julio de 2006.

223

Marcello Zago, Espiritualidad del diálogo; disponible en http://www.omiworld

.org/DocumentationDettaglio.asp?L=3&I=65, accesada el 30 de julio 2006.

224

Departamento de Escuela Sabática, Principios de enseñanza en la Escuela

Sabática, 32-33.

225

Ibíd., 32.

223

De esta manera, las preguntas prácticas ayudan al alumno a retener la enseñanza y al maestro a

contribuir al desarrollo del conocimiento del alumno y a satisfacer sus necesidades específicas.

Las preguntas deben despertar de tal manera el interés y la curiosidad del alumno, que a

su vez se vea inducido a preguntar. Esto conduce a una discusión provechosa, y ofrece al

instructor una oportunidad maravillosa de grabar la aplicación práctica de las verdades

consideradas.

Los métodos son necesarios e importantes, sin embargo Zuck advierte de los peligros

que deben evitarse de ellos al afirmar: “No deben convertirse en un fin en sí mismos, tampoco

deben sustituir el esfuerzo o preparación del instructor y no deben sustituir la autoridad de la

revelación escrituraria de Dios”.226

Niveles de conocimiento

De acuerdo con los escritores contemporáneos se presentan tres niveles de conocimiento.

Del Pozo los presenta de la siguiente manera: El nivel informativo que consiste en asimilar el

núcleo fundamental de conocimientos de una lección, el nivel formativo que requiere esfuerzo

reflexivo, análisis y comprensión, y el nivel transformativo que lleva al compromiso vital y a la

transformación.227

Informativo

Describiendo en qué consiste este nivel de aprendizaje, que también es llamado

cognoscitivo, Coleman dice que en él se puede adquirir simple conocimiento de datos; adquirir

conocimiento sistemático de la Biblia, en el que se relaciona una información con otra; y

226

Zuck, 103.

227

Del Pozo, 20, 21.

224

comprender temas doctrinales. Ciertos temas doctrinales corren como hilos de oro a través de la

Biblia desde el principio al fin.228

A este nivel, de acuerdo con Soto, corresponden las preguntas qué, quién, cuál, dónde y

cuándo. Por ejemplo: ¿Qué es la fe? Confianza en Dios. ¿Quién murió por nosotros? Jesucristo.

¿Cuál es el día de reposo? El sábado. En este nivel predominan los conocimientos acumulados en

la memoria, sin lograr algún efecto o reacción significativa en el estudiante.229

Formativo

Un segundo nivel del conocimiento, más profundo, es el formativo. Del Pozo afirma:230

“Este nivel nos permite explorar las posibilidades de la formación psicoafectiva. Las preguntas

de este nivel son por qué, para qué, cómo. Como por ejemplo: ¿Para qué trazó Dios el plan de la

salvación? ¿Por qué es necesario aceptar la muerte de Jesús por nosotros? ¿Cómo vendrá Jesús?”

Betz resalta que “para que el aprendizaje tenga valor debe ir mas allá de la comprensión

de los datos. La información bíblica, al igual que los ladrillos en una construcción, deben

organizarse en una forma significativa para que produzcan ideas y conceptos”.231

Al describir los

alcances del nivel formativo Soto dice: “En este nivel se forman los conceptos más importantes

de la vida, los ideales, las actitudes, las valoraciones. Uno de los objetivos de este nivel es la

consolidación de un carácter cristiano”.232

228

Coleman, 121-123.

229

Elvio Soto, UARECO 1999 [CD-Rom] (Buenos Aires: Unión Austral, 2000),

s.v. “Seminario de preparación para maestros y directores de Escuela Sabática”.

230

Del Pozo, 20.

231

Betz, 76.

225

White, enfatizando la importancia de la participación de los alumnos en los conceptos,

afirma: “Los maestros deben inducir a los alumnos a pensar y a comprender claramente la verdad

por sí mismos. No basta que el maestro explique o que el alumno crea; se ha de provocar la

investigación e incitar al alumno a enunciar la verdad en su propio lenguaje para demostrar que

ve su fuerza y se la aplica”.233

Para que pueda ser efectivo este nivel de aprendizaje es necesaria

la participación.

Para Betz este nivel de conocimiento es el más fascinante y lo describe de la siguiente

manera: “Las personas disfrutan cuando piensan a nivel más elevado y captan los conceptos. La

motivación mayor para prestar atención y aprender es: „¿En qué forma me puede ayudar esto?‟ El

maestro debe desafiar, probar y manejar grandes ideas”.234

Transformativo

El nivel trasformativo, el más profundo del aprendizaje, es el clímax de la enseñanza,

acerca del cual del Pozo afirma: “Es el nivel de la experimentación, no sólo informa la mente sino

que llega al corazón, al carácter y transforma la vida. Las preguntas que corresponden a este

nivel son: Y ahora ¿qué hago? ¿cómo debo afrontar esta situación?”235

Soto puntualiza: “Hay que profundizar los niveles del conocimiento hasta llegar al

transformativo, experimental y vital. No sólo informar la mente, sino también formar el corazón,

el carácter, y transformar la vida para la gloria de Dios”.236

Betz agrega: “Se necesita más que

232

Soto, s.v. “Seminario de preparación para maestros y directores de Escuela

Sabática.

233

Elena G. de White, Joyas de los Testimonios, 3 vols. (Buenos Aires: Casa

Publicadora Sudamericana, 1971), 2:427.

234

Betz, 76-77.

235

Del Pozo, 21.

226

conocer los hechos de la Biblia para transformar la vida. Es por esto que su mayor desafío es

ayudar a sus alumnos a transferir la verdad a la vida. El propósito no es sólo transmitir datos de

la Biblia, es ayudar al estudiante a internalizar [sic] las verdades bíblicas”.237

Esto lo debe tener

bien presente el instructor bíblico.

White, enfatizando lo vital que es en la enseñanza evangelística el transferir la verdad a la

vida, dice: “Una mera comprensión intelectual de la Palabra de Dios no bastará para ejercer

influencia en los hábitos de vida. Los maestros no deberían cesar hasta tener evidencia de que los

preceptos del cielo no sólo han sido aceptados por el entendimiento del alumno, sino que se

hallan escritos en el corazón”.238

Los niveles de aprendizaje son progresivos, iniciando con la adquisición de

conocimientos, continuando con la formación de ideas y conceptos y llevando a la acción por

medio de una transformación, que el Espíritu Santo se encargará de realizar. Si el instructor no

lleva al alumno a estos tres niveles de aprendizaje, el evangelismo personal no estará completo.

El estudio bíblico

Dios puede usar prácticamente cualquier método para atraer a sus hijos. Pero esto, por

supuesto, no significa que algunos métodos no sean superiores a otros o que no se pueda buscar el

mejor de los métodos. Aeschliman afirma: “Existen diversas maneras de hacer la evangelización

personal, pero el método mas eficaz de hacer la evangelización personal es visitar los hogares y

estudiar la Biblia con las personas”.239

Este es el método por excelencia para poder enseñar de la

236

Soto, s.v. “Maestros en acción”.

237

Betz. 143.

238

White, Consejos sobre la obra de la Escuela Sabática, 40.

239

Alfredo, Aechliman, El estudio bíblico (Miami: APIA, 2002), 12.

227

manera más directa la Biblia y sus doctrinas a las personas, apelando y haciendo invitaciones para

que ellas puedan tomar la decisión de aceptar a Cristo.

Soto define al estudio bíblico como abrir la Biblia ante las personas y presentar las

grandes verdades de la salvación. Enseñarle a la gente a conocer a Jesús, obedecer sus

enseñanzas y ser sus discípulos. Es conducir a las personas y familias a Cristo y la verdad y no

meramente a terminar un curso. Es instruir religiosamente mediante el método de preguntas y

respuestas.240

Diferentes tipos de estudios bíblicos

Así como en la predicación hay diferentes tipos de sermones, también se pueden usar

diferentes de tipos de estudios bíblicos. Aechliman los clasifica como estudios por temas,

estudios de textos bíblicos y estudios expositivos.

Estudios por temas

En los estudios por temas se escoge uno, se introduce con un texto clave y se formulan

diversas divisiones del estudio, y para explicar o probar los diversos puntos se utilizan textos

necesarios de cualquier parte de la Biblia. Para hacer la apelación final se busca un texto

apropiado.241

Esta es la clase de estudios bíblicos más usada y practicada, especialmente para

doctrinar ya que permite estudiar doctrina por doctrina y en algunos casos dedicar dos estudios

para una misma doctrina cuando ésta es extensa.

Normalmente esta clases de estudios bíblicos forman parte de series de cursos doctrinales

donde personas expertas y autorizadas utilizaron tiempo suficiente y buscaron bases sólidas para

240

Elvio R.H. Soto, El oficio más regio, ganar almas, UARECO 1999, ed. Elvio

Soto, (Buenos Aires: Unión Austral, 2000), 18.

241

Aechliman, El estudio bíblico, 44.

228

fundamentar estos estudios y convertirlos en una guía para que instructores bíblicos voluntarios

los utilicen en la evangelización personal. Sin embargo esto no descarta la posibilidad que una

persona estudiosa de la Biblia pueda elaborar un estudio de este tipo por sí misma.

Estudios de textos bíblicos

Para este tipo de estudios dice Aeschliman: “Se escoge un texto que contenga todos los

puntos que queremos tratar. Las diferentes divisiones del estudio deben estar contenidas en el

mismo texto. Ocasionalmente se puede usar algún texto adicional para reforzar algún punto”.242

De manera general no es muy usual este tipo de estudios. Sólo las personas de mucha experiencia

hacen uso de ellos de vez en cuando. Pero es posible encontrar textos bíblicos de donde puede

ser extraído un estudio bíblico.

Para crear este tipo de estudios se requiere un escudriñamiento especial del texto, otros

textos bíblicos y materiales auxiliares como comentarios bíblicos, concordancias, diccionarios

bíblicos, para ampliar cada parte del estudio bíblico. Bien fundamentados y estructurados pueden

constituir también un alimento sólido para los estudiantes de la Biblia.

Estudios expositivos

El estudio expositivo consiste en la aplicación de una porción de las Escrituras. Se

escogen algunos versículos o un capítulo, se divide el pasaje en sus partes naturales y se explica

la enseñanza que contiene.243

Este tipo de estudios pueden ser de los mejores estudios que se

pueden impartir ya que todo está fundamentado en una sola porción de la Biblia, sin embargo al

igual que los estudios de texto requiere de un estudio cuidadoso de la porción bíblica y de

242

Ibíd.

243

Ibíd.

229

materiales auxiliares.

Hay porciones especiales de la Biblia que se facilitan para esta clase de estudios, en el

Antiguo Testamento en los libros proféticos y en los salmos y en el Nuevo Testamento en los

evangelios y en las epístolas.

Las partes de un estudio bíblico

Todo estudio, por sencillo que sea, debe tener un principio, un centro y un fin. La

denominación clásica de estas tres partes es: La introducción, el cuerpo y la conclusión. “En la

introducción se anuncia lo que se va a estudiar. En el cuerpo se explica y se prueba lo que se

anuncia en la introducción. En la conclusión se repasan los principales puntos y se hace la

aplicación”.244

Introducción

De acuerdo con lo que afirma Aeschliman, la introducción es la parte del estudio que se

prepara a lo último. Es necesario tener algo que introducir antes de poder hacer la introducción.

Si se tiene el tema claramente pensado, se puede hacer la introducción primero. El propósito de

la introducción es obtener la atención, despertar el interés y plantear el tema.245

Belvedere

presenta diversas recursos que pueden ser utilizados en una introducción: “Historias que se

vinculen con la realidad del interesado, interrogantes sobre asuntos vitales, hechos de la

actualidad llamativos y situaciones serias o alarmantes que se relacionen con la realidad.246

En la introducción es vital despertar la curiosidad del alumno. González afirma:

244

Ibíd., 50.

245

Ibíd.

246

Belvedere, Métodos simples para dar estudios bíblicos, 53-54.

230

La curiosidad es una fuerte tendencia humana de buscar soluciones a problemas y

explorar lo desconocido. Recuerde que la reunión del estudio bíblico tiene la abierta

competencia de la televisión, las revistas, eventos deportivos y toda la gama de

novedades que ofrece la tecnología del mundo actual. Por ello el instructor, tiene que

encontrar la manera de atraer al alumno e introducirlo al estudio.247

Entre las principales características que debe llevar una introducción se encuentran las

siguientes: “Las primeras frases deben ser interesantes y llamativas; la introducción debe ser

corta, la puerta no debe ser más grande que la casa; debe ser clara, nunca vaga y confusa; debe ser

directa y guiar al tema sin rodeos; debe variar la forma de introducción, de un estudio a otro; no

emplearla para pedir disculpas o hacer otras observaciones que no vienen al caso”.248

El cuerpo

El cuerpo es la parte medular o principal del estudio. En él se debe ampliar y explicar lo

que se anunció en la introducción. Aquí se exponen los diferentes aspectos del tema. Soto afirma

que debe tener una lógica progresiva, debe conducir a un fin, es bueno usar ilustraciones sobre el

tema. Debe ser participativo y direccionado a una enseñanza interactiva.249

Aeschlimann dice que

para que el estudio resulte claro, lógico e hilado el cuerpo debe tener divisiones. Esas divisiones

deben ser naturales, no forzadas ni artificiales; claras, no confusas ni mezcladas; deben ir

coordinadas y en forma progresiva, siguiendo un orden lógico o psicológico.250

247

Nelly de González, Ideas prácticas para maestros y otros obreros (El paso,

TX: Casa Bautista, 1988), 18.

248

Aeschliman, El estudio bíblico, 51.

249

Elvio R. H. Soto, La preparación del instructor bíblico, UARECO 1999, ed.

Elvio Soto, (Buenos Aires: Unión Austral, 2000), 24.

250

Aeschliman, El estudio bíblico, 51-52.

231

Belvedere dice que a fin de estimular la participación del interesado en el desarrollo del

tema debe evitarse ser dogmático, pedirle al interesado que lea los versículos, estimularlo a

buscar soluciones, usar frases que faciliten el diálogo, hacer frecuentes preguntas, agradecer la

participación del interesado, prestar atención a los mensajes no verbales del interesado y usar

ilustraciones.251

Conclusión

La parte final de estudio bíblico, afirma Soto, debe ser breve, debe enfatizar los puntos

principales y debe llevar el tema a un climax. Es la ocasión oportuna para hacer una invitación o

llamado para aceptar lo estudiado. Cerrar con una oración haciendo énfasis en la decisión

obtenida.252

Aeschlimann agrega que la conclusión puede consistir en un repaso o resumen de lo

estudiado, puede presentarse como la enunciación de una serie de conclusiones lógicas, puede

resumirse en la aplicación de las verdades estudiadas o puede darse como una apelación o

llamamiento al corazón del oyente.253

Belvedere destaca las principales características de la conclusión de la siguiente manera:

En la mayoría de los casos la conclusión será un repaso resumido de las principales ideas

del tema. El instructor también puede concluir con una historia breve que resuma el tema

y lo lleve a un punto culminante. Teniendo en cuenta que el objetivo del estudio bíblico

no es meramente informar, culminará con un llamado a aceptar lo que Dios acaba de

revelar en su Palabra. Ore intercediendo ante Dios para que pueda alcanzar la meta

espiritual que se ha propuesto.254

251

Daniel Belvedere, Métodos simples para dar estudios bíblicos, 54-55.

252

Soto, La preparación del instructor bíblico, 25.

253

Aeschliman, El estudio bíblico, 52.

254

Belvedere, Métodos simples para dar estudios bíblicos, 57-58.

232

El orden de los temas en el estudio bíblico

Siendo que las principales verdades de la Biblia son nuevas y extrañas para la mayoría de

las personas es de vital importancia el orden los temas en los estudios bíblicos. Aeschlimann

dice: “Es necesario un plan para ir de lo conocido a lo desconocido; de lo aceptado a lo

controvertido, de lo viejo a lo nuevo. Es necesario planear el orden de los temas de tal forma que

la verdad sea presentada de una manera lógica y psicológica, así el estudiante va a ir aceptando

paso a paso la verdad”.255

Breaden aconseja: “Hable primero de los puntos doctrinales en los que pueden estar de

acuerdo, gane primero la confianza de sus candidatos antes de presentarles verdades

desconocidas, díficiles y decisivas”.256

White enfatiza: “El mejor plan y el más sabio sería

espaciarse en temas que despertaran la conciencia. Se puede hablar a la gente acerca de la

santidad práctica; la devoción y la piedad; y presentar la vida abnegada de Jesús como nuestro

ejemplo, hasta que viera el contraste con la propia vida de ellos”.257

Aechlimanm enfatiza también

que al ordenar una serie de estudios hay que tomar en cuenta: El fondo religioso de la persona, el

grado de educación y cultura, la edad y otros factores relacionados.258

La toma de decisiones en el evangelismo personal

Así como toda actividad humana tiene una meta, el propósito final de los estudios

bíblicos es que los interesados tomen una decisión por Cristo y la verdad. Castillo afirma: “Si el

255

Aeschliman, El estudio bíblico, 82.

256

Frank Breaden, “Como preparar y dar estudios bíblicos”, Revista del Anciano,

julio-septiembre de 2001, págs. 8 -10.

257

White, El evangelismo, 168.

258

Aechlimann, El estudio bíblico, 82.

233

debido adoctrinamiento es parte muy importante, el conseguir decisiones es el paso más crucial

en los estudios bíblicos. Es un verdadero arte detectar el momento apropiado y hacer un llamado

que, con la ayuda del Espíritu Santo, lleve a una decisión positiva por Cristo”.259

Al compartir la fe muchos pueden preguntarse: ¿Hasta dónde puedo llegar sin violentar la

libertad de conciencia del interesado? ¿Cuán ético es pedirle a alguien que acepte a Jesús como su

salvador personal? ¿Cuál es el límite que existe entre hacer un llamado a la conversión y

manipular al interesado? Belvedere expresa que es correcto invitar y persuadir a alguien a

aceptar el evangelio de Jesucristo para ser salvo, mediante el razonamiento. Sin embargo

manipular, usando de manera astuta la influencia para conseguir ciertos objetivos aunque para

ello se mueva a las personas a actuar en contra de sus deseos y convicciones es incorrecto.260

Entonces la persuasión es correcta pero sin manipulación.

Norton hablando de la persuasión en el evangelismo dice: “Cuando el blanco de la

persuasión en el evangelismo es alcanzar números y los pecadores son vistos como objetos y no

como almas por las que Cristo murió, la persuasión se torna antiética; un fin y no un medio para

salvar a los hombres”.261

En la Biblia se encuentran muchos ejemplos de llamados que Dios hizo. Dios llegó hasta

el Edén y llamó a Adán a la reflexión y al reconocimiento de su realidad personal (Gn. 3:8-17).

Cuando el pueblo de Israel se rebeló y apostató les hizo tiernos llamados al arrepentimiento:

“Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habéis pecado, y haceos un corazón

259

Eliodoro Castillo, Manual del instructor bíblico (Chile: Misión Central de

Chile, 2003), 38.

260

Daniel Belvedere, Principios y métodos para obtener decisiones (Miami, FL:

División Interamericana, 2003), 4.

261

Ricardo Norton, La persuasión cristiana (Berrien Springs, MI: Kerygma,

2001), 27.

234

nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué moriréis, casa de Israel? Porque no quiero la muerte del que

muere, dice Jehová el Señor; convertíos, pues, y viviréis” (Jer. 18:30-31).

El ministerio de Juan el Bautista se caracterizó por llamados claros y directos al

arrepentimiento: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt. 3:1). Jesús

también hizo diferentes tipos de llamados. El llamado a creer en él: “Si alguno tiene sed, venga a

mí y beba” (Jn. 7:37); el llamado a la obediencia a los mandamientos: “Si me amáis, guardad mis

mandamientos” (Jn. 14:15); el llamado al arrepentimiento: “Arrepentíos, porque el reino de los

cielos se ha acercado” (Mt. 4:17).262

La gran comisión, establecida por Jesús antes de ascender a los cielos, está asociada con

las decisiones que deben de tomar las personas evangelizadas: “Por tanto, id, y haced discípulos a

todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mt.

28:19). Belvedere afirma: “Dios quiere hablar al corazón de los seres humanos mediante sus

embajadores (2 Co. 5:18-20). Esto incluye apelar y pedir decisiones para que los oyentes acepten

la salvación”.263

White, abordando el asunto de las decisiones, dice: “Inducid a la gente a decidirse,

mantened la voz de la Biblia siempre ante ellos. Decidles que habláis lo que sabéis, y testificáis

de aquello que es verdad, porque Dios lo ha dicho Sean vuestras predicaciones cortas y al punto,

y al mismo tiempo exigid una decisión”.264

Factores que intervienen en la decisión

Hay diversos factores que intervienen en las decisiones y Castillo los clasifica en dos

262

Ibíd., 8-9.

263

Ibíd., 11.

264

White, El evangelismo, 21.

235

grupos: Factores divinos y factores humanos. Los factores divinos son el Espíritu Santo, quien

convierte el corazón, y la Santa Biblia, que es la Palabra de Dios y es poderosa. En segundo

término los factores humanos: El instructor bíblico, que es el instrumento escogido, y la persona

que está estudiando.265

Estos factores son analizados en esta sección para entender su

participación y función.

Factores divinos

El Espíritu Santo es el primer elemento divino que trabaja en las decisiones de las

personas. Él es el que sensibiliza el corazón. Hebreos 3:7, 8 dice: “Por lo cual, como dice el

Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. Él guía al

arrepentimiento, pues “cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio”

(Jn. 16:8). Jesús dijo que “el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de

Dios” (Jn. 3:5). White afirma: “Puede poseerse saber, talento, elocuencia, y todo don natural o

adquirido; pero, sin la presencia del Espíritu de Dios, ningún corazón se conmoverá, ningún

pecador será ganado para Cristo”.266

Describiendo la dispensación del Espíritu Santo White afirma: “Por medio de la obra de

este instrumento divino, las mentes de los hombres, corrompidas y contaminadas por el pecado,

pueden romper el encanto de las mentiras y los argumentos de Satanás, y volverse a Cristo como

su única esperanza y su Salvador personal”.267

La misma escritora agrega: “Hay corazones que el

Señor ha tocado con su Santo Espíritu. No bien comienza la gracia su obra en el alma, se humilla

265

Castillo, 38-39.

266

Elena G. de White, Joyas de los testimonios, 3 vols. (Buenos Aires: Casa

Publicadora Sudamericana, 1975), 3:212.

267

Ídem, Cada día con Dios (Miami: Asociación Publicadora Interamericana,

1991), 52.

236

y enternece el corazón; no hay luchas por la supremacía; la altivez desaparece. El que está

convertido ve que su Redentor llevó una vida de humildad, y desea seguir en sus pisadas”.268

La Santa Biblia, que es la Palabra de Dios, poderosa, es otro elemento divino que

interviene en las decisiones. De ella Dios dice: "Así será mi palabra que sale de mi boca, no

volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para lo que la

envié" (Is. 55:11). White afirma: “La Palabra sencilla de Dios tiene un gran poder para convertir

a la verdad. Dejad que la Palabra hable y haga su obra”.269

Factores humanos

El hecho de que el Espíritu Santo obra la conversión no quiere decir que Dios no esté

interesado en el trabajo del instructor a favor de los perdidos. Belvedere dice: “El

comportamiento de nuestro Señor con sus criaturas sugiere la existencia de un principio de

colaboración divino-humana. Dios proveyó la salvación, pero llamó al ser humano para que la

proclamase”.270

Castillo afirma: “Él o la instructora bíblica es el instrumento escogido (Hechos

9:15), quien debe manifestar un profundo amor por sus alumnos, reconocer el momento oportuno

y tener la valentía para hacer el llamado”.271

Principios para obtener decisiones

Anderson señala y analiza siete principios que se deben observar en la obra personal que

se realiza para la ganancia de las almas.

268

White, Consejos sobre la obra de la escuela sabática, 76.

269

White, El evangelismo, 394.

270

Belvedere, Principios y métodos para obtener decisiones, 16.

271

Castillo, 39.

237

En primer lugar afirma, se debe concordar: Discuta aquellos temas en que pueda

concordar con la persona que estudia. Así acentuará su confianza. En segundo lugar, agrega,

esté alerta para captar las indicaciones que revelan la dirección de los pensamientos. Enseguida

sea directo; vaya directamente al objetivo. Evite todo rodeo. Mantenga los pensamientos de la

persona en constante progreso hacia el blanco. En cuarta instancia sea bondadoso y cortés: Jesús

siempre fue cortés. Nunca pronunció palabras descomedidas. Por otra parte no discuta nunca.

Es posible ganar el argumento y perder a la persona. En quinto lugar haga frente a las objeciones

con las Escrituras: Cada objeción puede contestarse con un “Así dice Jehová”. Por último

formule las preguntas adecuadas: ¿Usted cree que este es el mensaje de Dios para el mundo?

¿Algunas veces usted se ha propuesto decididamente aceptarlo? ¿Podría ser ahora?272

Niveles básicos para tomar una decisión

Algunos escritores contemporáneos hablan de varios niveles en el proceso de la toma de

decisiones. Castillo afirma: “Toda decisión que se tome, ya sea para comprar un artículo, o

aceptar la verdad bíblica y llegar a ser cristiano, abarca cuatro niveles básicos: Información,

convicción, deseo y acción”.273

Juárez afirma que para llevar a una persona al proceso de la

decisión en el evangelismo personal se debe despertar el interés, crear el deseo, producir la

convicción y llevar a la acción. En la estructura del estudio bíblico en la introducción se despierta

el interés, en el cuerpo o desarrollo se crea el deseo y se produce la convicción y en la conclusión

se intensifica la convicción y se lleva a la acción.274

272

Roy A. Anderson, “El evangelismo personal”, El Ministerio Adventista, mayo-

junio de 1964, 8-9.

273

Castillo, 19-20.

274

Armando Juárez, El arte de ganar almas (Monterrey, N.L.: Impresos y copias,

1986), 85.

238

Despertar el interés

Para que una persona se ocupe en alguna actividad o en estudiar algún curso

primero se requiere despertarle el interés. Sin interés no aceptará invertir tiempo para

conocer la Palabra de Dios o quizás comenzará a estudiar por cortesía pero no llegará

muy lejos. Armando Juárez menciona dos formas efectivas de despertar el interés de una

persona hacia la verdad y posteriormente hacia una decisión, él dice: “Contándoles

nuestro testimonio de cuán felices somos ahora que pertenecemos a Cristo. Eso

despertará el interés o deseo de gozar también esa paz y felicidad que tenemos. Y la

literatura que se les regale también despertará el interés en saber más”.275

Norton afirma que a la gente generalmente se le motiva o interesa ofreciéndole lo

que necesita. Las necesidades humanas básicas como la libertad, aceptación, salvación y

amor son elementos tan fundamentales que cuando se ofrecen oportunamente, se

constituyen en agentes transformadores magistrales. Se debe presentar a Cristo como el

único proveedor de ciertas necesidades humanas básicas.276

Información

En este nivel se reúne la información necesaria para poder tomar una decisión

inteligente. Porque no se tomarán decisiones correctas a menos que la persona tenga la

información correcta. Castillo afirma:

Si se invita a las personas a tomar una decisión sin que tenga la información

adecuada le crea barreras en su mente. Por eso, para guiar a los seres humanos a

la decisión, es necesario hacerse las siguientes preguntas: -¿Tiene esta persona

275

Ibíd., 77.

276

Norton, 36.

239

información suficiente como para tomar esta decisión? -¿Está inteligentemente

informada con respecto a la decisión que le estoy sugiriendo?277

Belvedere dice: “Aunque alguno podría haber creído sin saber, la creencia sin

conocimiento suele conducir a la superstición; como mínimo nos coloca en una situación

de ignorancia peligrosa. „Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento‟ (Os.

4:6)”.278

Norton afirma: “Antes de que el comportamiento humano pueda ser alterado, el

individuo debe ver con claridad sus creencias y prácticas a la luz de la verdad”.279

El deseo

En el proceso de las decisiones es muy importante el deseo, Belvedere afirma que

Dios toma en cuenta las emociones cuando produce la conversión. En la Biblia se

encuentran ejemplos de cómo Dios motiva el deseo de la salvación. A veces lo hace

mostrando los beneficios (Dt. 6:24), y otras señalando las consecuencias de una conducta

equivocada (Pr. 5:22). Quizás por eso nos cuenta cuánto nos ama (2 P. 3:13-14),

promete los goces del cielo (2 P. 3:13-14) y habla del lago de fuego y azufre (Ap.

20:9.10).280

El deseo de cambiar de creencias o de comportamiento nace en el corazón de una

persona como resultado de influencias. Sobre este asunto Norton apunta que el deseo de

cambiar puede ser influenciado por la vía intelectual, la elocuencia y el testimonio, sin

embargo debe recordarse que es Dios quien pone en el corazón el deseo de hacer lo que

277

Ibíd., 20.

278

Belvedere, Principios y métodos para obtener decisiones, 29.

279

Norton, 77.

280

Belvedere, Principios y métodos para obtener decisiones, 18.

240

es bueno. “Porque es Dios el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su

buena voluntad” (Fil. 2:13).281

Convicción

Después de crear el deseo, la persona comienza a darse cuenta de cuál debería ser

la decisión correcta con respecto a determinada situación. Castillo dice: “Cuando alguien

está bajo la influencia de la convicción, aparece desde el punto de vista positivo una

profunda sensación de que se hace lo correcto al tomar la decisión adecuada, y desde el

negativo un hondo sentimiento de culpa por no tomar esa decisión”.282

Norton afirma: “En el contexto de la persuasión cristiana, la convicción consiste

en reconocer y aceptar la verdad. Este tipo de convicción no se instala con sólo la

evidencia teórica y el esfuerzo. Requiere también una estrecha sociedad con el Espíritu

Santo”.283

Juárez agrega que para llevar a la persona a la convicción hay que presentar la

verdad con convicción y entusiasmo, dejando siempre claro cada punto de la verdad que

se esté considerando y preguntándole qué piensa sobre el tema presentado.284

Belvedere

menciona que de manera especial el estudio de la Palabra de Dios y el cumplimiento de

las profecías son dos motivadores de la convicción.285

La acción

281

Norton, 78-79.

282

Castillo, 20.

283

Norton, 77-78.

284

Juárez, 78-79.

285

Daniel Belvedere, Principios y métodos para obtener decisiones, 23.

241

La decisión de adoptar algún cambio propuesto es la cumbre de la persuasión.286

White, enfatizando la importancia de inducir a las personas a la decisión, dice: “Cuando

las personas que están bajo la convicción no son inducidas a efectuar una decisión en la

primera oportunidad posible, existe el peligro de que la convicción vaya

desapareciendo”.287

Castillo afirma: “Cuando el conocimiento la convicción y el deseo de

alguien con respecto a cierto asunto llega a un determinado grado de intensidad, la mente

humana avanza hacia la decisión y la acción con respecto a ello”.288

Juárez señala que cuando una persona hace declaraciones afirmativas, como:

“Voy a asistir de aquí a en adelante a la iglesia”, “voy a iniciar a guardar el sábado”, ha

llegado a la acción. Pero cuando la persona hace preguntas relacionadas con la decisión

que hay que tomar, esa persona evidencia convicción pero se necesita informarle bien,

clarificarle toda duda y, si hay un obstáculo, ayudarle a encontrar la manera de

resolverlo.289

286

Norton., 79.

287

White, El evangelismo, 172.

288

Castillo, 21.

289

Juárez, 79-80.

242

CAPÍTULO IV

EL EVANGELISMO PERSONAL EN

LA IGLESIA CENTRAL DE CÁRDENAS

En este capítulo se considera el perfil del lugar, su localización y geografía, la historia del

lugar, economía, cambios religiosos que se han presentado y el avance del adventismo en la

ciudad. Posteriormente se ve la participación de la iglesia en el evangelismo personal, abordando

a la población de la iglesia, el instrumento que se elaboró y su aplicación. Luego se estudian las

características generales de los participantes y se analizan las razones por las cuales no participan

y por las cuales sí participan.

Perfil del lugar

Para comprender el problema de la poca participación en el evangelismo personal en la

iglesia Central de Cárdenas es importante conocer el contexto cultural e histórico en que se ha

desarrollado dicha localidad. Esto ayuda a comprender las costumbres, las necesidades y la

idiosincrasia de la gente que radica en este lugar y facilita la prescripción de un remedio que

ayude a mejorar la participación en el evangelismo personal.

Localización y geografía

La ciudad de Cárdenas se encuentra al sur del municipio de Cárdenas, en el estado de

Tabasco. Fue establecida sobre el lecho del río Seco, antiguo afluente del Grijalva, y su altura

243

promedio está prácticamente a nivel del mar.290

El clima, al igual que en la mayor parte del estado, es cálido y húmedo, lo que propicia

que crezca abundante vegetación. La temperatura puede alcanzar los 45º C en ciertas épocas con

un promedio de 25º C con pocas variaciones durante el año.291

La ciudad es la cabecera municipal del municipio de Cárdenas, la segunda en importancia

en el estado y la quinta del sureste de México. La población aproximada es de 73,000 habitantes

y se encuentra a 50 km de la capital del estado.292

Historia

El territorio que hoy es el municipio de Cárdenas fue ocupado del 800 al 400 a. C. por el

centro olmeca de La Venta. También hay evidencias de una posterior ocupación por parte de la

cultura maya al sur del municipio.293

Al noroeste y sur del municipio se han encontrado vestigios

arqueológicos pertenecientes a la cultura maya como en Arroyo Hondo, La Azucena,

Encrucijada, Santuario y en Sánchez Magallanes.294

290Wikimedia Foundation, Heroica Cárdenas; disponible en http://es.wikipedia.org/

wiki/Heroica_C%C3%A1rdenas#Historia, accesada el 3 de abril del 2007.

291Ibíd.

292Gobierno del estado de Tabasco, Municipio de Cárdenas; disponible en

http://www.elocal.gob.mx/work/templates/enciclo/tabasco/mpios/27002a.htm 4/IV/07,

accesada el 4 de abril del 2007.

293Wikimedia Foundation.

294H. Ayuntamiento constitucional de Cárdenas, Tabasco, Cultura e historia de Cárdenas;

disponible en http://www.cardenastabasco.gob.mx/cultura.php, accesada el 24 de abril de

2007.

244

En las crónicas se encuentran registrados los orígenes y la manera como se formó la

ciudad de Cárdenas, mismos que se remontan al año 1797.

El 22 de abril de 1797 por disposición del gobernador colonial Miguel de Castro y Araoz,

y a iniciativa del doctor José Eduardo de Cárdenas y Romero, quién donó un rancho de

nombre “Los Naranjos” para ensanche del pueblo, dio inicio la mensura de las tierras de

San Antonio Río Seco, y con ello, la fundación de San Antonio de Los Naranjos, en lo

que hoy sería el primer cuadro de la ciudad de H. Cárdenas.295

El 12 de febrero de 1825 se le concedió al pueblo de San Antonio la creación

de su ayuntamiento y el 2 de enero de 1851, se le otorgó el título de villa,

cambiándole el nombre por el de Villa de San Antonio de Cárdenas, en honor a José

E. Cárdenas.296

En 1868, el congreso del estado de Tabasco emitió un decreto en el cual se le

otorgaba a la villa el título de Heroica, en reconocimiento a la patriótica defensa contra

los invasores franceses, encabezada por el coronel Andrés Sánchez Magallanes.297

El 16 de septiembre de 1910, siendo gobernador Abraham Bandala, se elevó a la

categoría de ciudad a la villa de H. Cárdenas. El 5 de abril de 1919, fue uno de los 17 municipios

libres del estado y el 4 de mayo de 1949 se ratificó como municipio.298

Economía

Hoy en día Cárdenas es una ciudad progresista y centro vital para las industrias petrolera,

azucarera y chocolatera. También es un importante centro de comunicaciones, pues la cruza la

295

Ibíd.

296Wikimedia Foundation.

297Ibíd.

298Gobierno del estado de Tabasco.

245

carretera federal 180, que une al sureste con el centro del país.299

Se destaca la industrializadora de cacao, los ingenios azucareros Benito Juárez y Santa

Rosalía, así como la planta beneficiadora de arroz del Plan Chontalpa. La industria petrolera

registra 61 corredores, siendo el municipio con más ductos.300

En la agricultura se han registrado más de 54 mil hectáreas de superficie sembrada de

cultivos, que representa cerca del 18 por ciento de la superficie cultivada del estado, destacando

los cultivos de maíz, arroz, frijol, sandía chile, melón y cacao.301

La ganadería es otro sector importante en la economía local, practicándose ésta de manera

extensiva. Según datos del gobierno, en 1997 existían 140,407 bovinos, 33,957 porcinos, 737

ovinos y 3,490 equinos, así como 349,562 aves de corral.302

La actividad pesquera se practica en los 66 km de litoral con que cuenta el municipio, así

como en las aguas interiores. El principal centro de producción pesquera se encuentra en el puerto

de Sánchez Magallanes donde se capturan diversas especies.303

La economía cardenense es una de las más dinámicas del estado de Tabasco, pues se aúna

a lo anterior la actividad comercial y de servicios como sectores muy importantes para su

economía.

299Wikimedia Foundation.

300H. Ayuntamiento constitucional de Cárdenas, Tabasco.

301 Ibíd.

302Gobierno del estado de Tabasco.

303

Ibíd.

246

Los cambios religiosos

La historia del estado de Tabasco está marcada de manera especial en el área religiosa por

el periodo garridista, tiempo en que gobernó el estado Tomás Garrido Canabal, un gobernante que

pretendió ser plural y terminó siendo autoritario respecto a las preferencias religiosas de sus

coterráneos.

Félix Cortés ubica al dictador como gobernador constitucional de Tabasco de 1923-1926

y de 1931-1934. Este dictador consideraba que había dos males de lo cuales habría que librar al

hombre: Del alcohol y de la religión.304

Garrido Canabal estableció sus propias leyes para los ministros en su estado: “El 5 de

marzo de 1925 promulgó que todos los que desearan ejercer un ministerio de culto en Tabasco,

deberían ser mexicanos por nacimiento, con 5 años de residencia en el estado, estar casados y

tener mas de 40 años de edad”.305

Este decreto afectó a todas las religiones pero de manera

especial a la católica ya que los sacerdotes practicaban el celibato.

La medida más determinante fue la siguiente: “Cualquiera que se encuentre con bebidas

alcohólicas, con olor a alcohol y con cualquier artículo o práctica religiosa puede ser fusilado.

Esto llevó a los hermanos a reunirse en secreto y sin cantar”.306

Sin embargo desde hace cuarenta años los tabasqueños han mostrado un interés especial

en el evangelio, lo cual le ha llevado a un crecimiento religioso importante. Esto lo revelan los

diversos datos proporcionados por fuentes oficiales.

304

Félix Cortés, ¡Suspenso al filo del agua! (Montemorelos, N.L., México:

Montemorelos, 1999), 87.

305

Ibíd. 90. 306

Ibíd., 91,94.

247

Los años setenta fueron de profundos cambios para Tabasco, no sólo por la

petrolización de su economía y los efectos que dejó, sino porque al término de esa década

el censo de población de 1980 reveló que el 12% de la sociedad tabasqueña manifestó

pertenecer a alguna iglesia de denominación protestante. Mas aún desde 1960 la

proporción más alta de protestantes se encontraba en este estado, con más de 1%,

mientras la media nacional era apenas de 0.57%.307

El crecimiento del protestantismo en esta entidad se debe a diversos factores, tanto de

tipo religioso, como de tipo social y cultural, mismos que se presentan de forma simultánea. La

historia de la iglesia católica y de la religiosidad en Tabasco tiene peculiaridades que no comparte

con otros lugares. Por ejemplo, no se realizó una evangelización como la del centro del país y

Tabasco no rechazó a los representantes de iglesias diferentes a la popular con la brutalidad

manifestada en otras regiones308

.

Hay quien afirma que el vertiginoso ascenso del protestantismo es la mejor prueba de que

estas religiones se han compenetrado en las necesidades y aspiraciones de la población; es decir,

son funcionales en el contexto tabasqueño.309

Se puede observar hasta este momento que la presencia del evangelio en el estado es

producto de la forma como ha trabajado la iglesia y el compromiso que los miembros han

manifestado hacia la gran comisión.

Sólo entre 1970 y 1980 la población protestante en Tabasco aumentó de 70,185

personas a 148,757, lo cual significa un crecimiento de 110%, mientras que la población

católica sólo aumentó 25%. Los municipios de Huimanguillo, Cárdenas, Centro y

Comalcalco reúnen el mayor número de templos no católicos, entre los cuales destacan

307

Carlos Martínez Assad, Los cambios sociales y culturales, s.f., disponible en

http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/estados/libros/tabasco/html/sec_49.html, accesada el

7de junio de 2007.

308

Ibíd.

309

Ibíd.

309

Ibíd.

248

544 de los presbiterianos, 410 de los adventistas del Séptimo Día, 214 de pentecostales y

142 del evangelio completo310

.

Todo lo anterior ayuda a creer que la ciudad de Cárdenas es un lugar cuyos habitantes son

susceptibles al evangelio y es factible la realización del evangelismo personal si éste se realiza

con las estrategias adecuadas.

El adventismo en Cárdenas

El avance de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Tabasco ha sido muy notable. De

acuerdo con el Diccionario enciclopédico de Tabasco, en este estado sigue en segundo lugar a los

presbiterianos en antigüedad y número.311

En 1922 llegó a Tabasco el adventista Laureano Sauza, vendedor de biblias y libros

cristianos y en 1925 el pastor Florenciano Zainos logró establecer una iglesia en el pueblo La

Pigua. Desde entonces el motor del crecimiento ha sido el trabajo de cada uno de los fieles, pues

cada creyente debe ser un misionero.312

Muñoz, miembro de la iglesia y cronista de la historia de la iglesia en Cárdenas, Tabasco,

revela los datos del avance del adventismo en Cárdenas: En 1928 llegaron del sur de Veracruz

cuatro personas a evangelizar; se trataba de los hermanos Aguilar. En 1930 dos de ellos huyeron

y dos siguieron predicando bajo el régimen de

Garrido Canabal. En 1940, había ya seis miembros bautizados y ese mismo año llegó

310

Ibíd.

311

José Rogelio Álvarez, ed., Diccionario enciclopédico de Tabasco,

(Villahermosa, Tabasco, México: Gobierno del Estado de Tabasco, 1994), s.v. “Iglesias

protestantes”.

312

Ibíd.

249

Raúl Sánchez, primer pastor, quién permanecería un año.313

Cárdenas. En 1948 se construyó ahí el primer templo y en 1962 se levantó el templo actual. De

esta iglesia salieron todas las iglesias que actualmente existen en la ciudad, (excepto una) además

de la iglesia Central de Huimanguillo.314

De acuerdo con los datos proporcionados por Gregorio Avilés, secretario de la

Asociación Olmeca, la ciudad de Cárdenas cuenta con cuatro distritos, veintiocho iglesias, entre

iglesias organizadas, congregaciones y filiales y 3,068 miembros. Hay cuatro pastores en la

ciudad, además de ser la sede de la Asociación.315

La participación de la iglesia en el evangelismo personal

Se elaboró una encuesta para aplicarse a una porción de los miembros de la iglesia

Central de Cárdenas, con el propósito principal de saber qué porcentaje de miembros participa

activamente en el evangelismo personal y qué porcentaje no lo hace. Al mismo tiempo, por medio

esa encuesta se buscaron las cinco principales razones por las cuales participan y las cinco

razones principales por las cuales no participan.

Población

Actualmente la población registrada en el libro de iglesia de la iglesia Central de

Cárdenas es de 416 miembros bautizados, de los cuales 187 son hombres y 229 mujeres. Sin

embargo, de este total de miembros sólo asisten regularmente 270.

313

Héctor Muñoz, entrevistado por el autor, Cárdenas, Tabasco, México, 14 de

junio de 2007.

314

Ibíd.

315

Gregorio Avilés, entrevistado por el autor, Cárdenas, Tabasco, México, 12 de

junio de 2007.

250

Los miembros que se involucran en diversas tareas de evangelización son setenta, 26 por

ciento de los que asisten; pero específicamente trabajando como instructores bíblicos lo hacen

veinticinco, es decir 9.2 por ciento. En los últimos cuatro años en la iglesia Central de Cárdenas

han sido bautizados un promedio de cuarenta y siete personas por año.

Instrumento

Se preparó una encuesta para investigar cuáles son los obstáculos más comunes que

impiden la participación de los miembros de la iglesia en la evangelización personal y cuáles son

las motivaciones más usuales para que los miembros participen en esta labor tan importante. Se

revisó la literatura y se habló de este tema con pastores, líderes locales de iglesias y miembros

regulares. El resultado fue una diversidad de obstáculos y de motivaciones.

En 1990 se hizo un estudio comparativo entre las personas que testificaban y las que no lo

hacían de un grupo de bautistas. “Este estudio reveló que los tres obstáculos principales para

testificar eran: La falta de dependencia del Espíritu Santo; la falta de conocimiento en cuanto a

cómo hacerlo; y el tipo de personalidad no dado a la evangelización personal”.316

Miles, citando a Joyce Nevile, miembro de una iglesia episcopal, dice:

Hay una docena de obstáculos que impiden que los creyentes hablen de su fe: Falta de

percepción de las oportunidades inesperadas, falta de valor para testificar, no se quiere

que la relación con otras persona sea amenazada, no se sabe cómo empezar a hablar de

temas espirituales, les parece que les van a decir a los demás como vivir su vidas,

requieren mas conocimiento, que hay que tener una personalidad agresiva para hacerlo,

otros creen que necesitan ser teólogos, se puede pensar que en el aspecto espiritual no

tienen nada que transmitir y creen que la gente no se interesa por los temas espirituales.317

316

Delos Miles, ¡Testifica! Cómo superar los obstáculos que impiden la

evangelización personal, (El Paso, TX: Casa Bautista, 1990), 8.

317

Ibíd., 8, 9.

251

De manera particular Miles presenta diez obstáculos que impiden la evangelización

personal: Tengo miedo, no soy lo suficientemente bueno, yo no tengo el don, ese es el trabajo del

pastor, yo no soy ningún Billy Graham, no tengo tiempo, no sé como hacerlo, ¡no tengo poder

para hacerlo!, yo no creo y se completa con una lista de afirmaciones y que no se puede testificar

ante desconocidos.318

Tomando en cuenta estos obstáculos y los comentados por pastores, dirigentes y

miembros de iglesia se seleccionaron diez, los que son más afines con el lugar y el tipo de iglesia

en estudio.

Las razones por las cuales participan los miembros en el evangelismo personal que se

colocaron en la encuesta se definieron a través de la observación y haciendo preguntas específicas

a diferentes miembros de la iglesia. Se dejó abierto para que el encuestado colocara otras razones

por las cuales participa o no.

En el formato se informa al participante que la encuesta se elaboró como parte de un

estudio que se está realizando sobre la participación en el evangelismo personal en la iglesia

Central de Cárdenas. Se agrega también que no es necesario el nombre del encuestado y que la

información proporcionada será confidencial y usada sólo para fines de la investigación.

Después de estos datos se solicitan cuatro datos generales que se consideran básicos e

importantes; la edad, que se dividió en tres grupos, adolescentes (12-15 años), jóvenes (13-16

años) y adultos (31 años en adelante), el sexo, si se tiene cargo en la iglesia y cuánto tiempo lleva

de ser bautizado.

Después de la información general se presentan la pregunta clave de la encuesta:

318

Ibíd.

252

¿Participa en el evangelismo personal? Para quienes respondan que no hay diez razones por las

cuales no lo hace para que el sujeto escoja las cinco principales que explican su negativa. Estas

razones fueron seleccionadas por el investigador como las razones que generalmente presentan

los miembros que no participar en la testificación y el evangelismo personal. También se le da la

oportunidad que escriba otras razones que no aparecen.

Si contestó que sí participa de igual manera se diez posibles razones para escoger las

cinco principales. Estas razones son las que con mayor frecuencia presentan los que sí participan

en la testificación y el evangelismo personal. Al final el encuestado puede escribir otras razones

que no aparezcan entre las opciones.

Aplicación

Se reprodujeron en total cien encuestas. Se solicitó al pastor de la iglesia permiso para

aplicarlas en el intervalo de tiempo que hay entre la Escuela Sabática y el Culto Divino; es decir,

en el periodo de tiempo de 10:30 a 11:00 a.m. En ese momento se encontraban reunidos en el

templo los adultos y los jóvenes. Debido a que el plan era que también participaran los

adolescentes se envió a una persona para que lo aplicara también entre el grupo de adolescentes

que estaba reunido en otro salón.

Se explicó la finalidad de la encuesta y se pidió que en el grupo de voluntarios

participantes deberían de estar hombres y mujeres, jóvenes y adultos, miembros de experiencia y

miembros nuevos, dirigentes y no dirigentes; de esta forma se buscó que el grupo fuera lo mas

heterogéneo posible. A continuación se entregaron las encuestas a los que expresaron su deseo de

responderla y el responsable fue guiando al grupo en cada parte de la encuesta para que nadie se

confundiera. Al devolverlas ya contestadas, el responsable se cercioró de que cada una estuviera

contestada de manera completa.

253

Al grupo de adolescentes se le especificó también la finalidad de la encuesta y se explicó

que los voluntarios participantes debían ser miembros bautizados, hombres o mujeres, buscando

de la misma forma un grupo heterogéneo. Se guió al grupo de igual manera para que llenaran

correctamente la encuesta. Cuando la entregaron se revisó que estuviera completa. Fueron en total

setenta y uno voluntarios que participaron llenando la encuesta.

Resultados

Después de la aplicación se elaboró una base de datos y se hizo uso del programa SPSS,

con el que se obtuvo una descripción amplia de la información conseguida en la encuesta

aplicada. Esta sección describe y analiza los datos y las respuestas que las personas encuestadas

aportaron, mismos que contribuyen a conocer las causas por las cuales participan y las razones

por las que no participan en el evangelismo personal. La encuesta se aplicó a setenta y un

miembros de la iglesia Central de Cárdenas, Tabasco.

Características generales de los participantes

A los participantes se les agrupó según los datos generales: Edad, género, si tienen cargo

en la iglesia y tiempo de ser miembros. Los setenta y un participantes quedaron agrupados así:

14.1 por ciento adolescentes, 31 por ciento jóvenes y el 54.9 por ciento adultos. Respecto al

género 39.4 por ciento eran hombres y el 54.9 por ciento mujeres. Los participantes que tenían

cargo en la iglesia fueron 22.5 por ciento y el 77.5 por ciento no lo tenían. En relación con el

tiempo de bautizados, 18.3 por ciento tenía de 0 a 2 años, el 19.7 por ciento tenía de 3 a 5 años, el

35.2 por ciento tenía de 6 a 15 años, el 21.1 por ciento tenía de 16 a 30 años y el 5.6 por ciento

tenía 31 años o más de haber sido bautizado en la iglesia adventista.

Grupos de edades

254

Cómo se puede apreciar en la Tabla 1, del grupo de adolescente participaron diez

personas, del grupo de los jóvenes fueron veintidós los participantes y del grupo de adultos

contestaron la encuesta treinta y nueve personas, haciendo un total de setenta y un miembros. De

los diez adolescentes que contestaron la encuesta, dos participan en la enseñanza bíblica personal

y ocho no, lo cual quiere decir que sólo el 20 por ciento de los adolescentes participa. De los

veintidós jóvenes sólo el 13.6 por ciento participa. En lo que respecta a los adultos, de los treinta

y nueve que respondieron la encuesta el 61.5 por ciento participa. Así que de manera general, de

los setenta y uno encuestados el 40.8 por ciento participa y el 59.2 por ciento no participa.

TABLA 1

LA PARTICIPACIÓN POR EDADES

Edad

¿Participa en la enseñanza bíblica personal?

Total Sí No

12-15 años, adolescente 2 8 10

16-30 años, joven 3 19 22

31 en adelante, adultos 24 15 39

Total 29 42 71

Todo esto nos revela que quienes participan mayormente en el evangelismo personal son

los adultos, luego en grado menor los adolescentes, mientras que los jóvenes son los que menos

participan.

La participación de hombres y mujeres

255

De los setenta y un participantes, veintiocho fueron hombres y cuarenta y tres mujeres.

Del total de los hombres doce participan en el evangelismo personal y dieciséis no, lo cual nos

dice que el 42.8 por ciento de los hombres participa. En lo que corresponde a las mujeres, de las

cuarenta y tres que contestaron la encuesta diecisiete participan y veintiséis no participan,

entonces el 39.5 por ciento de las mujeres participa. Esto revela que en esta iglesia participan más

los hombres en el evangelismo personal que las mujeres, aunque la diferencia es sólo de 3.5 por

ciento.

Participación de los dirigentes y los no dirigentes

De todos los encuestados dieciséis eran dirigentes de la iglesia y cincuenta y cinco no. De

los dieciséis dirigentes diez participan en evangelismo personal y seis no, por lo tanto el 62.5 por

ciento de los dirigentes participan. De los cincuenta y cinco no dirigentes, diecinueve participan y

treinta y seis no, entonces el 52.72 por ciento de los no dirigentes participan. Esto nos muestra

que los dirigentes participan más en el evangelismo personal que los no dirigentes.

La participación y la antigüedad dentro de la iglesia

El tiempo que los participantes tienen de ser miembros de la iglesia se clasificó en cinco

grupos: De 0 a 2 años, de 3 a 5 años, de 6 a 15 años, de 16 a 30 años y de 31 años en adelante. En

la Tabla 2 se puede apreciar la participación de acuerdo con el tiempo de bautizados. De 0 a 2

años contestaron la encuesta trece, de los cuales cinco participan y ocho no participan, el 61.5 por

ciento de este grupo participa. En el grupo de 3 a 5 años en la iglesia contestaron catorce de los

cuales los catorce no participan. Continuando con el grupo de 6 a 15 años contestaron veinticinco,

de los cuales doce no participan y trece si, el 52 por ciento participa. Del grupo de 16 a 30 años

contestaron quince, de los cuales nueve participan y seis no, el 60 por ciento participa. Finalmente

en el grupo de treinta y uno años en adelante contestaron cuatro, de los cuales tres participan y

uno no, el 75 por ciento participan. En general el promedio de participación de los cinco grupos

256

es del 59 por ciento y los que menos participan son los tienen de 3 a 5 años de ser miembros de

la iglesia.

TABLA 2

LA PARTICIPACIÓN POR TIEMPO DE BAUTIZADOS

Tiempo de bautizado

¿Participa en la enseñanza bíblica personal?

Total Sí No

0 a 2 años 5 8 13

3 a 5 años 0 14 14

6 a 15 años 12 13 25

16 a 30 años

31 en adelante

TOTAL

9

3

29

6

1

42

15

4

71

Razones por las cuales no participan

La encuesta presentaba diez posibles razones por las cuales no participan de la enseñanza

bíblica personal: Por temor, por estar muy ocupados, porque consideran que es trabajo del pastor,

por falta de conocimiento bíblico, por haber tenido una mala experiencia al hacerlo, por falta de

entrenamiento, por no haber motivación, porque no le gusta, por falta de un programa

evangelístico y porque considera que no es necesario hacerlo. Cada participante escogió las cinco

razones principales por las cuales no participan, colocando el número 1 en la razón principal, el 2

257

a la razón que le siguiera en importancia y así sucesivamente. Los resultados que se dieron a la

pregunta ¿Por qué no participan? se presentan en la Tabla 3.

TABLA 3

RAZONES POR LAS CUALES NO PARTICIPAN

Razones Número 1ª 2ª 3ª 4ª 5ª

Por temor 31 16.1 22.6 19.4 19.4 22.6

Está muy ocupado 16 18.8 18.8 6.3 31.3 25.0

Es para el pastor 4 25.0 50.0 25.0

Falta conocimiento 40 50.0 15.0 15.0 12.5 7.5

Por malas experiencias 8 12.5 25.0 62.5

Falta de entrenamiento 38 7.9 44.7 13.2 28.9 5.3

Falta de motivación 32 15.6 9.4 31.3 21.9 21.9

No le gusta hacerlo 11 27.3 36.4 36.4

Falta plan evangelístico 22 4.5 9.1 31.8 18.2 36.4

Cree no es necesario 2 50.0 50.0

Las principales razones

Al analizar las razones por las cuales no participan, sobresalen cinco razones que fueron

las respuestas más elegidas por los encuestados. En la Figura 1 se aprecia que la razón principal

es falta de conocimiento bíblico, pues cuarenta personas la señalaron, veinte de ellas colocándola

258

como la razón número 1, seis como razón número 2, seis como número 3, cinco como número 4 y

tres como razón 5.

Una segunda razón que también fue prioritaria fue falta de entrenamiento. En esta

respuesta de treinta y ocho que eligieron tres la colocaron como razón número 1 diecisiete la

colocaron como la segunda razón principal, cinco como tercera razón, once como la cuarta y dos

como quinta razón.

Figura. 1 Principales razones por las que no participan

La tercera razón que se destaca también es la de no hacerlo por Falta de motivación. De

treinta y dos personas que eligieron esta respuesta cinco la colocaron como la razón número 1,

tres como la razón 2, diez la colocaron como la tercera razón principal, siete como la cuarta

razón, y siete como la quinta.

0

5

10

15

20

25

30

35

40

45

Falta de conocimiento

Falta de entrenamiento

Falta de motivación

Por temor

Falta un plan evangelístico

259

La cuarta razón que llama la atención es por temor. De treinta y una personas que

eligieron esta respuesta, cinco la colocaron como la número 1, siete como la número 2; seis como

la número 3; seis como la número 4 y siete como la número 5.

La quinta razón en importancia es falta de un plan evangelístico: De veintidós

encuestados que eligieron esta respuesta, uno la puso como razón número 1; dos como razón

número 2; siete como razón 3; cuatro como razón 4 y ocho como razón 5.

Este estudio revela entonces que las razones principales por las cuales los miembros de la

iglesia Central de Cárdenas no participan en el evangelismo personal son: Falta de conocimiento

bíblico, falta de entrenamiento, falta de motivación, temor y no tener un plan evangelístico.

Otras razones que los miembros aportaron

Es importante puntualizar que se dio oportunidad para que además de las diez razones de

la encuesta los encuestados escribieran otras que no estaban. Las siguientes son las razones que

escribieron: Falta de apoyo de su cónyuge, pérdida de su relación con Dios, porque no lo toman

en cuenta, porque su cónyuge no es de la iglesia, falta de experiencia, falta de adaptación después

de haber estado viviendo mucho tiempo en otro lugar, por falta de material didáctico y porque no

sabe leer bien.

Estas razones son muy particulares y no afectan a más de una de las personas

encuestadas. Por esa razón se puede considerar que no pueden ser catalogadas como razones

generales o principales para que los miembros no participen en el evangelismo personal en esta

iglesia.

Razones por las cuales los miembros participan

La encuesta presentó diez posibles razones por las cuales los miembros sí participan en la

enseñanza bíblica personal: Porque sienten que es su responsabilidad hacerlo, la iglesia lo anima,

260

sienten gozo al dar a conocer a otros el evangelio, al hacerlo han tenido éxito, Dios los usa de esa

manera, así se sienten realizados, es una orden divina, han sido entrenados para hacerlo, se los

han pedido y la iglesia tiene un plan de trabajo bien definido. Cada participante escogió las cinco

razones principales por las cuales participa, colocando el número 1 a la razón principal, el 2 a la

razón que le siguiera en importancia y así sucesivamente. Los resultados a la pregunta ¿Por qué sí

participa en el evangelismo personal? se pueden observan en Tabla 4.

TABLA 4

RAZONES POR LAS CUALES PARTICIPAN

Razones Número 1ª 2ª 3ª 4ª 5ª

Es su responsabilidad 23 17.4 34.8 17.4 8.7 21.7

Porque se le anima 18 38.9 5.6 22.2 33.3

Porque se goza 28 21.4 35.7 25.0 14.3 3.6

Porque ha tenido éxito 9 44.4 22.2 22.2 11.1

Se siente que Dios lo usa 25 4.0 8.0 48.0 32.0 8

Porque se siente realizado 10.0 20.0 20.0 50.0

Es una orden divina 28 42.9 17.9 10.7 25.0 3.6

Se le ha entrenado 2 50.0 50.0

Se lo han pedido 6 16.7 16.7 66.7

Hay un plan definido 6 16.7 83.3

Principales razones por las cuales participan

Las cinco razones principales que los miembros de la iglesia Central de Cárdenas usaron

para participar en la enseñanza bíblica personal son: Es una orden divina, produce gozo hacerlo,

261

sienten que Dios los usa, es su responsabilidad y los animan a hacerlo.

De acuerdo con la Figura 2, la razón principal por la cual lo hacen es porque es una orden

divina. De veintiocho personas que optaron por esta respuesta, doce la eligieron como razón

número 1, cinco como razón número 2, tres como razón número 3, siete como razón número 4 y

uno como razón número 5.

Por medio de esta razón principal que los miembros escogieron para participar en el

evangelismo personal se puede apreciar claramente que los miembros de la iglesia tienen un

sentido de obediencia y respecto hacia las órdenes divinas y particularmente en la orden de ir y

predicar el evangelio a todo el mundo.

Figura 2. Principales razones por las que participan

La segunda razón principal por la cual hacen esta labor es porque sienten gozo en que

alguien más conozca el evangelio. De veintiocho personas que escogieron esta razón, seis la

0

5

10

15

20

25

30Es una orden divina

Se goza en hacerlo

Siente que Dios le usa

Es su responsabilidad

Porque se les anima

262

colocaron como razón número 1, diez como número 2, siete como la número 3, cuatro como la

número 4 y uno como razón número 5.

La tercera razón escogida para participar es porque sienten que Dios los usa. De

veinticinco personas que eligieron esta respuesta, una la colocó como primera razón, dos como la

segunda razón, doce como la tercera, ocho como la cuarta y dos como la quinta razón.

Una cuarta razón importante que escogieron para participar en el evangelismo personal es

porque sienten que es su responsabilidad. De veintitrés personas que señalaron esta razón cuatro

la colocaron como primera, ocho como segunda, cuatro como tercera, dos como cuarta y cinco

como quinta razón.

La quinta razón más recurrente fue porque se les anima a hacerlo. De dieciocho que la

eligieron, siete la colocaron como primera razón, una como tercera, cuatro como cuarta y seis

como quinta razón.

Otras razones por las cuales los miembros participan

Se dio oportunidad para que, además de las diez razones que se colocaron en la

encuesta, agregaran otras que no estaban y los encuestados mencionaron las siguientes razones

adicionales: Dios lo sacó de las tinieblas y ahora desea ser luz para otros, siente que hacer esta

labor le ayuda a él mismo ya que le permite crecer espiritualmente, le gusta dedicar tiempo para

la obra de Dios, le gusta servir a Dios, gratitud a Dios y desea cumplir la misión que Dios nos ha

encomendado. La mayor parte de estas razones adicionales se relacionan con el servicio y la

gratitud, pero fueron únicas ya que no se repitieron en más de una persona.

La encuesta revela entonces que cuando los miembros están dispuestos a obedecer a

Dios, cuando prueban el gozo de evangelizar de manera personal al prójimo, cuando sienten que

263

Dios los usa, cuando son conscientes de su responsabilidad hacia Dios y hacia sus semejantes y

cuando son motivados participan de manera voluntaria y alegre en esta actividad.

Esto muestra que se necesita instruir, motivar y concientizar a los miembros. Así habrá

una mayor participación en la enseñanza bíblica personal. El seminario propuesto en este

documento busca satisfacer precisamente estas necesidades.

264

CAPÍTULO V

SEMINARIO DE EVANGELISMO PERSONAL

El seminario de evangelismo personal ha sido desarrollado porque “la iglesia de Cristo

está organizada para servir”319

. Se reconoce que, efectivamente, muchos miembros de la iglesia

desean estar involucrados pero no saben cómo hacerlo, y muchos de ellos desean ser entrenados.

Se niega la teoría de que las mentes de los hombres y mujeres en el mundo de hoy en día están

tan endurecidas que simplemente no pueden ser alcanzadas por el evangelio. Cientos de personas

en la comunidad están listas a recibir la proclamación del evangelio. Por esa razón, después del

estudio realizado con los miembros, se propone este seminario como una estrategia para ayudar a

mejorar la práctica del evangelismo personal por los miembros de iglesia.

El propósito del seminario

Este seminario ha sido preparado con la idea de fortalecer el área de evangelismo

personal en la iglesia Central de Cárdenas Tabasco. Este recurso tiene el fin de que la iglesia esté

debidamente capacitada para llevar a cabo la misión de manera mas completa. También se

319

Elena G. de White, Ministerio de curación (Buenos Aires, Argentina:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 1976), 107.

265

elaboró este curso para que pueda ser usado en otras iglesias donde exista una necesidad

semejante.

Objetivos

El primer objetivo de este seminario es lograr mayor participación de miembros para que

se involucren como instructores bíblicos voluntarios. Su segundo objetivo es capacitar 45 parejas

como instructoras bíblicas voluntarias. Y un tercer objetivo es que cada pareja de instructores

bíblicos atienda un mínimo de dos personas con estudios bíblicos, haciendo un total de 90

personas que serán evangelizadas.

Organización del seminario

Primero se aplica una encuesta sobre la participación en evangelismo personal en la

iglesia. Después de la encuesta se hace una base de datos y se analizan los resultados. Una vez

que se tienen los resultados, éstos se comentan con el pastor y con la junta directiva de la iglesia y

enseguida con la iglesia en general, haciendo notar la necesidad de un plan especial para

fortalecer este aspecto de la iglesia.

El pastor de la iglesia presenta a la junta directiva el plan de tener un seminario en la

iglesia, que tiene el propósito de fortalecer el área de evangelismo personal. El pastor resaltará la

necesidad y los beneficios del seminario. Una vez que la junta directiva lo acepte, se presenta el

plan al pleno de la iglesia mostrando también la gran necesidad de tener un seminario como éste y

sus grandes beneficios. Durante un mes se promoverá cada sábado. La promoción es hecha por el

pastor, el primer anciano y el director de Ministerios Personales de la iglesia. Además se envían

invitaciones a todos los miembros de iglesia invitándolos a que se inscriban en el seminario.

Se espera que en él participen adolescentes, jóvenes y adultos. Las personas que se

involucren deben tener el deseo de servir, estar conscientes de que hay muchas personas en la

266

comunidad que están dispuestas a recibir el conocimiento salvador de Cristo y tener un profundo

deseo de ganar almas.

Participarán dos tipos de miembros: Los experimentados, que ya tienen cierto

conocimiento en el evangelismo personal, y los que no tienen experiencia, pero que tienen el

deseo de aprender y llevar personas a Cristo. El curso será teórico y práctico. Se formarán

parejas, integradas por un miembro con experiencia en el evangelismo personal y otro que no

tenga. Durante el desarrollo del programa cada pareja debe conseguir un mínimo de dos personas

para darles estudios bíblicos. El instructor de experiencia debe enseñar en el terreno de los hechos

a su compañero nuevo.

En la junta directiva se definen las fechas y los horarios de las sesiones para el seminario

y se busca un lugar adecuado para su realización; que puede ser el templo, un departamento

amplio de la iglesia u otro lugar apropiado. Por otra parte, el departamento de Ministerios

Personales preparará un pequeño refrigerio para cada sesión de tal forma que las reuniones estén

llenas de confraternidad y compañerismo.

Programa del seminario

El programa del seminario consiste en tres sesiones. Las dos primeras de tres horas y la

última sesión de cuatro horas. Cada sesión incluye apertura y bienvenida, himno tema, primera

lección, receso o técnica grupal, segunda lección, receso o técnica grupal, tercer lección receso o

técnica grupal, himno tema, indicación y oración final.

En la primera sesión se utiliza un tiempo para presentar los objetivos y explicar en que

consistirá el seminario, tanto en el aspecto teórico como el práctico. En la primera lección, se

presenta lo que es un instructor bíblico voluntario, cualidades que debe tener y diferentes

promesas de habilitación que puede reclamar de Dios.

267

La segunda lección presenta una definición del estudio bíblico, su origen y el ministerio

de los instructores bíblicos voluntarios. En la tercera lección se presentan y se analizan las partes

principales de un estudio bíblico. En la cuarta lección se muestra en forma panorámica el

desarrollo de un estudio bíblico con su respectivo estudiante.

En la quinta lección se enseña el uso de las ilustraciones en los estudios bíblicos, fuentes

proveedoras de las mismas, los diferentes medios ilustrativos y cómo usarlos con efectividad. La

sexta lección señala tres factores básicos para tomar decisiones, define lo que es una decisión,

trata los factores positivos que influyen para tomarla, también señala las decisiones progresivas

que deben tomar los estudiantes para llevarlos a un compromiso mayor y finalmente menciona

siete principios para tomar buenas decisiones.

En la lección siete se presenta cómo hacer frente a ciertas objeciones que las personas

pueden poner ante las decisiones importantes que deben tomar. En la lección ocho se analiza un

importante obstáculo para el evangelismo personal, el temor, y cómo vencerlo. En la lección

nueve se hace un repaso de las principales doctrinas de la iglesia, con el propósito de amplificar el

conocimiento de ellas de tal manera que sean posteriormente compartidas.

Todas estas lecciones son para facilitar la participación en el evangelismo personal;

además tienen el propósito de vencer los obstáculos que impiden llevarla a cabo: Falta de

conocimiento, falta de adiestramiento, falta de motivación, el temor y falta de un plan

evangelístico definido.

Recursos y materiales para el seminario

En este seminario se hará uso de dos clases de materiales, unos para el instructor y otros

para los participantes. El material didáctico para el expositor será una copia del sílabo con las

lecciones para cada sesión, un cd con las presentaciones o transparencias para ayudarse en la

exposición de los temas, una computadora, un videoproyector, pizarrón y plumones para pizarrón.

268

El material para los participantes consistirá en un manual de las lecciones para seguir

detalladamente el seminario, hojas blancas, lápices o plumas y un curso bíblico. Ese curso bíblico

será uno de los tradicionales con los que la iglesia cuenta.

La implementación piloto del seminario

Una vez que está planificado y organizado el seminario y se han preparado los recursos y

materiales que se utilizarán llega el momento de la implementación.

Reclutamiento

Las inscripciones o reclutamiento para el seminario se realizaron un sábado a la hora del

culto divino. Se predicó un sermón sobre el privilegio que tenemos de ser embajadores del reino

de Dios. Al final del mensaje, se hizo la invitación para que se acercaran al estrado todos los que

desearan colaborar con Dios en la predicación del evangelio por medio del evangelismo personal

y que también querían participar del seminario que se presentaría en fechas próximas.

Se indicó que al venir al frente escogieran a su pareja con la cual asistirían y

posteriormente participarían dando estudios bíblicos. Las parejas deberían formarse con uno de

mayor experiencia y uno de menor experiencia. Se inscribieron en total 90 personas, la mayor

parte adultos, luego adolescentes y en menor número jóvenes. Muchas parejas se formaron entre

cónyuges y otras entre padres e hijos. Se recomendó que si no eran familiares no formaran una

pareja mixta.

En los sábados siguientes los dirigentes de la iglesia continuaron invitando para que los

que no se habían inscrito lo hicieran, aunque no hubo un aumento significativo en la inscripción.

En total quedaron inscritas 94 personas en 47 parejas. Se envió a cada participante una carta

personal felicitándolo por su decisión y mencionándole las fechas y los horarios de los

seminarios.

269

Inicio del seminario

El viernes 1 de junio de 2007 se inició la primera sesión a las seis de la tarde y se

concluyó a las nueve de la noche. La asistencia fue de noventa personas. Se entregaron los

manuales a los participantes, se presentó en primer lugar el plan en detalles y se tuvieron las tres

primeras lecciones. Se manejaron dos técnicas grupales en las primeras dos lecciones y hubo

constantes intervenciones de los participantes; las clases fueron un diálogo ameno siempre

dirigido por el expositor.

Continuación del seminario

La segunda reunión se celebró el domingo 3 de junio. Se comenzó a las cinco de la tarde

y se concluyó a las nueve de la noche. La asistencia fue de ochenta y cinco personas. Se hizo una

breve recapitulación de las lecciones anteriores y se presentaron las siguientes tres lecciones. En

la lección de la presentación del estudio bíblico se realizó una técnica grupal donde el participante

de experiencia hizo primero un contacto amistoso y la introducción de un estudio bíblico al de no

experiencia y viceversa. Se habló de cómo animar el estudio bíblico por medio de las

ilustraciones y cómo obtener decisiones.

La última reunión se realizó el viernes 8 de junio. Inició a las cuatro de la tarde y

concluyó a las ocho de la noche. La asistencia fue de setenta y cinco personas. Quizás la hora del

inicio fue un poco difícil. Se presentaron los últimos tres seminarios: Cómo responder a

objeciones específicas que las personas pueden presentar, cómo vencer el temor para participar en

el evangelismo personal y repaso de las principales doctrinas de la iglesia. En esta última sesión

se preguntó quiénes ya tenían personas no adventistas interesadas en estudiar la Biblia con ellos;

treinta parejas respondieron que tenían. Se esperaba que en el transcurso del mes el total de las

parejas encontraran intereses y comenzaran a estudiar con ellos.

270

Evaluación de los resultados

Después de la implementación se presenta un resumen de lo logrado, lo que no se pudo

lograr y las recomendaciones y sugerencias para otro seminario con mejores resultados.

Logros

Se logró captar el interés de dirigentes y miembros regulares en el evangelismo personal,

área que estaba un poco olvidada y desatendida. Antes del seminario sólo había 25 personas

participando en el evangelismo personal y después participaban 85. La figura 3 lo muestra de

manera gráfica el avance.

Se logró mantener a 85 por ciento de los inscritos en todo el seminario y se logró captar a

toda clase de personas, especialmente adolescentes que nunca habían recibido una capacitación

como ésta y nunca habían participado de la evangelización personal. Se logró tener una iglesia

mejor capacitada y más motivada para la evangelización personal y una iglesia trabajando con un

mayor número de intereses. El resultado en la participación entre Adolescentes, Jóvenes y

Adultos se presenta en la figura 4.

Figura 3. Avance en la participación en el evangelismo personal

0102030405060708090

100

COMPARATIVO DE PARTICIPACION

Antes del proyecto

Después del proyecto

271

Figura 4. Comparativo de participación por edades antes y después

Cambios y dificultades

Es importante elaborar una estrategia especial para captar el interés de los jóvenes; debe

recordarse que fueron los que menos participaron en el seminario. Otra dificultad que se tuvo es

que la iglesia tiene múltiples actividades que en cierta medida le dejan poco tiempo para la

capacitación y la evangelización.

Recomendaciones y sugerencias

Una recomendación es dar todos los pasos sugeridos y con sus tiempos necesarios para

que la iglesia pueda recibirlo de la mejor manera. Y también hacer una fuerte promoción

acompañada de un reclutamiento personal para que todos los miembros tengan la oportunidad de

decidir participar.

0

10

20

30

40

50

60

70

Antes del seminario Después del seminario

Adolescentes

Jóvenes

Adultos

272

Se recomienda que se planifique con mucha anticipación, para que así se puedan manejar

días y horarios más funcionales para los seminarios. Los sábados pueden ser los días con menor

problema para alcanzar una mayor participación.

Se sugiere que se defina un periodo de seis meses para poder llevar a cabo el plan desde

sus inicios hasta que se pueda hacer una evaluación completa del mismo. A la vez se propone que

se elabore un formato de evaluación donde cada participante tenga la oportunidad de hacer una

evaluación personal del curso, aportando algunas ideas que pudieran implementarse para hacerlas

llegar al expositor.

273

CAPÍTULO VI

RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Este capítulo presenta un breve resumen, las conclusiones a las que se llegó en

esta investigación y algunas recomendaciones que se deben tomar en cuenta para que el

evangelismo personal puedan realizarlo un mayor número de personas y con mayor

efectividad.

Resumen

La Biblia muestra que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se llevó

a cabo evangelismo personal. En el Antiguo Testamento Dios, los patriarcas, Moisés, los

sacerdotes, Daniel, los profetas y los sabios participaron en ella. El Nuevo Testamento

nos presenta a Jesús como un maestro e instructor bíblico por excelencia, utilizando una

buena parte de su ministerio para evangelizar de manera personal a diversos personajes y

dejando dentro de la gran comisión el mandato de seguir enseñando de manera

personalizada. También los escritos de Elena G. de White se refieren constantemente al

evangelismo personal. Ella resalta que esta labor es más importante que el sermoneo y

exhorta a que participen hombres, mujeres, empleados de la iglesia y los jóvenes. Los

resultados serán magníficos tanto para los que lo reciban como para los que los impartan.

La literatura muestra que este tipo de enseñanza no debe ser un monólogo sino un

diálogo dinámico acompañado de análisis y reflexión donde la persona descubra y acepte

las verdades de la Palabra de Dios y sienta la necesidad de Jesús y lo acepte como su

salvador. Pero esta enseñanza debe ser acompañada de amor y del poder del Espíritu

Santo, teniendo un blanco bien definido y haciendo uso de las leyes de la enseñanza para

su mayor efectividad. Es necesario destacar el testimonio del instructor con el cual

enseña, muchas veces más que con su voz.

Al realizar el evangelismo personal es importante buscar el método adecuado para

la persona y para las circunstancias. En ocasiones la combinación de varios métodos es

necesaria. Debe llevarse a la persona por los diferentes niveles del conocimiento: El

informativo, el formativo y el transformador. Esto nos indica que la persona no sólo debe

ser informada sino llevada a la acción, a tomar una decisión que produzca un cambio en

su vida. Es entonces básico conocer los factores y principios que llevan a las personas a

una decisión.

El instrumento utilizado en esta investigación ayudó a descubrir que las

principales razones de la poca participación en el evangelismo personal fueron la falta de

274

conocimiento bíblico, la falta de entrenamiento, la falta de motivación, el temor y la falta

de un plan definido. Por otra parte, también se descubrió que los que participan en esta

tarea lo hacen porque es una orden divina, sienten gozo al hacerlo, sienten que Dios los

usa, sienten que es su responsabilidad como cristianos y los animan a hacerlo.

Esta investigación propone un seminario de evangelismo personal. Es un

seminario teórico y práctico que forma parejas constituidas por un elemento de

experiencia con otro de menor experiencia. Se espera con este seminario capacitar a los

miembros de iglesia para que participe un mayor número y al mismo tiempo para que

evangelicen con mayor efectividad.

Conclusiones

El evangelismo personal es una magnífica forma de cumplir la misión porque

ayuda a superar muchas barreras que otras formas de evangelismo presentan. Esta labor

tiene un sentido de urgencia. La brevedad de la vida y los problemas y angustias de este

mundo confirman ese sentido de urgencia. Este tipo de evangelismo es esencial para el

éxito de otras formas de evangelismo, como el evangelismo público.

Hay muchos de miembros de iglesia que están dispuestos a involucrarse en el

evangelismo personal; sólo necesitan que se les enseñe cómo hacerlo y se les motive. La

iglesia tiene un gran potencial en sus empleados, hombres, mujeres y jóvenes.

La labor del Espíritu Santo en esta actividad es básica, porque sólo él es el que

convence a las persona. Por eso debe ser buscada su ayuda con determinación.

Se necesita una buena preparación para quienes realicen esta obra. En muchas

ocasiones no se llega al final o se no alcanza el objetivo por la fallas en el proceso y en

los métodos.

Finalmente las personas son tan valiosas que se necesita buscarlas y alcanzarlas de

manera personal con el evangelio.

Recomendaciones

La iglesia debe dedicar más tiempo y mayores recursos para la capacitación y la

planificación del evangelismo personal de los miembros. Es importante organizar esta

forma de evangelismo y darle los tiempos necesarios.

Es básico que los pastores por precepto y ejemplo fomenten esta manera de

evangelizar, ya que forma parte de la gran comisión y traerá buenos resultados.

275

Se recomienda aceptar el seminario, que surgió como consecuencia de esta

investigación, como una herramienta de capacitación, que se utilice para entrenar a toda

persona que desee participar en el evangelismo personal y que sirva como un programa

constante de capacitación para mantener siempre constante la evangelización personal.

276

APÉNDICE A

FORMULARIOS DE EVALUACIÓN

139

ENCUESTA

Estimado hermano, estamos haciendo un estudio sobre la participación en el evangelismo

personal en la iglesia Central de Cárdenas, Tabasco. Lo invitamos a que nos ayude contestando

esta encuesta. Usted no tiene que dar su nombre, pues la información proporcionada es

confidencial y sólo será usada para estos fines.

Edad 12-15 (adolescentes) ( ) 16-30 (jóvenes) ( ) 31 en adelante (adultos) ( )

Sexo Masculino ( ) Femenino ( )

¿Tiene cargo en la Iglesia? Sí ( ) No ( )

¿Cuánto tiempo tiene de ser bautizado?____________________________

I. ¿Participa en la evangelismo personal? Sí ( ) No ( )

II. Si contesto con un no a la pregunta, identifique en orden de importancia las cinco principales

razones, según su experiencia personal, por las que no participa en la enseñanza evangelística

bíblica. Colocando el número 1 en el de mayor importancia y así sucesivamente.

____ Por temor

____ Porque estoy muy ocupado

____ Porque considero que eso es trabajo del pastor

____ Porque no me siento con suficiente conocimiento bíblico para hacerlo

____ Porque he tenido malas experiencias al hacerlo

____ Porque me falta entrenamiento para hacerlo

____ Porque no he recibido motivación para hacerlo

140

____ Porque no me gusta hacerlo

____ Por falta de un programa de evangelización

____ Porque considero que no es necesario hacerlo

Anote otras razones

III. Si contesto con un sí a la pregunta, identifique en orden de importancia las cinco principales razones, según su experiencia personal, por las que participa en el evangelismo

personal. Colocando el número 1 en el de mayor importancia y así sucesivamente.

____ Porque siento que es mi responsabilidad hacerlo

____ Porque en la iglesia se nos anima a hacerlo

____ Porque me gozo en contribuir a que alguien conozca el evangelio

____ Porque al hacerlo he tenido mucho éxito

____ Porque siento que Dios me usa de esa manera

____ Porque de esa manera me siento realizado

____ Porque es una orden divina

____ Porque he sido entrenado para hacerlo

____ Porque me lo han pedido

____ Porque hay un plan de trabajo bien definido

141

Anote otras razones

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

.

¡Gracias por su colaboración!

142

FORMA DE EVALUACION PREVIA POSTERIOR

Este cuestionario se aplica a fin de evaluar su avance en la comprensión de los conceptos que

tratamos durante el programa

Nombre______________________________________ Fecha____________________

1. ¿En qué consiste el evangelismo personal?

_______________________________________________________________________

2. ¿Cómo se le llama al que realiza la evangelismo personal?

____________________________________________________________________

3. ¿Cuáles considera usted que son las característica de un instructor bíblico?

__________________________________ ______________________________

__________________________________ ______________________________

__________________________________ ______________________________

4. ¿Qué debe conocer un instructor bíblico?

________________________________________________________________ .

5. ¿Qué es un estudio bíblico?

143

__________________________________________________________________

6. ¿Cuál debe ser el propósito principal al dar estudios bíblicos?

__________________________________________________________________

7. ¿Cuáles son las partes de un estudio bíblico?

_____________________________________________________________________

8. ¿Cómo puede iluminar mejor su estudio bíblico?

__________________________________________________________________

9. ¿Cuáles son los dos factores principales que interviene en la decisión de la persona?

___________________________________________________________________

10. ¿Cuál es la doctrina que mejor puede explicar a un inconverso?

___________________________________________________________________

11. ¿En qué medida considera que este programa ha mejorado su vida espiritual?

Nada ___

144

Poco ___

Significativamente ___

Mucho ___

12. En la escala del 1 al 10, ¿cómo evalúa la utilidad de este programa para motivar a la iglesia al

evangelismo personal?

______________.

13. ¿Considera que este programa ha aumentado su deseo de participar en el evangelismo

personal?

Nada ___

Poco ___

Significativamente ___

Mucho ___

14. ¿Qué plan tiene en cuanto a su actividad en el evangelismo personal ahora que ha participado en este programa?

__________________________________________________________________.

15. ¿En qué medida le gustaría animar a otros miembros de iglesia para que participen en el evangelismo personal?

Nada ___

Poco ___

Significativamente ___

Mucha ___

¿Qué sugerencias haría para mejorar el programa en futuras presentaciones?

145

146

APÉNDICE B

FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN

141

141

FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN

Nombre______________________________________________________________.

Iglesia_______________________________________________________________.

Nombre de su pastor ___________________________________________________.

Por favor responda a las siguientes preguntas:

1. ¿Quién lo invitó a este seminario?

_______________________________________________________.

2. ¿Por qué desea tomar este seminario?

______________________________________________________________ .

______________________________________________________________.

3. ¿Qué espera aprender en este seminario?

_____________________________________________________________.

_____________________________________________________________.

4. ¿Cómo piensa aplicar lo que aprenda en este seminario?

142

_____________________________________________________________.

_____________________________________________________________.

5. Coloque su firma en la parte inferior de esta hoja si se compromete a asistir a todas las

sesiones.

____________________________________________________.

Fecha_______________________________________________.

143

APÉNDICE C

BOSQUEJOS DEL SEMINARIO

144

SESIÓN 1

EL INSTRUCTOR BÍBLICO Y EL ESTUDIO BÍBLICO

Objetivos

1. Que los asistentes comprendan lo que es un Instructor Bíblico Voluntario, cualidades que

debe tener y diferentes promesas de habilitación que puede reclamar de Dios.

2. Que los asistentes conozcan la definición del estudio bíblico, su origen, el ministerio de

los Instructores Bíblicos Voluntarios y acepten el desafío que Dios hace al Instructor

Bíblico Voluntario.

3. Que los asistentes perciban las partes principales de un estudio bíblico.

Tiempo de duración

Dos horas con treinta minutos

Material para los asistentes

Manual del alumno

Lápices o plumas

Material didáctico

Pizarrón

Plumones para pizarrón

145

Videoproyector

Computadora

Señalador laser

Extensión para conectar la computadora y el videoproyector

Pantalla para proyectar

Contenido de la sesión

Actividades Tiempo asignado

en minutos

Bienvenida y oración 4

Descripción del seminario 15

Objetivos del seminario 5

Prepárese para ser un instructor bíblico voluntario 35

Canto tema 3

El método del estudio bíblico 35

Dinámica: Lluvia de ideas. Partes de un estudio bíblico 10

La estructura del estudio bíblico 35

Canto tema 3

Indicaciones finales y despedida 5

Total 150

146

SESIÓN 2

LA PRESENTACIÓN DEL ESTUDIO BÍBLICO Y LA OBTENCIÓN DE

DECISIONES

Objetivos:

1. Que los asistentes comprendan como se desarrolla un estudio bíblico

2. Que los asistentes comprendan la importancia de las ilustraciones en el estudio bíblico.

3. Que los asistentes perciban los factores y los elementos que intervienen en una decisión.

Tiempo de duración

Dos horas con treinta minutos

Material para los asistentes

Manual del alumno

Lápices o plumas

Material didáctico

Pizarrón

Plumones para pizarrón

Videoproyector

Computadora

Señalador laser

Extensión para conecta la computadora y el videoproyector

Pantalla para proyectar

147

Contenido de la sesión

Actividades Tiempo asignado

en minutos

Bienvenida, canto y oración 5

La presentación del estudio bíblico 35

Dinámica por parejas. Como harían un contacto 15

Refrigerio 10

Como obtener decisiones 35

Canto 3

Diferencia entre objeción y pretexto 5

Respondiendo objeciones 35

Indicaciones finales y despedida 7

Total 150

148

SESIÓN 3

COMO VENCER EL TEMOR Y LAS PRINCIPALES DOCTRINAS ADVENTISTAS

Objetivos:

1. Que los asistentes perciban las razones por las cuales pueden tener temor de testificar y

las razones por las cuales no deben tener temor de testificar.

2. Que los asistentes conozcan las principales doctrinas de la iglesia y se sientan seguros de

compartirlas.

Tiempo de duración

Dos horas con treinta minutos

Material para los asistentes

Manual del alumno

Lápices o plumas

Material didáctico

Pizarrón

Plumones para pizarrón

Videoproyector

Computadora

Señalador laser

Extensión para conectar la computadora y el video proyector

Pantalla para proyector

149

Contenido de la sesión

Actividades Tiempo asignado

en minutos

Bienvenida, canto y oración 5

Cómo vencer el temor en la testificación 35

Canto 3

La Palabra de Dios, la experiencia de la salvación, la ley, 50

el sábado y la segunda venida

Refrigerio 10

Los dones espirituales, la mayordomía, la conducta

cristiana, el bautismo y el ministerio de Cristo en el santuario 50

Indicaciones y despedida 5

Aplicación formulario de evaluación 7

Total 165

150

APÉNDICE D

MATERIAL DEL INSTRUCTOR

151

152

APÉNDICE E

MATERIAL DEL ALUMNO

153

MANUAL DEL INSTRUCTOR

BIBLICO VOLUNTARIO

154

PROGRAMA DE EVANGELISMO PERSONAL

ALUMNO

INTRODUCCION

Los Instructores Bíblicos Voluntarios son fundamentales en el

evangelismo personal. Ellos no sólo permiten el crecimiento de la iglesia con los

nuevos conversos que preparan, sino que permiten mantener la identidad de la

iglesia con la sana doctrina que imparten. Con preocupación vemos que son

pocos los Instructores Bíblicos Voluntarios. Mediante una observación empírica

vemos que tenemos un número menor de hermanas y hermanos que por años

han cumplido su ministerio como instructores bíblicos eficaces.

Este curso de Instructores Bíblicos Voluntarios ha sido desarrollado

porque “la iglesia de Cristo está organizada para servir”. (Ministerio de Curación

p. 107). Dijo Napoleón en cierta ocasión, “cualquier ejército que permanezca en

las trincheras pronto será derrotado. Muchos de nuestros miembros de iglesia

efectivamente desean verse involucrados, pero no saben como hacerlo. Están

deseosos de ser entrenados.

Este curso niega la teoría de que la mentes de los hombres y las mujeres

en el mudo de hoy en dia están tan endurecidas que simplemente no pueden ser

155

alcanzadas por el evangelio. Este curso rechaza la idea que el miembro de

iglesia promedio no desea verse involucrado en la acción misionera.

Las premisas de este curso son: Dios no solamente desea, sino también

requiere que la iglesia busque y ayude a salvar a los perdidos. Muchos

miembros de iglesia sinceramente desean participar. Ciento de personas en la

comunidad están listas a recibir la proclamación del evangelio. Las iglesias de

mas rápido crecimiento en todo el mundo son aquellas en las cuales se

manifiesta una participación activa de los creyentes.

Los objetivos de este programa son:

Lograr que un mayor número de miembros se involucren en la capacitación de los Instructores Bíblicos.

Capacitar a 50 parejas como Instructores Bíblicos Voluntarios, formando cada pareja un adulto con un joven o adolescente.

Que cada pareja de Instructores Bíblicos Voluntarios atienda un mínimo de dos personas con estudios bíblicos. Haciendo un total de 100 personas que serán evangelizadas.

Para facilitar la tarea de preparar los INSTRUCTORES BÍBLICOS

VOLUNTARIOS se ha elaborado este Manual del Instructor Bíblico junto a un

CD con las presentaciones para cada lección. El presente Manual está

elaborado para participar en un curso teórico práctico de un mínimo de 10 horas

de duración.

Es teórico práctico porque durante su desarrollo el participante debe

atender un mínimo de dos personas con estudios bíblicos. Se aprende mejor,

haciendo. “Se adquiere pericia en el trabajo mismo... Los hombres aprenden a

nadar en el agua y no en la tierra”. La Educación, pág. 268. Usted claramente

se dará cuenta que la parte teórica coloca un gran énfasis en el arte de tomar

decisiones, gran debilidad de nuestros Instructores Bíblicos Voluntarios.

A continuación se detalla el contenido teórico de cada una de las lecciones:

156

1. En la primera lección, se presenta lo que es un Instructor Bíblico Voluntario,

cualidades que debe tener y diferentes promesas de habilitación que puede

reclamar de Dios.

2. La segunda lección, presenta una definición del estudio bíblico, su origen, el

ministerio de los Instructores Bíblicos Voluntarios y finaliza presentando un

desafío que Dios hace al Instructor Bíblico Voluntario.

3. En la tercera lección, se presentan y de analizan las partes principales de un

estudio bíblico.

4. En la cuarta lección, se muestra en forma panorámica el desarrollo de un

estudio bíblico con su respectivo estudiante.

5. En la quinta lección, enseña el uso de las ilustraciones en los Estudios

Bíblicos, fuentes proveedoras de las mismas, los diferentes medios ilustrativos y

cómo usarlos con efectividad.

6. La sexta lección, señala tres factores básicos para tomar decisiones a los

cuales les llama el ABC de las decisiones, define lo que es una decisión, trata

los factores positivos que influyen para tomarla, también señala las decisiones

progresivas que debemos tomar a los estudiantes para llevarlos a un

compromiso mayor, y finalmente se mencionan siete principios para tomar

buenas decisiones.

8. En la lección ocho, se presenta las principales excusas que presentan las personas para no tomar decisiones y respuestas sugerentes que pueden ayudarle.

157

9. En la lección nueve, se hace un repaso de las principales doctrinas de la Iglesia, con el propósito de amplificar el conocimiento de ellas de tal manera que sean poseriormente también compartidas.

Esperamos que este manual sea una herramienta eficaz en sus manos para el

entrenamiento de nuestras hermanas y hermanos que ponen su don de maestro

al servicio del Señor.

PREPÁRESE PARA SER UN INSTRUCTOR BIBLICO

(Lección 1)

I. INTRODUCCION

Cierto día Miguel Angel pasó por un mercado de mármol, y vio un trozo viejo, que ningún otro escultor había querido adquirir, parecía deformado y poco prometedor, y Miguel Angel expresó: "En este trozo de mármol veo un ángel, voy a despertarlo". Con genial maestría transformó aquella piedra aparentemente sin valor, en una de las cabezas más hermosas que se hayan esculpido. Se encuentra en el palacio de Medeci en Florencia. Dentro de cada uno de ustedes duermen dones espirituales que cultivados pueden honrar y glorificar a Dios. El Instructor Bíblico Voluntario tiene el don de maestro que debe usarlo y desarrollarlo y la Iglesia contribuir a su capacitación. En esta lección veremos que es un Instructor Bíblico Voluntario, cualidades que debe tener y conoceremos diferentes promesas de habilitación que tenemos el privilegio de reclamar a Dios.

II IDENTIDAD DEL INSTRUCTOR BÍBLICO VOLUNTARIO

Defina quién es un instructor bíblico

__________________________________________________________

__________________________________________________________

__________________________________________________________

158

CUALIDADES DEL INSTRUCTOR BÍBLICO VOLUNTARIO

Al considerar las cualidades del Instructor Bíblico Voluntario, debemos aclarar que éstas son necesidades básicas pero al mismo tiempo son metas a alcanzar. Las agruparemos en tres áreas: la vida personal, los conocimientos y las habilidades

VIDA PERSONAL

Escriba 5 caractéristicas que el instructor debe tener en la vida personal

1.__________________________

2.__________________________

3. __________________________

4.__________________________

5.__________________________

CONOCIMIENTO

Mencione 3 tipos de conocimiento que debe poseer el instructor bíblico

1.__________________________

2.__________________________

3.__________________________

159

Conociendo las características y las necesidades que las personas adultas tienen realizará un mejor trabajo misonero.

Escriba 5 características de los jóvenes (18 a 30 años).

1.__________________________

2.__________________________

3.__________________________

4.__________________________

5.__________________________

Anote 5 características de la edad madura (30-55 años)

1.__________________________

2.__________________________

3.__________________________

4.__________________________

5.__________________________

Mencione 5 características de la ancianidad (mas de 55 años)

1.__________________________

2.__________________________

160

3.__________________________

4.__________________________

5. __________________________

Una vez que hemos determinado la etapa de roles y tareas de los adultos a quienes le estamos dando estudio bíblico, debiéramos buscar lograr un ambiente óptimo para el estudio bíblico.

Mencione 5 elementos que pueden propiciar un ambiente adecuado

1.__________________________

2.__________________________

3.__________________________

4.__________________________

5.__________________________

¿Cómo puede llegar a conocer las necesidades de las personas?

1.______________________________________

2.______________________________________

3.______________________________________

161

Escriba una promesa de habilitación y poder de parte de Dios para que usted pueda ser un buen instructor bíblico.

___________________________________________________________

EL MÉTODO DEL ESTUDIO BÍBLICO

(Lección 2)

INTRODUCCIÓN

Una de las mejores formas de realizar evangelismo personal es a través

de los estudios bíblicos. La expresión "estudio bíblico" es una frase

muy conocida entre los adventistas. Pero antes de iniciar propiamente

con el método del estudio bíblico es bueno que sepamos en que consiste

el evangelismo personal.

Escriba dos definiciones de lo que es evangelismo personal

___________________________________________________________

___________________________________________________________

___________________________________________________________

___________________________________________________________

162

¿Qué es un estudio bíblico?

___________________________________________________________

EL ORIGEN

Mencione el nombre de dos personajes que practicaron el estudio bíblico

en el Nuevo Testamento

___________________ _________________

¿En que circunstancias se originó el estudio bíblico en la iglesia

adventista y quién fue su originador?

___________________________________________________________

¿Cómo se llamó la primera instructora bíblica que hubo en la iglesia?

____________________________

¿Que habilidades tienen las damas que los hombres no poseen que

pueden ser muy útiles para el evangelismo personal?

163

__________________________________________________________

¿Por qué no es conveniente que una dama de estudios a un varón?

¿Cómo debería hacerse?

___________________________________________________________

Cuando usted da un estudio bíblico está enseñando, ¿Qué es enseñar?

___________________________________________________________

___________________________________________________________

___________________________________________________________

¿Qué no es enseñar?

___________________________________________________________

___________________________________________________________

¿Por qué son importantes los métodos?

___________________________________________________________

___________________________________________________________

Mencione tres métodos de enseñanza y cual le parece mejor

164

___________________________________________________________

___________________________________________________________

Escriba los tres niveles de conocimiento

1. ____________________________

2. ____________________________ 3. ____________________________

ESTRUCTURA DEL ESTUDIO BÍBLICO

(Lección 3)

Podemos afirmar que el estudio bíblico contiene cuatro partes fundamentales: el punto de contacto, la introducción, el cuerpo y la conclusión.

I. EL PUNTO DE CONTACTO

El punto de contacto al llegar a la casa del interesado, lo prepara emocionalmente para el estudio. Elena de White afirma: “Al saludar a una persona, usted puede tomarle la mano de tal modo que en el acto le gane la confianza, o de una manera tan fría que ella piense que usted no se interesa en ella” (Gospel Workers, 189).

También ella misma declara: “Acercaos a la gente de una manera persuasiva y bondadosa, llenos de gozo y amor por Cristo” (Evangelismo, 291).

Describa de manera breve como debe ser el punto de contacto.

_____________________________________________________________

165

¿Qué convendría saber de su interesado?

______________________________________________________________

Qué tres artes debería de desarrollar el instructor bíblico?

1.____________________________

2.____________________________

3.____________________________

¿Cómo puede usted mostrar su simpatía al interesado?

1.____________________________

2.____________________________

3.____________________________

¿Cuánto tiempo debe dedicar al punto de contacto?

II. LA INTRODUCCIÓN

Los instructores bíblicos de éxito se preocupan por preparar una buena introducción porque saben que es como el despegue del estudio bíblico.

¿De que no se debe hablar en la introducción?

___________________________________________________________

166

¿De que si se debe de hablar en la introducción?

___________________________________________________________

Mencione 4 alternativas mas utilizadas para la introducción

1. ____________________________

2. ____________________________

3._____________________________

4._____________________________

¿Cuáles son las tres cosas que debe de lograr la introducción?

1._____________________________

2._____________________________

3._____________________________

Menciones 5 cosas que se deben hacer en la introducción

1._____________________________

2._____________________________

3._____________________________

4._____________________________

167

5._____________________________

III. EL DESARROLLO DEL CUERPO

El desarrollo del tema es como el tiempo de vuelo del estudio. Sigue la ruta que conduce a la conclusión buscada. Se divide en pasos o etapas graduales.

Escriba 5 cosas importantes que debe hacer en el desarrollo del tema

1._____________________________

2._____________________________

3._____________________________

4._____________________________

5._____________________________

IV. LA CONCLUSIÓN

Escriba las cinco partes de la conclusión

1._____________________________

2._____________________________

3._____________________________

4._____________________________

5._____________________________

168

AMBIENTE Y CONDICIONES PARA DAR UN ESTUDIO BÍBLICO

Menciones 4 recomendaciones para que el estúdio se pueda dar en un buen ambiente y en óptimas condiciones.

1._____________________________

2._____________________________

3._____________________________

4._____________________________

LA PRESENTACION DEL ESTUDIO

(Lección 4)

I. COMIENZO DEL ESTUDIO ¿Donde es el mejor lugar para realizar el estudio bíblico?

_________________________________________________

¿Qué debe hacerse antes de abrir la Palabra de Dios?

_________________________________________________

¿Qué debe tener cada persona que va a participar?

_________________________________________________

169

¿En promedio, cuanto tiempo debe durar un estudio bíblico?

_________________________________________________

II. TERMINACIÓN

¿Qué no debe olvidar hacer el instructor al acercarse al final del estudio bíblico?

_________________________________________________

¿Qué debe anunciar antes de hacer la oración final?

_________________________________________________

¿Qué debe hacer el instructor tan pronto se ore?

_________________________________________________

III. MANEJO DE LA BIBLIA POR EL INTERESADO ¿Qué debe hacer su acompañante mientras usted da el estudio?

__________________________________________________

Si hay varias personas, ¿que debe hacer con los textos?

__________________________________________________

IV. MANEJO DE LA BIBLIA POR EL INSTRUCTOR ¿Qué no debe haber dentro de la Biblia?

________________________________________________

170

¿Cómo debe ser tratada la Biblia?

________________________________________________

V. IMPRESIÓN QUE DEBEMOS DAR

¿Cómo deben ser los modales y la voz durante el estudio?

________________________________________________

¿Qué detalles debe cuidar el instructor?

________________________________________________

VI. PROBLEMAS QUE HAY QUE AFRONTAR

Es frecuente que haya interrupciones durante el estudio. Tomemos la situación con calma y comprensión y evitemos que el dueño de casa se sienta avergonzado. Hay algunas situaciones que se repiten y convendría estar preparado para enfrentarlas.

¿Qué debe hacer si llama a la puerta un vendedor?

_________________________________________________________

¿Qué hacer si llegan visitas al comienzo del estudio?

_________________________________________________________

¿Qué hacer si el hijo de los dueños de la casa se fastidia?

_________________________________________________________

¿Qué hacer si llegan visitas al final del estudio?

171

_________________________________________________________

ILUMINE SU ESTUDIO BÍBLICO

(Lección 5)

I. INTRODUCCIÓN

El Maestro de los maestros "ilustraba sus lecciones tan claramente que los más ignorantes podían comprenderlas fácilmente" (Ev. pág. 252).

¿De donde sacaba sus ilustraciones Jesús?

_________________________________________________________

¿Por medio de que nos comunicamos con el exterior?

_________________________________________________________

¿Qué porcentaje recordamos de lo que

Oimos ________

Vemos _________

Decimos _________

Hacemos?…._________

Por eso, ¿Qué se nos recomienda usar?

172

_________________________________________________________

II. LAS ILUSTRACIONES

¿A que se compara una ilustración?

__________________________________________________________

III. SU USO EN EL ESTUDIO BÍBLICO

Menciones 6 funciones de las ilustraciones en el estudio bíblico

1.___________________________________________

2.___________________________________________

3.___________________________________________

4.___________________________________________

5.___________________________________________

6.___________________________________________

IV. FUENTES PROVEEDORAS DE ILUSTRACIONES

Escriba cinco fuentes proveedoras de ilustraciones

1.__________________________________________

173

2.__________________________________________

3.__________________________________________

4.__________________________________________

5.__________________________________________

V. PRINCIPIOS PARA QUE LAS ILUSTRACIONES SEAN EFECTIVAS

Mencione 4 principios para que las ilustraciones sean efectivas

1.__________________________________________

2.__________________________________________

3.__________________________________________

4.__________________________________________

VI. MEDIOS ILUSTRATIVOS

Escriba cuatro medios ilustrativos

________________________________________________________

Mencione algunos consejos para poder usar las ilustraciones con más efectividad.

___________________________________________________________

LA TOMA DE DECISIONES (Lección Nº 6)

174

I. INTRODUCCIÓN

Cuando recibimos el llamado de Cristo para seguirlo en su obra en favor de la humanidad, nos prometió enseñarnos cómo debemos trabajar con él: "Y les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres" Mateo 4:19. Los pescadores de peces y los pescadores de hombres no nacen; se hacen. Y esa preparación comienza cuando se observa al Maestro mientras trabaja. II. EL ABC DE LA DECISIÓN Escriba los tres elementos del abc de las decisiones 1.___________________________ 2.___________________________ 3.___________________________ III. COMO OBTENER DECISIONES

¿Cuál debe ser el objetivo final de los estudios bíblicos?

__________________________________________________

¿Qué es una decisión?

__________________________________________________

Mencione los tres factores divinos que intervienen en la decisión

1._________________________________

2._________________________________

3._________________________________

Diga dos factores humanos que intervienen en la decisión

175

1._________________________________

2._________________________________

Escriba 6 elementos positivos para tomar decisiones

1._________________________________

2._________________________________

3._________________________________

4._________________________________

5._________________________________

6._________________________________

SIETE PRINCIPIOS PARA OBTENER DECISIONES Según Roy A. Anderson cuales son los 7 principios que debemos observar en la obra personal por la ganancia de las almas si queremos tener éxito: _____________________.......................______________________

_____________________ ______________________

_____________________ _______________________

_____________________

176

RESPONDIENDO LAS OBJECIONES

(Lección 7)

Existe una buena cantidad de excusas que presentan las personas para no tomar una decisión y es importante tener una respuesta sugerente que le puede ser de gran valor para estos solemnes momentos. I. TEXTOS PARA ALMAS INDECISAS

Escriba tres textos para cada situación 1. "¡Hoy no! Tomaré mi decisión más adelante! a.________________________________ b.________________________________ c.________________________________

2. ¡Es demasiado tarde, ya lo postergué demasiado!

a.________________________________

177

b.________________________________

c.________________________________

3. "Ya traté una vez, tengo miedo de intentarlo de nuevo” a.________________________________

b.________________________________

c.________________________________

4. ¿Cómo puedo saber que mis pecados están perdonados?

a.________________________________

b.________________________________

c.________________________________

5. "¡No soy tan malo!" a.________________________________

b.________________________________

c.________________________________

6. "Algunas cosas todavía no están claras" a.________________________________

b.________________________________

c.________________________________

7 "Dios es amor, me va a salvar de todas maneras" a.________________________________

b.________________________________

c.________________________________

8. "Hay demasiados hipócritas en la iglesia" a.________________________________

b.________________________________ c.________________________________

9. "Este paso me costará demasiado" a.________________________________ b.________________________________ c.________________________________

178

10. "No puedo dejar a mis familiares y amigos" a.________________________________

b.________________________________ c.________________________________ 11. "Tengo miedo a ser perseguido" a._______________________________ b._______________________________ c._______________________________

II. HACIENDO FRENTE A LOS ARGUMENTOS CONTRA LA OBSERVANCIA DEL SÁBADO

Tal vez el escollo mas grande para muchas almas indecisas es la aceptación del sábado como día de reposo, por las complicaciones que algunos imaginan que ello les traerá. Escriba algunas declaraciones inspiradas que puedan ayudarlo a hacer frente a las objeciones más comunes:

1. "¿Cómo puedo ganarme la vida?" a._______________________________

b._______________________________

c._______________________________

2. "¡Pero está en juego mi empleo!" a. ______________________________ b._______________________________ c._______________________________ 3. ¿Cómo puedo pagar mi casa? a._______________________________ b._______________________________ c._______________________________

4. "Primero debo esperar a tener algún dinero en reserva” a._______________________________ b.________________________________ c.________________________________

MIRE A SUS OYENTES a. Consejo inspirado: "Jesús vigilaba con profundo fervor los rostros

179

cambiantes de sus oyentes. Los que expresaban interés y placer le causaban gran satisfacción. A medida que las saetas de la verdad penetraban hasta el alma, a través de las barreras del egoísmo, y obraban contrición y finalmente gratitud, el Salvador se alegraba. Cuando su ojo recorría la muchedumbre de sus oyentes y reconocía entre ellos rostros que había visto antes, su semblante se iluminaba de gozo. Veía en ellos promisorios súbditos para su reino.

b. Lo que debemos hacer: Mientras damos nuestros estudios bíblicos debemos _______ el rostro del oyente.

180

COMO VENCER EL TEMOR EN LA TESTIFICACIÓN

INTRODUCCIÓN

Uno de los obstáculos mas grandes para testificar es el temor

Billy Graham elaboró una encuesta

Con la pregunta: ¿Cuál es el obstáculo más grande para testificar?

El 51% respondió que el temor a como reaccionaría la otra persona

ANOTE 6 POSIBLES RAZONES POR LAS QUE PUEDE DAR TEMOR A

AL TESTIFICAR

1._____________________________

2._____________________________

3._____________________________

4._____________________________

5._____________________________

6._____________________________

ESTUDIEMOS LAS RAZONES POR LAS CUALES NO SE DEBE TENER

TEMOR

1. LA MAYORÍA NO RECHAZA

La mayoría de las personas no rechazan cuando nos acercamos a ellas con el evangelio

Al contrario, nos reciben con interés y nos tratan con respeto y cortesía.

Algunos reciben el mensaje con mucho gozo

181

Algunas rechazan nuestro _______________ o nuestro _________ no a nosotros

2. EL AROMA DE CRISTO

Testificar es como desparramar la fragancia de un perfume suave

No a todos les gusta el aroma de nuestro perfume.

Pablo dice “a estos ciertamente olor de ___________ para muerte, y a aquellos olor de __________ para vida (2Cor. 2:16).

3. UNA IDEA CORRECTA DEL ÉXITO

El único fracaso posible en relación al testimonio es el no ___________, el no _____________ las oportunidades que Dios da para compartir

Testificar no es coleccionar ______________ para poder alardear ante otros cristianos.

3. GANANCIAS A CORTO PLAZO VERSUS GANANCIAS A LARGO PLAZO

Cuando estamos demasiado ansiosos existe el riesgo de utilizar caminos ________________ usando la astucia, la manipulación y el soborno.

Debemos tranquilizarnos, nuestra responsabilidad es la ____________________, los resultados son de Dios.

4. UNA ESCALA DE RECEPTIVIDAD

Es bueno elaborar una escala de receptividad del 0 al 10.

Es ilógico esperar la misma respuesta de una persona “_________________” que de una “__________________”.

El éxito puede ser mover a una persona de nivel siete al ocho por decir un ejemplo

5. EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO

Pablo dijo ”no nos ha dado Dios espíritu de _______________, sino de poder, de amor y de dominio

El testigo que está lleno del Espíritu Santo, está lleno de ___________________de Dios. Es una tea ardiente, está revestida de toda la armadura de Dios (Ef. 6:10-12).

6. EL SIERVO NO ES MAYOR QUE SU SEÑOR

La palabra testigo viene de una raíz griega que significa ______.

Hay un riesgo natural de martirio en el testimonio cristiano.

182

Si hay temor a que nos lastimen es razonable visitar en______________ o ________________ de tres.

7. EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO

Cuanto mas testifiquemos mas nos daremos cuenta que nuestros _______________ son infundados.

Mas conocimiento, mas confiados y valientes

El temor desvanece en proporción directa a nuestro__________________ y ___________________.

8- USE “FORMA” PARA DESVANECER EL TEMOR

Hable con sus intereses siguiendo el carril “FORMA”. ______________

______________

______________

______________

______________

CONCLUSIÓN

El mundo está lleno de historias victoriosas de personas que vencieron el temor.

“En el _________ no hay temor, sino que el perfecto _________ echa fuera el temor” (Jn. 4:18).

183

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CURRÍCULUM

Abraham Sandoval Jiménez

Nació en 1961

Originario de Cuernavaca, Morelos

Ordenado al ministerio en 1989

Casado con Martha López Flores

Hijos: Cindy, Abraham, Sally

EDUCACIÓN

1984 Licenciatura en Teología, Universidad de Montemorelos

1992 Maestría en Religión, Andrews University, Extensión Montemorelos

EXPERIENCIA PROFESIONAL

1984 Pastor de distrito en Cacaohatán, Huixtla Misión del Soconusco

1988 Departamental de Escuela Sabática/Actividades Laicas, Misión del

Soconusco

192

1994 Departamental de Escuela Sabática/Actividades Laicas, Misión del Mayab

1999 Departamental de Escuela Sabática/Ministerios Personales, Asociación de

Tabasco

2001 Departamental de Escuela Sabática/Ministerios Personales, Misión

Olmeca

2001 Departamental de Escuela Sabática/Ministerios Personales, Unión

Interoceánica

2005 Presidente, Asociación Olmeca