Terry Eagleton - Ideología.pdf

7/30/2019 Terry Eagleton - Ideología.pdf

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Ter Eagleton

IdeologaUna intrducción



Tltuo ogn: l. An intructo

Pbdoe ingés pr Vero, Lond y Nueva Yo

Trdción e Joge V Rubo

Cbiea de Mro Eskeazi

cultra Libre

l"ecón, 1997

Q gt hibs, sn la utzcó ta trs •Copyght. bs co s eys ri ot a e obr cqr éo o m peds trmeno infátco, y a dstc e ja e mi ae o préstao úb

@ 1995 y Vo ond ev Yok

e d ts edcones en asenoEiiones Paid Ia SA.,Mno C 92 -08 Baron Edto Paió SAICFDfs, 59 - Buen As

SBN 84-493-0444-X

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A Noran Feltes





Considérese, omo útimo ejempo a acttud

de los iberaes noteamecaos contemráeos

hacia a vda ntemiabemente desesanzada

y mísera de os óvees neos de as ciudades

de Noeamérica. ¿Dimos que ay que ayudar

a estas persoas poque son nuestos cogénes?Podemo aceo peo resut muco má

convcente tato desde e puto de vsta moa

como tico defiros como nuestos

ompatotas noeamericanos -sisti e quees utaate que u noeameano tea que vivir

sin esanza aguna

IHAR ORT Contingena, iníayoldarid

Sobre a iutiad de a oción de oieooga»

véase a oba e aymond Geuss

1e Ia of a CitialTeo.

HA RT Contingena, iníayold





SUMO

NRODUÓN 13

l. ¿Qué es la ideoogía? 9

Estategias ideoógas 5

� De la usacin a la Segunda Ineaconal 9

4 De Lkás a Gamsci 127

S De Adoo a Bourdie 163

6 De Schopenaue a Soe 203

Discuso e ideooga 23

COUSIÓ .

LEfS OMPMTAIAS .

ÍE 1O Y OMBS .

9

8





INTRODUCCÓ

Considérese la siguiente paradoja.Lóltima dcada ha concid un ntable resurgmento de mvments deolgics en tdel mundo En Oriente Medio, fundamentalism islámic ha surgido cm una pdersa fuerza política En el llamado Tercer Mundo, y en una regin de las islas britnicas, el nacionalism re

vluconar sgue enarzad en un conflcto con el pder impeialisa En alguns de ls Estads poscapiaistas del bloqueoriental, un todavía tena neestalinism sigue luchand encaizadente con una seie de fuezas opuestas n la nacin capitalsta más pderosa de hstra se extendido una variante especialmente nciva de evangelismo cristiano Duante tod esteperido Gran Bretaña h suid el régimen plític más ideolgicamente aesiv y eplícito que se recuerde, en una sciedadque adicionalmente prefiere que sus vaores dminantes perma

nezcan implícitos y soslayados Mientras en algún sector del iquierda se prlama la caducidad del concepto de ideoogía

¿Cmo eplicar este absurd? ¿A qué es debido que en un mundo atrmentad por cnflictos ideolgics la nocin misma deideolgía se haya evaporad sin dejar huella en los escritos psmoes y postestructualistas1 La eplicacin terca de esteproblema es asunt que nos conciee en este libro Muy breve-·mente, sostengo que tres dctrnas clave del pensamiento psm

de han cnvergid en el descrdito del concepto clásic deidelogía Lpimera de estas dctrnas se basa en e recha de lanocin de representacin e hech, un recha de un mdelo •

empirta de presentacin, en el que cn el desagüe del bañ empista se pierde cn la mayr indiferencia, e bebé representaon-. a segunda dctrina gira en to a un escepticism epistemlgic según el cual el act mismo de identifcar una frma deconciencia cmo idelgica entaña alguna nin insostenible deverdad absoluta. Considerand que esta útima idea tiene pcs

l Vée, prejm\ola ación del ófo poe itlno Ginn Vatto d ue en d l dd y fi d i lg n oents idnt •Pte Crti: t-erCitq e David Wo, cmp ring tl Fuu L 19 pág. 57.



14 DEO LOGIA

patidaros en la actuadad, la rmera se desmoroará tas sspasos. No odemos calfca a Po Pot de fanátco estalisa yaqe ello mcaría a cerdumbre metafsca acerca de lo qe

spodra e o ser u faáco esaista La tecea doctria atañe a a reormacó de as eacoes etre racioalidad tereses y ode de carácter más o meos eoetzscheao segú lacual se cosdera edundae el coceo de ideooga s más Encojnto se a pesado que esas tres tess so sficetes comoaa desacerse o completo de a cuestió de la ideooga exacame�te e el momento hstóico e qe los maestates mslmaes se goea a free asa vere sage, y los grajeos orteamercanos prevé s menemete elevacó a los celos co

Cadlac y odoHegel obseva e agú ga qe todos os grades acoec

meos hsócos sucede por as decirlo dos veces (ovdó aadi: a prmera como tageda, la segda como e ua faa) Lacta supresió del cocepto de deooga es e ceto seido uecclae de la de a éoca de «f de as deoogas» poseo a lasegunda grra mudal; pe mieras aqel movmeto fe pacamete epcabe cmo esesa tramátca a os cmees de

ascmo y del esalsmo, ta raó polica o aputaa a ahorata deoda aversón a a crica deológca Además la escela de de las ideooas ue de maea paable ua ceacó de aderecha potca metas qe uesra proa compaceca postdeológca» co ceta ecuecia exhbe cedecales adcales Slos teórcos de i de las ideoogas cosidea que oda deooga era ago nhereemee cerado dogmáco e lebe, epesamieo osmodeo ede a ver toda deologa como uproducto eeoógco «totaliao» y con aces metascas. Tan

oscamete travestdo de ese modo el coceo de deologa seautoa d forma imedaa

El abadoo de la ocó de ideología coesode a u tubeopoico más profdo de secores eteros de a aigua querdarevocioaa qe ete a u capasmo temporamee e poscó ofensiva ha emreddo ua frme y vergoante eradade cuesoes meafscas como la luca de cases y os modos derodccó, la accó revocoara y la atalea del esado

burgés Esa ostra se ve obvamee descoceada or cantoso e u mometo e qe deciaba el coceo de vocócomo a arguca measica e asto msmo estaló dode me-



INTRODUCCÓ 15

nos se esperaba, en las buocacias estainistas de la Euoa orienal Sin duda e presidente Ceausescu asó sus útimos momentossobe la tiea ecodando a sus vedugos que el conceto de revo

lución estaba anicuado que nunca hubo más que mcoestategis y desconsucciones locales que la dea de sujeo coectivo e voluconaio estaba imediablemente caduca. l obeto de eselibo es en cieto senido bastane modeso -a sabe aclaar algode a enmaañada soa conceual de la nocón de deoogía-Peo también se oece como una inteención otica en estos temas más amlios además de como esuesa otica a las ltimastaiciones de los buócaas

Un poema de Thom Gunn habla de un rclua aemán que duante la segunda gera mundial aesgó su ida audando a escaa a los udos de destino que la suee les tena eseado enmanos de os nazis:

Séque tenía os ojos poco hbiales, cyo der o odía etema oe algoni confd os homes e ve como os hero o oses o cs.

La ideooga es o que ersuade a ombes y muesaondse mutuamene de vez en cuando o doses o o bchos Se

puede entende sufcentemene cómo los sees umanos puedenucha y asesnar o aones de eso razones vncuadas oeemplo a su suevencia fsca- s mucho ms difc enendecómo ueden llega a acer eso en nombe de ago aaentemeneabstracto como son ls ideas Peo as deas son aquelo o lo quemucos ombes y mujes ie ye oass o lo que muen e ecluta de unn se escaó de los condicionantes ideológicos de sus comañeos ¿cómo consiguó aceo ¿Actuó de tmanea en nombe de una ideologa eatva más clemente obien sólo orque tena un unto de ista más alista sobe la natualeza de as cosas? Sus acos oos ¿aprecaban a los ombesy a as mueres o lo que ean, o sus ececiones ean de algunamanea ta sesgadas como as de sus camaadas eo de un modoque endeamos más a aprba que a condena ¿Actuaba e sol

dado conta sus oos inereses o en nombre de un inteés másfundo la deologa solamene un «eo», o ene te má_s comleo y esquio



16 DEOLOGÍA

El estudio de la deología es enr oraS cosas una invesgacónde la forma en qe la gene puede llegar a nvrtr en su propa nfelcad. Ello se debe a que en ocasones la condición de oprsón

compora algunas gers venajas qe a veces esamos dspuesosa encajar l opesor más efcaz es e que convence a sus sbordnados a qe amen, deseen y se denquen con su poder; cualquer práctica de emancpacón políca mplca así la foa de lbercón má dicil de odas iberaos de nosoros msmos nem�o guamene mporane es la ora cde a hsora Porque SI tl domio oece a sus vícimas sucene gracacón por un exenso perodo de empo lo ceo es que ésa namene sesublevarán conra é es raconal connarse con una ambguamecla de mseia y placer margnal cuando la políca alevapaece pelgosa y oscura, es guamene racona belarse cando las miseras enen claamene un peso mayor que as grafcaciones, y cuando parece probae que con elo, as ganancas ránmayores qe las pédda

Es impoane ve que en la cca de a deología sólo unconan aquelas tevenciones que explquen na cesión en s mistficada De esta manea la «deología crca» ene una andad

neeane_ on as técnca del pscoanálss Crca» en su seno lustdo, consste en explicar a alguen lo que hay de malo ensu suaóndesde un puno de vsa exeo quzá rascenden. «Cica» es aquela fona de discuso que busca vvr a experenca de nvido desde su nero, on a naldad de extaer aquellos «rasgos váldos de la experenca que apunan más alláde la sación aca del ndvduo La «cítca enseña acualmente a nnumerables hombres y mue qe la adqucón de unconocmento maemáco es un objevo culural exceene a«rítca» rconoce que consegurán al conocmeno con sucente rapde s s suedo está en uego a crca de la deoogía,pues presume que nadie esá sempre completamen engaadoe aqelos que esán opimdos expermenan incluso_ahor-Pranas y deseos qe so se podran cumpir en a raldad mene na ransfonacón de sus condciones maerales- chaza a pespecva exte de a aconaldad lusrada comparecon la Ilusación esa conanza namena en la nauralea mo

deradamene racional del se humano Alguen que uera oalmene vícima de engaño deológco no sea squera capa de reconoce una pretensó emancpaora y eso se debe a que a



INTRODUCCÓN 17

gente no cesa de desear, luchar e imaginar, incluso aparentementeen las condiciones menos propicias que la páctica de la emanci-pación política es una posbilidad letima. Esto no equivale a de-

fender que las rsonas oprimidas abriguen secretamente algunaalteativa a su inelicidad, sino que, una vez que sehayan liberado de las causas de aquel sufrimiento, serán capaces de volve lavista atrás, reescribir la histoa de su vida y reconer que lo queahora disuan es lo que prevamente habían deseado si hubieransido capaces de darse cuenta Es pueba del hecho de que nadie es,ideológcamente hablando un competo nocente, que la gente quese consdera inferior debe aprender a serlo realmente No basta

con denir a una mujer o un súbdito colonial como ormas de idaineriores: se les debe eseñarde orma activa esa denición, y algunos muestran ser billantes graduados en este empeo Es sorprendene o sutiles que pueden ser hombres y mujeres ingeniososy agudos en mostrarse incvlizdos y estúpidos Por supuesto, ·encierto sentido esta «Conradicción peormativa» es moivo d_& vidumbre política; pero en crcunsancias apropiadas es una contrdicción en la que un orden estbeido pede llega a &o

Los úlimos diez años he discutdo el concepto de ideología conToril Mo quizá con mayor regularidad e intensidad que cualquer otro asunto ntelecua, y sus opiniones sobre el tema esán ahoraan entelazadas con as mías que sabe dónde terminan sus rele xones y empezan as mías es una cuesión como se dce hoy día,indedble» Quiero expresar mi gratiud por haberme beneficiado de su mente perspicaz y analítica Debo tambén agradecer suparticipación a orman Geras, que leyó el libro y me neció de

su valioso crteo ambin quie expresa mi agradecimiento aKen Hrschkop, que sometió el manuscrio del bro a una ecturatoalmente meticulosa y de este modo, me eitó innumerableserrores y lagunas Estoy en deuda, ambin, con argi Bhattachaya, quen generosamente dedicó iempo de su propio trabajopara ofrecerme una inesimable ayuda en la nvesigación





CAPÍTULO 1

¿QUÉ ES LA IDOLGÍA?

Nadie ha sugerido todavía una adecuada definición de ideolo-gía, y este ibro no será una excepción. Eso no se debe a que osenendidos en esa maeia desaquen po una baja ineigencia sino poque el émino «ideooga» iene un ampio abanico de sig-icados úes y no odos compaibes ene s unque fuea po-sibe, inena sinteiza esta riquea de significados en una soadefinición de conjunto sería ini plabra deoogía, se po-da dCir es un teto, enteamente eido con u maeria de dfe-enes fiamentos conceptuales; esá formado por isoias oal-

mene divergentes y probabemente es ms imporane vaorar oque hay de vaioso o lo que puede dese en cada uno de esosinaes que cominarlos a a uea en una gran eoía gob

Para mosrar esa vaedad de signifcados, haé una eación aaa de algunas de as deiniciones de ideoogía actualmene enciculación:

a) e poceso de poducción de significados, signos y vaoes ena vida coidiana

) conunto de ideas caacteísico de un grupo o ase socile ideas que permiten egiimar un poder poítico dominanted) ideas fasas que conribuyen a egitima un pode poíico

dominantee) comunicación sisemáicamente defomadaf aqueo que aciit una oma de posición ante un tema;g) ipos de pensamieno moivados po inereses soiaes) pesamieno de a idendad

i) iusión sociamente necesaria) unión de discuso y podek) medio por e que os agenes sociales dan sentido a su mun-

do de manera conscente



20 DEOLOGI

1) conjunto de creencias orientadas a la acción;m) conusión de la realidad fenoménica y ingüística;n cierre semióico;

o) medio indispensable en e que las personas expresan en su vida sus relaciones en una estructura social;

p) proceso por el cua la vida socia se convierte en una realidad naurl.'

¡abra que puntualiza algunos aspecos de esta lista Primero,no todas esas formulaciones son compaibles entre sí Si, por ejemplo ideología signiacualuierconuno de creencia moti

vadas por inteeses sociaes, en es caso no puede simplemente signiicar las ormas domnn de pensamiento de una sociedadOra deiniciones pueden ser mutuamente compaibes, pero conalgnas implicaciones interesantes: si ideologa es tano a iusióncomo el medio en que los agentes socales da ntido a su mundo,en ese caso nos dice algo bastante deprimene acerca de nuestrosmodos rtinarios de dar senido a la vida En segundo lugar, podemos observa que algunas de estas onulaciones son peorativotra lo son de manera ambigua otras en absoluto son peorati

vas Sobre la base de algunas de estas defniciones nadie armaíaque su pensamiento es ideoógico como tampoco nadie se eeriría habituamente a sí mismo como foo La ideología, como a halitosis es en este sentido lo que tiene la otra pesona Es una patede o que queremos decir a afrmar ue el ser humano es racionaly que nos sorprendería encontrar a algien que sostiene convcciones que reconoce como iusorias No obstane agunas de estadefiniciones son neutrales en este sentido -por ejemplo «Un con junto de ideas características de un grupo o clase social particular»- y a este espeto uno podra denominar ideológicas sus propias dea sin que ello implique que sean asas o quimércs

En tercer lugar, podemos notar que algnas de estas ormulaciones implican cuesiones epistemológicas -uestiones que concieen a nuestro conocimiento del mundo mientras que otrasnada dicen al respeco Agunas de ellas implican la idea de no ver a realdad debidamente, mientras qe una deinición como •con

l.Pa un úti me d l iees sca d deoogía, véa A. Na ., ·cray hl anOetivly, Ol 5 pág 43 y g. Vé abé N Bibu, •Th

Slgca dy f Idgy -• CumSio, v 9 196 pra u ud d aseoas d a dogí dsde M a us s,cnua Jee blaa.



¿QUÉ ES LA DEOOGIA? 21

junto de creencias orientadas a la acción» dea abierta la cuesión.Esta distinción, como veremos es un importante motivo de dicusión en la teoría de la ideología y rflea una dsonancia enr dos

de las pncipales tadiciones de siificación del término n érminos generales una tradición central que va de Hegel y Ma aG Lukács y a algunos pensadores marxistas posteriores, se haiesado más por las ideas de conocimiento verdadero o falso,1r laión de ideología como ilusión distorsión y mistificación;mientrs e una tadicón de pensamiento altetiva ha sidonos epistemológica que sociológica, y se ha inteesado má por la función de las ideas dento de la vida socia que por su ralidad

o irlidad a herencia marxista se ha anclado ent estas dos corientes intelectules y una de las tesis de este libro es que ambastienen cieto interés

Cuando se pondera el signicado de algún término especializado, siempre es til hacerse una idea de cómo lo utilizaría el homb de la cle, si o utiia aguna vez sto no prtende reivindicar este uso como un tribuna de ltma instancia una idea que muchos tacharían de ideológica eo examinar el uso del hombr dela calle tiene sin embago su utilidad ¿Qué quea decir pues lguien al obsear, en el curso de una conversación en un bar:«¡Bah eso es pura ideología!? Presumiblemente, no que lo que sacaa de decir sea ncillamente faso, aunque pueda implicar esto; si eso era lo que s quiso decir, entonces por qué no se dioTambién es improbable que la gente de un bar quisera deir agocomo «eso es un claro eemplo de ciee semiótico o que se acusasen acaloradamente entre sí de conusión entre la ealdad lingüística y la realdad fenoménica Sostener en una convesación

normal que alguien habla de orma ideológica, es seguramentemantener que está ugando un tema particular segn algún rídoarmazón o mediante ideas peconceidas que deforman su comprensión Yo veo las cosast y como son usted las ve distoronadas a través del corsé impuesto por algún extraño sistema dotrinaro S sugiere genealmente que hay implícita una visión delmundo simplificadoa ue hablar o uzgar «ideológicamente» eshacelo de forma esquemátca o estereotpada y quizá con un asomo o indicio de fanatismoL contraro a ideología sera quí deeste modo menos la «verdad absouta que unas ideas «píric» o «pragmáticasA hombe de la calle le gustaa oír que este punto de vista tiene el augusto apoyo del soiólogo Émile Durk-



DEOLOGIA

heim, qe caracterzó el «método ieoógico» como un métodocosistete e el uso de ocoes para reg a fusón de os echos más que a dervació de ocioes a patir de eos.2

Seguramente no es difíci mostrar lo equivocado e esta posicó. Mucas persoas admitira qe si ieas precocebidas de�ú tipo -o que e ilósoo Mai Heidegge ama precompresiones-, ni siquiera podríamos deticar ua cuestió o uació y meos fomular u juicio sobre ea No hay nada semjant a u pesameto si presuposcioes y e ese sentidopoña eirse qe todo uestro pesamiento es ideoógico Quizáse aribuo de ieas precoceidas mara a diereca: su

pogo que Pa McCatey h comido e os tres útimos meses loque o es reamee ideoógico mietras que sted supoe qe ées no de os cuareta m eeidos qe se savaá e día de uiciofa Pero a igidez de a persoa es patetemee e esprituaieto para ora Su pesameto es osado e tuyo es doctria y el mío es delcosamete exbe Cieamete ay fomas de pensamieto qe simpemete coige a situaó paricuar desdecieros prcipios geeaes preestabecios y el estio de pesamieto que amamos racioaista e geera, es cupae de es

ta equivocació Pero quea por ver s todo lo que amamos ideoógco es e e sedo racoaisa.

Auos e los homres e a cale más vocferates so os sociólogos noteaericaos E el peiodo de posguera a creeciade que a ieología era na manera esqemáica e ifexibe de ver e mudo ente a ua sabiura más modesta fragmentaria y pagmática, se elevó desde a categoía de muesra de a sabiduríapopar asta a de teoría socioógca eaorada3 Para e teórico

poítco noreameicao dwar Shs las deoogías so formacoes expícias ceradas, resstetes a as iovaciones promugadas co gra afectividad y que requiere a toa adesió de sussegdores4 Esto equivae a ecr que a Uió Sovétca es prsae a deooga mietras que os Estados dos ve as cosas como so reamete Esto como e lector aviere o es e sí mismo

Émie Durki,U Jl tsiológco, rión ingsa Londs 1982 p 63. Pa os iog «6n eogía• véas n B T ll Gnc

H. ; Rbr E. ne Pítica/ Jeolo Nuv Yok yRayon r T Oum ofth lt Lrs 1957

4 Ewar Sis T np a uion of oolo Encp o{ti Sil & vo 7,



¿QUÉ ES LA EOOGI? 23

un punto de ista ideológico. Buscar algún objetivo polítco, humide y pragmátco como e derrocamiento del gobieod Chleelegio democráticamente es cuestión de adaptación realista a loshechos; enviar los tanques a Checoslovaquia es una muestra de anatismo ideológico

Un rasgo interesante de esta ideología 9el «fin de la ideolog!<»es que tien ae l· eología de dos moos bstante contradictorios como ago ciegamente irracional y excesivamenteracionalista a la vez Por un lao s ideoogías son apasionadasretóricas y están impulsaas por algn credo pseuoreligioso eignorante que e sobio mundo del capitalismo modeo y tecno

c�tico ha surado felizmente por otro lao son si onceptuales áros que buscan ronstir la sociedad dde la bae e unacuerdo con un plan incuento Como ha epresao iróicamenteestas ambivaencias Avin Gouldner la ideoogía es «el ámbito exaltao de la conciencia doctnaria, dogmática, apsionaa, deshumanizada falsa iacional y por supuesto «extremista»5 Desde elpunto de sta de una ingeniería social empiista las ieologís tienen demasiado y muy poco coraón a la ve y r lo tanto pueenser condenaas al instane como un fantaía iusoia y como dogma rígido En otrs palabras ataen la respuesta ambigua relacionada tradicionalmente con los intelectuales que son espreciadospor sus ensoñaciones visionas, al mismo tiempo que son censurados por su distanciamiento cínico de os aftos comunes Es unaironía sutil que, al buscar reempaar un anatismo ardiente por una austera apomación tecnrática a los poblemas sales losteóricos del fin e la ideología reproucan inconscientemente laposición de aquelos que inventaron e término «ideología» en un

prmer momento los ideogos de lustración ancesUna obeción a la idea de que a ideoogía consist en conuntosparticulamente rgidos de ide es que no toos los conuntos gidos de ies son ideológicos Yo puedo tener ieas ineibles cocomunes acerca de cómo cepillarme lo dientes sometiendo a cada uno de mis dientes a un número exacto de cepilados y utiliandosólo cepillos de dientes de coor malva pero sería extrño, en cuaquier cso llamar ieolóca t posua (patológca sería un trmino más preciso) Es cierto que la gente agunas veces empea la

palara ideoogía para referire a una cncia sistemática en gene-

S vn udr T Diatic(lga"d Teh.ofo, , 1976 pág 4.



24 EOLOGIA

r, como por ejemplo cuando algien dice que se abstiene de come ce «po azones pácticas más que ideológicas». «<deología•aquí es más o menos sinónimo de filosofía» en e entido amplioqe pemos d a este témino cuando decimos El pesidente notiene fiosofía, como die apobatoamente uno de los ayudan·tes de Richad Nixon en elación a éste Peo sin duda a ideoogíaentaña a menudo mucho más que esto Si estoy obsesionado concepilame los dientes poque si os bitánicos no tienen buena salud entonces los soviéticos pisoteaán con despecio a nuesta débily desdentada nación o si hago un fetiche de la salud sica poquetenezco a una sociedad que pue eece un dominio tecnológi

co sobe todo excepto sobe la muete, tendía mayo entido descibir mi comtamiento como motivado ideológicamente El témino ideología en ots plabras paece que hiciera eencia nosólo a sistems de ceencias sino a asuntos elativos al

Así pues, ¿a ué hace refeenca la ideologa? Quizá a espuestamás geneal es que la ideología que ve con la giimacióndepode de un gpo o clase social dominante Estudia la ideoloa escbe John B. Thompson es estuda las for en que esignificado (o la significación) sive para sutenta elaciones dedomino6 Ésta es pobablemente la definición de ideoogía máampliamente aceptada; y el po de legitimación impicaa o menos seis estategas difeentes Un de dominante se puedeegitima por sí mismo pomoionando ceencis y vaoes anes a él; naturalizando y univesalizan taes ceencias para hacelas evdentes y apaentemente inevitables dnigrando idas que pedan desaao; excluyendo fomas contrarias de pensamiento quizá po una lógica tácit peo sistemática; y osuciendo la ealidad

s�ial de modo conveniente a sí mism al misticación, comoes comúnmente conocida a menudo adquiee la oma de enmascaa o suprmir los conctos sociales de o que se desprende elconcepto de ideología como una esolución imaginaia de contadicciones eales Pobablemente en cualquie fomación ideológica actual estas seis estategias se elacionan de foma compea

Est deción por lo demás uasiva de ideoloa pntea sinembago s obvis dificultdes En pime lug no tod ceenciaetiquetda comnmente de ideológica está asociada a un pode -

6 Jo B. Thomson, Sudie inth]oft/ Cb 19 p POt estu-di e sobr deologí Va D Mng. comp T Fonf, Lndr, 198



¿QUÉ S A IDOLOG!A? 2

ltiominante.L izquierda potica, en partiua tiende a n r casi instintvamente en tales modos dominantes cuano considera tema del ideología; o entonces ¿cómo caicaramos las opiniones de los el* los diers, os narodniks y las sufragistas,que ciertment no eran sistems de valores dominntes de su época? Son el soialismo y el feminsmo idologas , en cso contrario, por qé no lo son? ¿No son tendenias ideológcas cuando esánen la opición poltica y sí cuando llegan al poder? Si loqe :�_ge y las sugstas cran es «ideológico» como suger el usocomún del térmno, entoncs en modo alguno tods las ideologassn oprivs puiamente legtmadoras. De hcho e teórico po

ltico de derechas Kenneth Minogue sostiene sorendentemente,que to las idloas son esquems poticamente oposicionales,estélmente totizants nt a la sabidua prática igent: Lsideologas se pueden especifcar en téminos de una hostilidadcomú a a modedd a lalsmo en poltca al indvdualsmoen a práctca moral al meado en la economa»7Seste punto de ista, los partdarios del socialismo sn ideolócos mientrasque los defesors de capitaismo no lo son Lmedida en que seestá dspuesto a utilizr e término ideologa en elación con las propias ides poltics es un índic able de la natulez de la ideologa poltia de uno Hablndo en érminos generales, los conseados como Minogue ean de este onpto en su ppio cso por cunto caliicar de ideológics sus popias crencas entrañara elresgo de convertras en ojeto de contestación

Signifca esto entonces, que los socialistas las feministas otros grupos radicales debieran expresar abietamente la naturaeza ideolóica de sus propios valors? Si el témino ideologa se l

mita a las oas de pensamiento social dominantes tal iniciavasera imprecisa e innecesariamente confusa pero aqu uee arecer necesaria una defnición más amplia de ideologa, comocaluier tipo de interscción entre sistems de cencias poder poltcoY tal deinición sera neutral acea de la uestón de si esta intersección desafa o confrma un partiuar orden soial El lóso poltico Main Seliger aboga prcisamente por una fomu-

Kth Minogue, Aí P, Londrs, 1985 pág. 4.* fa e pr de guld de derh El ro d eumcó s efee a et

movimeo sae i (en nglé: �xcvador•) u mvment ppua y oni n meb d u g itel r qe cryóqu l ampiado sl m cbo sale. [N. del e.]



26 DEO LOGIA

ladón al eni a ieología, como conjunto e ieas por as quelos hombres proponen expica justifican fines sigicaos ·euna acción socia organizaa específicamene e na acción po

lica, a marge e si tal acció se propone peservar, enmenar,esplaar o construi oen socia ao».8 Sobre a base e esa formuació enría perfecto sentio haba e «ieooga sociaista, como no lo tena (a menos en Occiente) si iogíasigificara precisamente sistemas e creencias dominantes, como tampoco o tenría a menos para u sociaisa, si ieoogía

efiiera ineuiblemente a iusió pepejia fasa conciencia."Ampiar el acance e témio ieoogía e esa manera tiene l

ventaja e perecer el a un uso más comn así resover e aparente ilema e por qé, por ejempo fascismo tenría qe se ua ieoogía pero no el feminismo Tiene no obstante a ventaa e paer eseca e cocepto e ieoogía un número e eementos que mucos ercos raicaes han consierao un puntocentra e éste: la ocuació naturaiación e la reaia sociaa apantemente coa resoución e las contraicciones reaes, así sucesivamente M unto e ista persona es que os significaos e ieoogía ampio restrctivo ieen sus usos que su in

compatiia recíproca al ser uto e istoas poticas conceptuaes ivergentes, ebe reconerse sin más Este punto e vistaiene a ventaja e ser fie a a ase implícita e Bero Brecht -¡Utia o que páis!»- la esveaja e ua excesiva caria

a caria es un error porque coe e esgo e ampiar e concepto e ieologa hasta el puto e volveo poíticamete esetao; éste es e seguno probema e a tesis e a ieoogíacomo egitimación que atañe a a aturaea e poer en sí Se

gún e puto e vista e Micel Foucaut ss seguiores, el poe no es ago imitao a os ejército y a os Paramentos es, másbie, una e e fuerza peetrante e intangibe que se etreazacon nuestros más igeros gestos uestras manifestaciones másíntimas9 Según esta teoía, imiar a iea el poer a ss ms ob vias maniestacioes poíticas sea por sí misma una iiciativaieoógica, que ocutase a compeja ifusón e sus aciviaesQue concbamos e er como ago que etenna nutras reacioes personaes aciiaes tinaias es un beneficio poítico

8. M Slger.Id/ aPitics, Lond 1976 p 1 Véa mb del mmo uto, Ma Concp o(Jd/ Lndre

. Véae Me F Dscipi anPmish: T B (h Pin Nv Yk 1



¿QUÉ ES LA IDOLOGlA? 27

claro, como las femnstas por ejemplo no han tardado en reconocer; pero enaña un probema para e signfcado de la deología. Porque s no ay valores y creencas no lgadas estrechament�

con el poder e témno deología core el pelgro de extendesehasta dea de se conocble Cualquer témino que lo cubra todo perde su ilo y queda reducdo a un sondo vaco Para que untérmno tenga sgnicado debe ser posble especiicar qué sería en crcunstancas patculares o opuesto a él -lo que no necesaramente sgnca especca algo que fuese siempre y en todas

pes lo contraro de él Si el poder como el propo Todopoderoso es omnpresente la palabra deología dea de dstngur cua

quer cosa en paricular y se conviere en algo carente de nfoacón gual que s cualquier oma de compotamento humanoncluda la torura puede pasa por muestra de compasón la paabra compasón se duce a un sfcado vacío

Fel a esa lógca oucault y sus segudores abandonan sn msel concepto de deología rempazándolo por e de «dscurso» demayor alcance Pero esto puede sr renunca demasiado depsa auna disncón útl L fera del térmno dologa sde en su capacidad paa discmnar enre aquellas luchas del poder que son de

alguna manera centraes a toda forma de vda socia y aquellas queno lo son A la hora del desayuno una plea entre marido y mue sobre quién dejó que se chuscara la tosada no es necesaamente un asunto deoógico pero se convee en cuando por ejemplo empezan a enabla cuestiones reatvas al poder sexual opniones en reacón con el papel de los seos y as sucesivamente.Decr que este tpo de discusión es deológca marca la dencanos nforma de algo como no lo hacen los sgnfcados ms «ex

pasosas» de la palabra Los radicales que sostienen que «todoes deolóco» o que «todo es polítco» paecen no darse cuenta deque coren el pelgro de segar la herba que crece bajo sus pes Tales eslóganes pueden desafar valosamente una defnción eces

vament lmtada de poltca e ideología una denicón idónea paa el propósito del poder dominante de despoliar sectores enteosde la vda sal Pero amplar estos témnos asta el punto en quese van coetensos es smplemente vaciaos de ea lo que esgalmnte válido para el orden dominante Es recamente posi

ble esta de acuedo con Netsche y con oucault en que e poder es en todas pares aun deseando, por detemnados fines polítcos dstingr en pos de oder ms o menos centrales



28 DEOOGIA

Hay personas de izquiedas, no obstante que se senten incómodas por tener que decidir ente el sentido más o menos nuclea¿No es esto meramente un intento subrepticio de marginar ciertas luchas de poder que se han olvidado indebidamente? Queremos establecer reamente una jerarquía de tales conflictos reproduciendo así un típico hábito de pensamento conservador Si alguien realmene cree que una riña enre dos niños acerca de unalota es mportane como el movmieno de liberación de ElSaado entonces smpemente se le endra que pregunar si estábromeando. Quás a fuerza de ridícuo sufcente se le podríapeadir paa que se convirtiera de foma adecuada en un pensa

dor jerárquco Los políticos radicaes están tan centrados en econcepto de pivilegio como sus adversarios: por ejemplo cenque e nive de provisones de comida en Mozambique es un sunto de mayor peso que a ida amorosa del tón Mickey Pretenderque un tipo de conctos más importate que otros-implica porsupueso, abogar por esta pioridad y estar abietos a la desprobación; pero nadie cree realmente que «el poder esá en odas partes» en el sentido de que cualquier manifestación de éste tan significativa como lo demás Sobre ese tema o quiás en todos los

demás nade es de hecho relaivist dga lo que diga tóricamenteAsí pues no todo se puede tachar úlmente de ideolóco Si no

hay nada que no sea ideológico e trmino se vacía y se pierde de vista Decir esto no le compromee a uno a creer que haya un dscurso que sea inherenemene no ideológico signica sólo que encualquier siuacón paticular uno debe ser capa de sealar lo queconsidera no ideológico para que el émino enga signicado. Noobstane, aguen poda pretende igualmente que no hay un frag

mento de discurso que quizd no sea ideológico dadas las condciones apropiadas Ya has sacado al gao fuera?» podría se unaanifesación ideoógica si (por ejemplo) implicase ácitamenteO eres el típico proletario apático?» A la inversa la amaciónos hombres son superiores a las mujeres» no tiene que ser ideológica en el senido de defender un poder dominane; dicho en eltono rónico apropiado podría ser una forma de subversin conr a la ideología s exsta.

Una manera de plantear esa cuestión es sugerir que la ideolo

gía es un asunto de discurso» más que de enguaje'0 Esto con

10. V& Éile Bnvste, Pkm Lgc Miai, 197



¿QUh RS LA DROOGIA? 2

ciee a los usos del lengaje actual entre seres humanos dividuales para producir ectos especficos Uno no puede decidr siuna armación es ideológca o no examinándola aislada de su contexto dscursivo como tampoco puede decidir de esta manera siun agmento escito es una obra de are iteraria. La ideología es menos cuestión de propiedades lingüísticas inherentes de una decaación que de quién está diciendo algo a quién y con qué finesEsto no signca negar que hay «jergas» ideológicas paticulares:por ejemplo el lenguae del fascismo El facsmo tende a tener supropio léxico (Lbnrum, sacricio, sangre y tierra) pero lo queestos términos tienen sobe todo de ideológicos son los interses

de poder a que sirven y los efectos políticos que generan Así puesla idea geneal es que un mismo fragmento idénico de lengajepuede ser ideológico en un contexto y no en otro; la ideología es una función de la relación de una manifestación con su contextosocil!

Pueden plantearse problemas simlares a los del «omnipoderoso» si definimos la ideología como cualquer discuso ligado a intereses sociaes específicos Porque de nuevo ¿qué discurso no loes? Muchas peonas fuera de la academia de derchas sospecha ían hoy de una noción de lenguaje totalmente desintersado; y siestuieran en lo cierto seía absurdo definir ideología como manifestaciones «socialmente intersadas» ya que esto no abarca absoluamente nada (la misma palabra «interés» dicho sea de paotiene interés deológico como Raymond Williams señala en Kword, es significatio que «la palabra más habitual que indicaatracción o compomiso s haya desarrollado a partir de u término objetivo formal que procede delpopiedad y la finanza es

te térmno hoy nuclear para designar atacción aención y peocupación esá saurado de la experencia de una sociedad baadaen relaciones monetarias»11) Quiá podríamos intentar distingui aqu ente tis de inteés «sociales y puramen «divduales»de forma que la paabra ideogía denotara los ins de s sociales específicos en ve de por ejemplo el insaciable anhelo dealguien por el abadejo Pero la línea divisoria entre socia e indivdual es notablemene problemáica y los «intereses siales» forman en cualquier caso una categoría an amplia que implica elriesgo de acia vezmde sigificado el concepto de idlogía

yon Wla Krd, 1976 pág. 43-144



30 IDEOlOGÍA

Puede ser útil, aun así discriminar entre dos «nivees» de interés uno de los cuaes puede ser deoógico y e otro no. Los sereshumanos tenen cietos inereses «pofndos» generados por anaturaeza de sus cuepos: interés por come por comunicarse eluno con e otro a comprensión y el contro de su entoo y así sucesvamene No parece muy ti que estas cases de interés puedan se apodadas ideoógicas como opuestas, por ejempo, a tener inerés en derrocar e gobieo o a insaar más lugares paa cuidar niños E pensamiento posmodeo bajo a iuencia de FredrchN4sche ha combinado esos tpos de neeses diferentes de unaforma ícita aciendo un univeso homogéneo en e que odo

desde atarse los zapaos a deribo de las dctaduras, está nveadosegn una cuestión de «intereses» El efeco político de esta accónes oscuecer a especicidad de cietas formas de conicto sociainando enomemente la categoría de «ineeses» asta e punodonde nada resata en paricuar Describi deoogía como discurso «interesado» entonces exigiía a misma cafcacón que si sela caacerara como una cuesión de pode n ambos casos etémino es enégco e informatvo sóo si nos ayuda a dsingu enre aquelos ntereses y conictos de poder que en un momentodado son caramente cenraes a todo un orden socia y aquelosque no o son

Ninguno de os agumenos presenados aoja muca u sobre las cuestiones epsemoógicas nvoucradas en la teoría de aideoogía -por ejempo sobre la cuestión de si a ideologíapuedese considerada útimente como una «fasa concencia» Esta esuna noción de ideoogía basane mpopuar en nuestos días por

varias raones En pimer lugar a misma epistemoogía está eneste momeno de agún modo pasada de moda; agunos consideanuna eoía de conocmiento ingenua y desacedtada aquea por a que agunas de nuestras ideas «encajan» o «corresponden a» amanera de se de as cosas mientras que otras no coresponden oencajan o otra pare, puede concebise a idea de fasa conciencia como si mpcara a posibilidad de percibir e mundo en cietomodo de manera inequvocamente correcta o que o7 suscta unaprofnda sospecha Adems a creenci de que una minoría deteóricos monopoian un conocimieno basado cienícamente encómo es a sociedad mienras que el resto de la gente está sumdaen una conciencia asa o poco clara, no encaja particuamente en



¿OU' ES LA DGI? 31

una sensibidad democátca. Una nueva versó de este eltsmoes la popuesta por la obra del ilósofo chad Rorty, e cuya -

cedad dea los teectuales seán «irnistas», es dec, que prac

icaán ua actud cabaleresca y dstate haca sus pp creencas, mientras que la masa para quen ta iroía pudera resulta u ama demasado subvesva, seguá saludado a la andera yomándose la vda e seo12

En esa situacó, a algunos teócos de la deología es resulamás seclo abadoa sn más e pobema epstemológco favoedo en su luga un signicado de deología más sociológco opolítco como medo e e cua los hombes y mujeres lbran sus

batalas socaes y poítca en el vel de los sgos sgnificados yrpresenacoes Icluso un marsta oodoxo como Ale Calcos nos sa a descara os elementos epstemoógcos en apopa teora de la deoogía de M mentas que GOan Thebo subraya guamente que las deas de falsa y verdadea concec debeían ser rechazads «explíca y decisvamene de una ve por todas4 Marti Seige quee descarta completamenteese sentido negatvo o peyoratvo de deologa,15 metas que Rosand Cowad y Jo Els, en el mometo cumbre de mpopl

dad de a ess de a falsa cocienca, descaraan perentoramee la dea como «absuda16

Defende una decó de deoogía ás «potca» que «epstemológica» o es pretender, po supuesto, que políica e deologíasean déntcas na foma en que se podía coceb su dstncónes a de suge que la políica se eere a os pocesos de pode po os que la ódenes scales s sostenen o desafían met que ladeoga denota las formas e que se apreheden estos procesos

de poder en el ámbito de a sgncacón No obsane, esto tampoco vale, ya que la políica iene su propo p de sgncacón, queno tene que se necesaiamene deoógico Ara que hay unamoquía constuconal e Gra Beaña es una decaracón polítca; convee e deoógica cuando empiea a mpica creencs uando, por eempo, conleva un coolao mplícto de «y e-

Rchad Ro, Cnlinyan 4t Cambtdg, 98 (tradci:nicaí siBalona Paidós. 99)

13 ex Callnco M1im Phi Of985 pág. 3 GO Therbo Id ( �and e wer Je/ Lod 198. pg M. SgJd d ics m Road Coward y Joh li, Lue a m 97 pg .



32 UEOLOIA

to es también algo bueno»-. Dado que, por lo general esto se dicecuando hay gente alrededor qe considera que la monarquía es algo malo, podemos sugerir qe la ideología conciee menos a na

siificcón que a los confictos en el campo de a significación Silos miembros de un gupo político disidente se dicen nos a otros «podemos debar el gobieo» esto es un frgmento de discrsopolítico; si lo dicen al gobieo se conviete instantáneamente enuna expresión ideoógica (en el sentido amplio de término),yqeésta ha entrado ahora en e terreno de la lcha discrsiv

Por varias raones, a concepción de la deología como «falsaconciencia no es convincente Una de elas tiene que ver con o

qe se podría lamar la moderada racionalidad de los seres hmanos en general, y qizás ésta sea más expresión de na fe políticaqe de n argmento convincente. Astóteles sostvo qe habían eemento de verdad en la mayoría de las creencias; y anquenosotros hemos sido testigos de un iracionalismo bastante patológico en la poítica de nuestro siglo como para recelar de cualqier conanza demasiado optimista en alguna sólida racionalidad humana segramente es dro creer que masas enteras deres hmanos mantendrían drante un periodo históco amplio

ideas simplemente disparatadas Las creencias profndamentepersistentes han de sstentarse en cierta medida siquiera tenuemente en el mundo qe nos revela nestra actividad práctica; y ceer qe un inmenso número de pesons vivira y agnas veces llegría a morir en nombre de ideas absolutamente vacas y absrds es aceptar una actitd poco congenial y degradante hacia los hombres y mujeres normaes Concebir a esas personas smidas en n pejuiciO icional, incapaz de razonamiento coherente es

na actitd ípicmente conservadora; y es na actitud más radical sostener que aunque puedan estr aectadas por todo tipo demistiicaciones, algunas de las cales podrían ser endémicas a lapopia mente, no obstante somos capaces de dar sentido a nestravida de una manera modedamente lógica Si los seres hmanos ealmente feran lo scientemente cédlos y simplones cmopara dar s asentimiento a n gran nmero de ides totalmente vacías de sgnficado, podríamos pregntaos raonablemente svale la pena dar un apoyo político a tles personas Si son tan cré

dlas ¿cómo podían esperar algna vez la eancipación?De este punto de vista se sige qe si nos encontramos con un

conjnto de, por ejemplo, doctrinas religiosas mitológicas o má



¿QUÉ ES LA DOOGIA? 33

gicas que son objeto de compromiso para mucha gente, podemoseszonablemente seguros de que tienen algo de verdad. Sin

duesta verdad no iene que ser aquella en la que cren sus pos

tuladores; pero es improbable que sea un sinsentido s más Simplemente en razón de la extensión y duración de tales doctrinas,podemos suponer que en general codifcan, siquiera de mneamtficada necesidades y deses genuinos Es falso creer que esol e mueve alededor de la iera pero no s absurdo; y tampolo es sostener que la usticia exige que a os asesinos se les apliquedescrgas eéctrics. No hay nada rdículo en armar que algunaspersonas son infeores a otra, ya que obviamente es ciero E

cieros sentdos, agunas persoa son de verdad inferiors a otras:tienen menos buen humor, son más pronsas a la envidia, y máslentas en un crrea de cien metros Puede ser falso y peiciosogenerlizar estas desiguadades particulare en lación con las raas o con clases enteras de personas pero podemos enender bienla ógica or a que se a'nan cosas semeantes Puede ser eróneocreer que la raza humana es t desastre que sólo se podña salva por obra de algn poder trascendental, pero los sentimientos de

impotencia, culpa o aspiraciones utópicas que encierra ese doaen modo alguno son ilusorosAdemás, aquí cabe otra observaión Por muy extendida que

ueda estar en la vida social la «falsa conciencia», in embargouede armarse que lo que la mayoía de las personas dicen casisiemre acerca del mundo debe ser en reaidad, ciero Esto, parae lósofo Donld Davdson, es una cuestión más lógica que empíca orque a menos que rgumenta Davidson, podamos suponer que la mayoña de las obsevaciones de la gente son exactas casi

siempr, si esto no fuese así, supondra una dicultad insuperableconseguir entender alguna ve su lenguae Y el hecho es que sí so-

os capaces de traducir la legua de otras culturas Como uno delos comentarstas de Davdson formula el llamado principio de cardad: «Si pensamos que entendemos lo que la gente dice debmostambién considerar corrctas las mayoría de nuestras obseaciones aceca del mundo en que vivimos.17 Muchas de las expresionen cuestión son bastante trvales, y no debeñamos substma el

pode de la ilusión común: una encuesta de opinión rciente rveló que uno de cada tres britáicos cree que e sol da vueltas ale-

17 Bj m T. Rmb, Donal DavdsonS Pisophyoflngu, r 1989, p 4



34 TDEOLOGIA

dor de la tiea y uno de cada siete sosiene que el sistema sola esmayor que e universo. Sin embargo, por lo que respecta a nue�ra

vida social utinara, según Davidson no podamos esar equivocados la mayor pare de iempo Nuestro conocimeno prácticodeb ser mayoiaramente exacto y que si no nuestro mundo sedeshara Que el sisema solar sea o no mayor que nuesro univso no tiene mucha impoancia en nuesras acividades sociales coidianas y por consiguiene es una cuesión sob la que podemosrmiios estar equivocados En un nivel muy inferior las personas que comparen las mismas prácticas sociales deben enenderse las unas con as otas correcamene a mayor pae del iempo,

aun si una ueña minoa en las univesidades ocupa su tiempoen discuir sobr la indeeminación del discurso Aquellos quecon razón subayan que e lenguaje es un eno de conflicto al·gunas veces ovdan que el conflicto pesupone un gado de acuerdo muuo: no estamos políicamenecontraputos si used sostieneque el patiarcado es un sistema socia objeable y yo sosengo quees una ciudad pequeña siuada al noe del sado de Nueva YorkUna cierta solidaridad prácica está iplcia en las estructuras decuaquier lenguaje común, por mucho que ee lenguaje pueda est aavesado por divisiones de case, géneo y raa Los radicalesque consideren esta pespectiva peligrosamene opimisa expresi va de una creencia muy ingenua en el «lenguaje odinaio» olvidan que tal solidaidad práctica y la conana en el conocimientoson testimonios del alismo básico y de la inteligencia de la vidapopular, an desagadables paa los eliisas

No obsane, de o que poda acusarse a avidson es de pasar r alto esa oma de Comunicación deomada sisemáticamene»

que paa Jürgen Habemas recibe el nombr de ideologa avidson agumenta que cuando los hablanes naivos señalan repidamene a un conejo y pronuncian un sonido, este acto de denoacióndebe ser la mayor pae del tiempo eacto, de lo contrario nuncalegaamos a aprender la palaba naiva corespondiente a conejo,o -por extensión- ninguna otra de su lengua Imaginemos, no obstante, un sociedad que utilice la palabra «obligación» cada ve queun homb gola a su mujer O imaginemos a un obseador eteo a nuesra propia cultura al quehase amiliazado connuesros hábtos lingsticos sus compaeos le pguntaran alesar a su pas, qu palaba utiliábamos paa eresar dominioY conesara ericio La teoa de avidson acasa si tenemos



¿UE LA JDOOGI? 35

en cuent estas desviacionessistemátcas -aunque esto quiá estipule que para ser capaces de desciar un sistma ideológico ded

curso, debemos estar ya en posesión de los usos normativos y nodeformados de los términos-. L siedd de las esposas goadsde usar la palabra «obligación» un suficiente número de ve enun apropiado contexto para que nosotros seamos apaes de descurir el «auso» ideológico

Aun si es vedad que la mayora de las ideas por las que la gente ha vivdo no son simplemente disparatadas no está claro queesta postura caritativa sea suficiente para desechar la tesis de la«falsa conciencia» Pues aquellos que sostengan esa tesis no tie

nen que rechazar que ciertas lases de lusiones puedan exprsar necesdades y deseos ales Todo lo que pueden estar diciendo esque es also creer que se debe ejecutar a los asesinos, o que el arcángel Gabriel esá prepdo su aparición el martes póximo, yque estas fasedades estén signiaivamente ligadas con la reproduccón de un poder polto dominante No tendra que implicar que las personas no consderen tener buenas razones para sostner estas crencias; la cuestión puede ser simplemente que lo que ellascreen no es maniiestamente así y que esto es un asunto de lenca paa el poder poltico

Pare de la oposición a la tesis de la «falsa concienia» deriva dela proposición exacta de que, para ser verdaderamente efectivas,las deologas deben dar, por lo menos, mínimo sntdo a la experenca de la gente deen ajustare hasta cierto gdo a lo quesaben de la realidad social desde la interaccón práctica con ésta.Como ecuerda Jon Elster las ideologías dominantes pueden conormar actvamente las necesidades y deseos de las personas sO

metidas a ellas18 pero, también, deben implicarse sgnicativamente con las neesidades y deseos que la gente ya tiene, captandopeanzas y neesidades gnu�nas, modulando éstas en su propia

jerga patcular y realimentando con ellas a sus súbditos de unamanera que uelva a estas ideologas plausibles y atctiva. Debenser astante «reales» para proporconar la base sobre la que lapesonas puedan orjar una identidad coheente, deben proporconar motvacones sólidas para una accón efectva y deben ntentar explicar someramente sus propias contradicciones e inco

•q, B eg M. Hly S. uks cmps Raona and &Wtivixr 1982



36 DEOLOIA

heencias más fagrates. En resumen, las ideoogías que tienenéto deen ser más que ilusiones mpuestas y a pesar de odas es-

tas inconguecs deen tansmitr a sus súbdtos ua vsó de larealidad socal que sea real y sucietemente econocble para noser simplemene rechazadas mediatamene Por ejemplo, pue-den ser baste cetas en que arman pero alsas en lo que niegan, como dijo John Stuat M sobre cas todas las eoías sociaes Cualquier ideooga dominate que acasara compleamentea undise co a experiencia vva de sus suetos sea etemadamete vulnerable y sus defensores harían bie en camiala porora ero nada de eso conradce el hecho e que G. O cierta fe

cuencia as deoogas contee proposicioes mpoantes queso absolutamete alsas: que los judos so seres ineores, quela ujees son menos racionales que os hombres; que los que or·nca ser condeados a ormet eteo 19 S estos puntos de

vsta o son ejemplos de falsa concecia es diíci poder denia y aquelos que descaten la noció de asa conciecia debe tenercuidado e no parecer desdeñar el carácter oensivo de estas opinones S l ensa de a «alsa concencia» nos compomete co

e puno de vsa de que la ideoogía es simplemente ieal una an-tasía desconectada de la realidad social es dicil saber quién almeos en a actuadad, suscibe realmentet puno de vista Sipor oto lado o hace más que armar que hy algunas maniestaciones ideológcas centrales manifiestamente alsas, quiás esigualmente difícl ver cómo alguie poda negalo La cuestión alquizá no es si uno echaza lo ateior, sino qué papel abuye a alaBdad en e marco de la popia teoía de la ideología ¿Son lasalsas epesetcioes de a ealidad socia de algún modo const-

utvas de a deologa o u rasgo más contingene de ésta?Una razón por la que a ideoogía no paea ser una oma de

asa concienca e que muchas amacones de caácter convencionamene ideológico son obviamente vedaderas El pncipeCalos es un hombe cocienudo y seo y o es espanosamenteeo» es verdad pero la mayor pate de la gente que pensara quemeece la pena declo no dudaría en utiizar esta amación dealguna manera paa dr su apoyo a la ealeza El pcpe Andréses más teigente que un hamster» pobablemente también es un

19. Ea úima ciónfu de lapars d a�mt ramete coeuadf vei st píeua fra e la Bgha Youg Uvey, Uta.



(QUÉ ES LA IDEOGíA? 37

aseo verdadero, aunque pueda ser más controverido; pero elefecto de tal manfestación (a margen de la ironía) es de nuevo

probablemente ideológico en el sentido de contibuir a legitma u pode domnante. Esto no obstante puede que no sea suciente para contestar a aquellos que sostengan que la ideoogía esen genera falsicadora Poque siemp se puede agumenta quesi bien estas aaciones son 'mpírcamente verdadeas son alsas en un sentido más pofundo y undaenta Es verdad que e píncipe Calos es razonablemente concienzudo peo no es vedadque la reaeza sea una insttucón deseada Imaginemos que portavoz de una empresa anunca que «si a huelga contnúa la gentese iá muriendo por la calle por lta de ambulancias» Esto podraser verdad ente a la afiración de que se moán de aburiiento por falta de peódicos; pero un trabajador en huelga podra no obstante consde estafador al ravoz pues laferde a observacón es probablemente «volved al trabao» y no hay razón paa suponer que esto en cieras circunstancias seía lomás razonable Decir que la aiación es ideológica es pues pretender que está impusada por un motivo postero ligado a la legi

timación de ciertos intereses en una lucha de poder odamos deci que el comentario del poravoz es verdad como agmento delenguae pero no como agmento de discurso Descibe una situaión posible con bastante exactitud pero como accón retórica digda a producr cietos efectos es falsa y o es en dos sentidos Esfasa porque implica un tipo de engaño -el potavoz no está dcendo o que él o ela quere deci- y tene una implicación -quetomar a decisión de vover al trabao sería la acción más constctiva- que quizá no sea vedad

Otros tpos de enunciado ideológico son verdadeos en lo quearman pero alsos en o que ecluyen «Esta tera de berad»dcho po un potico american puede ser verdad si se consderala libertad para practicar una eligión o hacer dinero rápido perono si se considera a libead de vir sin miedo de se atacado o denunia en un poama de televisión de hora punta que el presidente es un asesino Otos tpos de airmaciones deológicas im pcan una falsedad sin que necesariamente pretendan engaña o

ser signiativamente ecluyentes: «Soy brtánico y estoy orgulloso de sero» por eeplo Ambas pates de esta obseación pueden ser verdaderas pero esto impica que el hecho de ser británicoes una virtud po sí misma lo que es falso Obsérvese que esto en



DEOLOGIA

taña menos un engño que un autoengaño. Un comento como«Si permtimos que los aksaíes vvan en nuesta cale, e precio

de as casas bajá» poda ser verdad, pero puede impcar que los astaníes son seres nferores, o cua es asoPaece ues que, or o menos ago de lo que amamos dscur

so ideoógco es verdadeo en un nive pero no en oto: verdaderoen su conendo empico peo engañoso en su uea o verdaderon su signfcado exerno peo aso en las suoscones ue sub-

�- ycen Y en esta medda la tesis «de a fasa concenca no esutanecesaramente afecaa por e reconocmieno de que no todo lenguae ideológco caacerza a mundo de orma erónea Ha

bar, no obstante, de «suoscones alsas pantea una cuestióntrascendena Ya ue aguien podra dec que a afmacón «sebnco es una viud en s msmo» no es asa de la misma fomaque o es ceer que Gengs Kan está vivo con buena saud y regenta una outque en e Bron ¿No es eso smpemente confundr dos sgnifcados dieenes de a paabra «aso»? Puede ueono crea ue se bránco sea una virud en s msmo; ero es sóom onión seguramente no está al nve de afrmaciones como

«París es la capta de Afganstán», ue odo e mundo estaa deacuerdo en ch de falsasLa posura ue uno adopte en ese debate deende de s se es o

no un reasa mora.20 Un oosor l realsmo mora mantene quenuesro dscurso se divde en dos ipos dstnos aquelos acos deaba ue eenden descbr cómo son as cosas ue mplicanceos de vedad alsedad y los que epresan evaluacones ypescpciones ue no mplic os cados crteos Bajo este unto de vista, e enguae cognivo es una cosa e enguae nomat

vo esciptvo otra dfeente Un reasta mora en cambio ecaa es oposcón entre «eco «vaor (que tene de eco,aíces profundas en a stora de la iosoía buguesa) y «recaaue podamos establece una disinción ntegibe entre aquelaspates de dscuso seróico que pueden o nodcribir verdadermene a realdad21 egún esta teora es eneo pens que nueso enguae se dvda en un obetvsmo duro y un subetivsmobando en un ámbito de ecos scos ndudabes y una esfea de

20 Véae Sabina Lovibd. Re=on and lmginaton n Ehcs, Oxfr 1982. y Dai . BkM Rea te Founton fErhcs Cambige,

2 b Reon n Jmagon pág 36



¿QUÉ ES lA IDOOGA? 39

valors en prcaria flotacón. Los juicos morales son tan canddaos a la agumentacón raconal como las partes más obvamente

descriptvas de nuesro enguae Para un realsta, tales enuncadosde las nomatvas pretenden descbr lo que exste: hay tano «ecos morales» como hecos scos en relacón con los cuaespuede decse que nuestos uicos son erda�eros o falsos Que los udíos sean seres nerores es an also como que ars es la capitade Aganistán; no es sólo cuesión de m opión pvada o de unapostura éica que yo decda asumr ente al mundo Declaa queSudárca es una socedad rcista no es una expesón más imponene que dec que no me gstara esableceme en udáca

Una aón por la que los uicios moraes no nos parecen tan sóldos como los ucos aceca del mudo sco es que vvmos enuna socedad en a que hay conicos ndamentaes de vaor Enrealdad la única scón moa e descaaa el pluralsa lbera es a que pudiea inerer con·este mercado lbre de valoesComo no podemos estar de acuero en un nvel undamental, estenado ceer que os valores esán de agn modo «en ibe loación -que los ucos morales no pueden someese a os cteros

de verdad y alsedad porque estos crteros están en realdad enconsdeabe desorden- odemos esar azonablemene segurosacerca de s Aram Lincon meda más de un metro y medo, pero no sobre si ay cunsancas en as que es permsble mata El heco de que acualmene no podamos llega a un acuerdo sobreese parcula no obstante, no es raón para suponer que es sóouna cuesón de opciones o intucones personales ndscutlesAs pues el se o no un reasta moa macaá a dierencia sobenuestra valoacón persona de la medida en que el lengae deo

ógco impica lsedad A un realsa mora no le esultá convincente la idea de «asa concencia poque se pueda demostra queagnas proposcones deológicas son empcamente verdaderaspues sempre puede demostrarse que esa proposcón codca unaesis nomativa que de echo es alsa

Todo esto iene eevancia para la nluyene eora de la deología popuesa por e ósoo maxista rancés Lous Atusser ara Atusser se puede ablar de que las descpcones o presen

taciones del mundo son verdadeas o alsas pero según é ladeologa no es en ogen cuesión de es descripciones y los cteos de vedad y alsedad son amplamene ireevantes para ésaLa ideooga, paa Althusser, represent en eeco la ealidad pero



40 DEOLOGI

o que representa es la maner en qe yo «vo» mis relaciones cone conjuno de a soiedad, lo qe no puede consderrse una cues�

ón de verdd o lsedad-. La eología p Ahsser es una oganización pacar e prácicas signicanes que consiuye alos sees humanos en sjeos soiales y que produe s elaconesvidas po las qe ales sujeos esán conecados a las relaciones depruccn domnanes en una socead Como érmo cubre -

da> las disinas modadaes polícas de ales elacones esdeuna idenicación con el pode dominane a una posción opuesaa é Anqe Alhsser adopa sí el senio más amplo de ieología examnado su concepcón del pcular como más tarde vere

mos está encbieramene consreñida por su atencón a n senio más limado de ideología como formación dominante.

No hay ningna dda de qe Althsser asesa un gope moral acualquier teora e la eología pramene raconalsta -a a deade qe consiste simplemene en una coleccón de represenacionesdeomads de la realia y de proposiciones empícamente asas- Por e conrario paa Ahusse la deología alde princpalmente a nesrs relaciones aectvas e inconscenes con el mno a los modos en qe esamos prerelexivamene ligados en areaa socia E na cuesión de cómo esa realia nos choca»n la orma de na expeiencia aparenemene esponánea, de amnera en que los sees hmanos esán incesantemene en juego en ela invriendo en sus relaciones con la via soca como naparte crcial e o qe es ser eos mismos ora ecirse que laideoogía más o menos como a poesía para e críico erario IARchars es menos na cuesión e proposiciones qe e pseoproposiciones»22 arece a mendo, ser referencial en s super

icie gramaical (descrpción e suacones de hecho) seno a avez seceamente «emoiva» (expresión de la realidad vvda de lossees humanos o «onaiva» orienda a consegir cieros eectos) Si eso es así parece como s exisiese na suere de desz oe plcda impícia en el enguaje deológico, el po qe Immane Kan pensaba que haía descubeo en a nauraleza decio esico23 La deoogía, sosene Althusse expresa un deseo na esperanza o na nosalgia más que la descripción de laealdad»;4 es esencialmene cesión de aprensión y denncia de

22.IA. Richards, Pcpes o{ e Cticism, Lnd 1924 ap. 35.23.Vé Ty Eaglto e Jdolog ofth Aesrheric. Ofo 19 gs.-62. s Althuss ForMa, nd 99 á 2.



¿OU ES IRG? 41

reveenca y vlipendio, todo lo cual se codifica a menudo en undscuso que paece que descibiea a foma de se ealmente as

cosas. Es as, en los téminos del fósofo J.L. Austn, un lenaje«pefomativo» más que «Constatativo": peenece a la clase deactos de habla que hacen ago (maldeci, pesuadi celeba y as sucesivamente) ms que a discuso de la descpción25 Una manifestacón como «lo nego es bonito» popua en los das delmovmiento noeameicano de deechos civies paece en apaiencia como si estuviea caactezando una situación de hecho,po en eldad es un o et d desafo y de toafmacón.

Athusse ntenta haceos pasa, pues de una teoa cognivaa una teoa afecta de la deologa -lo que no es necesaramenteechaa que la ideologa contenga ceos elementos cognitivos oeducla a o meamente «subjetvo» Es cieamente subetvaen el sentido de estar centada en el sueto sus manfestaconesan de se desciadas como expsión de las actitudes o as elaciones vdas del abante con el mundo Peo no es na cuestiónde meo capicho pvado Es mpobable que afimar que a uno

no e gustan los chapuceos tenga la misma fea que afrma quea uno no le gustan los tomates Esta última avesión puede se sóo una aea pesonal; la pmea es pobable que implique cietas ceencias aceca del vao de la solidez la autodisciplina y adigndad del tabajo que son centales a a epoduccón de un paticua sstema social Segn e modelo de ideología que estamosexaminando una amacón como los chapuceos son un plgoso y atnco manojo de holgazanes se poda intepeta comoun enunciado peomatvo del tipo ¡fea los chapuceos!, y s

te a su ve poda nterpetase con una epesión pefomatva deltipo hay aones vinculadas con nuestas relacones con e odensocial domnante que hacen que deseemo� denr a esa genteSn embago vale la pena señla que s e mismo habante pudie a efecta a senda decodfcación, ya estaa en camino de supe su peJuco.

As pues los enunciados ideolócos paecean se subjetvospeo no pvados y en este sentido tambn tendan afndad conos juicios estétcos de Kant, que son a a ve unvesales

ysubeti

vos. Po un lado la deooga no es un meo conjunto de doctinas

'�2:.Véa J Aul H ToDo ig th Wr. Lond, 962



42 DEOLOGIA

abstactas sino la maeria que nos hace ser especícamente lo quesomos, consuva de nuesta msma denidad; por oro lado sepesena a sí msma como «odo e mundo sabe eso», una suere deverdad anónima universal (posteomente examnaremos si todaslas ideoogas unverszan de esa forma). La deooga es un conjunto de puntos de vsta que puedo sosener pero ese que puedo»es de algna orma go más que foruio como proaemente noo sea que me aga o no a aya de po. Apaece a menudo comou'aón de sastre de eanes y cas mpersonales y sn sueo; peo esos tópcos desavazados están tan profundamene eneazados con as races de nuesta denidad pesona que nos empua

de vez en cuando a asesinato o a marro En a esfera de a deo·logía, a verdad unversa y a vedad pacuar conca se deslzan incesantemene enre s, soeando la medacón de análisisraciona

S la deooga es menos una cuestión de repesenacones de laadad que de relacones vvidas ¿acaa eso con el poblema dela verdad/fasedad? Una razón para pensar que poda acero esque es dicl ver cómo alguen podía confndrse en relación consu exprenca vvda Yo poda conundr a Madonna con una

diosa meno pero, ¿a confnde especo a os sentmentosde reverenca que eso nspia en m a respuesa, segurmenees que s No ay raón paa cee, en a era posudana que laeperiencia vvda enga que ser menos amgua que nuestrasdeas Puedo estar an equvocado aceca de ms senmentos como acerca de cuaque cosa: Enonces pnsé que esaba encoezado, peo etospectivamene creo que o que enía era medo»Quiá m sensacón de reveenca ver a Madonna es sóo una

defensa ane m envdia nconscene de su mayo capacdad adqusiva No puede dudarse que yo esé epemenando algo, como tampoco que tenga door peo en qué conssen precsamenems reacones vividas» con e orden socal es un asuno más queprobemáco de o que parecen creer os alhusseanos Quás esun ero magina que Atusser se reere aquí ncalmene a unaepeienca consciente, pues nuesras acones con a readad cal son para él pncpamene nconscienes Peo s nuesra epeenca conscene es eusiva e indeermnada -una dea que no

reconocen os radcaes poícos que apean dogmácamente a aeperencia» como una suere de asouo- enonces nuesa vda inconscene o es ms aún



¿QUÉ ES LA IDEOLOGÍA? 43

Hay oto sentido direne e el que puede decse que las categas de vedad y falsedad son aplcables a la experenca vvdade uno msmo, que nos devueve a la cuestón del ealsmo mora.

Yo esy realmee fuoso porque m jo adolescee se ha afedo el peo y eñdo el cneo de coor púpura brlante pero consevo sufcentes elemeos de aconaldad para recoocer queeste semento es «falso» -no e e sendo de ser lusoio o unaautoterpreacón eónea sno basada en valores falsos. Menado esá movado por la creenca falsa de que os adolescees debea aparecer en púlco como drectvos de aco quedeean ser socalmene confomsas y así sucesvamene La ex

peenca va de uno puede ser falsa en e sendo de «no autéca» nfel a aquelos valores que pueden consderarse deioosen acón con lo que sgnca vr ben pa los seres humanos enuna suacón parcular Paa un realsa moral de oentacón radcal ague que cree que la mea ms aa de su da es amasa amayor rqueza pose preerentemene hacedo morder e polvoa los dems es a equvocado como el que cree que Hen Gbson es el nomre de un dramaurgo noruego

Alhusser puede esar e lo cero en que la deología es prn

cpamete una cuesón de «rlacoes vvdas»; pero no exsenreacones tales que no supogan tcamene un conuno decreencas y suposcones y esas creencas y suposcones puedepor s msmas estar abetas a ucos de verdad y asedad U racsa suele ser aguen domado por medo el odo o la nsegurdad ms que aguen que a egado desapasoadamene aceros jucos ectuaes sobre oras razas pero ncluso s sussenmenos no esn motivads por ales ucos probableme

te estn proundamene entrelazados con ellos� y estos ucosue ceas razas son nferores a otras por ejemplo- son alsoss ms La deoogía puede ser prmrdamene cuesón deeuncados peforavos e mperavos como «¡Que goeeGra Breaña!» de opatvos como «Que Margare Thacher goee ml años ms» o nterogavos como «¿No est uestranacón endecda por el ceo?» ero cada uno de estos acos deala es lgado a presucones olmee cuestoables: que empealsmo bco es ago excelene que otos ml años de

hacher podan haer sdo una stuaón muy deseae que exse un ser supremo con un nteés parcular e supevisa e progrso de a nacón



4 DEOLOGIA

No debe consider ar se q ue la posició althusseriaa egue ue

los jucios de v erdad y falsedad puedan aplcarse en cieto nive a

discso ideoógico; podía estar diciendo smplemente que en es-

te discu so lo af ectivo tiene a mendo ma yor peso que o cogni-vo. O -lo qe es algo diferete- que lo «práccosocal» predomiasobre el conocmiento teórico. Para Althusser, las ideologías etr a-

ña ua clase de coocimieto; pero o so pncipalmente cogitvas y el coocmieto e cuesión es meos teóico (ue estrictamee ablado es para Athusser el úico tpo de coocimientoexi,tente) ue pgmátco el ue oriea al sujeto a sus areaspráCticas e la socedad De echo o obstate muchos defeso

es de est posición an termiado eectivamete egado a relevaca de la verdad y la fasedad para la ideología si más Etrelos teócos de Gra Bretaa el más impotate ha sdo el socólogo Pal Hrst quien argumeta que la ideología o pede ser uasto de sa concieia porue es ddalemeteral. «La ideoogía o es lsó o es fasedad pore ¿cómo puede ser also lgo ue tiee efectos? Sería como decir ue n pudí egroes falso o a apsonadora es asa»26 Resta fác ver ué ipode desz ógico tene lugar auí Hay una cofusió etre «falso»

co e signicado de «o correspodiete a lo ue se da» y «falO» con el sigicado de «irea» Como si agien dese: «¡Meni o es cuesió de fasedad l realmee me mitó!») Es posi e sosteer que la ideologí puede ser falsa e e primer setdopero no e el segdo Hirs simplemete educe as cestioesepstemolgcas e uego y las otolgicas Puede ser que yo reamete experimetase ue auel grupo de tejones con pantaloesde tará mordiseaan mis pies a otra ar de, pero esto quizá se

dea a aquela susancia uímica extraa que me isr el pároco local y o a qe elos esuviera reamete llí E opiiónde Hirst o habría maea de dstiguir ete sueos alcinacioes y realidad ya ue todos ellos se a experimetado realmenteY todos puede teer efectos reles Aquí la maiora de Hrst recuerda e tco de aquellos esteas ue cofrotados co el espioso poblema de la viculacó del arte co a realidad os recuean solememee ue are es udablemete rea

E vez de desacerse si más de las cuestioes episemólogicas

d la Hirs podía se ti poderar la sugerecia de ue el discurso

26 Pau] Hit w !el ndr, 197 pág 38.



¿QUÉ ES LA IDEOOGíA? 45

ideológico suele mostra una ciea elación enre poposiconesempíicas y lo que más o menos denominamos una «vsión delmundo», en a que la úlma lleva venaja a la pmea. La analogíamá cercana a eso es quizás una oba ieaia Lmayoía de lasobras liteaias conienen poposiciones empíicas; pueden men-ciona por ejemplo, que hay mucha nieve en Goenlandia, o quenormalmene os sees humanos ienen dos oejas Pero pate de loque sgnica caráce de cción» es que estas amaciones no esán genalmente pesentes por sí msmas; acúan más bien como«Sopoe» de la cosmovisión geneal del popio exto Y la maneaen que estas afimaciones empics se seleccionan y oganizan es

á generalmene egida po ese equsto E enguaje (consaai vo» en otas paabras, esá uizado paa fines peomavos»;las vedades empíicas esán oganiadas como componenescun todortóco. esa reóica paece exigirlo una paica verdad empica se puede convei en fasedad: una novela históicapodra considea más convenene paa sus esategas persuas

vas que Lenin siguiea vivo oa década imlamente un racisaque crea que en Gan Betaña habá más asiáicos que blancos en1995 puede muy ben no pesuadirse de su acismo si se le puededemosa que esa psunción es empicamene falsa ya que esa popoción es más pobable que sea un apoyo de su acismo queuna aón en avo de éste se efua a amación podría simplemente modicala o susiula po ota vedadea o alsa sposibe pues concebir el discuso deológico como una complejaed de eemenos nomaivos y empíicos en e que la natualea yla organizacón de los pmeos esé deeminada fnalmene po las eigencias de os últmos En ese sendo una foacón ideo

lógca es paecda a una noveaUna ve ms no obsante eso puede que no sea suciene paradesecha la cuesión de a vedad/alsedad eegándoa al nivel elaivamene supeca de los enunciados empíicos Pues queda odava la cuesión más undamenal de s «a vsión de mundo» sepuede o no consdear en s msma vedadea o fasa La esis de laanisa conciencia paecería sosener que no es posible falsa unaideoloa, sí como algunos cicos lieaos aman que no espsble falsa o vefica a visión del mundo de una oba de ae. Enambos casos, simplemente suspendemos nuesta ncedulidad yeamnamos la manea popuesa en sus popios éminos, consderándola expresión simbólicde una ciea manea de Vivi» el



46 DEOLGIA

propio mundo. En agún sentido, eso es seguramente verdad Siuna obra iteraria eige destacar mágenes de degadación humana,sería inútil denuncia esto como ago incorro Peo sin duda es-a cadad esética tiene sus ímies Los cícos iterarios no siempre aceptan la vsión de mundo de un texto «en sus propios tinos»; en ocasiones quieren decir que esta vsión de as cosas no esplausbe está deformada excesvamene simpicada Si ua obrateraria sta mágenes de enfermedad y de degradación asa epunto de sugei tácitamente ue a vida humaa caece oamente

'e vaor un crítco podría muy bien objetar que ésta es una mane-ra de ver as cosas dásticamente pacial En este sentido una ma-

nera de ver as cosas, a difeenca de ua mea de andr no es ne-amente imune a uicios de verdd o sedad aunue agunosde sus asctos son probabemente más inmunes que otros Una visión de mundo tendeá a exibir un ciero «estilo» de pecepciónque no puede en sí misma considerse vedadera o fs. No es fa-so para Samue Bet retaa e mundo en térmnos ociosos, es-treñdos y minmasas Actuará de acuedo con una ciera má-tca» un sistema de regas paa organzar sus diversos eementosque de nuevo no podá concebise en témnos de verdad o sedadPero este sistema ambin conendrá normamente oos tipos decomponentes, anto normativos como empíicos, que puen ser examinados agunas veces en cuato a su verdad o sedad

Ora sugestiva anaogía entre letua e deologa puede des-penderse de a obra de eórico de a iteraur Pau De Man ParaDe Man un gmento de esctua es especfcamene «iteraro»Cuando sus dimensiones onstatativas» y perfomativas» esánde aguna manera mutuamente en discrepancia27 Segn De Man,

s obras teraras enden a «decir» una cosa y a «ace» otra Asíe verso de WB Yeas «¿ómo podemos disngui entre el bailarny e baie?» pegunta ieamente, po la maera de aa la distincón en cuestión pero su eecto como agmento de discusoperformaivo es sugerr que no puede estbecerse esta distinciónEn mi opinión es muy dudoso ue esto pueda vaer como una eo-a genera de o itearo»: pero puede unrse a una ciera teoade os efectos de a ideoogía a presentada por Denys Tuer u-er a armado ue un notabe probema de a teoría de a ideo-

ogía gira en too a probema de cómo pueden consderarse las

27. Pau d Mn Aler (Roig, Nw Hvn 199,cp l.



¿QUÉ ES LA OOI? 47

creencias ideológicas a la vez Vividas» y falsas. ues nuestas cre-encias vivids son en cieto sentido inteas a nuestrs prácticassociales; y así, si son constitutiva de estas prácticas dicilmente

puede decirse que «corespondan (o no) a ellas En palabras deTuer: «Por ello dado que no pace existir un espacio epistémi-co entre lo silmente iido y as ideas socles de ello no pare- haber lugar para una relaciónfaa entre ambos28

Éste es sin duda uno de los aspectos más fuetes que tiene a sufavor l eora de la antifalsa concienca No puede existir un re-lación meramente extea o contingente ene nuestrs prácticssociales y las ideas por as que las Vimos; as pues ¿cómo pue-

de decirse que ests ides, o lgunas de ellas son verdaderas o falss? La respuesta de uer a este problema se parece a a de DeMan sobre el texto iterrio Arma que la ideologa consiste enuna «contrdicción rformativa en a que lo que se dice está endiscrepancia con la popia situación o acto de expresión Cuandoa clase media predica la libetad univers desde una posición dedominio o cuando n profesor advierte tediosamente a sus alumnos sobre los peligos de un pedagoga autoitra tenemos unacontrdicción entre un signicado transmitido explícitamente y

el significdo rnsmitido por e prpio acto de trnsmitiloloque para Tuer es la estuctur esencil de toda ideologa El queesto abrque de heho todo lo que denominamos práctica ideoló-gica es quizá tan dudoso como que la posición de De Man abrquetodo lo que llamamos litertu pero es una explicación esclrecedora de n tipo paticular de acto ideológico.

Hasta aqu hemos examinado a función en la ideología de loque podría denominarse la flsedad epistémia ero como afir-mado

Raymond Geuss, hay otrs dos formas de flsedad muy rele- vantes para la conciencia ideológica que pueden denominasefunconal ygenética.3 Fsa conciencia puede significar no que uncuerpo de ideas no sea realmente verdadero sino que estas ideasson funciones para e mantenimiento de un poder opresor y quequienes as sostienen ignon este hecho De manera paida uncreencia puede que no sea fasa en s sino deivr de un motivo ul-terior no aceptable del que no son conscientes aquellos que a sus-criben Según resume Geuss su explicación la conciencia puede

28 Deny Tr, Mam a Chn"sit, Oxfor98 .2·2.9lb, ág 630 Rymnd Geu' Id ua Cti Cmbidg 198 cp



48 DEOLOGA

ser fasa porque «incopoa creencias que son asas, o porque un-cona de foma eprensible, o porque tiene un origen sesgdo».31Ls fomas epistémica funcion y genética de flsa conciencia

pueden dse junts como cuando una creenca fsa que racionza un motivo social no ceptble result útil para promover losinteeses de un poder dominante; peo ambén son posibles oaspemutaciones Por eemplo, puede no hber un conexón inherente ent la lsedad de una creenci y su función pra un per opeso una creenca verdadera podí hae servido iguamenteien Un conunto de deas, sean verdaderas o lsas puede estr

'nconscientemente motivado po los intereses egoístas de un

gupo dominnte ro esultar de hecho disfuncional paa la promocón o legtimación de quellos inteses Un gupo ftalist depesonas opmidas puede no conocer que su ftalismo es unaacionalización nconsciente de sus pésims condiciones, pe es-te talsmo quzá tampoco se útl par sus ntereses Po otapae, puede resultar funcional para os nteeses de sus gobeantes, en cuyo caso una fsa conciencia genétic de una clase socia se convierte en funconal pa los intereses de otra En otraspalbas as creencs funconles pra un gupo social no tenen

que estar motivdas en el seno de dicho gupo sino que puedenpo sí decilo simplemente caer en su egazo Algunas formas deconcenc funconales pa una clse social pueden rsua amién funconales par otra cuyos intereses están en concto conela or lo que espect l lsedd «genéic el hecho de queen ocsiones deba ocultarse la veddera motvación de un conunto de creencs es suficiente pa susct dudas acea de surespetabilidad pero decir que ls creencias que disazan este motivo deben ser smplemente alsas en azón de su oigen contaminado sería un eempo de flacia genétic Desde un perspectivpolítica rdca puede her tpos positios de motivaciones inconscientes y forms positivas de unconalidd: os socialiststendeán a probr ls fomas de conciencia que siquiea de ma-nea obicua expsen los inteses subyacentes de a clse traba

adoa, o que contribuyan activamente a promove quellos intereses En ots palaras, el hecho de que un motivación estéocuta no bst en sí msmo pra sugerir falsedad la cuestón es

más ben de qué tipo de motivación se trata y de si es del tipo de Ibld. pág 21.



¿QUÉ ES LA DEOOGI? 49

creencia que ha de pemanecer oculta. Por último, podemos seña-ar que un cuerpo de creencas puede ser falso pero acional en elsentido de inteamente coherente congruente con la eidencia

disponbe y sostendo por raones aparentemente plausibles El eco de que la ideología no sea orgnalmente ua cuestión racio no nos auoiza a idencarla con algo simpemente iracional

Recapitulemos aoa parte del argumento expuesto. Quienes seoponen a la nocón de deoogía como falsa concenca enen raón considerar que la ideología no es una ilusión carente de base sino una sóida reaidad, una fuerza material aciva que debe

tener a menos certo contendo cogniivo paa contribuir a organiar la vida prácca de os seres umanos No consste pmordialmente en un conjunto de proposiciones soe el mundo; y mucas de las proposiciones que pa son realmente verdaderas.Sn embargo no tenen que negar nada de esto quenes armanque la deología a menudo o normamente supone alsedad disorsón y misticación Incuso si a ideoogía es esencialmentecuestión de «relacones vividas» ess relaciones al menos en deemiadas condiciones soiales parecen suponer airmaciones y

creencias que no son verdadeas Como pregunta mordamente Tony Skillen a quienes rechaan esta posición: «¿Las deologías seistas no representan (dstorsonadamente) a a muer como un ser naturalmente ineior? ¿Las ideologías racisas no connan a losno blancos a savaismo perpetuo? ¿as ideologías regiosas norepresenan el mundo como una creacón de os dioses?32

Sin embargo de esto no se sgue que todo lenguae ideoógcosuponga necesariamente una fasedad Es posible que un orden

dominante aga pronunciamientos que son ideoógicos en el sentido de eozar su popio poder pero que no son falsos en ningnsentdo Y si etendemos el érmno «ideología» para incluir a losmovimentos polítcos de oposición, al meDos os radicales desearan armar que mucas de sus maniestacones aun ideológicasen el sentido de omentar sus neses de poder son sn embargo

vedadeas Esto no quiere decr que estos movimientos no puedanincurr en dsorsiones y mstcacones Trabaados del muouníos no enéis nada que perder más que vuestras cadenas, es en

32 TySklen, Diu Fevr•. R EgeyyPOsbe cmp, aPeLnres 185 . 332



50 DEOLGIA

un senido, obviamente faso; os trabajadores pueden perder mu-cho por su militanca política como en mucos casos, su propa

vda. «Occidente es un tgre de papel» el conocido eslogan de Maoes pegrosamente equívoco y trunalista

Tampoco es cierto que to compromso con el orden soial domnane suponga agún ipo de engaño Alguen puede tener unacomprensión perfecamente adecuada de los mecanismos de la ex-plotación captalsta peo llegar a la conclusión de que este tpo desociedad, aun sendo njusto y opresivo es en conjuno preferible

" cualquier otra ateativa. Desde una pepectiva socialsta estapersona está equivocada; pero es dici consderala engaada en

el sentido de intereta eróneamente de manera sisemática la si-tuacón rea Hay una dierencia entre estar equivocado y estar en-gaado: s alguien coge un pepino y da su número de teléfonopodemos legar a la conclusón de que ha cometido una equivoa-ción mientras que si pasa veladas enteras hablando vivazmentepor un pepno tendremos que saca concusiones dferentes. Tam-bén esá el caso de quien se compromete con el orden social do-minane por raones totamente cínicas Alguien que nos insta aenriqueceos ápdamene puede estar pomoviendo valores ca

pitalisas pero no necesariamente tiene que estar legitimand esos valoes Quiá smplemene crea que en un mundo corrupto unopuede persegui su popio inteés al igua que todos os demás Unombre puede aprecia la justcia de la causa femnista pero ne-garse simpemente a abandonar su piviego masculino En otraspaabras no es sensato suponer que los grupos domnanes sempre son víctmas de su propia propaganda aquí está la condiciónque Pee Sloerijk denomna falsa concienCia ilustrada» que vi-

ve según valores fasos pero es irónicamente consciente de elo ya apenas puede decise que esté misiicada en el sentido tradi-ciona del término3

Sin embargo s la ideoogías dominantes suponen a menudofalsedad, elo se debe en pate a que de hecho, la mayora de lapersonas no son cínicas. Imagnemos una soiedad en la que todoel mundo fuese o cínco o masoqusta o ambas cosas n esa s-tuación, no abría necesdad de deología en sentdo de un con-

junto de discursos que ocuten o legitimen la injustica porque a

los masoqustas no les mportara su sumieno y los cínicos no

33 PeterSloijk. Crtque o(nca Ras. ndrs, 988 cap 1.



¿Ou� ES LA DEGI? 51

endía problema en vvi en u ode socal explotador. De hecho, la gan mayoría de las pesonas ienen ua cocencia muy

sensble de sus popos deechos e ineeses y la mayoa se seen ncómodas ante a dea de peeece a una foma de vda muynjus Así pues, o be deben cee que estas njuscas están en vías de se coegdas o que esá compensadas po beneficosmayoes o que son nevabes, o que en ealdad no son nusticsIncucr esas ceencs es pae de a funcón de una ideoogía domae uede hacelo o falseando a readad social supimendoy ecuyendo cieos asgos mpesenabes de ésa o sugendoue esos asgos no puede s eviados. Es últma esaegia ie

ne teés desde la pepecva del poblema verdd/alsedad Puesen reacó con e ssemaacual puede se vedad ue po ejempoes nevtable cieto nvel de desempleo, peo no en eacón con unaaeava fuua Los enucados ideoógcos pueden se vedadeos e eacón con la socedad en su esdo acual peo falsos encuano sven pa desc a posbdad de u suacón ansformada a vedad misma de esos ennciados es tambén la fasedad de su negacó implíci de que pueda concebse algo mejo

Así pues si en ocasones a deooga es falsfcadoao es po

aones en conjuno más ben espeanzadoas: el heco de que lamayoía de as personas eacconan vivamente al trato njuso yde ue a la mayoa de las pesonas es gusaía ceer que vvene condcones sociaes aoabemene justs Po ello esultaexaño que algunos radcales afirmen que e engaño y a oculacón no desempeñan ngua funcón en e dscuso deológcodomnae pues tee una pespecva políca adcl le compmee a uno a a cocepcón de que el ode soca vgene está ma

cado o gaves uscas Y nga clase domnane inersadaen consea su cedbidad puede pemse econocer ue estasjuscas podía rccase medane una rnsformacón políca ue las eadcase Así pues si la deoogía en ocasones supoe disosón y msfcacón es meos po ago nheente al lenguaje ideoógco ue po ago neene a la escua soca a aque penece e lenguae Hay ceos pos de neeses ue sóoaseguan su domno medante la duplcdad; po eso no sgfca ue todos os enuncados utlzados paa promove esos neeses tengan que se engaosos n oas paabas, a deología o esá herenemee consuda po a dstosó especalmene sadopamos la ocón más ampla de deoogía ue denota cual-



52 DEOLOGIA

quier síntesis nucear entre discurso y poder. En una socedad totamene justa no habra necesdad de ideología en el sentdo pe

yorativo pues no habra necesdad de racionazar nadaEs posile defnir la ideooga de ses maeras apoximadamene diferentes, con un enfoque progresvamente contrastadoEn pimer ugar podemos enender por deologíae poceso materia genera de poduccón de ideas creencas y vaores en la vidasoci Esta deinición es ano poítica como epistemológicamente neutra y está próxima a sentdo más ampio de téno «Cultura» Aqu, a deologa, o culura denotara todo el complejo deprácicas de significacón y procesos smbólicos de una sociedad

deterinada; audiía a a manera en que as personas «ven susprácticas sociaes en ve de a esas prácticas concretas ue peeneceran a os ámbos de a poltica la economía a eora del parenesco, ec Este sendo de ideooga es más amplio que el sentido de «cutura», ue se limta a a abor arstca o inelectual de

valor aceptado pero más restrngido que la denicón antopoógca de cutura que abarcaa todas las práctias e instituciones deuna forma de ida ultura» en este sentido anropológico, incluiía por ejempo, a infraestctura financiera de deporementras que la ideoogía se referia más en paricular a os sgnos sgnicados y valores codicados en as prácicas deportivas

Este sentido más general de deologa suraya a detemnaciónsocia del pensamieno poporconando as un valioso antdoo alideaismo pero por o demás sera trabajosamente ampo y guardaía un sospecoso sencio sobe a cuestión de conicto polico La ideoogía sgfca algo más que, por ejempo las prácticase signfcación asocadas por la socedad con e alimeno ncluye

las relaciones enre estos signos y los rocesos de poder pocoNo es coexensa con e ámbito general de la cutua, peo ilumna este campo desde una perspectiva paicar

Un segundo sentido de ideooga ligeramene menos global gira en too a las ideas y ceencias (tano verdaderas como fasas)ue simbolizan las condiciones y experencias de vida de un gpoo case concreto socamente significatvoL cualifcación «socialmente significativo es necesara pues sera extraño hablar deas ideas y ceencias de cuatro compañeros habituaes de copas ode sexto cuso de la Manchester Gramma School como gs deideooga u el concepto de «ideoogía» esá muy cea de aidea de cosmovisión», aunque puede afirmase ue as cosmovi-



¿QUÉ ES LA DEOLOGIA? 53

siones suelen interesarse por cuestiones undamentales como elsgncado de la muee o el luga de la humanidad en el niverso,

mienras que la ideología se puede extende a cuestiones como eolor de los buzones.Concebr a ideooa como na serte de autoexpresón sm-

bólia olectiva no es aún considerarla en términos relaonaleso onfictivos; as paece que exista la neesdad de una tereradencón del término, que atienda a lapmoción y legtmaciónde los intereses de gupos sociaes on intereses opuestos. No todas estas pomoiones de inteeses gupales selen denominarsedeológicas: no es partcularmente deoógo pedir al Ministerio

de Defensa que se abasteza de pantalones estampados en vez delisos, por razones esttias Los intereses en uestón deben tener agna relevancia para el sosenimiento o pesa en cuestión de to-da una forma de vida polítia Aquí, la ideooa puede contem-plarse omo un ampo disrsivo en e que poderes soales qe sepromueven a sí msmos entra en onfto o hoan por cuestiones centraes para a reprodcción del onjunto del poder soialEsta denón pede entaña el supesto de que la ideología es

un tipo de discuso partcular «orientado a la aión», en el que elonocmiento ontemplatvo está generalmente sbordinado al o-mento de intereses y deseos arraconales» Sn duda por esta a-zón, habar ideológcamente» conleva en ocasones, en la tu-a poplar, un aire de desagadable oportunismo sgiriendo ladsposiión a saricar la verdad a nes menos presentables Aquí,la ideologa apaee omo un tpo de isurso disasoro o retóri-o más que verídio menos interesado por a situaión tal omoes» qe por la producón de ietos eetos tiles para nes polí-

os As pues es rónio que agunos onsderen la deología de-masiao pragmática y otos inscientemente pragmáta, dema-siado absolutista, ultramundana e inflexible

Un cuao sentido de la ideologa onservaía este aento en lapromoión y legitimación de intereses setoriales, pero lo limitaraa las actvidades de un poder soia dominante sto puede inluir la suposición de que estas ideologías dominantes contribuyen aunfcr una formacón soal de manera qe convenga a sus go-

beantes de que no es simplemente uestón de imponer ideasdesde arrba sno de asegurar la compliidad de clases y grupos s-bordinados, y así suesvamente Posteormente examnaremosmás detendamente estas suposiciones ero este sentido de id<



54 DEOLGIA

logia es aún epsemoógcamene neuta y por consguene puede refnarse en una quna dencón, en la que la deoogía sg

fque as deas y ceencas que contrbuyen a legmar los nteeses de un gupo o clase domnane, especcamene medanedstorsón y dsmuo. Nóese que en esas dos lmas denconesno todas as deas de un gpo domnane enen que consderarsedeoógcas, por cuano algunas de elas ta vez no promuevan parcuamente sus nereses y agunas de elas pueden hacero medante e uso de engaño óese ambén ue en esa úma defncón es dfcl saber cómo cafcar un dscuso pocamenteoposto ue promueve y petende legmar os ntereses de un

grupo o case subordnado po recursos como la «nauralzacón»unvesazacón o dsaz de sus nteeses eaes

Por úlmo, exse a posbdad de un sexto sentdo de deooga, ue consea el acento en las creencas falsas o engañosas pero consdera ue esas ceencas devan no de os nteeses de unacase domnante sno de la estctura maeal de conjuno de asocedad El érmno «deologa sgue sendo peyoratvo, pero seeva su presentacón como s fuese un orgen de case La muestra

más célebe en ese sendo como veemos es a eoa maxanadel etchsmo delmerancaFnamente podemos volve a a cuestón de a deooga como

«relacones vvdas» en vez de como repesenacones empcasS eso es as, de esta concepcón se sguen agunas consecuencaspolcas de mporanca Se sgue por eemplo que a deooga nopuede tansformarse susancamene oecendo a as personasdescpcones vedaderas en ve de asas ue en ese sendo nose tata smplemente de un error-. No llamaramos deológca a

una foma de concenca sólo poue fuese un err de hecho poprofundamene eóneo que fuese Habar de «err deológco» esablar de un eor con causas y funcones parculares Una transomacón de nuevas eacones vdas con a eadad sóo podraconsegurse medante un cambo de a popa readad. As pues,nega ue a deooga sea prmordalmene una cuesón de representacones empcas, va gado a una teora materasa de aforma en ue auéla opea y de cómo podra cambarse Sn embago a msmo empo es mpoane no reaccona tan voenamente conta una eoa raconasa de a deooga como paaabsenese de nenar camba e puno de sa de la gene en relacón con cuestones de hecho S aguen cree eamene que o-



¿QUÉ ES LA IDOOGí? 5

das las mujeres sin hijos están usadas y aargadas, presentar� e el ayor úero posble de mueres sn hos feces poda a�

cerle cabia de oinió. Nega que a ideología es esencaeteua cuesó raciona no es legar a a concusió de que es toalente inmune a as consderaciones racionales Y aquí «azón»sgcara algo como e o de dscurso que resutaía de a paricacón aciva de ayo númeo posibe de pesoas en unadscusó de estos asuntos e las codiciones ás libres de doiación posbes





CAíTULO 2

ESTRTEGAS IDOLÓGICAS

Antes de posegur, puede ser petnente preguntarse si la cues-tón de la deología merece ealmente la atencón que le estamosdedcando. ¿Son realmente tan mportantes las deas para el poder poltco? a mayora de las teorías de la deología han surgdo enel seno de la tadcón de pensamento materalsta y en este mateasmo es habtual na poscón escéptca haca la posbldadde otorgar una an prordad a la «concenca» en la vda socalSn duda, para una teora materasta, la concenca por sí sola nopuede desencadenar nngúncbo undamental en la hstora; y

por consguente puede consderarse que hay algo contradctoroen la denodada dedcacón de este materalsmo a una ndagacónen los sgnos sgncados y valos

Un buen ejemplo dl lmtado poder de la concenca en la vdasocal es la llamada revolucón thatcherana fnaldad delthatchesmo ue no sólo tansformar el pasae económo y lí-tco de Gran Bretaña, sno tambén producr una ansformacónde los valores deológos. Dcha transormacón consstía en convertr a la poblacón moderadamente complacda que poblaba el

país cuando la seora Thatcher llegó a Downng Street en una manada rectamente pugnante de zoquetes nnsbles y egoístasA menos que la mayoría de los ngleses se hayan vuelto personastotalmente horbles y desagradables el thatchersmo ha fracasa-do en sus obetvos Toda la evdenca hace suponer que la revolu-cón thatcheana no ha tendo luga Los sondeos de opnón evelan ue la mayora de los ngleses sguen tenazmente apegados alos valores vagamente socaldemócratas que suscrban antes de

que la seora Thatcher ocupara su cargo Así pues, sea lo que sealo ue la ha mantendo en Downng Street, no puede har sdoante todo la deología a seora hatcher no estuvo donde estuvorue el pueblo brtánco se dentcase lealmente con sus valores



58 DEOLOGIA

esuvo donde estuvo a pesar del heco de que dcha denticacónno tuvo lugar. En ealdad, s exse una «deología domnane» en

a Inglatera contempoánea no paece se especment exsaAsí pues, ¿cómo afanzó la señoa Thacer su pode? La respuesa veadea pue se muco más pedestr que la eferencaa dscursos egemóncos» Fue Pmer mnso en pate a causade as ecencdades de sstema electoa nglés que puede conceder el pode a un gobeo echazado po la mayoa del eectorado. Desde un pmer momeno se popuso quebra a fueza del

\ sndcasmo oganado omenando delberadamente un desempleo masvo, y desmoazando así empoamene a un movmen

to de case tabajadoa adconalmente mtante Consguó obtene el apoyo de un estato culifcado de a lase tabaadoraelectoalmene decsvo Sacó patdo de caácte débl y desorganado de a oposcón potca exploó el cnsmo la apata y emasoqusmo de algunos ngleses y concedó benecos matealesa aqueos que e pestaon el ayo que necestaba Todas esasncatvas están ecogdas en una nmdacón deoógca de unou oto tpo pero nnguna de els puede ducise a la cuestón dela

deoogía las pesonas no combaten de manea acva un gmen poco que as oprme tal vez sea poque an absobdo sumsamene sus valores domnanes O quzá porque están demasadoagotads tas un ntenso día de t abao paa dspone de a enegíanecesaa para pacpa en a actvdad potca o qe son demasado atalstas o apátcas para percb la naldad de dca acvdad Pueden sentrse aeadas po las consecuencas de enfrentase al égmen; o ben pueden dedcar demasado tempo a

preocupase po sus empeos, poecas- y devolucones del mpueso sobre a ent paa dedcae muca atencón as clasesdomnantes dsponen de mucas más écncas de contol socal«negavo» muco más prosacas y mateales que la de pesuad a sus súbdos de que peenecen a una aa domnante o exotaes a denfcase con e desno de a nacón

En as socedades captalstas avanadas, los medosde comu

ncacón se pecben a menudo como un potente recuso po el quese dunde a deología domnante pe esta suposcón no deberíaaceptae de manea ncuesonable s ceto que mucos de lostabaadoes ngleses leen peódcos conservadoes de derechaso las nvestgacones señalan que una consdeable pate de es



ESTRAGI IDOLÓCAS 59

tos lectores o bien es ndiferente o actvamente hostl a la poltcade estos peródcos. Muchs personas dedcan la mayor pae de s

tiempo de ocio a ver a televsón; pero s e ve la televsón en e

fcia a a case dominante, no puede ser prncpalmente porquecontbuya a transmitr su propia ideología al dóc populaco

impotante desde el punto de vsta ptco de la televsón probablemente es menos el contendo deoógco qe e acto de contemparla El ver la teevsión durante argos peodos de tempo confrma funcones pasivas asladas y prvadas de las pesonas yconsme mucho más tiempo del que poda dedcase a ines poíticos productvos s más una foa de control socal que un apa

ato deoócosta concepción escéptica del carácter central de la deologaen la socedad modea encuenta expresón en la obra L tesis d

la deogí mnant (1980) de os scólogos N. Abercobe S

Hll y BS Tue Abercrombe y ss colaboradoes no pretendennegar que exstn deologs domnantes pero dudan de que constituyan n medo mportante para dar coesón a na sociedadstas deologas pueden nficar de heco a la clase domnante,peo normmente tienen mcho menos xto -aman- para moldear la concenca de ss sbordinados n as prmeras sociedades feuda y capitalsta, por ejemplo, os mecansmos de trnsmisón de estas deologas a ls masas eran notabemente débes nohabía medos de comuncacón n nsttucones de edcacón popua, y mucas de las persons eran analfabetas stos canales detransmisión abundan por supesto en el capitalsmo tdo; peroAbercombie l y Trner están dspestos a cuestonar la conclsón de que las clases sbodnadas se an ncorporado ma

nea masva a a cosmovsión de sus gobeantes En prmer ugaraman a deooga dominante en las socedades captalstasavanzadas está llena de fsras ntes y de contradiccones, y nooece una ndad nconsút paa ser nteorzada po as mass

y además, a ctur de los gpos y clases domnados conservana consderable autonoma Los dscursos cotdianos de estasclases, arman los autores se forman mayotaramente al margen del contro de la clase domnante y conenen considerablescreencias y valoes de mpotancia en dvergenca con los de ésta

¿Qué es pues o que asgura a coesión de estas formaconessocialS? La prmera spuesta de Abercombe y ss colabradres a esta preguna consste en nar que exsta t cohesón o



60 DEOLOGIA

den captasta avazado carece de una unidad consmada, y por é dscen confctos y conadccones mayores. Pero en la medida en que consgue a aquescenca de los domnados a sus amos

la consge mcho más po medos económcos que deoógcosLo queMa lamó «a sombría compulsión de lo económco» basa p mantener en su gar a hombres y mujeres; y estrtegas les como el refomsmo -la capacdad del sstema captaisa depodcr enecos tangbles al menos a algunos de sus sbordnados son más decsas a ese respeco que cquer compejidad deológca entre los trabaadores y 'sus efes Además, s e ssema sobevve se debe más a las disiones socales entre los

dvesos gpos a los qe exploa qe en azón e na coheencadeológica genera. No es necesaio qe estos gUpos suscan onterorcen los valores deoógcos domantes, sempre y cuandoaga más o menos lo que se les pde. De heco la mayoría de ospebos spmdos a lo argo de a hsoa no an conceddo demanea paente este cédito a ss gobeanes: han sopoado másqe admado a éstos

L tesis de la ideoga dminate constuye un valoso coecio a deaismo de la queda que sobresma e sgncado de la

cuta y a deoogía p e manenmieno de poder políco Este Ctralsmo», domnante en los años setenta fue una reaccónal aneror economsmo marxisa (o reduccionsmo económico)peo en opnón de errome y sus coaboradoes dobló demasiado e mástil en a otra drección uando uno destaca algo como señaló en cea ocasón Jacques Deda, sempre lo destacaexcesamente. Los inteectuales maistas trafcan con deas y deeste modo sempre tenen una tendencia crónca a exagerar s im

poranca en el conno de la socedad No tene nada de toscamente economsta afma que o que mantene políicamente dócles a as pesonas es menos los sgncantes tascendentaes quela preocupacón por su paqete salaa n conaposcón al pesmismo patrco de a Escea de Francfor adía, esta posicónotorga n cosdeable espeto a la experenca de los explotadosno ay raón para supone que su docildad políta sea exponente de una adesón cabl y plena a ls doctrnas de ss suroresPuede ser más ben sea de un sentdo amente reasta de la m

ltanca potca, en un periodo en el que el sstema captalsta aúnes capa de conceder ceas entajas materales a aquellos que lomantene en maha aun de manera pegrosa y erráta Pero s



ESTRAGIS DEOLÓGCAS 61

el sistema deja de concede tales beneicios, este mismo ealismopuede conducir a a revuela pues no habría entonces una interio·rzación a gran escala de os voes dominantes que se inteusie-se a dicha rebelión. Sin dua Abecrombie y sus colaboradoestienen azón también al señalar ue los grupos sociales subordinados tenen a menudo sus propias culuras cas y resistentes, queno pueden se incorporadas sin conicto a los sistemas de valor dequienes les gobiean

Aun así pueden aber inclinado demasiado e mástil a su vezSu armación de que el capitalismo adío opera susancialmente«sin ideologa» es sin duda demasiado uee; y su echazo sma-

o de os' efctos encubridoes y misticadores de una ideologíadominante esula poco plausible Lo ciero es que sin duda la di-usión de vaores y creenas dominantes entre os grupos oprimi-dos de la sociedad desempeña algún pape en la reproducción delsistema en su conunto pero normamente este actor se ha exage-rado en una larga tradición de maxismo occidental ue ha atribuido a las «ideas un estatus demasiado elevado Como decaGramsci a conciencia de os oprmidos suele ser una amagamacontrdictoria de valores tomados de sus gobeantes y de nocio-nes que dervan de manera más direca de su epeencia páctca.A otorgar demasiado poco crdito a as unciones tencialmenteormativas de una ideología dominante, Abecrombie y sus cola-boradores coren a veces el peligo de hipersimpliicar esta siua-ción mita y ambigua como os Jeremas de izuierdas que mantienen la iusión de que actuamente a deado de existr toda

esistencia popuarHay aún otras razones paa cuestiona la imporancia de la

ideología en las sociedades capialistas avanzadas Uno puede de-ci, por eemplo que mientras as apeaciones etóicas a estos valores pblcos desempeñaron un pape cental en la ase «clá-sica del sistema actualmente han sido sustituidas por ormas degestión puramente tecnocráticas Una posición de este tipo es laormulada por e ósoo emán Jürgen abermas en sus obrsHacia una soiedad rainal ( 1970) yL crisis d litimación(195; pero aqu hay que dstngur entre concepcónd que lideología ha sido sucedida po la «tecnología», y la tesis de quelas ormas más «metasicas de contol ideológico han dado psoa las omas «tecnocráticas omo veremos más adelante pramuchos teócos de la ideologa el concepto mismo de ideología es



62IDEOLOGÍA

Qnmo del intento de oecer una jstfcación raconal, écnca; «centíca» para es� �omnac_n soc en vez de movos . mcos, regiosos o meafíscos Segun agnas de esas concecOnes,puede decse qe el sisema del captalismo tado actúa por s solo» sin necesdad de recurrr a jstcación discurva algunaYa no tene qe pasar, po aí decrlo por la concencia; en s lgarsmplemene asega s repoduccón medane na lógca manipladora e ncororadora en a qe los seres humanos no son msque meros efectos obenes No es sorrendene que la deoogaeóca conocda como esuctalsmo aya sgido precisamente en esa época isórca La socedad captalsta ya no se preoc

pa de si creemos o no en ela; lo que la mantene nida ya no es laconcenca» o la ideologa», sno sus popas operaciones sstémicas compleas. As, esa poscón eeda algo de la insistencade mo Max en a mecanca como ora de smisto atomático de s propa deologa: la lógca maerial rnara de la vda cotidiana, y no n cuepo de docrina n connto de dscrsosoralzanes o de resrcura» deoógca es o que manene en ncoento el sisema

- Eso pede expresarse de oro modo La ideologa es esencal

mene na cestón de sgnicado; ro pr algnos a suacónde capasmo avanzado es una stación de profnda no sgncacón El vavén de ldad y tecnologa llenan de sgncado a vda soa, sbordando el valor de so al ormalsmo vaco de valor de cabo E consmsmo obva e sgncado p nvolcrral sjeo de maera submina y lbdnal en el nve de la espesa vsceral en vez de en el de a concenca eexiva. En ese mbto como en el de los medos y e de a cuura cotdana a orma

domna a contendo, los sgncnes domnan a los sgncadospara orecer as serces planas, sin aecto y bdmensonales den orden social posmodeo As esa hemoaga masva de signicado desencadena snomas paológicos en el conuno de la socedad: drogas, voenca revuelas nsensatas bsqedas errcas de sgcacón mstca Pero po lo dems omena na apataY docldad generalzadas de modo qe ya no es cesón de si a vd social tiene scado o de si esa scacón rcula espreerbe a aqéla sno de s dcha cesón es sqera ntelg

le Haba sobre a sgnicacón» y a socedad» al msmo temp se convere en na suee de error caegoral como el de bscar e signicado oclto de na raga de vento o de gro de n



ESTRAGIA DOLÓCAS 63

búho. Desde esa perspectiva, lo que nos mantene en maha esmenos el sentdo ue la fala de él y así, la ideoloa en su sentidocásico es supeua Después de todo, la deología equiee unaciera subjetividad pofunda en la que opea una cieta receptividad innata a sus dictámenes; pero s el captalismo avazado con

vite al se humano en un oo espectado y un esómago devorado no hay suficiente subetividad paa ue la ideologa echeaces Los sueos menguados, sin a y agotados de este oden social no son receptivos al siicado ideológico ni tenen necsdadde él La políica es menos cuestón de prédca o adoctnamienoque de gestión técnca y manipuacón de foma más que de con

tendo una ve más es cO:o s lmáuna avanzase sola sin necesidad de pasa po la mene consceneL educación dea de ser cuesón de autoefexón ctica y e-Ume en el apaato tecnológico cetificando nuesto uga en é El ciudadano típico es menos el enusiasta deoógco ue exclama «¡Viva la bertad!» que elnaoado y satinado telespcado con una mente tan lisa y neutamente receptiva como a panala ue iene ante s ntoncesesulta posibe en una cínca oenacón de quedas celebaeste estado cataónico como un último y astuo ecurso de esiseca a a signcacón ideológica complacerse en la misma inexpesvdad espitual de oden bugués tadío como un saludabealivo de la viea y cansina nostagia humansta de la vedad, el valo y a realidad La oba de Jean Baudrillard es una muestra deese nhilismo «Ya no se tata escibe Baudilad de una falsapesentación de la readad (deología) sino de oculta e hechode ue lo ral ya no es al1L idea de ue el capitasmo avanadobrtodo rasto de sub

eividad pfuda, y con lotdmodadad deologa no esanto alsa como dásticamente pacia n una acitud homogeneizadora irónicamente pca de un posmodeismo «plualista» no discmia ente os dieentes ámbitos de la existencia social agunos de los cuaes son más susceptbes de este tipo de análsis queotos Se epie e ero «cultualista» de considear a elevisióne supemecado, el «estlo de vida y a publicidad como asgosdefnitorios de a expeencia del capitasmo tadío, y se silencianotras acividades como e estudo de la Bba la direccón de un

centro de cisis vioación la nscipción ene eércio y enseña

l. M Poste cmp, lean &udir: Skte Wrtings. Cmbd 1988, p 72



64 DEOLOGIA

a los popios hijos a hablar galés. Las onas que dirgen centrosde crisis por violación o enseñan galés a sus hios ambén ven la e·

levisión y compran en los supermercados; no hay aquí, por ano,una única forma de subjeividad (o de «Do subeividad») Son losmismos ciudadnos aquellos de los que se espera en un determinado nivel el mero desempeño de este o aquel aco de consumo o expeiencia mediáica y en otro ivel el ejercicio de la sponsabilidadéica como sujeos autónomos que se deeminan a sí mismos Enese sentdo el capialismo ado sgue pecisando un sujeo auodiscipnado que responda a a reórica ideológica, en cuao pa jurado paoa empleado o ama de casa amenando a a vez con

cortar esas formas ms cásicas» de subjeividad con sus práccas cosumisas y de ulua de masas. Ninguna vida indual, nisiquiera la de JeBaulard, puede sorevivi totalmente despo� ada de significdo y una sociedad que adopte esa senda nihilisaestaría omentando simplemente una desineación socia masiva.Por consguiene e capialismo avanzado oscila enre el sentdo ye no senido iende desde el moralismo cinismo y po él disula embarazosa discepcia enre ambos

Esa discepacia sugiere ora raón por la que en ocasiones seconsidera que a ideologa es redundane en las sociedades apialiss modeas. Pues se sune que la ideooga engña; y en el medo cnico del posmodeismo todos somos demsiado despabilados asuos y mados para ser engañados squiea un insne por nuesa popia retórica ocal Esta condición es a que eter Sloerdjk denomina falsa conciencia ilusrada -a ineminable auoironizacón o mala fe generalizada de una sociedad que ve más llá de sus propias racionaizaciones petenciosas Esto se puede

epresena como una suere de movimieno pogresivo En primer lugar se instaura una dispaidad enre lo que la sociedad dce y loque hace; a connuación a raconalización se vuelve irónicameneautocosciene: y por úlimo esta propia auoironización pasa a desempeñar fines ideológicos. El nuevo tpo de sujeo ideológico no esla desventuada vcima de la fs conciencia, sino que sabe exactmene lo que esá haciendo; sóo que aun así sgue haciéndoloYe esa medda parecería adecuadamene vacunado de la Crcaideológica» de ipo radicional que presupone que los agentes no

esán olmente en posesión de sus popias moivacionesEsa paicular esis del fin de las ideoogas esá expuesa a

vaas obeciones En primer ugar generaliza de manera espuria a



ESTRAEGIS IDEOLÓIC 65

toda la sociedad una modaidad de coceca qe en realidad esmuy especíca. Agnos tajeados agentes de bolsa pueden se cni

camete conscetes de que su foma de vida no tiene defensa, peo es ddoso que los unionstas del Ulste pasen ga pae de sutiem ioizando lúdcamente sobe s compomiso de mantee btánico l'lster Po ota parte, esta ionía tiene más probabilidades de supone una ventaja paa los podees domiantes quede molestaros como señala Slavo Zzek: «En las socedades actuaes, democráticas o totaltaias, ( ..) el distanciamiento cnicola isa la ionía so, po así decio pae del uego La ideologíadomante no petende setoada en seio o ltealmete»2 Es

como s la ideologa domiaÚ!-ya se hubese acomodado al hecode qe vamos a ser escéptcos hacia ella y ubiese eorganzadosus discuos en cosecuecia l potavo gubeamental anuncia que las acusacones de corupción generalizada e gabetesOn asas; adie le cree; él sabe qe nadie le cee y además tambén sabe esto. Mientas ato prosigue la coupcón ue es sto lo que objeta Zizek·a la conclusió de que la falsa cociencia esalgo del pasado Una foma tadiconal de ctca ideológica su

pone qe las páctcas sociales son ales pero que las ceenciasutilizadas paa justcalas son falsas o lusoias ero cabe sgee Zzek nvert esta oposcón ues s la deologa es una ilusó es una lusió que estuctua uesras práctcas sociaes; y eesta medida la «falsedad» está del lado de lo que hcemos, y no ecesaamente de lo que decimos l capitalista que ha devoado lostres volmenes de El apitl sabe exactamente lo que está hacedo; peo sige compotádose como si no lo spese poqe sactividad es presa de la fatasía «objetva» del feticsmo de la

mecancía a fómula de Sloterdjk paa la alsa cocenca lstada es: «Ellos sabe muy bien lo que están aciendo peo auasí siguen haciéndolo» En cambio Zek sugiee a adaptaciódecisva: «Ellos sabe que, en su actividad, están sigiedo unalusión, peo con todo posguen e ella» En otas palabras ladeología no es sólo cestón de lo que yo peso sobe una stuación; está scito de alg modo en esa misma situación De nadase que yo me ecuede a mí msmo que soy contaio al acsmo

cuando me siento en el banco de un paqe otlado con la expresión «Sólo blancos»; a setame e él he apoyado y peptuado la

2 Svj Zzk T ub O¡ (dg. ndrs 198, p. 8



66 IDEOLGA

ideología racsta. La ideoogía, po así declo, está en el baco oen m caeza

E gan pate de a teoa descosciva la dea de que a i-erpreación consiste e a espia aisma de onas cad na deeas ironando a la ota hasta e ito sele asociarse comú-mente con un quieismo o eformsmo poíco. Si la páctica poíi-ca icamete tiene uga en el conexto de la itepeació, y sese conexto es notalemente ambigo e inesale, es probable quela popia acció sea probemática e mprdecble ste hecho se -lza de maera mpícita o epcta paa descata a posiildadde pogamas poticos adicaes de caácte ambcoso Pes si esmposbe cacla de anemao os eectos compejos de estas prác-cs e ma nsancia a lógica de semeante pograma de acciónradca es idomae y pede escapáseos ácmente de a maoÉsta es na dea qe ha pesenado en vaas ocasioes e cicoposestcrlisa Jonaa Cle et oos Así pes, no aramal tentando calque ipo de actvdad poíica my «goba»como intea emna el hambe en e mndo; seña más pdene vocase en neencones poícas más locales como asegase

de qe uo de cada cco profesoes que conata es éao deldstio8 de Liverpoo Tami en este sedo la onía no es nauida de jego deoóco: e contrario como ua o ecome-dació mpcia de la activdad potica a gan esca concede nabea dosis de ventaa a goieo igs o a a Csa Blanca

En cualqe caso es imporante o suestma a medda enqe as personas qizá no se siena ióncas en reació con sscontadccioes acvas El mndo de os gandes egocos está le-o de a reórca de la coniaa peo a ivesgació mesa quecas nnca se oa de acedo con ese princpo. Lo útmo qe eeldad acen los hombres de negocos es coia en sus cleneso ete s S emago un eecvo de empesa qe afme ta

vrd ta ve no sea n cínco o u hpóca o a menos s ipo-cresía puede ser Obetiva» más qe subetiva Pes os vaoes i-cos qe apade el capaismo y ss voraces páctcas eales, senclamete se meve e ámbios dfeens de oma paecida aa relación qe exise ete los asolos reigosos y a vida cot-

diana Yo sgo ceyendo qe el aba poana es un pecado acado mi covesació esá pagada de sus expesioes E echode que yo lice n eq de ses aaados siees a tempocometo o me mpde cee de manea más o meos nelosa



ESTRAEGIAS DOLÓC 67

que todos los hombres y mujeres son igales. En un mundo idelno emplera ningn siiente, pero po el momento hy rzonesprgmáics pemantes por las que soy ncp de vivir de acuer

do con mis más cendradas ceencas Yo eco la ide de educción pivada pero si tuvese que coocar a mi ija len de melindres en un acnd escuel los demás nños podrín reírsede el Ests rconlizacones son csi lmitds y ést es unaraón para duda de l idea de que en l sociedad capalsta moden el cnsmo o h susitudo por completo l auoengñogenuino

Hemos viso que puede objearse la mponci de la ideoogí

por varis razones. Puede frmase u o existe una ideoogídomnante coherene o que s existe es muco menos efic encongurar la eperiencia populr de lo que se credo en ocasiones Uno pede a que el cpialismo vndo es un «uego»ososendo que nos mantene en nuestro luga mucho menospor medio de ls ides que po sus écnicas materales; y que enreests écncs l cohesión de lo económco es muco más eficque clquier tpo de sermones El sstema -se sugere se mntene a s mismo menos por la mposición Oe un sgnicado deológi

co que por la destucción de todo significdo y los signifcadosquealberan las mass pueden es en dscrepancia con los de susgobenes sin que de ello se sig ninguna ateacón grve Po úlimo puede se que exista una ideoog dominane pero ndiees suficentemente créduo como para mor po e Tods eStsaacones tenen su pca de vedd omo ambén la armación de que os actoes mteles desempeñan un papel más imporante p fnr l smsón que os deogico in dudes vedad que l concencia popuar está leos de ser un instncicón» obediente de os aloes ide dmin�ts Üo_e v contra elos en impotntes aspecos i esta distanc pacesufcientemente grande es pobbe que eng lugar una crisis deegtmacn; no es res mginar que en tanto as pesons hacen o que se les pde lo que éstas piensan sobre lo que esán ciendo no esá ni aq ni al

in embago en conuno esa esis del n de s deooases muy poo plausible De se ciet seí dic sber po q t

s pesons de ests sociedades n se golpn en ls igesias discten de polític en los bres se peocupan por lo que se enseña asus jos en la escuea y pieden e sueño po la constante erosón



68 DEO LOIA-

de los seicos sociaes. La visón dstópica de que el cidadanoípico del capaismo avanzado es n obtuso teevdene es n mo, como incómodamene sabe a propa case domnane E ob

so eevdene se uná prono a un pquee si ve en peigo s paqee saaia o desaolará na acividad poica si e gobieopiensa razar na aopisa que pase por su jadín E cismo de«zqierda> de n Baudllard es insanemene cómpice conaquelo que legustar creer a sistema -qe ahora odo «va por sísoo» sin aencón a a manea en que as cestiones sociaes seconfigran y definen en a experencia popular-. S en eaidad esaepeiencia fese omene bidimensona, las consecencias pa

ra el ssema serían sombras Pues como emos viso el restado seía n aceeado estalido de sínomas «paoógicos en econnto de la socedad cando una cidadana pivada de signicacón inenase cearla de manea vioenta y gratuia Caquier oden dominante debe otorgar a ss sbordnados e sficenesignifcado para que siga en é; y si a ógca de consumismo a bocracia la ctra de «nstane y de la potica «gesionada» va a agota todos los recursos de sgnicacón socal ésas son alago plazo my maas nocas para e orden dominane La soce

dad capialsa avanzada aún precisa de seos obedienes aodiscplinados y conformisas de manera ineigene, qe agnosconsdean tpicos ncamene de la ase «cásca de capiaismolo qe scede es qe estos modos de sbeividad pariculares esán en ceado coico con as my derenes ormas de subei

vdad apropadas a orden «posmodeo y ést es na conradccn qe el popio sistema es ncapaz de resover

Raymond Geuss a popeso na disinción i entre deincones «descptiva», «peyoratvas y «posiivas» de érmino ideologa3 En senido descriptivo o «anropológico» a ideoogas sonsistemas de ceencias caacersicos de cieros gpos o caes socaes compesos po eementos discurvos y no dscursivos Yaemos visto lo mcho qe se acerca ese signficado poíkamenenoco de deoogía a la nocón de «cosmovisión en e sento deun conuno de categoras reativamene bien ssemaizadas quepropoconan n «maco a a ceencia percepción y conduca de

n grupo de ndivdos

3. Rnd Guss, T1e o Crti'f ry cap l



ESTRAEGIAS IDEOLÓC 69

En su sentido peyoratvo, la deoogía es un conjunto de valoessgncados y ceencas que han de concebse de manera cca onegata por cuaquiera de as sgientes razones. Sean verdadeas

o sas esas creencas esán sustentadas por la motvación (conscente o no conscente) de apuntaar una foma de poder opresvaS a motvacón es nconscente esto supondrá una doss de autoengaño por parte de quienes se adheren a las creencias En estesentdo deoogía sgnca deas contaminadas en su raz genétcamente deectuosas; y como veremos éste ue e signfcado dedeoogía que suscbó el útimo Fredrch Enges. De manea ateratva a deología puede concebirse de foma cítica porque

as ideas y ceencas en cuestión sean o no verdades estén motvadas por motvos poco cebes o engañosos o no tengan eectosque contbuyan a egitimar una oma de poder nusta Por útmo �eo_gía puede considerarse obetable porque genea deasque o por su motvacón o por su funcón o por ambas cosas son dehecho fasas en e sentdo de dstorsona y dsimular a readadsoca Esto es objetable no sóo porque conribuye a apuntalar aun poder domnante sno porque vivr en un estado pemanentede engaño es algo contraro a a dgndad de sees racQnas

deooga, en este sentdo negatvo es obetable ben orqueda lugar a una usón sa masva o rque despliega unos efectos ndeseabes de deas vedaderas o porque derva de ota mot

vacón ndigna Este hecho genético se consdera a menudo sucente para vover epistémcamente asas as ceencas en cuestón:como as ceencas tenen su raí en a experenca vtal de un po o case patcular, la parcadad de esa expeenca es despojará de a verdad Nos convencerán para que veamos e mundo como

o ven nuestos gobernantes y no como es en sí Aquí subyace elsupuesto de que a verdad ncamente radca en una oma de totalizacón que uese más allá de los ímtes de a perspectva decualquier gpo patcuar.

Sn embargo o que en ocasones se consdera pmordiamente ideoógco de una forma de concenca no es e modo en quesuge o s es vedadera o no sno e hecho de que sive paa egtma un orden soa inuso esde esta perspectva, lo que vuevedeoógcas a las ideas rO s su rigen. No todas as deas ogna

das en a case dominante son necesaramente deológcas; por econtrao una case domnante puede asumr deas que han germnado en otro ugar y adaptaras a sus fnes L case meda n-



70DEOLOGIA

lesa encontró la mística de a monaquía ya pepaada paa ellapo una clase dominante anteio, y a ad �pt� de maea eicaz

_ a

sus propos ines. Incluso fomas de concenca que tenen su a1z

en la expeiencia de las clases opimdas pueden se tomadas po sus seoes CuandoMa y Enges comentan enL ideolgí a-mana que las deas dominantes de cada época son las ideas de aclase dominante pobablemente considean que ésta es una obseacón «genética» dando a entende que estas ideas son lasealmente prducidas po a clase dominante; pe es posble quesólo sean deas que están casualmente en posesión de los gobenantes al magen de su oigen as ideas en cuestión pueden se

vedaderas o alsas; si son asas puede considease que lo son demane contngente, o bien puede considese que su alsedad esun eecto de la abor unciona que desempeñan en el omento denteses tubios o como una suete de maca que contaen al esorzrse po aconalia motivos sociales caducos

Pe las deologías también pueden enocase de modo más positvo, como cuando maxistas como Lenn hablan apbatoiamente de la deología socialista Aquí ideoogía signica un con

junto de ceencas que mantiene undo e inspia a un gpo o clase

especíco en el logo de nteeses polticos consdeados deseables Entonces la ideoogía es a menudo sinónimo del sentdo positivo de oncencia de clase -de hecho se trata de una ecuacióndudosa pues se podía habla de aquellos aspectos de una conciencia de clase que en este sentido son ideológicos, y de ots queno lo son- Aquí la deología aún poda entendese como un conunto de ideas coniuadas po una motivción subyacente y ncionales paa consegui cetos nes simplemente lo que sucede

aoa es que estos nes y motivacones se aprueban como no seapbaan en el caso de una clase consideada injustamente opesiva Se puede utiliza el término ideología paa denota una cieta elevación de o prgmático o nstmental sobe el inteés teóico po la vedad de las ideas «en Í sin sostene necesaiamenteque esto sea un juco ngatv. De hecho pensadoes radicales tndivegentes como Geoes Sol y Louis Althusse, como veemos,an cocebido amsd manea apbatoial ideologí sociasta en este sentido pagmátco

a definición ampa de ideología como un conunto de signiicdosY valoes que codican ciertos itereses elevantes paa el po



ESTRAGIA IDOLÓCS 71

der social está obviamente necesitada de ciet stilición. Máncrtmente, a menudo s conside que ls ideologas son con

juntos unicadors, orentados a la accón, raonalizadors, lg-madore, unveralzado rs y naturalzadores. Posteriomente endmos que examinr si estos rasgos son apcables tanto a lsidologs de osición como a domines Examinemos ahor por uo cada una de estas suposiciones Amenudo se conside que las ideologías dan coherencia a los gupos o clases que lssustentan, fundiéndoos en una idendad unitia, si bien inteamene diferenciada o ue quizá les permite imponer una ciert unidd al sociedad en su conunto Como en la actuaidad la ideade idenidad coherente está algo desasada cbe añadir que est unidad en la oación de a solidridad polti y de sentimientode camradera, es tan indispnsable p el éxito de os movimienos de oposición como part del bgaje d los gpos dominantes

Sin embargo la cuestión reativa al gado de unicación rel deas ideologas está muy debatida Las ideologs, si bien se esfueran por homogeneizar rara ve son homogéneas; sueler fO:-maciones ineamene compeas y dierenciadas con conflctos

entre sus divesos elemenos que ienen que renegociase y resolvese continuamenteL que llmamos ideoogía dominante es habituamente la de un bloque social domnante compueso por clases y fracciones cuyos intereses no son siempre coincidentes yestos compromisos y divisiones se eejarán en a propia ideologa De heho puede afimase que parte de la ideoloa buguesaradica en el hecho de que «habla» desde una multiplicidad de lugares y en esta sutil diusión no psena un blanco único a sus antagonistas De orma similar las ideologas de oposición sueen reejar una aianz prvsional de uers adicales diversas

Si las ideoogas no son tn «puras y unitis como queíanconcebise a s mismas, ello se debe en pare a que existen únicamente en relación con otrs ideologías Una ideologa dominantetiene que negocir continuamente con ls ideoogas de sus subordinados, y este esencial carácte abierto le impedirá conseguir cualquier tipo de autodentidad pu En ralidad, lo que hace podersa a una ideooga dominante -su capacidad de inteenir en

laconciencia de auellos a los que somete, aprpiándose y moQ�lando su experiencia es también o ue tiende a volverla intenamente heterogénea e incongruente Un ideologa dominante deéxito coo hemos viso debe sintonizar de manera significativa



72 DEOLOGIA

con deseos, ecesidades y anelos genuinos; peo éste es tambiénsu talón de Aquiles, que le obliga a reconocer un «Oro» spcto a

sí mismo y a inscribir esta «otredad» como fuea potenciametedislocadora en sus propias formas. Podramos decir en térmiosakhtinianos que par que una ideologa gobeate sea «monológica» -se dira a sus súditos con una certeza autoitara- debser simutáneamete dialógica; pues icluso un discurso autoriario va dirigido a otro y vve únicamente e a respuesta del otroUna deologa dominante tiee que conocer que existe necesidades y deseos que uca se genera simplemee o se implananpor s mismos; y a visió distópica de un oden socia capaz de

contener y conroar todos los deseos porque los creó en u primer mometo se desenmascara sí como ua ficción Cuquier poder dominante precisa ua dosis de inteligencia e iiciativa de sus súbdos, aunque sóo sea para que se nteocesus propios valores

y esa capacidad de recursos es esencia para la eproducció fácidel sistema y para la posiilidad permaete de leer sus edictos«de oto modo S os opmidos deen estar lo suficietementeatentos para seguir las istcciones de los gobeantes, as serán

lo sucientemente coscientes paa poder cuestionaasPara pensadores como Karl Mannheim y Luen Goldma,las ideologas mostrara u alto grado de unidad interna Perohay otros pesadores como Antonio ramsci, que las cosiderara más bien como formaciones complejas y desiguales, y orosteóricos como Pierre Macherey para quenes la ideologa es anambigua y amorfa que apeas puede decirse que tenga esctua significativa alguna Para Macherey la ideologa es el coor in visible de a vida cotidiana, demasiado próima al goo ocuar

para que pueda obeivarse adecuadamene, un medio descenrado y aparetemene ilimitado en el que nos movemos como pezen el agua, sin más capacidad que el pez de aphende ese elusivo entorno en su conuno Para Macheey no se puede hablar al estilo clásico maista de «contradicciones ideológicas», puesla onradicción supone ua estructura definitiva, de la cualestá totalmente despoada a ideologa en su esado prácticoSi embargo se puedeponer la ideologa en contadicción imbu yéndole

una fona que subraye sus lmies ocultos, presioándola contra sus propios lmites y revelando sus carencias y eisiones, obligando así a hablar a sus necesaios siencios Ésta espara Macherey la labor que leva a cabo e teto literaio e la



ETRAGIA IDEOLÓGICA

ción con la ideoogía.4 Si a teora de Macherey subestima a medida de estucración de una ideoogía, se pede decir que a nción de Georg Lukács de sujeto revocionario sobrestima a co

herencia de a conciencia deoógicaUna sobrestimación simar esta vez de a ideooga dominne

puede encontrarse en la obra de a Escuea de Fancfort tadía Paa Herbert Marcse y Theodor Adoo a sociad capitaista guidece atenazada por una reicacón omnipesente que va desdee feticismo de la mecanca y os hábtos de haba a a buocrciapoítca y a pensamiento tecnológicos Este monoito inconsúti de

na ideoogía dominante está aparentemente desproviso de con

tadicciones -o que sgnica de echo qe Mrcse y Adoo otoman en s vaor nomina, juzgándoo comodeseara mostrrse-Si la reificación ejerce su dominio por doqier, esto debe incir presumibemente los criterios por os que en primer lugar juzgamos a reifcación n cuyo caso no seríamos capaces de identifcala en absoto, y a crtica de a Escuea de Fancot trdía de

viene imposible- L aienación na sea no saber que estábamosaienados Caacterar una situación de ificada o aienada es señaar impícitamente las prácticas y posbiidades que sugien

na ateatva a ela y que peden voverse as cieio de nuesracondición aienada Como veremos más adeante para Jürgen Haberms estas posibiidades están inscrtas en la estctu mismade a comunicación social mienas e paa Raymond Wiiamsderiva de a compejdad y de caácter contradictorio de toda experienca socia «Ningún modo de poducción -afrma Wiliams y por eo ningn orden socal dominante y por o tanto ningnacutua dominante ncuye o agota nunca en reaidd toda a ex

encia humana a energía humana y a intencón humana»6 Cada oación socia es una amagama compeja de lo que Wiamsdenomina foas de conciencia dominantes», «residuaes yemergentes» y s ningna hegemonía pede ser nunca absoutao poda encontrarse n mayor contraste que con e de a obratardía de Mche Focault para ien os egímenes de poder nosconstityen de a ceando precisamente esas fomas de sbjeti

vidad sobre as que operan de manera eciente ero s esto es así,

4 Vése Pie Machy,AT o{Lte Puction ndrs 178S. Vas Hrb Marus, One-DmeUal Man, Boston 194, y Thedr Ad Negativ

Dkccs nd 3 yMim Mr/a Lnds 19746 Rmon Wial Mm nd tertue x, 1977 pl32



74 DEOLOGIA

¿qué «qeda», por así decirlo, para que esta sitación esulte tanespantosa? ¿Qué podra citicarse -o criticar incluso el propioMichel Foucault- de esta condición, dado qe toda subjetividad

no es más que el efecto del poder Si no hay nada más allá del poder no hay nada que esté bloqueado categorizado y glamentado, y por consigiente no hay nada de qué peocupase. Foucaulhabla en realidad de resistencias al poder; pero la cesión deqién lleva a cabo la esisencia es un enigma qe s obra no consigue despeja

A menudo se considera que las ideologías son como conjuntos

de creencas pecliarmente orientadas a la acción, en vez de comosisemas teóricos especulaivos Por abssamene metasicasque pedan ser las ideas en cuestión, deben ser tadcibles por eldiscurso dlgico a un estado práctico capaz de poporcionaa sus ptdasnes, motvacoes pescripcones meatvsec Quizás sea dudoso que esto pueda servr de explcación de laIdeología en general: el tipo de ideología idealista criicada en Lideoloa alemana es censurada por Max y Engels precisamentepor s caráce practicable, por su ncmbrado leamieno del

mundo eal Lo que para Max y Engels ienen de ideológico estascreencias no es que orienten pragmáicamente a hombres y muje·res a acciones polticamene censurables, sino que los desvan sinmás de cieras ormas de actividad práctica

Una ideología con éxito debe operar tanto e el nivel prácicocom en el teórco, y descbrir alga maera de vincula dichosniveles Debe pasar de un sistema de pensamiento elaboado a lasminucis de la vda coidiaa del ratado académico al gio en lacale Marin Seliger, en su Ideog and Poliic arma qe las ideologas son típicas mezclas de ennciados analicos y descripvospOr un lado, y de prescripciones moaesy técnicas por otro Unenen n sistema coherente el contenido fáctco y el compromiso mora y eso es lo qe les otorga s oder orientador de la acción. Enel nivel de lo que Seliger llama «ideología oerativa enconramosindicaciones de implementación (reglas para aplica los compromsos de la deología) que peden entar en conflcto con lospncpios fndamentales de ésta Así es probable qe en una fo

mación ideológica encontremos n proceso de compomiso ajste y negociación entre su cosmovisión geneal y ss elementosprescriptvos más concretos Para Seliger las ideologías inclyen



ESTRAGIA DOLÓCAS 75

creencias e increduidades, normas morales una ciea evideciafáctica y n conjnto de prescipciones técnics odo lo cual ase

gua la acción conceada para e mantenimiento o recosrcciónde un orden social dado.El filósofo soiético VN Voloshinov disingue entre ideología

«comporamena» y sistemas de ideas establecidos» L ideología comporamental aañe al agregado de las expeencias vitales

y a ls expresiones exteas diectamente conectads con él»; signica esa atmósfera de habla interior y exerior sistemática y no ija que dota de sentido a toda instancia de compoamiento y acción y a nuestro mismo estado "consciene»7 Existe ciera ela

ción entre esta concepción y la célebre noción de Raymond Wiliams de estctra de sentimieno» -aquelas formas eusivas yno palpables de conciencia social que son a la vez tan evanesentes como sgiere el sentimiento, pero sin embao muestan naconfiguración significativa aprehendida en e término estrcra»- Esamos habando escibe Williams- sobre elemenos ccesticos de implso, contención y tono: los elementos especicamene afectivos de la conciencia y la relación no del senti

miento enfrentado al pensamiento sino del pensamiento en canto sentido y del sentimiento en cuanto pensado la concienciaprácica de carácter presente, en na continidad viva e interreacionda.

Lo que petende desconstrir semeante noción es la oposiciónconocida entre por na pare la ideología como doctrina rgida yexplícia y a natraleza supestamente incoatia de a experiencia iva por oa sa oposición es en sí ideológicamente eocente¿desde qué tipo de perspectiva socia aparece a experiencia viva

como algo exremadamente amorfo y caótico? Virginia Woolf pede haber experimentado su vida de ese modo pero es menos probabe qe sus sivientes hayan considerado ss dís tan deiciosamente fluidos e indeteminados La docrina se da la mano con labana idea modeista de que la naidad del are es imponer eorden en el caos. Frente a esto, el concepto de ideología comportmenta o estrctura de sentimiento nos recuerda qe la expe·rena vivida ya está siempre tácitamene conformada si bien só

lo de manera ambiga y provisional as ideoogís eóricamente

7VN Vlv Mam a t Pispy o{ng. NuYoynd, 193 �- 938. W Maism a eure págl2



76 IDEOLOG!A

elabordas del are, a cienca y la étca son para Voloshinov «csMtalizaciones» de este nvel de exstencia más fundamenta pero la

relación entre ambas es dalctica. Los sistemas ideoógicos formales deben sacar un sustento vtal de a ideologa comportamenta o coer el iesgo de extinguirse; ro tmbin deben reacconar de manera poderosa sobre ésta dándole como obseraVolosnov su «tono»

Incluso en el seno de a deología comportamenta pueden distinguise estatos dferentes E que Vooshnov denomina el estrato nferior y má luido de esta concienca está compuesto por expeencas vagas pensamientos ociosos y palabas a azar que

destelan en nesa mente Peo os nveles superiores son más viaes y sustanciales y éstos son os ncuados a os sistems ideológicos Son más móviles y s·ensibles que la ideología «establecia» y en esta rión sublmna genan en prmer lugar aquelasenergas creativas medante las cuales puede estucturarse unoden socia «Las fueras sociales emergentes encuentran expresión deológica y se configuran ant todo en estos estatos superores de la deología comporamental antes de que puedan conse

guir domina el ámbito de una ideooga oaniZada y ocia9 Amedida que estas coientes ideoógicas nuevas se inflran en lossisemas de creencas establecidos tenderán a adopta algo de susformas y coloraciones ncoporando en sí mismas nociones ya«corrientes Una vez más aqu el pnsamiento de Volosnov esparalelo a a «estructura de sentimiento de Williams pues lo queWliams pretende definir con esa epresión es muy a menudo laestimulación de fomas de concencia «emergente que luchanpor abrirse paso pero que no han alcanzado aún el caácter forma

liado de los sistemas de creencias a que se enrentan Como escibe Wiliams «siempre exste aunque en diversos grados una concencia práctica en relaciones especficas actitudes especfcaspercepciones especcas de carácter incuestionablemente socal y que e orden socia dominante especfcamente ovida excluye rprime o smplemente deja de conocer10 Dicas expeenciassociaes aún «en fase de solución activas y apmiantes pero noariculadas aún de manera pena por supuesto siempre puedenegstrar una ncooacón a manos de la cultua domnnte co-

9 Vo\ohv and tPisopy o(Lngu<, . 9210 Wll, Marxism d iteau. pág 15



ESTRAGIS DEOLóICAS 77

mo también reconoce Voloshnov; pero ambos pensadores admtenun conflcto potencal entre las fomas de concenca «prátc» y

«ocal, y la posibldad de reacones varaes ene ellas: ompromiso ajuse incorporación oposción cabaL En otras palabras ecazn aquelas concepcones más monoltcas y pesmsas de a deoogía ue consderan la conciencia prácia comosimplemente una instancacón obedente de las deas domnantes.

Exste una cara andad enre esa dsncón y a ue posteriomente veremos en Atonio Gramsci como un dscrepanca ene la conenia ofial y a práta -ntre aqueas noiones queas clases oprmidas obtenen de sus superores, y auelas ue se

desprenden de sus (situaciones vales-. Hay una oposción_lar en la obra d ous Altusse enre «ideoogas eóicas po ejemplo la obra de os economisas políticos burgueses) y o ueste denomin «ideología en esdo páctco El concepo de bitus de Pere Bourdieu ue eaminaremos más adelane, es unequvalente a a «deoogía páctca y está cenrado en la foma enue los mperatvos domnantes se convieren de eco en fomsde comportamiento soca inao pero al igual ue la «deooga

comporamenal de Voosnov es una cuestón creatva y aberay en modo alguno un simpe «reflejo de las ideas dominnessues�udar una ormación deoes ere otras co

sas examinar el complejo conuno de ecs o mediaciones entreus nveles más y menos articuados a región oganzada puede consttui un eemplo útil sta reigión va desde as abstrussdocrnas meañscas a pescrpcones moales metculosamentedetalladas ue rigen a utna de la vida cotidana. a relgón estan sólo una maner de aplcar las cuesones más fundamenales

de la exsencia umana a una vda dstnvamente indvduaTambin contiene docinas y iuaes para acionazar a discrepanca entre amas -paa explicar po qu dejo de vvir de acuerdo con esas verdades cósmicas y como en a confesión adapar m conducta daa a sus exigencias- L relgón consa de una jearqua de dscursos, algnos de eos eaoadamente teóicos_escolásica oos icos y presciptivos y oros exortaoros y deconsuelo rezos pead popuar y a instucón de la Igesa ase

gua la constane fusión de cada uno de esos dscursos con los demás paa crea un contnuo sn fisus ene lo teórco y lo compotamental

En ocasiones se afma que si las ideologas son conjuns de



78 IDEOLOGJA

creencia orientado a la acción, eto e una razó de carácterfsriadQ�oaor. En otr palabra aqí e puede etecer na conexión enre e crácter «ocioógico» de la ideologa l heco de qe atañe a idea orienada de manea atntedirca a a práctica ocial- y a ceión eitemológica de la aledad de et idea Segn ee punto de vita un reconocimiento verdadero del mndo e deoma ajo a prión de cierto intere ragmático o e devirtúa por lo mite de a iació decae de la qe derva Decir qe el engae de la economa poltica rgea e ideoógico e armar qe en ciero aecO clavedelata una «inteerenca» de a nencia de lo interee r

gee práctico No ee que er ólo una codicación «perior»de eto neree como penó el ropo Max; no e ólo na reexión teórca epuria de a ideolog comortamenta brgeaPero en ciero aeco u dicuro geninamete cognitivo e bloqea cme ao cieo mie conceptuale qe marcana ronera htóica reale de la ropia ociedad uguea Y eo prolem teórico nicamente odran reovere por a tormación de ea oma de vida.

Segn ea erectiva, a deologa e veve aa por u deerminacione ociae or peto e rolema de ea ouació e qe no ete enamieno aguno qeno eté ociamente

_<mnado Dee er na cetión del tipo de deeminante en conideracón No e precio entar qe a nica aleativa a la ideologa e e n conocimiento «no en perectiva» ociamente denereado; pede airmare implemeeque en calqer momento hiórico dado cierto o de vitaocialmente deeminado enrañan má verdad qe otro Alg

no, como e dice peden ·ear «en tación de conocer», mientra qe otro qizá no lo etén echo de qe todo o node ta en ocialmene deerminado no entraña qe odo opunto de via tengan gua vaor má roale qe n priioero reconozca a naraea oreiva de un itema udicial articlar qe n e Lo inere peden ntererir con netroconocimiento or eemlo en e enido de qe comprender la itacón ta ve no omente verdaderamente mi interee. ero algien uede corer el iego de morire de ham a meno qeconsga omprender la ación rea, en cuo cao conocimeno en modo aguno e dentereado



ESTRAGIAS IDEOÓGICAS

Es posible que na deoogía no «exprese» smplemente nteses socales, sno e los aconalc Quenes cee e s pemmos aumeno de a mgacón o quedaá are paa esp

en Ga Beaa pobablemene esá aconai�ando ua actacsa. L aconalzacó es u concepo uclea de la eoía pscoaalíca, defido por J Lapanche y J-B Ponals como·n«pocedmeo po el que el sujeo enta pesena una explcacón que es o bien lógcamene coguene o écamen acpeen elacón con acitdes, ideas senmenos ec cuyos verdaeos moivos o se apecan1 Deomna «acionalzadoas» a asdeologías ya mpca supoe e ene agún descédo e n

enan defender o defensble dsfrazando unmovo

desacediado en émos écos aisoanesSi embargo, no odos s dscrsos ideológcos ieen que se

de este ipo ben poque n gupo pede no consdear sus movos especamete vegozosos o poque de echo o o sean Lasocedad anga no cosdeó repensible a posesión de esclavos y no vo movo paa aconazala como endñamos que hacerhoy Los uladerecsas no endan e jusfcar el lbe comeco afimando que namee á e beneco de odos; para elos

los más débes pueden se smpleme desecados S puede definie coo deológico o que hce os diers y las suagsaso es porqe evee movos oclos y dudosos os gpos y clasesdomnaes pueden ene beos movos y oos meos benos:e anicomunismo occdea s a meudo una apoogía aoneesada de os deechos de popedad occdenales, pero e ocasones ambén na poesa cora e caáce epesivo de as sociedades poscapalsas ara a eoía pscoanalca, el vedaderomovo

en e aco de acionalzacó esá necesaamene ocuo alsujeo pues s lo conociese ena cambarlo; pe eso puedeo no se así en el caso de a ideologa Algunos noeamecanoscreen eamene e el despiegue mla de su ejécio se produceen nerés de la lbad munda mienas ue oos lo peciben demaera más cíica como una iicava en neés de la defensade a popedad noeamecaa clases dominanes no sempe auoegaan, sempe son vícmas de s prpa popaganda

s pues, según esa pepecva as deoogas puede conde

rarse enos más o menos ssemácos de ofece epcacoes Y

1. J. plche y -B Pontais, T 0gug (Pyh-A, Ldrs, ]980 pá 375



80 DEOLOGIA

justicacones plausibes de la conuca soca que e oo mooesaía expuesa a la cíica. Esas discupas ocuta pues a ve�dad a os demás, y quizá ambén a popio sujeo acionaizado

Si se consdean toos os ineeses sociaes como o hzo el sció logo Paeo es deci como manifesaciones esenciamee aec vas e iacoales oa ideoogía eóica se veve una suete e aconalzación compea que sustiuye a ceencia supuesameeiaciol po emocoes y opoes racioles o 'no acoalesAí, a esucua e la aconazacó es meaóica: u conjuoe cocepcioes se poe en luga de oo

Los gupos opimos d la sociead pueen cionaiza su suació de oma an caba como sus gobenanes ueen pecb que sus condcios dejan mucho que desea peo acionalza ese heco dicedo que meecen su, O que odo e muno sue o que eso es e agún modo inevabe o que-a aeatva poda se peo. Como ess actudes beefcian po lo geea a os gobe anes puede afimase que e ocasones las cases domanespemie que sus subodinados eve a cabo gan pae de a aconazación e su luga os gupos o cases domnaes ambénpuee acoaza su suacó asa e punto del autoengaño

covencéose de que e moo agno son elces Aquí vae apena señaa que s descubésemos que eamee son felcs esdiíc sabe po qu ebeamos pesiona paa que cambe suscocones; endíamos que afma que de hecho no so elces,peo que o desconocen po azones deoógcas Si obvamente o va e nteés de un gupo opimio autoegaase sobe su siuació, s va en su nteés en oo seno pues ese autoengao puee vove más toeabes sus condicioes No se taa smpementee que as ceencias del gupo est en vegecia con sus eeses, sno e que engan vesos eeses e conico

La acioalzacón puee conibu a pomove ineses peohay maneas de pomove eses que o supoe paculame ua acoazacó Uo puede cotbu a pomove susnteeses pecsamente sno los aconiza como e e caso de undisa se gana uesa simpaía po su apabulane co. na deología esoica o atalisa puee acionaiza laspésmas condiciones de u gpo soca, peo sin avoece ece

saamete sus ineeses en oto setdo que popocionáole unopiáceo na excepcó a ese caso es a clebe doctina niezsceana del reentimien en a que un puebo postado ineca de



SRAGIAS IDOLÓGICA 81

liberdamnt sus gobentes con su propio nhilism-tnitivo p sí recortr stutmnte su por.

Sue consiers qu l mcnismo rciolizción est

l ríz e utongño tem sobre l cul xiste un mp y sgent littur12 E utongño s quell conició l uno tne seos qu nig o esmente, o los culs simmnte no es conscit Denys Tur consir to st con�cón muy prolmátic por os rzons: en primer lugr porpec ngr l rei l sto e utoengño L perso qus utoeng elmntestá utoengñ n vez e lbrgr unutético so cubeto e un cp fls concinci. En s

guno lugr er o pue cptr ie e tener un so lqu n se es coscnt, o qu uno interpret rónmnt e mer sistemátc sí mismo1 Aqu e problem puee girr nprte e el tpo seos en cuestión. Prcrí rzonble rmr que un gpo soc expoto pu str prounmnt nstischo con el régimen qu s bnfci e él s reconcr plnmente esto e mn conscint. Puee mnifstrs n cm_boe l orm e un «contriccón peformtiv» ntre lo que losmiembros l po cen y lo que icn: pu otorgr ocl

mt llt l régimen un mostrno su inferenci hci élminte por ejemplO, un bstismo msivo el tbjo Donsin u teen rón quins custionn l noción utongñoes en que no tenr snto rmr que este gpo tin un eseoriente socilizr l inustri y por bjo l control e lostrbjors smntelr ls estucturs l ptrrco y retrrs N en cutro mss y no sr conscientes e ello N pue bergr spircons tn preciss como ésts y sr in

consciente e ells, igul qu un pro puee esper vgmt l vuelt e su mo pro o puee esperr qu vulv ls os ycuo l tr el mécoes

Ls s y cn-p su.dosepero tmbién son en pte consttutvos quélsITmiebrod-

u tribu «peri» cunc mzónic no puee eser sr u neurociujno pus crc est oció L cionlizcónsupone un oflito ntr l crenci consciete y l motivin

Vése r ejemo on Elt Sur Gas: Stdis in h Srsion of Rionay. m-bd, 1983 y Hb Fge, Dption Ac gl, NJ. 969

Tu Mai and Cristianit págs. 911



82 DEOLGIA

inconscee o no cofesada, pero el concebir la ideología en genea como una cuestión de reesió en e senido reudiano anea varios oblemas. Sufrir ua mscacó es menos aber remdo cieto conocimieto que no haber conocido algo en un primer momeno También esá la cuesón de si la ideologa suoeen ocasones albergar ideas muamete cotradcorias a la vez,ente a habe sucumbido a ua conradicció ee ceencia consciete y acitud incosciente Es dici ve cómo aguien odraima que los nños so delicosos en odos los aspectos y a conuacón denuncarlos como equeas besas eulsivas frete aobsevar que os nños son delicosos en cieto senido eo o e

oos Peo u siiente puede osciar co ua asombrosa raideentre admirar a su amo y evela un deseco implacable hcia él,con lo que odramos lega a la cocusón d que tene de hecodos creecias mutuamete contradicorias al msmo tiemo Sinduda la admiacón erteece a esa deología «oficia», mienrasque el desecio se desende de su conciecia pácica» CuandoOteo arma que cee que Desdémona e es fel y sin embargo no locee, uede no queer deci que e ocasoes piensa ua cosa y eocasiones la ota, o que ae de é cofía en ella y ora pare o oque en reaidad no iene idea de lo que cee y esá toalmene con·fuso Puede queer deci que en u deemado nvel encuenaotalmee nconcebble que ella le aya taicioado, mietas queen otro nivel iene abundaes ebas que sugeen lo contarioU aspeco de a ideología atraca de elo -su complaciente ee la segurdad de su osesón sexuaesá redo co oro: su sos·peca paraoide respeco a las mujees

El conceo de acionaliacón esá esecamee ligado con ede legitimación. La legtimacón se refere a oceso o el que unode dominane aiaa e sus súbditos al meos un cosetmit táo a su autoridad y al igual que la «racionalizacóuede ene un regusto eyoaivo, que sugiere la necesidad de vol ver respetabes ineeses or o demás ilícitos Pero eso no teeque se siempre as; a legitimacón puede significar smementeestablecer los ropios inereses como algo aceable en general e ve de darle una ána de legalidad espua os neeses sociaesque cosderamos usos y váidos ueden ener que lucar duopara cosegui la cedblidad del couno sociedad Legiima el popo pode no es necesaiamee auralizalo» en el



ESTRATGIA IDOLÓCS 83

sentido de haceo parece espontáneo e nevitable a los propiossubodinados: un grpo o cse puede pecibr que exsten tipos deauoridad dsntos de la de sus amos, pero aun así apoyar esta autodad. U tipo de domacón suele legtmase cuando as pesonas someidas a é legan a juzga su popia conduca por los cteos de sus gobeantes Aguien con acento de Lvepoo que creaque aba de manera icoreca ha egitimado un poder culturaesabecido

Exste una imporane dstincón entre las deas que sirven yJque conrbuyen a legitimar inteeses socales Una case domnane puede pomOver sus nes predcando que a mayora de sus

suodinados tienen una inelgencia suhumana, peo eso dcimente seir de egiimación a oos de los suordindos Laceenca de ue el valo esptua supemo consse en ponerse por encima de os popios competdors proablemente no endra q�eaconalizase pa oorgase legmación Muchas de as ceencias de un gpo oprimdo que sus surimienos son nevaeso que a rebeión sera casgada balmente- sien a los neresesde sus amos, pero no los legitimn de manea paticuar L aus-ca de cieas creencas puede favoece os propos intereses y osde oto po: no pensar que e resado de recorar os slaos esel tomento eteo avorece a a urgesa, gual que e avoece siaquelos cuyos salaros se recoran echazan las doctnas del maeriasmo daéctco Un conjunto de creencis sas puede avorecer os nteeses de una clse, como ama Max en reación con losevolucionaios de cse media en El B bmario t i Bpae,que se engañ poducvamente sobre el espendor de su poyeco Igu que las deas verdadeas pueden resuar dsfuncionles

para omenar intereses socaes las lsas pueden resuar funconaes para elo; as para Fedch Nezsche la verdad no es másque cuaue usón ue supone un eace para a vida Por ejempo un gupo puede sobesima su popia fuerza poltca, pero e

ruto de este cáculo eóeo puede ser un curso de accón eosoque en caso contrao no abra segdo or o que respecta a asclases dominanes la lusón de que acúan en avor de interés comn puede reorzar su autoestima y, con elo, su pode Nótese asmsmo que una creencia puede ser exicabe en téminos de apopa posicón soc pero no foment esta posción de manerasgnfcatva; y ue aimar ue una ceencia es uncona para osintereses sociaes no es necesaiamene negar que enga ua bas



DEOLOGIA

rcional. Quien suscriba esa cencia puede haber legado a ela deculquier mo, a pesa del hecho de que v en su interés hcelo14

n ocasiones se piensa que algunas acciones del Estado son legítmas mientras que otras no El Estado tiene poderes lcitos pe·ro en ocasiones saca los pies del plao Sin embargo para un maxist el Estado burgués es ilegítimo in se, por mucho que consigaegtimae a ojos de sus subordinados pues es esenciamente unórgano de dominio de clase inusifcable Sin embago deberams recorda que esa leimación no es nunca simpemente unacuestión ideológica: las clases dominantes tienen medios materiales a su disposción para conseguir el consentimiento de sus su

rdinados, como elevar sus saarios o prOpocionares sistenciasanitaria atuita Como vmos al examinarL tesi de la ideologíadomiante, es impudente suponer que un poder legitimado siempre e nteiorizado de manera exiosa por aquellos que constituyensu blano Tenemos que distinguir entre esta aceptación «nomati va» y la pobablemente más generalizada condición de aceptación«pragmática, en la que los grupos subordinados suscriben el deecho de sus gobeantes a gobea porque no pueden concebir

una alteativa realista

Una deología obtiene egimidad utilizdo el recurso de «un versiarse o eteizse» Los valores e intereses que de hechoson especicos a una ciet época y lugar se proyecan como valors e intereses de toda la humandad. Au opera la suposiciónd que de no se as la ndole autointeesada de a ideolg srembaazosamente demasiado importante, y con elo impeda suaceptación general

El fcus classic de esta concepción puede encontrarse enLideología alemaa, donde Max y Enges afrman que «cad nuevaclase que se pone en el uga de la dominane anteror se ve obligada, simplemene para conseguir su objetivo, a epresentar su nterés como e interés común de todos os miembos de la sociedades decir expresado en forma ideal: tiene ue dar la orma de un versidad a sus ideas y presentalas como las nicas cionales y universalmente vldas15 No deberamos descara dicha uni-

14 Estoy en deuda e gn eiO aptos n J Er, «Bief B and Iol• eM. Hois y S. Lukes cm.RtioM ad R/v Ofd, 1982

1 Kr Max y Frdrh Egs T a lo/o edció g C J Atu L-de 174, plgs 65-6



ESTRAGIAS DOLÓGIAS 85

versalización como u mero desdé: Marx y Engels prosigue estepasaje observando que los intereses de una clase revolucionaria

emergente es proable queetén

vinculados con los intereses co-munes de todas las demás clases no doinantes. El proletariadorevolucionario ha itentado tradicionalmente unir bajo su estandarte a os demás grupos y clases desfavorecidos: los campesinos pobres, los intelectuales, los elemetos de la pequeña bur-guesía etc, que tambié están iteresados en derribar el bloquedominanteY los movimientos populares radicales de uo u otrotipo se han adherdo tradicionamente a los faldoes de la burguesía revolucionaria, nomalmet� sólo para ser abandonados

proto como esta case llega al poder Cuando una clase soia es aú emergente, ha tenido aún poco tiempo para consolidar sus propios intereses sectoriaes y aplica sus energías a a consecuciódel más amplio apoyo posible Ua vez izada en el pode sus intereses egostas empeará a esultar más patetes, y esto les harápasa de una posicón univers a otra paicular a ojos de algnos de sus anteriores partidarios Para algunos eóricos marxistas, laideología en sentido estricto se afanza únicamete en este puno

seg esta cocepció, a conciencia de clase no es ideológicacuando una case está aún e la etapa revolucionaria, peo se con vierte en ideolgia cuando posteriormente necesita ocultar as contradicciones entre sus popios itereses y os del conunto de lasocedad 16 resume, es precsa una falsa uiversaización tanponto como a fracasado otra verdadera

Así pues, la universalizaión no es siempre un mecanismo especiosamente racionalizador La emancipación de la mujer ruda realmente en interés de todas las pesonas; y la creecia de que

os propios valoes so defitivamete universales puede poporcioar cierto impuso imporante para coseguir la legtimidad deéstos Si un grupo o case socia necesita universaar sus creencias y valores para coseguir apoyo a elas, esto supondrá una diferecia para las creecias y vaores en cuestió No es sólo cues-tió de que la clase pesuada a las demás de que sus inereses sonde hecho idénticos a los de éstas sino de emarcar estos intereses de manera que vuelvan esto plausible En otras palabras es una

cuestión de cómo se descri a sí mismo el gupo o clase y no sólo de cómo se vende a los demás Enmarcar los propios iereses

16 Véas Joe in Cct(ld r, 97 pág 62.



86 DEOOGIA

de este modo puede r en contra de los popos ntereses nmediatos, o ncluso contra los más a largo plazo. Los valoes uniersales

dea burgesía revolconara -libertad, justica, galdad etcpomoveron a la vez su propa causa y pusieon -a aquella burguesía en un grave apreto cando las demás clases subordnadsempearon a tomarse en sero estos mpertvos

Si yo tengo que convencere a t de qe va realmente en tu nterés que o sea autonteresado sólo podré ser efectivamente autointeresado volvéndome menos autonteesado S mis nteresesdeben tener en cuenta los tuyos para prosperar serán redefndosen la base de tus popas necesdades dejando así de ser déntcosa sí msmos Pero ts ntereses tampoco permanecern idéntcos pes ahora se han reformulado al definrse alcanzables úncamene en el marco de los mos Un ejemplo útl de este procesoes el de Estado poltco Para el maxsmo el stado es esencalmente n instumento del poder de la clase domnante; pero estambién un rgano por el que esa clase debe consegr el consenso general en cuyo seno sus ntereses pueden prosperar mejor Este último requsto supone abtualmente qe el bloqe dominan

te negoce con las fueas antagncas en el ámbto del Estado deuna manera no sempre compatble con sus propos ntereses acoto plazo

Una clase que consga unvesalar sus objetvos dejará de parecer qe la mueve un nterés sectoal en la cúspide de su poderéste se desvanecerá efectvamente or esol «unversalcn» escomúnmente para los radcaes un térmno peyorativo. Según estaperspectiva las deologías sempre están mplsadas por ambcones globales elminando la relatvdad hstca de ss propasdoctinas «La deologa escrbe ous Althsser- no tene caraexteror.17 ste alcance globa abarca tanto el tempo como el espaco Una deologa es reaca a ceer que lleg a nacer algna vezpues reconocelo sera econocer que puede morr. Al gual que elniño edípco preferría concebirse caente de padres, ognadopartenogenétcamente de su propia semla Se ve gualmente embarazada por presenca d deologías hermanas pues éstas sealan sus propas onteras fntas y delmtan así su dominio

Contemplar na deoloa desde el eteror es reconocer sus límtes pero desde el inteor estos lmtes se desvanecen asta el nf

17. Louis thr ú a Plvy nd, 9 pág



ESTRAGIA DEOLÓGCA 87

nito dejando a la ideología curada sobre sí misma como el paco cósmco.

Sin embargo, no está claro qe todo dscurso ideoógco nece

se ocultar de ese modo sus fronteras «S que hablo como u liberal occidental pero simpemente creo qe e slam es n credobárbaro»: estos tímdos pronuncamientos autoreferenciales debean alertaos contra la creencia oy de moda e e la incorporación del sujeto en s� propias expresiones es inevitblementeuna ncatva progresva Por el contraro como sucede con elapabllante candor del atoprocamado hedonista esto en realdad puede condenar su propo punto de vista Aoa todos los ideó

logos inssten obtsamente en qe todos desde Adá al jefe druida an compartido sus opinones -lo ue nos leva a a docina delanaturlizcón.

A menudo se consdera que las deologías de éxito velven natrales y autoevidentes sus creencias -ue las identifican con el«enido común» d una socedad de modo que nade puede imaginar cómo an poddo ser agna vez dferenes- Ese procesoque ierre Bordeu denomina ace que la ideología cree n

encaje lo más fere posibe entre sí msma y la realidad scia sl vando con ello la distancia en qe podía inserarse instancia dela crica La ideooga redefine la realidad social paa volversecoexensa con ela misma de n modo que oclta la verdad de qede echo la realidad creó a ideoogía n cambo ambs parecenesar creadas juntas de manera esntáea an nseparables comona manga y su forro El resultado en términos poíticos, es ncírcuo aparenemente vcoso la deología únicamente podría

ransformarse s la realdad fuese ta qe permitese objetivarapero a ideooga procesa la ealdad de na manera qe mpide esa posibldad Ambas se auoconfirman muuamene Según estaconcepción, una ideologa dominante no combate anto las ideas lteativas como las aoja fuera de los límites de lo pensable. asideologas existen porque hay cosas que no deben pensarse a todacosa, y menos decse Entonces establecer cómo podamos legar a sabe qe exsten semeantes deas se presena como na ob via dicltad lógca Qzá snamos smplemene que hay algo en

o que deamos pensr pero qe no enemos dea de ué s trataSegún esta perspectva, a ideologa se presena a s misma co

mo n (<¡or spesto!», o como un «No ace alta decirlo»; y de



88 DEOLGIA

Georg Lukács a Roand Bahes éste ha sido uno de los spuestoscentrales de la «crca ideológca». ideoogía congea la historiaen na segunda naturaea, presenándola como ago espontá

ne inevitable e inalteable Es esencialmente una ricacón de lada social como parece armar Marx en su famoso ensayo sobreel fetichiso de a mercanca a natualizacón tiene n vncloobvio con a universalización pes o que se considea universasuele consderarse natural; pero e hecho ambos mecanismos noson sinónmos pues se oda considerar una actvdad como uni versa sin juzgarla necesariamente de natral Uno puede conceer qe todas las socedades humanas hasta la fecha han conocdo la

agesión aun atndiendo ávidamente un orden fturo en el que esto ee de ser as. Pero eso mplca claamente que lo que siemprea sdo verdad y en todo luga es nnato a la naturalea mana y qe por lo tano no puee cambarse Smplemente a de aceparse qe los campesinos franceses de siglo xn en realda eran capitalstas isazados o qe os sioux siempre han deseado en secreto ser agentes de cambio y bolsaA igual que la univesalizacónl esnaturalización foma par

te del impuso shistozae e la deologa de su negación táci

ta e qe las deas y creencias son especcas de una época luga y grpo soca partca Como reconocen Marx y Engels enLdeologa alemaa, concebir las oas de conciencia como algoatónomo mágicamente absueltas e detemnantes sociales,equivale a desincuaras de la hstoria y a convetirlas en un fenómeno naul Si agunos deóogos fedaes enuncaron la ncalempresa capitalista fue poue la consieraron innatra-lo quequiere decir por supuesto infel a la dención feudal de la naturaeza humana Poseriormene el capitasmo devolvea e cmplido a socialismo Dicho sea e paso es ntesante señalar queel propio concepto de natralizacón se basa en una ideología paticular de a naturaleza que la concbe a la manera de WilliamWordswort como algo masivamente inmutable y duraeo resuta iónico qe tenga que pevalecer esa concepción de la naturaleza en una poca hstórca en a qe la mateia cobra continuamene na a mana es obeto de domno tcnológco y deansformación Thomas Hardy abre Te Reu of he Natve ha

blando del paisae estéri e inmutable el brea e Egdon un trozo de iera que fe cltivado e punta a cabo por a Comisón Forestal no mco espués de su muete Qiá sea esa natraea



ESTRAGIAS IDOLÚGICAS 89

humana la que tienen presente los ideólogos, y la que de manera simiar sponen que es inmtabe. Negar esto como adecadamente hace

aizqierda política no es decir qe no ay nada

de natra e inmutable en la especie mana Es natral que los seresumanos nazcan coman desarrolen una actiidad sexal, se asocen entre sí, transformen su entoo mueran etc; y el eco deque todas estas prácticas son en términos cultrales my variables no les despoja de su naturaidad K Marx creía rmementeen a natualeza umana y sin duda con bastante razón1 Hay mucos aspectos decisivos de las sociedades humans que se siguende la índole mateal de nuestro cepo una naturaleza qe a

modifcado sólo de manera insgnicante en a istora de la espece. Ls apelaciones a la natraleza y a lo natual no son en modo algno necesaamente reaccionas: un orden social que niegea sus miembros el afecto la comida y el cobijo es innatr y debecuestionarse políticamente por esta rzón Cuando los gobeantes de los anciens régimes de la Europa del siglo X oían la temida palabra «naturalez», cogían ss armas

En relidad mcas formas de deología naturalizan ss pro

pios valores pero al igual que ocurre con la nivesaliación cadudar de si esto es universalmente verdadero La idea de qe laideología conviere lo controverdo en obvo elto también obvia que puede resutar cuestonable La bendia dna dela Asunción de a Vigen a os cielos sin dud ideológica ro esto apenas es obvo squiera para mcos de ss píos partidariosEs difícl maginar que aya surgido espontáneamente de nestaeperencia fouita del mundo Mcas personas everencian a lamonaqía pero no siempre les resulta evdente que db aber n

monarca, y pueden saber que ay sociedades con un oden razonabe que carecen de esta institución Algnos peden estar erozmente comprometidos con el capitalismo sabiendo perectamenteque es n sistema istórico bastante reciente una manera de organizar la sociedad entre mucas otras

El supuesto caácter obo de la ideología va de la mano de supresunta ata de autorrefleión o que esto supone es que a algen e resultaría mposible sostener concepcones ideológcas y

a a vez ser consciente de que lo son L ideologías son dscusosincapaces de curarse crítcamente sobre sí mismos y están cega-

1. Véa Nonn s Mrx Hum te d, 3



90 IDEOLOGÍA

das a sus popias bases y froneras. Si la deología se conocese como tal al instante dejaa de serlo, igual que s un cerdo supiese

q era cerdo deaa de seo «La ideología -obseva ouis Althusser nunca dice:" soy deoógca" »19 Aun cuando esto puedeser así muchas veces sin duda ese «nunca» es excesivo« Yo sé quesoy un teible sexisa, peo simplemene no puedo sopoar ver auna muer con pantalones»; Perdón por ser tan burgés pero ¿leimporara escupir en el inodoo en ve de en la batdora?»: estasexpresones pueden ser poco má que intentos de evia la ccamedane su archifranqueza pero señaan un gado lmtado deautoconciencia rónca que no ten en cuenta una consumada teo

a de la nataiación» Yo puedo tener ceta concienca de origen soca y nción de mis creencias sin por ello dear de enerlasUn novelista como EM Forser es perfecamente capaz de discernir algo de la condiciones d epotación en la que se basa su popio umansmo liberal sn dear por eo de ser un umanisa lbera En reaidad la culpable comprensón de las fuentes de suprpio pvlegio fomapare de su liberaismo de ase media un verdadero liberal debe ser lo sucentemente ibeal para sospe

char de su propio iberasmo n esumen la ideologa no essempre e blanco frágl cegado a s msmo y autoengañado en queocasionalmente lo converten sus teócos y enre elos la autoronacón cínica e infiniamente egresva de una época posmoderna Por e conraio puede elevarse de vez en cuando a un estatus«metalingüsico» y nombrase a s misma a menos parciamene, sn abandonar su posición Y esta autoefexón parcial puedeafianase en ve de laarse El eco de que sempe aya deconcebie a las deologías como fenómenos naaadoes y uni

versaliadores naturalia y universalia el concepto de ideología yofrece a sus antagonisas un expedente poco demasiado fci

or últmo, podemos preguntaos en qué medida los diveosmecansmos que hemos examiado se maneta ano en la ideologas de oposión como en las dominates A menudo las ideologas de oposición intentan unifica una secuencia divea de erzas políticas y estn oientadas a a acción efectiva también seeseran por legtmar sus cencia a oos del conunto de la so

cedad de modo que agunos socialistas por eemplo ablan dela necesidad de crear un sentdo comn socaista» en a concien

1 thuser ,; a"d PiWopy ág. 175



ESTRAGIAS DEOLÓGCAS 91

cia de os hombres y mujeres normaes. Cuando la clase media eraaún una fueza poítca emergente, su grito unfcador revoucio·naro de bertad ea sn duda, enre otras cosas más nobles una

raconaliación de la libetad de exploar; y tuvo la ntencn tantode universalizar sus valoes (apelando a una «humandad» as-tracta frente a secasmo del oden tradciona) como naturai-zarlos invocando «derecos naurales rente a la mera costum-re y privilego). En a acuadad os radicales poticos estánadecuadamente recelosos de epeir esa inicativa y por supuestorechazaran a dea de que sus ceencias no acen más ue raconalizar un motvo ulterior especioso peo mpícitamente estáncompometidos a universaliar sus valoes por cuanto no endrasentdo amar que el femnismo socialsta es adecuado para Cali-oia pero no para Camboya Los ntegrantes de a izuierda poí-ca que se nquietan por esas incativas tan grandilocuentemente globales emendo que mplquen necesaamene una nociónopesivamene abstracta de homre no son más que pluralstaslieaes o reativistas culurales disfrazados de radcales





CAPULO 3

DE ISTRCIÓN LSEGND NTERNCN

as paabras que terminan en «logía» tienen un rasgo pecuar:

logía» signica a ciencia o estudio de un fenómeo; peo por uncuoso proceso de inversión os términos con este sufijo a menudo teminan por signicar e enómeno estudiado en vez de conocimieo sistemático de ste. sí, «metodoogía» signica e estudo de mtodo, ro en la actaidad suele utzare para desgnar e popio método. Decir que se estudia a metodoogía de Max Weber significa probabemente que se examinan os métodos que teutiiza, en vez de sus ideas acerca de eos Decir que a biooa humana no est adaptada a grandes dosis de onóxido de carbonosignifica que nuesros organismos no estn adapados de este modo y no e estudio de elos «a geoogía de er» puede audir alos rasgos físicos de ese país tanto coo a examen científico de dichos rasgos. Y e turista americano que amó a atención de unamigo mío sobre la maravlosa ecología» de Ianda occidenasimpemente queía decir que e paisae era hermoso

sta inversión afectó también a tino ideología poco después de su nacimiento riginamente ideoogía» significó e es

tudio cientíco de as ideas humanas pero muy pronto e obetopasó a dominar e enfoque y el trmino pasó pidamente a significar os propios sistemas de ideas n ideóogo era menos aguienque anaiaba as ideas que aguien que as deendía Es interesate especuar al menos sobre una de as maneras en que tuvo ugar dicha inversión Como veremos pronto, un ideóogo ea iniciamente un ósoo que pretendía revear a bae materia de nuesropensamento o útimo en que creía era que a ideas eran cosamisterosas en sí mismas, independientemente de condiconamento exteo «deoloa» era un intento por devover as idea asu sitio, como productos de ciertas eyes mentaes y fisioógicaseo evar a cabo este proyecto significaba prestar mucha aen-



94 DEOLOGA

ción al ámbio de la conciencia humana; por ello es compensble,aunqe irónco que se ceyera que paa eto teórico la dea oeran odo. Es como si algien ildase de «iósofo regioso» a unTacionalita agnósico que aase s vida smido en e mticismo y la mtología con la nalidad de demosar que esta concecones ean iluione almenada or deenadas condcione ocae De hecho o pimeo ideólogo francee creían que asidea eran la raz de la vda ocial o o que acuaos de amentar la mportanca de a concienca hmana no es un eror sin máeo ean dealisa en ete enido eran maealias or concecón del oigen eal de la idea

n nuesa época en ocasone e conapone tajantemene adeologa y a cencia por eso reula ónico recoda que la ideología emezó a exisir precsamente como una cienca como naindagacón raconal de las eye que igen la ormación y deaolo de a deas Su rae e eenden hasa el ueño lrado deun mundo otamene ranaente a la azón libe de lo pejico, las sericone y el oscranimo deancien égme.Se ndeóogo -un analisa clnico de a natualea de la concienciaea e un cco de a deologa, en el enido de los sitema decreencia dogmáico e iraconales de la sociedad dconal Pero de hecho esta cíica de a ideologa ea por misma una ideologa, y eo en do enido dieente En rime ugar os rimeos deólogos del sgloXVI fancé e asaron decddamene en laloofa empiria de Jo Locke en su guea conra la metafsica nsstiendo en qe las idea hmana devaban de la ensaciones en vez de devar de una fene innata o tacendena; y ete emiimo, con u magen de o ndduo como see asvo

y disceto, está rofundamene ligado a los uuesto ideológicobuguee o ora arte a apelación a una naturaleza desinereada, a a ciencia y a a razón, ene a la reigión, la adición y laauoidad olíica enmacaraba simplemene lo neree de pode a lo que esta nobles nocione eran en seceo As odemo avenua a aradoa de que la ideología sugió como unacrtca cabalmente ideoógica de la deología A ilumna el ocurantmo de eo orden arrojó so la sociedad una ntena que cegó a hombre y muees en reación con el ocuro ogen de

ea cadada naldad de los ideóogos de la Ilustración, en ano que po

tavoces de la rguesa revolcionaia de a uoa de sglo XV,



DE LA IUSTRCIÓN GDA NTERNACIONAL 95

era econstir la socedad desde su az sobre una base cionl.Esos ieóogos remeteon sin emo cona un oden soil queamenaba

la supersición egosa enel puelo paa efoz su

propio poe asoutsa utal y soñaan con un futuo en e quese honrase l dgnda de omes y muje, omo sees capacesde sobevivi sn opiáceos ni alsas iusiones Sin emargo su posición adoeca e una seia contadicción Pues si po una paeairmaan que as pesonas ean poductos deeminaos po suenoo, por oa insistían en que poían eevase po encma deesos detemnnes meante la fueza de a eucacón Tan ponto como las eyes de la concienca humna se someiesen a inspec

cón cienfica, esa conciencia se nsformaa en a dección dea felicidad humana mediane un proyeco peagógico sisemáico eo ¿cuáes sean los deerminanes e ese poyeco?O, como doKrMa quién edua a los eucadoes? Si cualquie conciencia esá coniconada maerialmene, eso no se deberaaplica tamién a as nociones apanemene bes y desneesadas que ustaan a as masas, haciéndoles sa de la autocrcia y ena en el reino e la liea? Si too ha e exponerse a a lúcda uz de la azón esto no ebe incui a la misma razón?

Los ieólogos no pudieon oecer una solución a ese dilemapero sin emago peseveaon en su bsquea de la esencia de lamente A as insuciones socales y policas se las debe escaa del omino el engao meafísco; peo ¿no está faalmene ncompleo ese poyecto a menos que se exienda al aspeco más caracterstico de la humandad a popa concencia Cómo puedeconsruise una sociedad aconal si la propa mente, supuesamente la base misma e la estencia soial sgue siendo inescua

le y elusva l pograma e un «ieologa» es po consgueneinoducr ese enómeno, el más compejo e impalpabe en el ámito e la invesigación cienca de una foma escandalosa paaos ualisas meafsicos, paa quenes a mente es una cosa y amaerialidad ota dsina As a nueva ciencia de la ideologa fuetan subvesva en su época como e pscoanálisis en la nuesa: spuee emosase que ncuso el alma o a psique opean mediante ceros mecasmos detemnados, se echaa abao el mo bastón de misterio y a rascendencia en un muno mecanicista a

ieooga es un golpe revoucionaro a los saceotes y eyes a oscusodos y écnicos adconales de la vda ineo l conocimento e la humanidad se susae a monopolo de una clase do-



96 IDEOLOG

minante para que lo apique e su ugar una éie de teóricos cien-tíficos.1

E heho de que a azó cientca tuviee que adetare en losmás ntimos recovecos de a psique humana no es sóo teórica-mente ógico, sio polticamente esencia Pues as institucioessociaes únicamene pueden tansformarse racionamente sobre abase de conocimiento más exacto de a naturaeza humana; y lajusticia y a eicidad radican en a adaptación de estas instiucio-nes a dichas eyes inmutabes, en vez de e a inoducción a afuerza de la aturaeza humana e foas sociaes «atificiaes»En resumen, a ideooga atañe a un programa caba de ingeniera

socia, que remodeará nuestro etoo socia modifcará nues-tras sesaciones y cambiará uestras ideas Ésta fue a bieinencionada fatasía de los grades ideóogos de a Iustació de Ho-bach Condiac evetius, Joseph Priestey, Wiliam Godwi y ejove Samue Coleridge según a cua podía razase una ea di-reca desde as condiciones maeriales de os seres humanos hastasu experiecia sensoia y de ahí a sus pensamienos, y que oda esta trayectoria poda enderezae mediante la reforma radical haciaa meta de progeso espirtual y de a perección defiiva2 Laideoogía que en manos de Marx y Engels prono pasará a desig-nar a iusión de que as ideas son de agún modo autóomas respecto al mundo mateial nace exactamente como o conraio: o-mo una rama de un materiaismo mecáico apegada a a e de queas operaioes de a mene son an predecibes como las eyes dea avedad Esta ciencia de as ideas como sugería e invetor dermio ideooa» Destut de Tracy forma pate de a zooogíaun ámbito particuar de a ciencia má genera del animal umao

a carera de Antine estutt de Tracy es una histoia fascinante extrañamente poo coocida3 e oige astocático desetóde su case paa covetirse en uno de os portavoces más combativos de a burguesa ancesa voucionaia Por anto es u casocásico de o que posteoene veremos a examinar la tasición

l V� George Uhheim, « Cncpt of Idel•,e Concp <o and the�-ys, Nuev Y. 17 V� abié Has Brh, Tuth . rkeley y Ágeles, 1976ca l.

2. Pra u úl esudi de ese esi de aiovBsil Wley. e Eighth CnuBkund. Lodes, 40

�- u xee y edit esui se a vd d Tay. a Emme Keey A Pis¡rm t o{Rl o/uin: Destu de 1 rmd the Oigin {«o• Fiadla 1978



DE LA IUSTRACIÓN A A SGN NRNAONA 97

amsciana de intelectual adicionl a «Orgánico». Luchó como sodado durante la Revolución rancesa y ue encarceado duantee terror; de hecho vislumbró el concepto de una ciencia de las

ideas durante su estancia en prisión. Así, la noción de ideologasurgió en condiciones estrictmente ideológcas: la ideologa tenaque ver con una política raciona, en conraste con la barbarie icionalisa de eror Para que hombres y mujees se gobren verdaderamente a s mismos, prmero había que examinar pacientemente las leyes de su naturea Se necestaba, deca Tracy, un«Newon de la ciencia de pensamiento puesto para el cual él eraun claro candidato Dado que toda a ciencia se basa en ideas, la

ideología debía susituir a la teoogía como reina supema, gatzando su unidad Reconstrura la potica la economía y a éticadesde a raí pasando desde os más simples procesos de la sensación asa las má altas regiones del espírtu or-ejemplo, la ppiedad prvada se basa en una dstincón entre tuyo y mÍO quea su vez puede remontse a una oposcón perceptva fndamenal enre «tú y «yo

En el momeno culminante de la Revolución, Tracy pasó a ser un miembro destacado de Instiut Nationale, a élite de cientícos y fiósofos que formaron el ala eórica de la econstrucción socialde Franca Trabajó en a división de Ciencias Morales y olíticasdel Insituo, en la Seción de Anáiss de Sensacones e dea, y seempeñó en crear para as écoes centrales del sevcio civ un nue

vo programa de educación nacional que uviese como base la cienca de las ideas En un primer momento Napoeón se complaciócon nstituto, estuvo orguloso de ser su miembro de honor, e in vó a acy a paticipar como sodado en su campaña de Egipto

(ése quiá e un cumplido calculadamente envenenado pues elpaso de savan a soldado sin duda resuló algo regresivo)Sin embargo, la ortuna de Tracy abía de declinar muy ponto

Cuando Napoleón empeó a renegar del idealismo revolucionarioos ideólogos se convirtieron rápidamene en su /te noire y el propio concepto de ideologa entó en e campo de la lucha ideológicara entonces significaba libralismo político y republicanismo,en confrontacón con el autortarsmo bonaparts Napoleónamó haber invenado él mismo e término derogatoro «ideólogo como manera de degradar a los hombrs del nstituto decientífcos y avan a sectaios o subvesivos Se quejó entoncesde que acy y sus colegas eran charlatanes y soñados una



IDEOLG

cas de hombres ligrosa que cuesionaba as raíces de la auordad poíca y prvaba brualmene a ombres y mujeres de sus c ones consoadoras-. «Vosoros los deólogos -se quejaba- desís odas as ilusiones, y a era de las lusiones es ano para losndvduos como para os pueblos a era de la fecdad»4 A pocoempo veía deólogos por todas pares e nluso les cupó de suderroa en Rusa Causuró la sección de Ciencas Morales y Políicas de Institut Natonale en 1802, asgnando a sus membros a ladocenca de la sora y la poesía Un año anes Tracy había ncado a publcacón de su Projet d'éléments d'déologe, en lo quepudo aber sdo úncene un calcuado aco de desaío de nue

vo medo de raccón regosa El ítulo de esa obra connúa cona expresón Á l'uage des écoles centrales d la Républque unandcacón basane cara de su carácer prácco y políco, de sufncón en lo que Ausser lamar poserormene los uaparaosdeoógcos del Esado- La «deoogía» es splemene la epr·són eórca de una esraega profnda de reconsrccón socalen a que el propo racy ue un fnconaro cave Sn embargo,racasó en su lucha por manener la deoogía en las os cenra les, y ésa ue susuda como dscplna por a nstccón mar

En 181 la víspera de su derroa en Rusa Napoeón drgó a los deóogos un dscurso oy célebr:

la doctna de los ideólogos -a esta sa metafísica que deforma acosa preende enconta las casas maas y levan sobe esa bases la legsacón de os peos, en vez de adapa as leyes a conocimeno de corazón humao y de as eccones dela storia hay qe aru oda las desgac qe han caído sobe nesta querida Francia.5

Con una noabe ronía Napoeón engloba desdeñosamene aos deóogos con os msmos meaíscos que ésos se propuserondesacrediar Es caro que ay algo de verdad en su acusaciónracy y sus coegas, ees a su credo raconalsa oorgaron un papel fndacona a las deas en la vda socal, y pensaron que podíadeducirse una políia de principios a ror. Si bien libraron unabaalla conra el dealsmo meaísco que conbía as deas como

4. Ciado Kenny A Phi/osoper ; th Ae o(Rvun, á. l 89. itao en Nas et Dmoa ld ad Ojcvi pág 15



DE LA IUSTRACIÓN A A EGNDA TAOA 99

enidades espirtuales, coincidían en s creencia de qe las ideaseran la base de todo lo demás. Pero la irritación de Napoleóndna nota que había de sonar en todo el peiodo modeo: la im

paciencia del político pragmático respecto al intelectal radicalqe se atreve a teorizr la formación social en s conjunto Ésta esla queella de nuestra época enre neopragmatista como SanleyFish y Richard Rorty -por lo demás, cndidatos improbables paaNapoleón- y la izquierda política. El compromiso de los ideólogosen el anáiss «global» de la sociedad es inseparable de su políticarevolucionaia y está reido con la misticadoa refeencia deBonapare al corazón humano» n otr pabrs es la etea ene

mistad entre el umanista y el científco social -una tempranamesa del dicho de Roland Barthes de qe el sistema es el enemigo del "hombre» Si Napoleón denuncia a los ideólogos es porque éstos son enemigos encaizados de la ideología con la intención de desmisticar las ilusiones sentimentales y la insensataeligiosidad con la que espraba legitimar s dominio dictatoriaA despeco del disgusto de Bonaparte Tracy siguió trabajando

en n segundo volumen de ssÉments, y tuvo tiempo de trabajar n una Gramática. S concepción del lenguaje era demasiado abs

tacta y analítica para el gusto de Napoleón, lo que enrabió aúnmás a éste Tracy insistió en plantear las cuestiones del origen yfunciones del lengae mientras que Napoleón prefera el estdiodel lenguaje mediante la enseñanza de los clásicos de la literatraancesa. Una vez más entraon en combate el teórico» y el humanisa» en na dispta ilolóca qe entrañaba un antagonismopoltico entre radicales y eaccionarios Sospechoso de participar en una trama para asesinar al emperador racy se opso a él como

senador y cró el ltimo volumen de la obra de s vida dedicado ala ciencia de la economía igual que Marx creía que los intereseseconómicos ean los determinantes ltimos de la vida socal; peoencontraba en estos intereses un carácter recacitrante que amenazaba con socavar su poltica racionalista ¿Para qé sirve la razón -se quea- a la ora de persadir a los icos ociosos qe novalen para nada? (el propio Tracy era uno de los mayores terratenientes de ancia aunqe absentisa) El último volumen de ssÉlément presiona así hasa un límite mateial qe había de cruzar

Max y por consigiente el tono de s conclsión es deotistavolver su mirada al ámbito económico, racy s vio obligado a enentarse a la irracionalidad» radical de las motivacones sociales



100 DEOLOGIA

en la socedad de clases, a la raz del pensamieto en los intereses egÓstas. E concepto de ideologa está empezado a adoptar su posterior signicado peyorativo; y e propio Tracy reconoce

que la razón debe tener más en cuenta el sentimeno e carácter y a experiencia Un mes después de cocuida la ora escribióun atco en defesa del suicidio

A final de su vda Tracy pblicó na ora sob -nte otras cosas el amo elogada por s admidor y discpulo Stendhal Tacydefedía a tota libertad de las mujeres jóvenes de elegir a sus parejas para el matimonio apoyaba la causa de as madres solteras y deeda a ibertad sexual (sin embargo su protofeminismo e

na sus lmites: haba que educar a as mueres, pero no pemitirles voar) Thomas Jefferson lo eigió como miemro de la Socedad Americana de Filosofa y a su vez Tracy se engañó hasta elpunto de airmar que los Estados nidos eran «la esperanza y eejempo de mundo» Cuando estaló la Revolución facesa de1830 casi literalmene ante la pueta de su casa, el viejo Tracy seechó a a calle y s puso detrás de las barrcadas

Ma describió a Destutt de Tracy como una uz entre los economistas vugares aunque le atacó tato en L ideogí almana

como en El capital, tachádoe de docinario burgués de sangea» en esa útima ora Emmet Kennedy en su exceente estudiode Tracy señaa lúcidamete que el único voumen de su tratadosobre la ideooga que probablemente leyó Marx es e dedicado a laeconoma y que la aparción de su obra de economa poltca burguesa como par de una ciencia general de ideooga pudo haber cofimado e la mene de Marx a vincación entr ambas Enotras paabras pudo haber cotribuido a cambiar a cocepción

maxana de la ideologa como meas ideas abstractas hasa el senido de ésta como apologa polticaAs pues, la aparición de concepto de ideooga no es un mero

captulo de a hisoria de as ideas Por el contrario tiene una ntima rlación con la lucha rvolucioaria y fgura desde el principiocomo ama teórica de la lucha de clases Entra e escena inseparablemete unia a las prácticas materiales de los aparatos ideoógcos de Estado, y es en s msma, en cuanto nocón un escenao de intereses ideológicos contrapuestos ero si la ideologa se

propoe examinar e origen de la conciencia humana ¿qué decr de la cociencia que leva a cabo esta operación? or qué habade estar inmune ese modo particular de razón a sus propias pro-



DE LA ILUSTRACÓN A A GNA IAOA 101

posiciones sobe la base mateal de esameo? Quizás el coceto global de deoogía es sóo u reflejo biológicamente detemiado e a cabeza de u philosophe acés lamado Destu deTracy, sn otra validez obeva que ésa. La aó arecía se capaz de coroa e cojunto de a ealidad; peo, ¿es capaz de coolase a sí msma ¿O be debe se la única cosa qe está fea delalcance de s opio aálisis? L cecia de as deas paecía oogase a sí msma u estatus ascedenal; peo es exactamente esta tesis la qe pone e cuestió ss popias docias Así es como Hege, en la Fenomenología del espírtu, hace que a aó secre sobe s misma, asteado su pogeso costante hacia e

absouo desde su humilde gemen e nestos datos de los sentidos rtaosE núceo de a cítica de Napoleón a los ideólogos es qe s e

cesivo racioalismo tiee algo de aconal E su opión esosesadoes ha llevado a eos s dagación e as eyes de larazón qe ha quedado aslados e ss popos sistemas ceradosa dvocados de la ealidad páctca como u pscóico Así escomo e émino «ideologa» pasó gadalmente de deoar umateialismo cieífico escépico a sigifica n ámbito de deasabsacas y desconectadas esta acepcó de témo es a qe etedán Ma y Egels

Coiee cocebi la eoía de la deologa de Kal Marx comoparte de s teoía más geneal de la alenacó expuesta en os Ma-nuscitos de economía ylosofía (1844) y en oos lgaesn SegMa, en deenadas codcones socales las acades, odctos y ocesos humaos escapan de conto de los sees h

manos y pasa a adoptar na exsteca apaeemene atóomaEstos enómeos alieados de este modo de ss agenes, asa aejerce ode domiae sobre eos de forma que hombres ymeres se somete a lo qe so de hecho: podcos de s opaavdad, como s fesen na fuea aena e este modo e coo de alienación está estrechamee vincuado al de la efcació» -es si los feómeos sociales dean de se ecoocibles como esulado de oyectos hmanos es compresbe ercbrloscomo cosas maeiaes, y aceta así su eisecia como eviable

b. Par u stio d Maxy de l iogí véaH Lefebe, hSiologo(Mar, Lond1963 cap. 3.



]02 JDEOLOGlA

La teoría e a ieología expuesta en L ideologa almana( 1846) de Ma y Enges abna en esta lógca geneal e nvesóny aenacón. S los poees e nsttucones hmanas pueen egsa este proceso, tamién pee hacelo la popa concenca Deheco la concenca está igaa a la páctca socal; peo paa os ósofos eastas aemanes a que se efeen Mar y nges se sepaa e esas páccas se etca como una cosa en sí msma y,e este moo meante un poceso e nvesón puee equvocase como la ente msma y fnamento e la va hstóica. S seconcben as eas como entaes atónomas esto contrye anaualzalas y a esistozaas; y éste es paa el joven Max e

seceo e toa eoogía:Los hombs son los poductores d sus concepcioes, ideas tc.

-os hombres aes actvos codiconados po un dsaoo dendo de sus zas podcvas de a ntreacón d éstas, hastasus forms exrms concicia no pud se nunca nada másque xsencia cosciente stcia de os hombes s s procso vta ea S en calqui doogía os hombres sus circstacas apaecen vtos de evs como en a cámara oscua ese

enmo surge ato d su procso a hsrco como o hac a vn d os objeos a reta d su poceso vital scoEn conste deco con a osoía aemana descend d

os cios a a er osoos nos evamos de a ta a cio sdeci no partimos de o los hombres dicen imagian cocben de os hombes e cano ses aados pensados, magnadosconcebdos paa lega a os hombes d carne Pamos de loshombres reals actvos y sobre la base d s proceso va real demostramos desaollo de os relejos dogicos de as rpecusiones d s poceso vta. La vda no stá deerada por a

cocencia sno a cocenca po la vida7

El avace en elacón con los phlosohs e a ustacón estácao Paa auelos pensaoes una «eología» ayuaa a espea os eoes ceaos po la pasón el peuco y los inteeses vcosos oos los cuaes boeaan a caa u e la azón. Esaoentacón ntelectal pasa al postvsmo el sglo X y a ÉmeDkem en cyas Rglas dl método socológco (95 a eolo-

7. Mar y Eng!s, The eande/, pg 4 P aluo cometais intante obe es-

t tex vés Louis Dupé MrS i Crtq ( re New Hav Lnd. 1983



DE LA ILUSTRACÓN A LA EGDA NTRNACIONAL 103

gía signica etre oas cosas pemt que las pecocepcioesmaloge nueso coocimeno de las cosas eales. La socioogíaes a «ciencia de hechos», y po consiguiete el cieníco debe libease de los sesgos y cocepcioes eóneas de pofao paa llega a una pespectiva adecadamee desapasoada Esos hábios y pedisposiciones ideoógicos ano para Dukheim comopaa el poseio ósofo ancés Gaston Bacelad, so inatos ala mee; y esa coee posiista de pesamieto social fel ass pecsoes de la Ilusació, aoja así a eoa psicologistade a ideoogía E cambio, Max y Engels aieden a las casas yucoes isóricas de esa falsa conciecia, e inagan as la

pcpal acepcó modea del rmio cya histoia estamosaseando Llega a esa concepcó sguiendo muy de cerca lospasos de Ldwig Feuebac cuya oba L esenca del crsinsmo( 1841) buscó las fenes de la ilusió religiosa en las codicioesde vda reaes de la hmaidad, peo de un modo oablemeedesistoizado. De heco Ma y Egels o ueo los pimeospensadoes en cocebi la deemiacó social de la cociecia:de difeenes modos Rossea, Monesqe y Codorce aballegado a esa perspeciva aes qe elos

Si as deas esn en la fente misma de a vida sóca, es posible imagia qe se pede cambia a sociedad combatiendo lasideas alsas con las vedadeas y esa combinación de racioalismo e ideaismo es la qe ecaza Ma y Egels Para ellos assoes sociaes est acadas en contadcciones reaes co loque úncamete po acvdad pctica tansomar esas úlimas pede aboise as pimeas Así pes, una eoía mateialisa de la ideoogía es insepaable de na poica evocionaia.

Si embago esto enaña ua paadoja a cca de la ideoogíaafma a a vez qe cietas omas de cocencia son falsas y qeesa asedad es de alg modo estctua y ecesaa especo a oden socal especfico La fasedad de las ideas podamos deci, oma pae de a vedad> de na codició maeal de coto eo la eoa que detca esa asedad se desvaece degolpe, a denuncia na situación que smpemene por s condicón de eoa es ncapaz de esove Es dec la crca de la deologa es al mismo tiempo la ctica de a cca de la deologa Ade

ms o es como si a ctica ideoógica popusese inci algo vedadeo e lga de la alsedad. E cieto seido, esa crica ee algo de una estucra racioalista o de a Istacó: la ve-



14 DEOLOGIA

dad, 0 la teoría arrojarán u sobre las concepcones falsas. Peroeso es intraconasa, en ano lo qe propone no es n conno de concecones verdadeas sno sóo a ess de qe todas as

deas verdadeas o fasas, esán asadas en a actvdad socalpráctca y más en acar en las conradccones qe genera esaacvdad

Hay ás probemas que srgen netablemene Sgnfca eso qe las deas verdadeas seían deas feles a la acdad socalráctca? ¿O pede avergase s vedad o falsedad de manea ndependente de ésa ¿Las sones de la socedad urguesa no sonen certo sendo reaente eles a ss ráccas S son raconaacones de conradccones a las que dchas páctcas dan ga

no están estas concecones eróneas efectvamene aragadasen e «roceso al ea» en vez de ser ocosamene atónomascon especo a é ¿O de lo que se raa es de qe s auonoma es deternada socalene or s msa ¿ esta aonomía meramente aparente -na percepcón errónea po pare de setoshumanos o es real Las deas verdadeas no serán splementeaqeas qe coresponden a las ráctcas reaes sno as qe coesonden a as práctcas «veradeas»? ¿Y qé sgncaría decr

de na páctica, en contaposcón con n sgncado qe es vedadera o fasa?Las formacones de ctado pasae de L deología alemana

lantean varas dfcltades En pre gar el vocaulao globalde «eeos» y ecos» eceda mcho a maerasmo mecáncoLo qe dstngue a anmal humano es que se meve en n ndode sentdos; y esos sentdos son consttvos de ss acdades yno secundaros a elas Las deas son neas a nuesras áccassocales y no meos dervados de ésas La exsenca mana, co

o reconoce Max en otro gar es exsenca proosva o «nencona» y estas concepcones oosvas forman la graátcanerna de nesta vda prácca sn la cal serían me movento sco La radcón asa ha ado a enudo el témno «praxs» ara expresar ese carácer ndsolble de accón ysgnfcacón n genera, Marx y nges reconocen eso de manera scente ero aqí, en s celo po crcar a los dealsas corren e elgo de nvertrlos smleene conserando una aante

daldad enre «Concenca» y actvdad práctca» pero nvrtendo las reacones asales entre elas Mentras que los óvenes egelanos a os que ccan consderan las deas coo la esenca de



DE LA IUSTRACÓN A A SGA TRAOA 105

la vda materia, Max Engels simpemene matienen est opo-sición en su cabeza. Pero a atesis siemp puede desconstruir

se en te, pues a «cocenca» gra por así decro en amboslados de a ecuació Cieramete o uede haber un «proceso vi-a rea» sin ela

E probema puede derivar de echo de que e téio «O-cencia» tiee a u doble juego ue sgcar «vda met»en genera; o bie puede audir de maera más especca a siste-mas de creecias históricos partcuares (eigiosos udicies, po-lcos, ec) del tipo de os ue osterorene Max ariburá a almada «surestucura» en conase con a base» económcaSi se concibe a cociencia e este segdo sentido, como estc-uras doctrnales bien aricuadas su oposición a la «actividadrácica se veve algo más lausbe Según a posición maxstaesas supeesucturas esán reamene searadas de su «base»prácca productiva las causas de este eameno son herentes a a aturaeza msma de esa actVdad materia Sin embaoesto no resode toalmene a a cuestión pues a pesa de su ca-rácter aienado estos dscusos deoógcos codicioa aún de-

rosamete uesras prácticas de a da rea Las egas poticasreligiosas sexuaes e ideológicas de otro tipo foman parte de lamaera en ue «vivmos» uestras codciones maeriaes oson sóo e ma sueño o el euvio desechabe de la nesctaPero esta posción a es meos maneible si nos aeemos asentdo más amio de concieca pues s ea no abra acivi-dad caactersicamete humaa e absoluto El rabao e a á-bca no es u couno de prácicas maeaes más u conunode nocones sobre elas s ciets tencones signicados ite-preacones coporeiadas o sea rabao fabril ago

As ues es necesao dstinguir enre dos sentdos más bie deretes ue en L idolgía alemana coen e eigro de cou-dse Por ua ate esá la tess materalsta genera de que asides la acvdad mateia esá searabemete lgadas re-e a la tendenca deaisa a asa y prvilegiar a as meras Porotra ate, está e argumeo maeiaisa hstórco de que cierasformas de coceca histócamene esecfcas se sera de la

acvdad poductiva, y ueden expicrse meor e tmios de suapel uncoa e su matenmeno deoloa alana,arece a veces como s Max Engels reduesen ictamete a ú-ima posición a a prmea consderando «lo ue hace reamete





DE LA ILUSTRACÓN A A EGNDA ERAOAL 107

te auónomas especto e pues ése es, en sí, un hecho maeacon determinacones socales partcuares. Y un vez se esbece

esta siuación propociona se mei rea pra e nteror eror eoógco. No es sóo que ls deas hayn otado margende la exstenci soca, quzás en razón de la hb e un puao eineectuaes; po e conaio, ese caácter exeo de as ieas enrelacón con el proceso vta mter es en s inte a ese poceso

L dlgía almaa pece argumentr a a ve que a con-cienc es sempre reamene concenca «pácca», po o queconcebrla e oo modo es una usón es y que as easson meamene secunars existenc maea Por elo pre-

csa un suee e imagne que confunde entre concebr a con-cenc como go inseparabe e la acción, y concer comoinseparbe e infeo»; y encuen en e lengue e os ree-

jos», ecos» y sumacones» Un efleo es en cero seno pr-te e lo que se refe como mi imagen en el espejo es en cieroseno yo, y l msmo iempo un fenómeno secundaro, subor-no Está asnte cao por qué Mrx y Engels desean relegr concienca a este estaus e seguna mano; pues s lo que ceemos

que estamos haceno es emente constuivo e o que hce-mos s nuess concepcones son ntes a nuesa prácica¿qu espaco ej esto pr a asa concienca? ¿Basta con pre-gunr George Bush qué pensa que esá hacendo para legr aun expicación sisfacori e su pape en e capsmo avando Ma y Engels pecben ben que os agenes humnos se en-gañan a menuo s msmos por buens zones histócs en e-lacón con e1 sgnfico de sus propios cos; yo no engo unacceso nfaibemene prvlegao signicdo e m popa con-

duc, y ú puedes poporconame en ocasones una expcacónmás convncene e ésta que a que yo puedo obtene po mí ms-mo Peo e eso no se sgue que exs algo mo o que hce-mos» independente e too signfcdo Pa que un ccón sepráctca humn debe enaar un signco; peo su sgnific-cón más gener no es necesaramente quel que e aibuye egente Cuno Marx y Engels haan de parr e los «homresreles y actvos» en vez e o qe estos «hombes» dcen, magnan

y concen penetran pelgosamente ceca e empsmo senso-rl ngenuo para el qe no exse un «proceso v e» sin nterpeacón Inena Suspener» ese ámbto e signfco parexmnar meor las concones eles» se como ma un



108 DEOLGIA

pacente para examnar más cómodamene su cclacón sanguínea. Como ha comenado Raymod Wlliams, esa «faasía obje

vsta» pespoe que las condcoes vales eales «puede secoocdas depedenemente del egae y de los regsos hstóricos» No es -eva Wlams como s estiese «o la vda soca maeia y a contiuaó, a ceta dstanca empoal oespacia a concenca y «SU» poductos . La conceca y suspodctos son sempe pae auqe de manera vaae del popo proceso socal maea» 10 a hpótca sseca de Ma yEngels e érmos como «eal» «sensoa» «acual» «práctco»contsados de maea aae y desdeñosa co as meras «deas»

es hace soar poco como FR. Leavis e u ma da E iga qeno pede gnora a terpreacón e el caso de os hombres ymuees a qe se efeen o a pueden pasa po alo e s popiocaso. Pes anue afrme e vea emprsta o tee oras premsas ue la de pat de los «hombes eaes» esá bastate claroe o que para eos es real o esá e modo aguno e de supuestos teócos Tamb en este setdo el «poceso val eal»está lgado co la «cocieca»: a de los popios anastas

n embago eemos qe eamar más de ceca la meáoade la «nvesón» ue domna gran pate de esa cocepcón de la deologa En pimer lga hay qe seaa e vet na poadad no es necesaamene tasomala oco se gaa volvedodel evés el desmo e e mateasmo mecáco conendo epesameno en fcón de la eadad y no vcevesa Irócamene esa ncava mmeza el dealsmo en el neto de speaopes pensameto redcdo a «efleo» o «submacó» es tanmateal como oro aleado de a eadad a cebe mage de

a cámara osura es a eocuente al sugei e os hegeaossecamee ha capado el mundo en sendo evocado. apropa magen tene na hsoa e se emoa al pade de la fosofa empsta, Joh Locke qen como muchos otos cosdeóla cámara oscura como potopo de la eflexón centca exacaAs es rónco como seaa W. Mchel, qe Max lce esemsmo mecasmo como el popo modelo de lsón Peo a hsoa emprsa e hay deás de a metáora se cosea en la utacón qe Max hace de ela: la mee humana es como una cá-

10. Wiliams, Marxism nd Lteu, pág 601l.Vés WJT. Mithe\ lono ChcgyLndres 1986 pás 16 si.



DE LA ILUSTRACIÓN A LA SEGNA NAO 109

mara, regisrando pasivamente los objetos de mundo exerior. Aparir del supuesto de que la cáma no puede engaña a única

manera en que podría producr dstorsón sería medante un tpode intererenca inrnseca en la imagen Pues esta cámara no iene operado por ello no podemos hbar de ideoloa según estemodelo como una inclinacin edicin e interpretacin errnea activa de la reaidad socal como amos decr pr eemplo en elcaso de la cámara manua del reportero sí pues, esta meáforaimpca que el idealismo es en relidad una suete de empirsmoinvertido En vez de derivar as ideas de la alidad, deriva la realidad de las deas Pero esto es sin duda una caicatura d dealsmo

flosfico deteninada en pe por la imagen en cuestn Pueslos pensadores a quenes quieen combatir Ma Engels no sonso empristas obtusos o matealistas mecánicos inveidos: por el conario uno de los asptos más valosos de su teora pra elpropio marxismo es que la concencia humana e una fuerza acti va dinámca Pensdores mxistas an dierentes como Lenin yLukács emplearán posterionente esta nocin para fines revolucionarios; pero el modelo de a cámar oscura es realmente nca

pa de dae cabida Esta gura nada nocente ntduce a la fuerza e dealismo en su propio molde empirista definéndoo comosu mero contraio

Este punto ciego tene eectos incapacitantes en la teoría gene de la ideoogía del texto Pues resulta dici ver cmo según esa teoa la ideología puede ser en agún sentdo una fuerza socilactva organiando a eperencia de los sujetos humanos deacuerdo con los requisitos de un orden social específico Por elcontrario, sus efectos parecen ser totamente negaivos es mera

mente un conjunto de qumeras que pepetúan ese orden dtra-endo a sus ciudadanos de a desiguldad a injusticia por lodemás palpabes quí la ideoogía es esencialmente algo ulra-mundan: una resolucin imaginaria de contradicciones realesque ciega a hombres mueres de a dura realidad de sus condiciones socales Su uncn es menos la de dotrles de cieros discursos de valor creencias reativos a sus tareas cotidianas quedenigrar todo e ámbito cotidano en contrste con un mundo me

tasico de fantasía Es como si a ideología no tuvese un inteéspaicuar, por eemplo en incuca ls viudes de diligencia honestidad y actvidad en la case trabajadoa mediante una sere técnicas disciplinaras sino que simplemente niega que el ámbt-



0 DEOLGIA

dl trabajo tnga mucha importanca n contrast con l rno dlos ces o con la Ida absoluta. Y sn duda s custonabl l qucualqur régmn puda rproducrs por mdo d una dología

ta genalzada y ngatva como éstaW.JT Mtchll ha sñalado qu una d las mplcacons d la

fgua d la cámara osura s una rlacón pura y no mdatzadantr los srs humanos y su ntoo socal, y qu st énfass stáclaramnt n discrpanca con lo qu txto dc n otro lugar sobr la concnca n cuanto prducto socal12 En radad comosñala Mtchll la suposción d qu l mundo snsoral stá cntrado drctamnt n la concnca forma part d lo qu los auto

rs d L ideología amana crtcan n otras parts d la obra dFurbach n oras palabras Marx y ngls tndn a contraponr una docrna d la naturalza socal dl conocmnto con unmprsmo snsora ngnuo y un mprsmo snsoral ngnuocon la nsstnca dl dalsmo n la naturalza dscursvamntmdiatada d la radad n un dtrmnado nvl prptúan dmanra transformada la «dología» d la lustacón, rducndolas das a la vda snsoral -aun cuando sa da s dfn ahorad manra frm como un ámbto práctco scal y prductv

En oro nvl dsd una prspctva poltca totalmnt opusacompartn l taant dsprcio pragmátco d Napolón haca ladología, n l sntdo d un dalsmo antasos

Para L ideología alemana, la concnca dológca supondríaun dobl movmnto d versón y dloa S otorga prordad a las das n la vda socal y a la vz auéllas s dsvnculand ésta S pud sgur la lógca d sta dobl opracón d man

ra bastant ácl: convrtr las das n l orgn d la hstora qu val a ngar sus dtrmnants socals, y a dsvncularlas así d lahstoa Pro no stá claro qu dcha nvrsón suponga smprsta dslocacón S poda magnar a algun qu sostuvs qula concnca s autónoma rspcto a la vda matral sn crer ncsaramnt qu ésta s su undamnto; gualmnt s pudmaginar qu algun arm qu la mnt s la snca d toda laraldad sn armar qu sté aslada sta D hcho sta últmaposcón s probablmnt la dl prpo Hgl ¿Consst sncal

mnt la dología n concbr qu las das son dtnants so

12. ld.p 173



DE LA ILUSTRACÓN A lA SO N DA NTRNACIONA 1

ciaes o en cosideraas autónomas? Un ideóogo como acy afirmara lo pmero, peo no o útimo. E propio Max nsó que odeóogos anceses ern ideaisa por cuanto deshistorzaban a

conciencia humana y e atbuían u pap sia fundaciona; roobvamente no son ideaisas en e sentido de ceer que as ideas ba jan de cieo En otra paabras la medida en que este modeo deideoogía puede generaizarse como paradigma de toda fasa conciencia e probemática Por supuesto Ma y Enges están examinando a ideoogía alemana, una coriente paticuar de ideaismoneohegeiano pro sus formuaciones tienen cierto aroma uiversaliado De heho en un pasaje de a obra suprimido- observan

que o que e paa e nsamiento aemán vae también paa oasnaciones La respuesta obia a esto como supieon bien en otroscasos Mar y Enges es que no todas as ideoogías son ideaistasSin duda Max consideró a Hobbes Condiac y Benham comoideóogos consumados ro os tres son en cierto sentido materaistas Únicamente pueden considerase cupabes de esa acusación en un ampio sentido de «ideaismo» con e signifcado efect

vo dedshistorizr o suponer una esencia humana varabe Perodeshistoiar no es snónimo de ser idealisa igua que a a inver

sa, un idealismo como e de Hege es profundamente históro¿No es posibe que cieas ideas estén rmemente aaigadas en

la reaidad matea y a pesar de elo sean idoógica as ideasha de sr lusiones vacía paa ener u estatus ideológco Por supuesto Ma y Enges no sunen que cuaquier viea idea abstractaes ideoógica: os conceptos matemáticos no sueen sro Per adesincuación de pensamiento respecto de a eistencia prácticaen función de nes poicos obetables es parecera denitora de

esa noción La tentación de creer que sólo tenemo que vover a pone junas as ideas y a raidad para que todo vaya bien fuetePo supuesto ésa no a posición de Mar y Enges suprar a fasa conciencia eige aborda as contradicciones soiaes que a genera y no simpemente vover a unr a ideas abstrusas con su orgen socia pedido Pero agunos maristas ago más vulgars»sugiern en oiones que ideas esán saas cuando está estrecamente imbrcada en la páctica socia A esto puede objearsque Edmund Burke o abra consideado toamente inobjetabe

Toda una adición de namiento conservador se ha cenado en intepenetación orgánica» de pensamiento conceptua y eperiencia ivida, mostándose tan eceosa como os ppios Mar y



2 DEOLGIA

Engels respto de ncones puramente eseculatvas. Así, es po�sble magnar que as ideoogías no son tpos de deas pacularescon ncones y efectos especícos sno smpemente deas que sehan desgajado de algún mdo de a realdad sensoral

«Las deas de clase domnante -dce un amoso pasaje de Lideologfa aeana- son en cada éca las deas domnantes es der, que a clase que es la fueza ateia domnante de a sedades al msmo tempo su uerza ineecua domnante»13 Quen domna la pruccón matera controla tambén a produccón men. Per este modelo poíio de deoogía no cuadra totalmente cona concepcón más epstemológca de ésta como pensamento que

ovda su orgen soa ¿Qué es pues lo que eve deológcas deas? ¿Que están desgajadas de su orgen scal o que son un arma de la case domante Entraa lo prmer necesaamente lo útmo «as deas domnantes -sgue comenando e text no sonmá que a epresón dea de relacones materales domantes relacones mateaes domnantes apehenddas en cuanto deas»14E sugerra una lacón más «ntea» ente deooga vdamateral que o que quzá permte modelo de la «lusón»; per enotrs ugares de obra se acentúan ambas cosas a aba de estasdeas dmnantes como «meamente las formas iusoia en las quese lbran as luchas reales de las dferentes clases» 15 Pero s estasfo r codcan luchas reales, en qué sentdo son usorias uzás en el sentdo de que sn modos purament «fenoméncos» queocultan motvacones ulterores; per ese sentdo de necesdad«ilusra» no tene que ser snónmo de «falso» Como recuerda Len las aparencas sn despus de to basante ras pue exstir una dicepancia entr los conctos matraes y as foas de

lógcas que os epresan pero esto no sgnfca necesaramente queesas formas sean alsas (no ees a lo que scede) o «rreales».En otras palabras, e teto oscla de manera sgncatva ent

una dencón polítca y ora epstemológca Puede dece que lasdeas son deológcas poque negan as raíces en vda sca cnefects potcamente opesvos; o pueden se deoógcas eactamnte pr a razón contraria que son epresón drecta de nteress materiaes, nsumentos reales de luca de clases- or tanto

13 Mr y Engels, Te G a d eo p. 6414 fd, g6.

Sbl.. pá 53



D LA IUSTRACÓN A A GNA IAOA 13

sucede que Marx y Engels se enentan a una clase dominane cuyaconcencia tene un caácter fuertemente «metsico»; y como estametasic se plica a usos de dominción ltica, los dos sentidopestos del concepto de ideooga coinciden en la situción histó·ca que examina idología alemana. Pero no hay razón para suponer e tos ls clases dominantes ngan qe articular sus ntereses de form tan especultiva. Poseriormente en el acio aContribución a l rtia la eonomía poltica (1859), Max hablará de lo legl plico eligioso estétco o losófico en resmende forms ideológicas en qe os hombres se vuelven conscientesde este conicto (económico) y lo combaten»- Es de señalar que a

refeenca a las fomas lsoas se a abandondo no hy una sugerencia articlr de que esos modos «suprestructuraes» senen ningún sentido qiméicos o tástics. Podemos señaar que ladefnición de ideología se ha mpido pra aarcar a todos os«homrs, en vez de sólo l clase gobernane la ideologa tieneaoe ntido m bien oratvo de la uch de cass en el nivel d

ls ideas sin implicr ello necesamente qe esta ides sen siempre fs. De echo en Teorías l pusvala, Mrx esablece una

distinción enre o que denomina la componente ideológica de laclase domiant y la «lbr prucción espiritual de esta formaciónsocial particlar» un instacia de la ca sn e ate y la poa

En el Prfaco Contribución a la crítica l ooa poítca,se estbece l famosa (o destacada) formació de bse» y supeesucur» y la ideología parece bicrse fimemene en estaúlim:

En a pduccón socal e su va, los hombes entan en rela-

cones nidas que son ndspensables e ndendentes de su volunta elacones de prouccón que orponden a un estao efno de desaoo de sus uezas maeales prutvas. L sumatotal de esas laones e prducón onsttuye a esttua económca de a soea su fundameno real sore a que se ergeuna susrutura jurída y políca y a a que coresponen formas defnas de onena soca moo de poduccón e a vda matea oncona e poceso socal, polco y e la vda inteleual en genea La concenca de os omres no es la que

determna su ser sno, or e ontao, su ser socae el ue deermna su onena6

6Maly Ege ctd Wor, v l. ns 962 pá 62



14 IDEOLGÍA

Podemos intepretar, quzá, que «formas deindas de concenca socia» es equivaente a deología, aunque dcha ecuación no es

á exena de prbemas. Podran existir formas de conciencia socialque no esen ideológcas, bien en el sentdo de no contribur a egtimar e dominio de clase o en e sentido de que no fuesen particlarmene nucleares respecto a foma aguna de uca de pder Epropio marsmo es una orma de conciencia socal, pero el que seao no una deologa depende del signiicado que se dé al términoClaramene Mar ene aqu presentes los sisemas de creenciasy «cosmovisiones hstóricas especficas; y, como he armado en elcao deL ideologfa alemana, es más pausibe concebir la concien

ca en ste sentido como deteminada por a práctica materia quea conciencia en su sentido más ampio de siicados valores intenciones, etc Es difcl ver cómo eso pueda ser sencilamente «Superestructura! s es en realidad neo a la prduccón material

Pero si aquí Mar está habando en términos históricos ¿quépodemos hacer de a útima rase de la cta?: « conciencia de loshombres no es a que determina su ser sino que por el contraio,su ser socia es el que determina su conciencia» Ésa es una tesisontoógica, y no sóo hisóica para Mar se sigue de la orma deconstitución de anma humano y vadra para odos los hombresy mujeres de toda l épocs hisóricas Un efeco de esta dtrina universalizadora es hacer que la tesis de «ase-superestructura» con a que va und parezca ambén universaL n embargo noodos os marxisas han adopado esa concepción y es dscutibeque el propio Ma a adoptase en otros ugares de su obra Puessempre podemos panear la sguene cuestión por qué necesauna superestrucura a activdad productiva humana? Y una res

puesa a esa pregunta sea porque hasta la echa en a hstora sehan dado reacones socales de epoacn que por coniguenteden ratifcarsey regulrse en térmnos uídicos polticos e ideoógcos na superestrucura es necesaria porque la misma basemaerial está dvidda s se superasen dchas dvisones hanafmado algunos maristas a superestrucura se desvanecera.n una plena sociedad comunista, según esto no habra necesdadde un Esado poltco conrapuesto a la socedad cvil o de unaideologa dominane egtmadora o ni squera de la parafeaia

de una «legaidad» absractan otras palabras, la idea de que ceras ntucones están ae-

jada de a base maerial enfrenadas a ésa en cuanto uera de



DE LA ILUSTRACIÓN A LA EGNDA INTRNACONAL 15

dominación, está implcita en la noción de superestructua. Aquno vamos a examinar si estas instiuciones -los tribunales de just

cia el Esado potico, los apatos ideológicos- podran abolirseaguna vez, o si esta tss es ociosamente utópica D lo que se traa más bien es de la aparente conradicción entre esta vesión htóca de la doctrna de basesupestuctura que concebira asuperesuctura como una nsncia funcional paa la regulaciónde la luca de clases, y las implicaciones más universales del comentario de Marx sobre la conciencia y e ser soca Segn l pme modeo, la ideoogía tiene una vda sórca limitada: tanpronto se ayan superado las contradiccones de la sociedad de

clasesa ideoloa se desvanecerá con e reso de la superestucura n una versión poserior a ideologa puede intepretarse comola manera en que toda nuestra conciencia está condicionada por los factoes maerales Y esto no cabará presuntamente con lainsauracón de un comunismo peno pues forma parte tanto denuesa constitución bioógica como la necesidad de comer Aspues, l doble énfass de pasae cado apuna respectvamente acia los sentidos más estreco y más ampio de ideologa que ya e

mos examinado; peo no está otalmene cara la lación entrelos Una ess polta está lgada de manera algo oscura con unatesis ontológica o episemológca: ¿es la supstuctura (y con elala deologa) un fenómeno istóricamene funciona, o es tan natual en a socedad umana como respira?

La dna de a basesurestructura a sido ampliamente ciicada por su carácter estáico eárquico duais y mecanicista,ncluso en as formulaciones más sofisticadas, en as que la supesructura eacciona de manera dialécca a la condcón de la ba

se material Po ello poda se opotuno, aunque no esté de moda,decir go en su defensa En prme lugar pentasenos dejr claroqué es lo que no arma No quiere decir que las cáreles y a democracia paramentaa las aulas escolares y as fantasas sexualessean menos reales que las aceras o la libra eserna Las iglesias y los cines son tan materiales como las minas de carbón lo úncoque pasa según esto, es que no puen s e ltimo caalzado decambio social revolucionao La cave d doctrina de bsesupestructura radica en la cuestión de las deteinaciones dequé «nive» de a vida social condiciona de manera más derosa y decisva a los demás, y po elo de qu ámbito de actividad seramás relevante paa conseguir una ansformación social toal



!16 DEO LOGIA

Elegir la produccón materal como este determnante crcales en ceto sentdo úncamente constatar lo obvo. Pes se ratasn duda de aque ámbto en el que la gran mayoía de hombres ymujeres an dedcado su tempo a o argo de a sora. Un soalsa es smpemente alguen ncapaz de pasar por alo su perplejdad por el eco de que la mayora de ls peronas que an vvdo

y fallecdo hayan dedcado su vda a un trbao desdcado, estéle nermnable S deenemos la stoa en calquer momento dado sn duda no enconraremos otra cosa La pura luca por a supevvenca maera y a reproduccón en condcones de escasezrea o artficamente creada a concado an enormes recursos

de energa umana que sn duda podramos encontar su uela enel resto de lo que acemos Así pues la producción mater es«pmara» en el sentdo de que orma a nrtva prncpal de lastora asta a ech pero tambén es prmaia en el sendo deque sin esta narava patcuar, nngún oo reato levantaa e

velo Esta produccón es a condcón pre va de todo nuestro pensamento Sn dua e modelo base-superestctura arma agomá qu est: ama no sóo que a producón maera es a condcón previa de nuestras rsantes acvdades sno que es e erminane más ndamenta de ésas «Pmero e almento y luego la moal» es úncamente una omulacón de la doctrna s sesugiere una ecaca causal de a comda sobre la moral No es sólouna cuestón de prordes Así ¿cómo concebr meor esta detemnación?

Superestctura es un térmno relacona. Desgna la maneraen qe certa nstucones socales acúan de sustento» de las relacones socaes domnantes Nos nva a contextuaa estas ns

ucones de cero modo a consderarlas en sus relacones nconales con un poder socal domnane Lo erróneo a menos enm opinón es pasar de este sentdo «adjetvo» del érmno a unsentdo sustantvo - un «ámbto jo y dado de nsttucones queorman la superestcura y que nluye por ejempo e cneSon las peícuas enómenos superestrcturaes? La respuesa esa veces sí y a veces no Puede aber aspectos de una determnadapecua que suscriben las relacones de poder exstentes y que enesa medida son perestrcturaes Per o puede haber otros as

pecos de ela que no lo agan na nstucón puede compouperestrcuralmene en un momento pero no en oto o en algnas de sus actvidades pero no en otra S puede examnar un



DE LA IUSTRACIÓN A A GNDA IEAOAL 17

texto iterario en éinos de su histoia edito, en cuyo cso,por lo que especta a modeo mrxsta se trta como parte de bse mteri de producción soc. O bien se puede conar enúmero de puntos y coma un ctvidd que no parece encajar bien en ningno de os dos nivees del modeo. Pero tn ponto seexminn s reciones de texo con un ideoogí dominnte seesá tratando a éste en e nive superestructura En otras pa-bras a docrina se vueve más pausibe cuando se considera menos como un corte de mundo por a mtd que como cuestión dedferenes perspectivs Es dudoso que os propios Marx y Engeshubesen acepado esta reomuación de sus ess pero en mi

opnión también es dudoso que esto impore muchoAs pues hst hor Mx nos h propueso a menos tres sentidos ivaes de ideoogí, sin una ide muy ra de sus inerrea-cones Las ideoogías pueden denotar creencias usors o socia-mente desincuadas que se conciben a sí msms como a bse de hsoi y que dister hombres y mueres de sus condicionessociaes rees (nuidos os determinntes socaes desus des)sven pra susenr un poder poíico opresivo o contro deeso ser un conoimieno exacto y no sesgdo de as condicionessociaes práccs De manera teativa a deoogía puede signi-cr ques ides que expresn drectmente los ineeses me-aes de a se socia dominne, y que son úties pr promover su dominio L contraro de esto puede ser o bien e verdadero conocimento cieníco o a conciencia de s ses no domnantesor útimo l deoogía puede extenderse par abarcar odas asorms conceptules en as que se ibra a ucha de cases en suconuno que presumiblemente inuian l conciencia válida de

s uezas potias revoucionrs Lo contraro de eto puede ser presumibemente cuquer orm conceptua no expresad c-tumente en esta ucha

or si todo esto no ese suiciene, os escritos económicos deúimo Mx presentn un versión de a ideoogía bastante die-rente que podemos exminr connución

En su cpíuo sobre «E echsmo de meancí» en e pr-mer voumen de El capital (1867), Mrx frma que en sociedadcapiaista as reaciones soces reaes enre os seres humanosestán regdas por as ineracciones penemente utónoms des mercncías que producen:



! DEO LOGIA

Lo enigmáco d la forma meranca consist, pus sim-mene en que devuv a los hombres la imagn d los caractrssocias de s proio rabajo deormados como caracrs ma

als de los prodcos mismos d trabajo; relea también dormadamene la reación social d os pductors con e trabao otal n oma de na reacón social ntr obtos qe exisiea erad los . o ue para los hombrs asm auí a oma anasmagórica d na eacin enre cosas s estrctamnt a ación socia drminada nr os hombres mismos Si s uir ncontrarna anaogía adcuada hay que recr a a región nbuosa dlmundo rlgioso En st os rodcos de a cabeza humana aparcn como guras aónomas, dotadas de ida ropia, con reacions nre ellas con os hombrs í ls ocue en e mundo deas mrcancas a os rodcos d la mano hmana17

Aqu se ampía e anteo ema de a aienación: los hombes ymujees cean pouctos que a connuación escapan a su contoy etemnan as concones de su via Una uctuacón de a bosa puee sgnifca e desempeo para mes de pesonas En vitudde este «feicsmo e a mecaca» as reacones humanas apaecen, de manea mistfcada como eacones entr cosas; y estotene vaas consecuencas e caácte deoógco n pime ugacon eo se ocuta y dsfaza a inámca ea e a socedad seocta e cacte socal de abajo tas a ccuacón e as mecancas que ya no son econocibes como pouctos socaes nsegundo uga -aunque ésta es una dea úncamente desaoaapo a tacón maxsa poserioa socea se agmenta por esta ógica de a mercancía ya o es fáci apeendea como totaida, daas as opeacones atomzadoas de a mecanca quetansfoman a acividad coecva de tabajo soca en eacones

entre cosas muetas y dscetas Y a deja de apaece como totaida, e oden capitaisa se vueve menos vneabe a a ccapoítca Po útmo, e hecho e que a va soca esé omnaapo entidaes inanimadas e a un espuo ae de naturada enevabiida a socead ya no se pece como un consctohumano, y po o tanto como ago mofcae o e hombe.

17 K Marx El capitl voL td espñola de M Sactá, pág 2-83 Baloa 976 Pa·r ds exnes anáii d a viónd a doa de útm Mar, éase Nan Gra Mar-i ad th Crtique f Poiica Ey• R ckbu c m. /dofg n te Sl &eesod. G. ohe, Mrú o {HOT":AD(n, xfo 1978, ca 5. Véaabé cotros d Frz J /doo<mdSupst tol Mtsmdr.



DE L ISRACÓ L G CO [[9

Está pues clao que el moivo de la invesión pasa de os pmeos comentaos de Max sobe a deoogía a su oba (madua».Sin embago, vaias cosas se han modcado decsvamente en ecamno Paa empeza esta nvesón cuosa ente os sees humanos y sus condciones de exstenca es ahoa nheente a a popa eaidad socal No es smpemente una cuestón de pecepcóndisosonada de os sees humanos que nveen e mundo eaen su concencia paa imaginar así que las mecancas contoansu da Max no afma que en e captaismo as mecancas arecen ejece un domino tánco sobe as eacones socaes; afma que o ejecen eamene La deooa es ahoa menos una

cuesón de que se nvieta a eaidad en la mente que de eejomenal de una nvesión ea De hecho ya no es pncpamenteuna cuesón de concinia en modo auno sno que está ancladaen la dnámca económca cotdaa de sstema captasta Y s es

o es as a deologa se ha tansfedo po as decilo de la supeestuctua a a base o a menos evela una eacón especamente estecha ene ambas Es una uncón de a popa economacaptasta que, como señaa Alex Cancos «poduce su popapecepción eónea18 en ve de se ante todo una cuesón de dscusos ceencias e insitucones «supeestcuaes As pues ycomo seaa Étienne Baiba tenemos que «pensa tanto lo eacomo o imagnao en a deooa,19 en ve de conceb estos ámbios como ámbtos smplemente exteos ente s

En oto uga de El capita, Max aima ue en e captasmo haya sepaacón ente oma ea de se de cosas y a oma enue éstas se pesenan ene en émnos heaos «esencas» yenómenos- L lacón saaa, po eempo, es en eadad una

cuestón desgual y eploadoa peo se pesenta natuamenecomo un ntecambo ua y ecpoco de tanto dneo po antoabao Joe rn esume de manea út estas dslocacones:

La cuaión, ejempo aparee omo o inmedatamenteresene en a sere de a soiedad buguesa peo su se nmediao es pa aarena. E bneo es na forma fenoména de psvaía que tiene vud de osree base rea de suexstena ompeena es n fenmeno e oa la deem-

18 Callinicos. Ma: "d Phosopy. pág. 1311 Ét Biba, «Th Vclto f Idelgy•, en NdnyL.Grsber p, M

n re lnteeio" o{Cuu, U yChiag, 188 ág 168



120 iDEOLOGÍA

acón del valor po el empo de tra bajo. elaci de vaor entemercacas oculta ua elacó soca deida etre homrs. Laforma-salao extge todo rastro de la divó de día de abajo

e raao necesaio y taajo excdee, y as suesvamee20

Una vez más, esto o es ate todo cuesió de una coceciaque perciba erróeamente: más bie existe u tipo de dsimulo oduplicidad ncororada en as estucturas msmas de capais-mo de modo que ése o puede etar presetarse a a cocieciade forma sesgada co respecto a lo que ealmente es. La msifi-cació po así decro es u hecho «objetvo» incororado e elcaácte mismo de sistema existe ua contradiccó estuctua

ievitabe enr los coeidos reaes de sisema y as fomas e-oméicas e que esos contedos se prsea espotáeametea la mete. Como a escrto Norma Geas Exise, e el seno delcapiasmo, ua suere de ruptura ea ee aciones so-ciaes que se da y a manera en que se experimean»21 Y si estoes as, a ideooga o puede sugr ate todo de a concecia deua case domiae y meos aún de ua suere de cospiracó.omo explca John Mepham ahora a ideologa no es cuestión de

a buusí, sino de a dd buru22 e caso de fetichsmo de a mercaca a mene efeja unaiversió e a propia ealidad; y el sigfcado de dcha iversióen la reaidad patea espiosos prolemas teóricos Si embagoe e caso de otros procesos ecoómcos capitalistas la mee elea ua orma enoméica que es por s misma una iversión deo ra Por mor de a expcació podemos descomponer esta ope-ració e res momentos detes E prmer uga tene lugar ua suerte de vesió e el mudo rea: e vez de u taajo vo

que empea u capial naimado, por eempo e capia muertocotroa e rabajo vvo segundo ugar, se da ua disyución ocotradcción ente esta situación rea y a maea en que apareceeomécamee: en cotrato saaria a forma extea recica a versió paa que as acoes ere trabao y captal pa-ecan igaes y sméricas E u tercer mometo, esa forma fe-noméica se reeja obedietemete por medio de a mete y as escomo se alimeta a cociencia deoógca Nóese que menras que

20 Lr in Te Conct o{elg pág 8.21 G •Maxism d th Ciiqu f Ptica Ecy• . 286.22 J Mp •h Td iCapital•. Rial Piph 2,vod 97



IUSTRACIÓN SEGNDA O 11

en ideología alemana la ideoogía se centraba en no ver as cosascomo son eamente, en El capital ocurre qe a proia reaidad esfalsa y engañosa As a ideologa ya no pede ser desenmascarada

simpemene por na clara atención a «prceso vta rea» pesese pso más o menos como e nconsciente eudiano, presenta n conjnto de apariencias que son de agún modo esrctraesen é, es deir, incye s fasedad en s verdad. que se nesita

amio es a «cencia -pes a cienca, comenta Marx reslta ecesaria an prono como deja de coincidir a esencia y la aparencia No necesiaramos el abajo centfico si as eyes de a sicaesen esonáneamente evidentes para nosotos, y estvesen ins

critas en os cerpos de os objetos qe nos rdeanLa venaja de esta neva teoa de a ideooga sobre a presenada en ideologa alemana está asante cara Mienas qe enesta prmea obra a deooga aareca como na esecacióndeasta ahora obtene na base sega en as práccas maeaes de la socedad bguesa Ya no �s totalmente redcibe a a fasa conciencia: a idea de asedad subsiste en la nocón de aariencias engañosas, ero sas son menos ccones de a mente qeefectos estructrales de caitaismo Si la reaidad capitasta en

ciera en s s proia asedad esta fasedad debe ser de algún modo rea ay efectos ideoógicos como el fetichismo de a mercancía e en modo agno son ireales, or mcho qe puedansponer na mistificación Sin emago uede pensarse que si Ldeoloa amana aiesga relegar las formas ideoógcas a n ámbo de iealidad a oba osterior de Max as sita demasiadoceca de a eadad para consoar ¿No hemos ssttudo meramene n dealsmo otencia de a ideoogía por n incipiente eo-

no msmo de ésa? Pede consderase odo lo qe amamos ideooga redcie a as operaciones económcas de caitaismo?Georg ukács afrmará posteriormente qe «no exise n probema qe finamene no se remonte a a cuestón de a prodcción demercancas; y qe esa estrctra «permea odas las exesionesde a vda23 per esa afrmacón se pede considerar ago arrogane ¿En qué sentido mporante, or ejemo uede imptarsea doctrina de que os homes son spiores a as mueres, o osbancos a los negos a n origen seceto en a producción de mer

cancas? Y q hemos de deci de las omaciones deoógcas de

23. Luk, Ht am scie ondr 97 pág 83-84



122IDEOLGÍA

a soedades que esconocen aún la proucción e mercancías,0 en as que éstas no ocan an n uga centra? Aquí parece

exsi un certo esencaismo de a ieologa que redce la vare

dad y efectos e os mecansmos ieológcos a una casa homogée. demás si a economa capaisa tiene ss propos mecanss e engaño ncorporados �si, como señala Theoor Adoo«la mercnca es s oia deoogía»- ¿qué necesida ay de insuciones escfcamene deológcs en e nvel e a sperestuctra? Quzá sóo aa eforzr efectos ya enémicos en la economa; pe la espuesa es sin dua un poco coja Ma ee abedescubero na oente uene de asa concenca en la socea

brguesa peo sin da es cesonae s ésa ee generalzarse para epca a ieologa en su conno En qé sentio oeempo está ga esa concepcón de la ieoogía con la luca eclases? La teoía del fetchismo de a mecanca crea n víncuomáicamene inmeao ente a acva prociva catasta y a concencia hmana ente o económico y o epeencia}pero lo ace, poa añarse cotocrcuitando sólo e nive de oespecfcamene potco. ¿sán toas las cases socaes inde

entemene somedas al echsmo e a mecanca Comparten

os raaadoes os campesinos y los capalstas el msmo uni vero ideoógco al estar universamente marcados por las estructuras materiaes el cataismo?

La poscón de Marx en e caulo sore e fecsmo de

mecanca aece consera os asgos duosos de esta versiónanteor e ideooga: su emprismo y su negavsmo nEl tl parece afmar que nesa pecepción (o percepcón erónea)de a reaa ya esá e algn moo nmanene en oia reai

dad; y es ceenca que lo rea ya conene el conocmiento o conocimento eróneo de s msmo, puee consderase na octnaempirs Lo que sprme es ecsamente a aor e o que hacenos agenes humanos e manea viaa y conciva e esos mecanismos maeraes e a manea en que os constuyen dscusivamene y os nterrean de acuero con intereses y ceenciaspaicares- Aqí los oetos hmanos gran como mes recepores pasivos de ceos eecos oetivos as vcmas e unaescua socal daa esponáneamente a s concenca Se dce

qe e fósofo uwg Wtgensen egunó a un coega por quéa gene consderaba más nau afmar qe e so se mova aedeo de a er en ve de vceversa Cano le ieon que sim



DE A iSRAÓN A A GUA IEACOA 13

pemente pareía así peguó que cómo arecería s la erra semoviese arededor el sol Por supesto, la cuesón es que aq nose deva smplemene n eror e la aturalea e las apencas

pues en ambos casos ls aparencias son las mismas.S esa úlima eoría tambén reprouce e negavsmo e

ideología aemana es porque la eología paecería no ener euevo otra faldad que a de ocutar la vea e a socedade clses Es menos una fea acva en la consucón de la sb

jeva humaa qe una másca o la qe mpde a su jeo ya costudo capa o que ene eane Y eso an cuanoue coener alguna verda parcial, sin uda o explca el oer

ea y a compead e las formacones eológicasEl propo Ma nca utzó la eresó «falsa concencia»

una dscó que ee arburse e cambio a su colaborador Fierich Enges E una cara a Fa Mehrng e 1893, Engeshaa de la eologa como un poeso de fasa conceca poque«los movos eales que imsan [al agente] permecen esconocos aa él y de oro moo no esa poceso deoógco alguno or elo se magna movos fasos o aparenes» ieoogía es

aquí, en efeco, na racoaacó �una sere e doble movacón e la qe e sgifcao serfica sirve para oquear e lacoceca e verdadeo fn e sujeo- Quá no sea sorprendenteque esa ecó de ieología haya sugdo e a época e reuComo a afmao Joe McCaey, la fseda e que aq se rataes un atoengaño, y o una cofusó rspecto al muno24 No hayraón ara spone que a cencia superfca supoga necesariamene una fasead emírca o sea en algn sedo «rrea» Al

gos pueen qeer eamete a os animaes sn ser coscenese que est aoda bengna sobre elos comnsa la faa e oer e el roceso del trabao ngels rosgue e esa cata añaieo la conocda epresó de L deoog alemana sobre e pnsamieno «autónomo»; ero no es evee que oos os que esáegaados sobre sus proos moivos engan que ser vícmas deuna créula e e el «pensamieo puro» Lo que quere ec Engels es que e el oceso e racoaacó e vedaeo movo está en elacón con e aarene, como e «poceso e a va real» lo

está co la ea lsoa en el aneor moelo Pero e ese moeo

24. Joe McCamey, The / Word f lo¡ Bgtn 980, pá 95



!24 EO LOGIA

las ideas en cuestión eran a menudo fasas «en sí mismas», engañosmeaísicos sin una raz en a reaidad mientras que e moivo aparente en a racionaiación puede ser bastante auéntico.

Hacia e na de sigo XIX en e periodo de a Segunda Inteaciona, a ideoogía sige reteniendo e sentido de fasa concienciaen contraste con un ociaismo científico» que ha disceido aserdaderas eyes de desarroo istórico La ideoogía, según e Enges de Anti-Dühing, puede considerarse a «deducción de a reaidad no de sí misma sino de un concepto»25 -una formuación queesua dici entende Sin embargo, tras os perfies de esta denición paticuar subyace un sentido más ampio de ideoogía co

mo cuaquie tipo de pensamiento sociamente deteinado queen reaidad es demasiado eásico para se de utidad Para e MardeL iología alemana, todo pensamiento está sociamente deteminado pero a ideoogía es un pensamiento que niga esta deeminación o más bien un pensamiento tan deeinado sociamente que niega sus propios deteinantes. Pero en este perodoestá surgiendo una nuea coene basada en 13 noción de ideoogía de útimo Ma, como as foas mentaes en as que hombresy mujeres expesan sus conictos sociaes y empiean a habar ca

rament de ideooga sociaista una expresión que paaL idologa amana ubiese sido un oxmoron E marista revisionisaEduard Berstein fue e primeo en caica a propio marxismo deideoogía y en ¿Qué hacr? enin decara que «a únca eección eso ideoogía buesa o sociaisa» E sociaismo, escibe Lenin es«a ideoogía de a uca de a case proetaria»; pero con eo noquiee decir que e sociaismo sea a expesión espontánea de aconciencia poetara Por e contrario «en a ucha de cases de

proetarado que se desaroa espontáneamente como una fuerzaeementa sobre a base de as reaciones capitaistas e sociaismoes inducido por os ideóogos»26 En esumen a ideooga se ha vueto ahora idéntica a a teora científca de materiaismo histórico y hemos recorrido e círcuo competo para voer a os philo

shs de a Iustración «ideóogo» ya no está sumido en a fasa conciencia sino eactamente o contraio es e anaistacentfco de as eyes fundamentaes de a socedad y de sus ormaciones inteectuaes

5 F Enels, i-Dahg, Mocú. 1971 pág 16 Vl. Lenin, Wht Js To B D? Lndrs, 158 pá 3



DE LA ILUSTRACIÓN A LA SEGNA INTERNACONAL 125

En esumen, la sitación es ahora oalmente consa. La ideoogía parece designar a a vez la fasa cociencia (Engels), oopensamieno codicionao socalmee (Plejanov), la crzada po

líica el socaismo (Besen y en ocasiones Lenin y la eoracientífica del sociasmo (Lenn No es dici eender cómo hansurgido estas cofusones En efecto derivan del equívoco que señalamos en la obra de M enre ideoogía como ilsión e ideoogía como el bagaje ieecual de na clase socia O, por decrlo deoo modo reflejan n confco en los senidos epistemológico

y políico del érmino e sego senido el érmino, lo qempora no es e caráce de las ceencias en cesión sino s fn

ción y quizá su origen; y así, no hay razó por a que esas creencias engan qe ser nesariamente falsas en sí Concepciones verdadeas peden se puesas a seco e n poer domane Asípues, la fasedad e a ideoogía e ese coexo es la «falsedad»de propo ominio de clase pero aquí el émio «falso ha camiado e manera decisiva de su senido episemológico a s senido ético Sin embargo tan pono se ha aopado esa efinicónquea aero el camino para amplia el término deologa ambién a la concencia e la clase proletaria, pues ambé ésa consste e desplegar ideas para ines políicos Y si así la ideologíallega a signicar cuaqie ssema de docrinas expresivas de nereses e clase y úles e su reazacón, o hay razón po la queo pueda aplicarse al propio marismo, a estlo e Len

Con esa mació el sgifcado de deoogía, ambién cambia inevitabemente o que se cosiera su opeso Para L ideo-logía alemana lo conrario e ideoogía sería ver a eadad comoealmene es paa El captal as cosas o son ta simples, pues esa

ralidad, como hemos visto es ahora inrísecamene egaosa, ypo ao es necesao n scso especial coocido como cienciapara aderarse en ss formas fenoméicas y mosra s esecaTan poo como a ieoogía pasa de s seio episemológco as sendo más políco, surgen dos candidaos dispoibes comoaníess y sus relacones son profndamete dfíciles Lo que puede conrarestar a la ieología omnane es o ben la ciencia delmaealismo stórco o la conceca e la clase proletara aae marxismo «istoricista», como veremos en el próimo capíulola primera es esenciamente una «expesió» de la úlima La eora marisa es la plena aoconciencia de la clase rabaadora e

vocionaa Paa el leninismo, a ieología en el senido e eo-



!26 JDEOLOGIA

ía centica» debe matener una cera distacia de la ideologíaen e sentido de concieca de clase proletaria, para poder i-teei ceativamete e su seno.

Pero e sentido más amplio de ideologa como cualquie fomade pesamento determnado socalmete disoca esta dsticóS todo el pesameto está socialmete determnado també de- e estaro e marxismo, e cuyo caso ¿ ué sucede co sus prete-sones de ojetividad cietica? Pero s se desecha smplemeteestas petensioes, ¿cómo hemos de abitrar entre la vedad demaxismo y a verdad de los sstemas de creeca a os ue se opone? Etoces ¿lo cotao de la ideooga domate o seía

simplemete una deologa ateativa y soe ué ases elegra-mos etre ellas n resumen os estamos deslizado al lodo delreativismo hstóico; pero la úica alteativa aparente sea uafoma de positvsmo o acoalismo cetico ue repmiese suspopas codiciones istóricas, y éste ea e peor de os seidos dea ideooga pesetados por L ideolgfa alemana. ¿No seá quee la supema de las iroas, el propo maismo h termnado por ser u caro eemplo de las mismas omas de pesamieto meta-sico o trascedetal ue se propuso desacredtar coiado en

un raconalsmo cietico que flotase desinteresadamete másalá de la histoia?



CíTULO 4

DE CKCS A GRSCI

Concebir e maxismo como el análisis cientfico de ls forma-

cioes sociaes y concebirlo como un conunto de ideas sobre la lu-cha acva aroja dos epstemologas muy distintas. En el primer caso, la conciencia es esecalmene coemplaiva, e ena co- esponderse con su objeo del modo de cognció más preciso Enel segundo la concecia es, muco más carametepae de a ralidad socia ua uerza dinámica en su posible rasformación Ysi es as a u pensado como Geog ukács no le parecea dema-siado apopiado hablar de si un pensamieno refleja o «encaja en»la hisoia a a cual esá nmamene unda.

S la concieca se entendiera como una ueza ansfomadoraunida a la ealidad que preende cambiar entoces parecera nohaber espacio» enre ésta y la ralidad e a que podra germinar ua flsa cociencia as ideas o pueden ser «fal�as» con espec-o a su obeo s de echo so pae del mismo En los éminos delfilósofo J ust, podemos ablar de elocucón «onstaava»o sea, de aquela que quiee descibir el mudo e trminos de verdadero o faso; peo no tedra sentido habar de eunciados per-

fomaivos» e e seido de si eean la ealidad corecta o ino- ecamene o o esoy describiendo nada cuando prometo levar a alguien al tearo o e maldigo por haber aojado ia en m ca-misa Si ceremoniosamene bauizo un baco o estando de pie unto a aguien ane un sacerdoe digo S quiero» sos son ereadad acos maerales acos n ecaces como plancar calcetines; o esoy flejando un esdo de as cosas que se podra la-m exaco o inexaco

¿Signiica eso que e modeo de concienca como facultad -tva (o o cogniva) debea se susudo por el modelo de con-ciencia peormaa (eaizaiva? No eacamente ya que esácaro que esta oposición puede hasa ceto puno desapaecer o



128 DEOLOGA

tiene sentido inviar a agien a ir al eatro si el teatro en cuestiónse ceró por obscendad grave la semana pasada y yo no me enteré.Mi madición no tendrá sentdo si o que pensaba que era na

mancha de na es en realdad parte del dseño oa Todos los acos «performativos» implican algún tpo de cognición, algua ideade cómo es el mundo realmene Es inútil que un grupo poltcoperfile ss deas en la ucha contra e poder opresor s ese poder encuesión se hundió tes aos antes y elos no o noaron

En su obra maesta Hstora y concenca d clae (192), el mar xsta ngaro Georg Lukács habla sobre est cuesón «Es ierto,dice ukács que la reaidad es e pnto de referencia de a correc

ción del pensamiento Pero la eadad no es tal, sino que devene,y para ue egue a se es necesaria a participación del pensamieno.1 odríamos decir qe e pensamiento es a la vez cogntivo y creaivo: en el intento de comprender as condiciones reaesel grupo o case oprmida ya ha comenzado a crear unas formas deconciencia que contriburán a cambarlas Y por eso no bastaráuna simpe proyección de un modeo de concienca «E pensamiento y la esencia», dice ukás, no son idnticos en el senidode "corresponder el uno al oro o reejarse mutamente, ser pa

ralelos o coincidir (expresiones todas ue ocltan una dualidad rígida) Su identidad consiste en qe son asectos de na misma readad histórica y un mismo proceso dialctico1 a cognción delproletarado evoucionaro es, para ukács, parte de a misma stuación que ése conoce y eso alera a siuación de gope. S estalóca se leva lmte parecera que nunca amos conocer absoltamente nada ya ue e mismo hecho de conocero ya lo hatransformado en otra cosa El modelo tácio que subyace en esadocrna es el del conocimieno, ya ue conocerme a mí mismOes dejar de ser el que era antes de conocerme De todos modospodría parecer qe esa dea de conciencia como algo básicamene activo, prácico y dnámico (que Lukács toma de Hege nosobligaría a revisar cualquier noción demasiado simplista de falsaconciencia, entendda como un intervalo vaco o disyunción enelas cosas como son y como las conocemos

ukács toma de aspectos de la Segunda Inteacona e sentido positivo no peyorativo de la palaba ideologa hablando clara-

l. Luk, Htor n sCocoe pág 0 Ibid.. pág 0



DE LUKÁCS A GRAMC! 129

mente del mrismo como de a «expresón ideológica del proletariado». Ésta es una de las azones po as que podemos considerar fasa la idea de que deología es paa é sinónimo de fasa concien

cia. Pero al mismo tiemp retiene todo el aparato conceptua de lacrítica marxsta a fethsmo de la mercancía mantenendo ivo deese modo un sentido aún más crítco de término Sin embargo, aaltetiva o el oputo a ideoogía en ese sentido negaivo no es yaesencialmente la «ciencia maxsta sino el concepto de toalidad;y una de as fncones de este concepto en su obra es que le permite nvestigar la idea de la eistencia de una ciencia soia desintersada, sin sucumbi con elo a relativismo istórico Todas as for

mas de conciencia soial son ideoógcas per podríamos di quealgunas son más ideológicas que otras Lo que es espcficamenteidológio en a burguesía es su mposibiidad de considerar la estuctura de la fomación soia en su conjnto, debido a los eectosperersos de a recacón La recacón fragmenta y trastoanuestra peienca social, de modo que bao su nluencia olvidamos que la sociedad es un proceso coectivo y tendemos a verla como este o aquel objeto aislado o nstitucón al y como apunta elcontemporáneo de Lukács, KKorsch ideología es enen

te un tipo de sinédoque, a figra de discuro por la que nombramos la pate r el todo que es pela de la concencia del pretariado, en su completo desarollo político, es su habidad en«totalizar el oden soal ya que sin este conocmento la clase trabajadora nunca sería apaz de entender y transfomar sus ppiscondcones El reconocimento auténtco de esta stuacón sgncará cosecuenemente, una comprensión del todo social en el quese está en sitación de opresón; de modo que los momentos en que

el proletarado llega a adquii conciencia de sí mismo y conoce elsistema capitalista pr lo que es, son uno y mismoDicho de oto modo, la c. la verdad o la toía _�n

que er ya más en oposiión a la deoogía sno que se tenen queeneder como mea epresiones de una deología de lepai-ur la vsión revolucionria del mundo de la clae obrera L verdad no es más que a soiedad burgesa que cobra concencia de símisma como un to, y e «luga» donde ocurre este hecho singar es en la popia concienca del proletariado Como e proletaia

do es e prototipo de mercancía obligado a vende su ez de trabajo paa sobrevir, se le puede considear la «esencia» de unorden social basado en el fetchismo de a mecanca Esta con-



10 DEOLGIA

cienca de sí mismo que tene proleariado es, en cero modo, amercancía tomando concienca de s misma y por elo rascen-

déndose a s isma.A escribir Historay coniena de lae, Lkács se vio enen-tado a na espece de dea de Hobson u oposicón imposble.Por n lado, estaba la fntasa postvsa (heredada de a SegundaInteaciona) de una cienca arxisa e parecía ocutr ss ra-ces hisóricas; por otro ado estaba e especro del reatvsmo hs-órico O ben e conocimento era otamene exteo a a hisoraue uera invesgar o era sóo cuestión de esta o aqea raaconcreta de concienca sn nngna ora pretensón ukács evta

ese dema ntroducendo a caegoa de autorrfxón. Hay cer-as oras de conocmiento coo e conocieno de a caseexpoada que sin dejr de ser hisórcas, ponen de manifieso osies de otras ideoogas eerciendo as de erza emancipadoraLa verdad según a pespectiva «hstoricisa»3 de Luács es sem-pre reaiva a una situación hsórica partcar nunca na cues-tión mesica más á de la hisora; pero e proeariado y sóoél está tan bien suado hisóicamente que podra, en un princi-po revear el secreto del capitaso en su conuno. En conse-cenca ya no hay nngna necesdad de scumbir a la esril opo-sicón enre deooga coo conciencia falsa o prcia por n ado y cencia como un modo de conociento absouto e nteporlpor el oro Pueso que no toda a concenca de case es falsa con-cencia y la cenca es meraente a expresón o codicacón de a verdadera concienca de case

E odo en ue Lkács expresó esa dea no e rodeara actua-ene de demasados incondicionaes E poearado, dice es

na cse unversa en poencia ya que eva consigo e potencilde eancpacón de oda la huanidad u concienca es pues,básicamene uversal pero una subjetividad unvers es en efec-o idéntca a obeivdad or anto lo e sab a clse rabajadora,desde su propia perspeciva istórca itada debera ser obe- vaene cero No ace fata caer en e grandiocuente engae

3. El •histicismo. e sntid axa, eá lganee rsumid pr Pey Ade c-m ua idelía en qe la siedad epnd a la aldad "epsiva cla la a au iente linal del tiep a lsfa a na ena d proeo itó, la a dae epnea a bate de ua levdad e apitalism a n ive dfiid p laaina y msm a ead de vedader ani alejad de a alnación (Cmí·drtins o Wete Marx LndS; 96, g 7)



DE LUKÁCS A GRMCI 131

hegeliano para darse cueta e la imporante ituició que estaairmacón eciea. Lukács obsea, muy aceaamete que e

cotraste ete puntos de vsta deológcos meramente arcales,or u ao y ua visió a e la totalida socal or el oto estotalmente eóeo En rea, esta oosció no iee en cuen-ta a stuacó e'os os o clases orimidos que necesta teerua vsó de sistema soci como u too y de su roo lugar ené auque sóo sea ara pode raza sus intereses arciaes y ar-tcuares S a muje tiee que emacarse eces tener inre saber ago de las esctuas geeales de aarcado Este co-ocimeno o es e efecto inocete o esteresao, sno que a

contao es aa se utizao poticamete Peo en cambio sestos nteeses no asa en lgú momento e o paicular a lo geera es probabe que racasen Auque sóo sea para sobrevivirlos habites de ua colonia a erecia de sus gobeates seueen e «orzados» a estudar las escturas gobales de im-peialismo Aquelos que hoy sigiedo las moas, no econocena ecesiad de una persectia globa o total» pueen tee elpvlego de rescidir e ella. Dode esta totadad se reacionaco nuests poas coniciones meatas es dode más sigictiamente se establece la iteseccón ete la ate y e toouács apunta que ceos grpos y clases tedra que nscbirsu popia cocó en un cotexto más ampo s quiee cambaresta conción y al ace esto se ecotará d�saano la con-cecia de aquelos que tieen iterés en imed este coocmeto emacatoro Aquí el esectro el eatsmo es releate

ya que amar que todo coocmieto suge e un uto e stasoci especfco o signca cosdear todos los veos untos e

vista sociales guamete áidos S o que esmos buscano eseteder los mecaismos del imeaismo en su conunto odamos estar esecamete mal encaados a consul con egobeador geeral o el repoero e Áca e Daiy Telgraphque, cas seguro, os egar su eistenca

Hay no obstte u obema lógico en a oció e ukács de«autética» coceca de ase S a cse baadora es a poa-doa otecal d tal cocieia ¿co qué autod se eectúa estaarmacón? No se uee eecta desde a autorad el mismooetaiado (ieaao), ya que sea una peticó e ricio;pero si esta afrmacón es ceta, tamoco se puede efectuar desdeu unto de s eteo a é Como ice Bihu Pareh airma



132 DEO LOGIA

que sólo a prspeciva de poetaiado nos pemie eneder a ver·dad de a socedad conleva suponer que sabemos qué es a verdad.4Podía parecer que, o ben la verdad es otamee iea a a co

cenca de a clase abajadora en cuyo caso no puede ser considerada como verdad y a armacón se vueve puramee dogmáicao os vemos arapados e a paadoa de uzga la verdad desde fuera de a popa verdad en cuyo caso la armación de que esa forma de conciencia es verdadera simplemente se anua a sí misma

Si el proletaado para Lukács es e un prcipio e porador del conocmieno de todo social, simboiza a aíesis directa dela ase burguesa hundida en el baro de a inmediaez incapaz de

oaizar su propia siuación Según un juicio marxsa radicioa,lo que impide tal coocimieno en a case media son sus condicioes económicas y sociaes atomizadas: cada capiaisa idividuapersigue sus propios inteeses con poca o ninguna idea de cómoodos esos ereses aisados se combnan e u sóo sisema Siembargo Luács poe énass más bien e e enómeno de a reicación -un enómeo que deriva de a doctra de Max de feichismo de a mercancía, pero a cua oorga u significado másampio- Empamado e análisis económico de Marx y a eoría

de a racoaización de Max Weber Lukács afirma en Histora yconciencia d clase que en la sociedad capiaisa a merancía permea odos os aspectos de la vida socia en forma de mecaniacónpda cuanticación y desumanizacón de a eperienca umana La «unidad» de la sociedad se rompe en muliud de pequeñas operacones técnicas especiaizadas cada ua de las cuales adquiere una vda propia semiautónoma y domina a exisenciaumana como ua fuerza cuasinaural Técnicas de cácuo puramee foa se exieden a cada rincón de a sociedad de raba o e la ábrica a a burocacia poca del peiodismo a la magisratura y as msmas ciencias nauaes no son so oro ejempode pensamieno reficado Abmado por un mundo opaco de ob

e e isiucioes auónomas e sueto umano se converte rápidamene en un ser inere cnemplativo, incapaz ya de rconocer en esos producos pericados su propia prácica craiva Eeconomento revoucoaro llega cuado a case abaadora

ve ste mundo aienado como su propia creación cofiscada y a

reCama a tavés de a prácca poíica En érminos de a osofía

4 Bhikhu Pek MarX T fldg Lns, 98 p. 7-



DE LUKÁCS A GRAMCI 133

hegeliana, sobre la cua s asienta pensamento de Lukács estosignicaa la reunifcación de sujeto y e objeto hecha lamentablemente pedazos por os efectos de la reificación. A conoerse a

sí mismo por lo que es el proletaado se conviee a la ve en obeto y sujeto de la histora. El mismo Lukács paece decir que estehecho de autoconciencia es ya una práctica revolucionaa per se.

En eecto, lo que Lukács ha hecho aquí es susttuir la Idea absoluta de Hegel (en la que coincden el sujeto y objeto de la histoia) por a de proletariado5 o por lo menos cualicaa con el tipode conciencia potca deal que el proletariado podría obtener enun principio lo que él lama coniencia «atribuda» o mputada»

Si Lukács es en esto muy hegeliano, también lo es en confiar en que la verdad está en el todo Para el Hege de la Fenomenolog l epfritu, la experiencia nmediata es en s misma un tpo de concencia alsa o parcia; sólo revelará la verdad cuando sea medadadialécticamente cuando sus múltples relacones latentes con eltodo hayan sdo desveladas parcalmente Segn esto podramosdecir que nuestra concienca de la rutina es inherentemente deoóia» gracias a su parcaldad No es que las afirmaciones quehacemos de esta situación sean necesaamente falsas sno más

bien que son cietas de un modo superficia y empco ya que sonuicios sobre obetos aislados que an no h sido incorpoados ensu leno contexto Ahor podemos volver a la aserción El pncip Carlos es una persona sera y concienzuda» que en un principiopuede ser certa, pero que aísla e objeto conocido como prncipearos del contexto de la realeza como institución Según Hegeeste enómeno estático y abstracto tan sólo puede ser econstitudo en ago dinámico y desarrollado a través de a actuación de la

razón diaéctica Llegados a este punto podramos decir que paraHegel nuestra condición «natul endémica a nuestra exren-ca inmediata es un cierto tipo de alsa concencia

ara Lkás en ambio esta isión parcial sge de ausas históricas escficas el proceso de reificación capitalista), pero s tiene que super del msmo modo, a través de una ón dialtca o totalizadora L filosofa la ciencia y la lóga burguess son paa él elequvalente a utina en Hegel un t de conmiento no rmi-

5. Como la mayoa d la analoa, ést cj: la Iea hegeln ralnt caión ppi, mntr qu l prlt s gnrre í mmoe pa e axs un fto elpo dl aptal.



13 DEOLOGIA

do que rmpe lo que es, una totaidad compleja y evoucionada, para conveia en dvsiones arificiales auónomas. La ideologíapLuács no es, pues un falso discurs de cómo son as cosas sino un

discurso ciero pero sóo en un nivel supecial y limitado que iora as tendencias y conexiones más pfundas enre elas Y ésta esotra de las aznes r as que, a diferencia de lo que se cr ideoogía no es pra é alsa conciencia en e senido de mer er o iusión

Cap la hisoia en su otalidad es ver en ela su desrrollo dámico y conadicoro u pare va de cual es la reaización poenia de las facutades humanas Hasa aquí un tipo de cognión parcuar (conocer el do) es, anto para Hegel como pra uács na

ciea noramora y plítica El méodo dialécico reúne pues nosólo el sujeo y e objeto sio ambiéne hecho y el valor, que el pensamieno burgés ha hecho dazos l hecho de entender el mundode u mdo paricular no puede separarse de hecho de actua paadivulgar la compea y desinhibida vaiedad de las acultades creati vas humanas No nos deja como hacía el pensamieno positivistao empsa n un conocimiento imprcia y si valo por un do, yun cnjuno de valores subjeivos arbirros r el oroA conraioel aco de conocimieno es, a la ve, un «hecho» y un valor» una

coicón precisa indispensable pra la emncipación poica Comoindica Lzek Kolakows, en esa cuesión [por ejemplo a del conimeno emanipaorio] la comprensión y la ransformaión de larealidad no son dos procesos separdos sino un mismo enómeno»6

os escrios de Luács sobre la conciencia de clase son uno delos documentos más rcos y originales del sigo x sobe el marismo No obsane han sido objeto de un gran nmer de cicasSe podra decir por eemplo que su eoría de l ideología tiende aser una mecla impía de economismo e idealismo conomismoporque adopa indiscriminadamene la idea del timo Ma de

que la mercancía es de aguna manera, la esencia secrea de odaa conciencia ideológica de a sociedad burguesa La reificaciónrepresena para Lukács no sóo la principal caracersica de laeconomía capialisa sino «el mayor prblema esructural de lasocedad capitlisa en odos sus aspecos»7 Aquí opera, conse-

6.eszekKolw, Main Cu/s(Mam vol J. Oxfor1978 .270e texetcr-

cheteío).7 Lukács, Hitoand C/ Con pg 8 Para un xpicó út dl penamno Lkács vée A. Arat y P Brn. T Yug Luká Lndrs, 1979 p 8 y h yGg ó-Fm Roma1tim Bolhim Lres 1979 e 4



DE UKÁCS A GRAMI 135

cuentemete, algú tipo de esecialismo, homogeeizado lo queso de hecho discursos, estructuras y efecos muy dieretes. Eel peor de los casos este modelo tiede a reducir la sociedad bur-

guesa a ua seie de «maiestacioes» de reiicació perfecta-mete ordeadas de modo ue cada uo de sus iveles (ecoómico poltico jurídico y ilosóico) refleja e imia obedentemete aloro Además, como uego sugerirá Theodor Adoo esta obtusaisstecia e a reicació como clave de odos los deitos es pors misma solapadamete idealsta: e os textos de Lukács éstatede a desplazar coceptos ao o más importantes ue el deexplotació ecoómica L mismo podría decirse del uso que hace

de la categoa hegeaa de totalidad que e ocasioes desva aaención del tatamieto de las omas de producción de las co-tradiccioes etre as ueras y as relacioes de producció yotos temas de importacia ¿s el marxismo como expresa la v-sión ptca de Matthew old, tan sóo una cuestió de ver la reaidad de u modo estable y como un todo? Parodiado algo a Luács podríamos pegutaros ¿es a revució a sólo uasimpe cuesió de establecer conexiones? ¿Y no está la totalidadsocial s o para Hege s paa el marxismo, «Sesgada y asimét-

ca, ergivesada por la prepoderanca detro de ela de determ-nates ecoómicos? Lukács, receloso de las versioes marxistasvulgares» de «ase y «superestructura, uiere desviar la ate-ció de esta suete de deermiismo mecacisa_para resaltar aidea de u todo social; pero este todo socal corre e pegro de vo-

vese algo puramee «crcuar» e el que cada vel tee guaeectividad que los demás

anto para ács como para Ma el etchsmo de la mer-

caca es a esctura materia obetva del capitalismo o soa-mente u estado de ánimo Pero e Hitoria y conciencia de claeposiblemete cocure oro supuesto modeo dealista de burguesa, ue parece stuar la «esecia» de la sociedad burguesa en sumisma subevdad colectva «Que una case esté madura paa lahegemona» dice Lukács, «quiere decir que sus nteeses y co-cienca hace posbe orgaizar toda a sociedad de acuerdo coesos tereses»8 ¿Qué es pues, lo ue provoca el aiqulamientodeológico del ode burgués ¿s el sisema «obetvo del ei-

chsmo de la mercaca ue se hace presete e todas las clases

. Lu, Histor and k oscses pág 2.



6 DELGIA

por igual, o la fueza «subjetiva» de la concencia de las clases do-minantes? En cuanto a este útimo punto de visa Gareth Stedmandice que es como s para Lukács la deología se aanz por me-dio de la saturación de a realidad socil por a esencia deológicade un sujeto de clase puro».9 Y lo que no tiene en cuena es comoseñala Sedman a continuación que las ideologías lejos de ser «eproduco obetivo de a "vounad de poder de las distints clases»son «sistemas objetivos detenindos por todo el ámbito de luc soca enre cases en conico» Para Lukács a igua que para el mar-xsmo «hstoricista» en general parece como si cada clase socialuviera su propia visón del mundo peculiar y corporaiva aquella

que epresa las condiciones materiaes de su eistenca; y la domi-nación ideológica endrá ugar cuando uno de esos punos de vs-ta sobre el mundo imprima su sello en e conjunto de l formaciónsocia No se tata tan sólo de que es difcil compatibiizar esta ma-niestación de poder deológico con una docrina del etichismo dela mercancía más esctura e ideoógica sino que tambén sim-plifica drásticamene la auténica variedad y compleidad del campo» ideoógco Como dice Ncos Poulantzas la ideoogía comoclase social por s misma es un enómeno intrínsecamente rea-

ional: no expresa anto el modo en que una case vive sus condi-cones existenciales sno el modo en que las vive en ecón con aexpeienca vivida por otras lases.10 Al gua que no puede haer clase burguesa sn proletariado o al revs la deoogía propia decada una de esas clases se ha ormado básicamente a parir de laideología de su antagonsta as cases domnantes deberan comohemos dico anes compometerse de un modo eectivo con la ex-perienca vivida por las cases subordinadas; y el modo en que es-

tas clases subordinadas viven su mundo estará básicamente modelado e inluido por las ideoogías domnantes En resumenpodramos decr que el maismo historicisa presupone una relación quizá demasiado orgánca e intea ente un «sujeto clase» ysu visión del mundo» Hay cases sociaes como es la pequeaburguesía a la que Mar lamó «encacón de la conradicción»cuya deología está típicamente compuesta de elementos etraídosde las clases situadas por encima y por debao de ela y hay temas

9 Gath StdanJons, •Th Msm f the Eay Luá: Evaluai, NLtRvn 70 ovb-c d 97

1 O. Ncs Poulantzs Plica/ wr m cia Cse Lnds, 9 pr 3, p 2 S da rsalar qu ká raln ssn hay vl ono d idloga.



DE UKÁCS A GRACI 7

ideológcos tales, como el naconalsmo que no pertenecen annga clase social en partclar, sno que más ben suponen unmanana de la dscorda entre elas1 Las clases sociales no mues-tran su deología de msmo modo que un ndvduo muestra uamanera de andar parcuar: la deología es más ben un camposemántco complejo y conictvo en el cual algnos temas estaráníntimamene lgados a la experienca de las dstntas clases men que otros estrán más «en libre flotacón» en la lucha entre poderes opuestos. La deología es un reno de contestacón y negociacón en el cual hay constante movmento sgnfcados yvaores son contnuamene robados, nsformados apropados

por las dsntas clases o gpos entregados retomados remodelados Una clase domnane puede «vvr su eperenca en ganmeda a partr de la deoogía de la clase domnante anteror como fue el caso de a haute bourgeisie nglesa O puede trazar sudeología en cero grado usando las creencas de la clase subor-dinada como fue e caso del fascsmo en el que e sector domnante del captalsmo fnancero sume, para sus propos objetvos, los miedos y preucos de la clase meda baja Como se ve en

elsocalsmo revouconaro no hay una coespondenca clara y

precsa entre clases e deologías Para ser polítcamente efecvacualquer deología evouconaa tendría que ser mucho más quela «pura concenca poletaria de Lukács; y no tendría éto a me-nos que ofrecera un poco de coheenca prosional a un númeromportane de ueras en oposcón

Tambén ha sdo rebatda la dea de cases socales como «sujetos tn mportante en la obra de Lukács Una clase no es soamene un ndvduo coectivado dotado de aquelos atrbutos

adscios por e pensamento humansta a la persona ndvdua:concienca undad autonomía autodetermnación etc. ara elmarxsmo las clases son en efecto, agente hstórcos pero además de endades «ntersubjetivas son també formacones es-trcturales maerales El problema está en cómo combnar estosdos aspectos Ya emos sto que las cases domnantes son nomente complejs no son cuerpos omogéneos sno «boques conconflcos nteos y lo msmo podríamos decr de sus antgonstas polcos Es probable pues, que una misma «deología de clase muestre conadccones e egulardades

11 Vé Emes Lu, Píti d J n M'1 r 1977 cap 3.



138 DEOLGIA

La ríta más áspera a la teoía de a ideología de Lukás seíaque, en una sere de progresivas ombnaiones ha ecado a per·

der la teoría marxista para onverra en ideología poletaria: ladeología en expresón de un sujeto de clase «puro»; y a este «SUjetoclase o ha onverdo en la esencia de la fomaión soca. Peroaquí hae fata una matzaón mporante Lukás no gnora elmodo en que la oniencia de la case trabajadora ha sido «Contaminada» por la de sus dirigentes y no paree adscribirle ninguna«visión del mundo» orgána a menos que sea en ondicones derevolución En efeto si el poetariado en su estado «norma» noes más que la enaaión de la merancía es difil ver en qué

medida puede se sujeto y por tanto ómo puede llegar a onvertise en «la lase msma Pero no parece que este poceso de «contamnaión» funione a revés en el sentido de que no paree quela deologa dminat se haya perilado espeiamente a parr deun diálogo on sus subordinados

Ya hemos visto que en ealdad en Hstorayccec d cl-se ay presentes dos teorías distintas una que deva del fetchismo de la erana y otra que deriva de una vsión historcista de

a ideologa omo la vsón del mundo de un «sujeto-lase» n uanto a prletariado estas dos oncepcones parecen oresponder resptvamente a los estados «normal» y evoucionaro n ondiciones no revoucionarias la onenia de a clase obrera estápasivamente suea a los eectos de la eifación no podemos adi vinar ómo la ideología proletaria llega a cosu atvamenteesta situaón o como esta stuacón se ombina on aspetos notan sumisos de su experienia ¿ómo puede una rabajadoraonsturse a sí misma omo sujeto desde su objetivaión? Peo

cuando una clase pasa msteriosamente a onvertirse en sujeto re voluionaro apaee una problemátia hstoista y lo que eaieto respecto a los gobeantes ue saturaon todo e orden soca on sus propas conepiones ideoógcas es ahora erotambién para ella n embargo lo que se dce de estos gobeantes ca de fundamentoque en su caso esta dea activa de ideología está reñida on a idea de que también ellos son simples vctimas de a estrtra de fetchsmo de la mecanía Es posibleque la lase media gobee gracias a su vsón de mundo araterstia y unifiada cuando lo únio que tene en comn on otrascases es a estctura del materialismo Es la ideología domnante una uestón de la burguesía o de a soiedad burguesa



DE LUKÁCS A GRAMSCI 139

Se dce que na idealizacón excesiva de la misma concienciaecha a perder el efecto de Hstor y concienca de clae. «Tan sólo

concienca del prletarado escrie Lukács- nos puede señalar camino a segr para alir del atolader de capitalsmo»,12 y anque en cierto modo esto sea sfcientemente ortodoxo (ps unpletariado consciente no nos seviría) es reveladora la imporanca e aduiere. Ya que en un principo, no es la cncenca dela clase trabajadora real o tencial la qe leva al marxismo a seleccionarla como el factor básico del cambio volucionario Si aclae trabajadora simolza tal factor es pr razones esructuraes ymateales s el único ente totalmente locaado en e proceso

pdctivo del capialsmo preparado y organizado pr este proceso y completamente indispensable en él y l único capa de acabar con él- En este sentdo e capitalismo, no e maismo, es el que«seeccioa» los nstumentos de convulsión revolcionara, cavando pacientemente su prpa fosa Cuando Lkács obsea e lafuerza de orden social es, en útimo etremo, sempre «esprital»o cando escribe qe el destino de la revQlción dendeá de lamadurez deoógica del prletaado por eempo de s cnciencia

de clase»13 está cayendo en el pgr de conveir estos temas mateales en cuestiones de conciencia pura -y la conciencia como se

ñaló Garet Stedman Iones permanece etérea y sin cuerpo es unacuestión de «ideas» má qe de pácicas o instiuciones

S Lukács es prondamente deaista en importania qe otorga a la cncencia también o es en s ostiidad romántca acia laciencia a ógica y la tecnología14 Los dscros foales y anatcos son simpes modos de recacón brguesa al igual qe nos pareceía nerentemente alenante cualqer tpo de manación y

racionalacón El pogrssa emancpatorio de estos prcesos a o largo de a historia de capitaismo es smplement gnorado, en u acto de nostagia propa del pnsamiento conserador mátco Lkács no intenta negar qe el marxsmo sea na ciencia;pero esa cienca es la eprsón ideológica del prletariado» no unsimple tratado de proposiciones anatcas intemporales Esto spone en ecto un desaío a cenismo» de la Segnda nteaciona -a creenca de que el materialismo stóico es n conoc

1 Lukács, Hty and C/ onin. pg 761 Ibí pg 7014 Vée u letti. Maxm an l r 193. p 0



IDEOLOGÍA

mo puaente objeivo de las eyes nanenes del desaoloh co. S embago, apo sería oalmene coeco reac

o a ante estas fanasías etasica reducndo la teoía aisaeologa voluconaia ¿O es que las cmplea ecuacion de Eital no son más que a �expesón» óca de la cla scalisa?o está a conciencia poleia en pare consud po esa abor ica Y si an so a auncencia del proleaado es capa deveaos a vedad co llegamos a acepa esa vedad coo verdad pimea a no se po un cieo enendimeno eóco queene que se elavaene indpendiene de ésa?

Heos ndicdo anes que es ncco pnsa que Lukács esá

equipdo ou or ideologa y lsa conciencia. L idelogía socasa de la clae obea no es por supuso, pa él fala; e incluso a dología buguesa es lusoi slo en un sentdo copleode érno En eeco pdemos afira que, ienras que en suscoienzos Ma y Enges pensan que la ideoogía ea fsa conespeco a la suacin el, para Lukác ésta es cea con especoa suacin lsa Es cero que las deas burgesas eean deUJ peciso el estado de a sciead buguea, pero este adoes pisamene el que ha egvesado a realidad Tal conienca esel a la natualez icada del oden sial del capialismo y cnecuencia hace enunciados veddeos aceca de su cnicin p es «asa» en cuano que no puede enar en este undo de apaiencias congelada y osta a las endenca y coneiones que cla En la becogedo seccin cenal de Hso y concen se, «Reicacón y concencia del poleado» Lukác, atevidamente eescibe oda la losoa poskaniana coo a hstoria se de la foa ercanca del cisa enre sueos vacíos y obeos

peicados; y en ese senido este psaieno es pecso en lo querspca a a caegoas sociales donanes de a sociedad capia is a las que esá esuctada hsta sus aíce deoloa buguesa es falsa no ano poque disosiona invee o nega el undo maeial sino poque es ncapa de ir ás alá de aquelos líiesque son estucurales paa a popa burguesa Como diá ukács:De este odo, la baera que ansfoma a conciencia de clse de

a bugesía en conciencia "falsa es obeiva es la siuación de case en s isma s l esuado de la oganacn econca y noes ni arraia n sueiva n psclgca»15 e odo que aquí e-

1 kács, Hitor nd Cl Cnune pág 54.



DE LUKÁCS A GRAMI 4

nemos or deinicón más de deologa, a de «penamento curamente forado» y que e emona aEJ8 bumro de i Bo-

napate de Max. n una pae d a obra en l que e haba de qué o que hace que os potcos ceses representen a a pequeña brgsa Ma comena que «e hecho de que en su mente no van m

aá de os mtes es o que [l queña buguesía] no sura en a da» L asa concenca es, pues, n tpo de penamento que se vemás sado y desconceado por as baeas de a socead quepor as de a mente; y por anto sóo desapareceá con a rnsormacón de la sead msma

sto puede ser expesado de otro modo Cero tipo de eror es

resutado de os apsus de a ntegenca o a inormación y puede-se resueto mediante e renamento de penamento Sn embargo cuando intenamos r contra e mite de nuestras conceponesaques que nos cean tercamente el camno entonces esa obstruccón puede ser sntomática de que exste agún lmte en nuestra vda soca sta situacón en a que no ncden a inteigencia oa ingenuidad n a mea «evolucón de ideas, nos d na oren�tacón acerca de por qu esán todas as eleccones y os marcos

de nuestra concenca condconados, a igua que nuestras concepcones por las consccones materiaes Nuesa popa páctca soca obsacuza a as auéncas deas con as que ntentamoscomprender est stuacón, y s queremos avanzar en esas deas tendremos que cambar nuesa orma de vda sto es pcsamente oque Max agmen a propósto de os economstas potcos burgueses quenes encuentran que sus nvestgaciones teórcas soneas msmas connuamente ecazadas por probemas que engoban a sus popios dscursos sobre estas condciones sociaes

Por es raón Lukács esrbe que a deooga buguesa es «agoque esá subjeivmente jusicado en l siuaón históa y soacomo ago que puede y debe ser entenddo es decr como ago "coecto A mismo empo obeiamee, esa a esenca de a evoucón de a socedad y no consigue determinaa con precsión o epresar adecuadamente»16 a deooga está muy ejos de ser unamera usión y o mismo pasa s nvertmos os trmnos «objevo y «ubetvo Tal y como señaa ukács podramos der guamente

que a deooa brguesa ha acasado «subjeivamente» en aar deaanzar as metas que ea msma se aba mpuesto (bed just

16 !d. pg 50.



142 DWLOGIA

ca, etc.), pero a acasar en eo es favoreciedo oros objevos quegnora Se rfere pbablemene a aqelos que adan a promover las codcones hsórcas qe ialmee levará e socaismo alpoe Esta concenca soca supone ua coscenca de ls aéntcas cocoes saes en que uo msmo está, de modo que es uncero aoegaño; pero, metras qe Enges como ya emos so,edía a descarar a movacón coscente qe supona esa coceca socal como a competa usón Lukács esá dspueso aotorgale un cieto grado lmado de ceeza. «Apsde oa su sedad obeiva -cea alsa cocieca que s egaña a s msma y que encoamos e la brgesía es a menos, de acero co su

siuacón de clase»17 a deooga bgesa puede ser lsa desde eputo de vsta de ua toaldad socal isórca peo eso o sgiica qe sea alsa para a siuacón coyunu e qe se a

Esa maera de carica la cuesón nos pede ayda a eeder lo que de oto modo t sólo sealdesconcertae idea de deologa como pensameno verdadero de una stuacón alsa En realdad a rampa de esa omuacón es a dea msma de quepamos consierar asa ua Armacoes acerca de mersiones e agas prondas puede ser verdaderas o asas, pero

no a propa inmersón en aguas pofdas Sin embargo, e msmokcs como humanisa masa qe es, orece a posbe solcón a probema Para él una stuacón asa es aqela e qe a«eseca umaa (es decr todo el poecal de erzas que la umandad a desarrolado a lo lago de a sora a sdo necesa

amene bloqueada y eaeada, y estas afrmacoes, por supuesto, sempre se ace desde e puno de vsta de un ro posble y deseable Una siacón alsa a sóo puede ser detcada reos

pectivamete desde la poscón veosa de lo quedra pas sestas eras alenanes y sranes desapareciera. Pero eso nosgnfca stuarse e el espaco vaco de agún ro especuavo,como s se raara de a mala uopía para ukcs, y para emarxsmo e genera, e per de ese ro deseabe ya puede detectase e ceas poecaldades que actan ya en el presente presete, pes no es déco a sí msmo: ay algo e é que apnta ms al, a ga que a forma de odo presee stórco se esctra por su anelacó respeco a un uturo posibe

7. bíd. pág 69.




Si la críca de a deoogía se popone examinar as bases soces del pensamento, lógicamente tendría que poder orecer

guna expicacón de sus popos orígenes hsóricos. ¿Cuá e astoa maerial ue dio ugr a a dea de deoogía como a?Puede el esudo de a deoogía eencontar sus propias conciones de posibidad?

Se puede decir ue e concepo de deooga sugió en un momeno stórco en el ue los sistemas de ides comenzon a ser conscientes de su parcialad; y eso pasó cuando a ests deas seas forzó a enrenase con dscursos aleatvos o que le eran extaños Esa stuación se agudó con a aparción de a socedad

urgesa Ya que como sealó Ma una caracestca de es socedad es que todo en ea ncuyendo sus oms de concienca, está en un esdo de cambo coninuo a dierenca de cuquie o sociedad más raiciona E capitlsmo sobevive sóo gacias aun coninuo desaolo de las feas productivas y en esa agitada condcón socia las ideas opiean unas con oras an veriginosmene como lo acen as modas en ls mecancas Así a auodad estaecda de una únca visión del mundo se ve desafiadapor a natureza msma del capitaismo Lo que es más ese odensoca aimenta a pidad y a frgmentacón a a ve ue gene privacón soca tansgreendo froneas sagradas entre distnas forms de vida y unéndoas en una mlée de jegas orgenes énicos, forms de vda y cutuas nacionales so es eacamente oue e cíico sovéio Mka Bakhin denominó «polona)) Enese espacio atomado caracezao por una coninua disiónde abao inteecual gran vaedad de ceencas doctrinaas ymodos de pecepción se dispua a autodad y esa dea debería

ace pensar a os eóricos posmodernos pr os ue derenciapuidad y eteogeneidad son ineuvocamene pogessas»En medo de esa consión de deas que compiten enre s cuaquer sisema particuar de ceencis puede enconrarse a sí mismoucando codo con codo con compedores no deseados de estemodo sus popias fronteras se veán eaadas inensamene Todoestá pepado pa a aparción de un eaivismo y un esceptcsmo osófico -por convicción de que en medo del imprpio loroo del mercado ineeca, no ay una oma de pensar que se

pueda considerar más vida que ota- Si cuauier pensamentoes parcial y partdsta, cuquer pensamieno es «ideológco

En una sopendente padoja el msmo dnamismo y muabili



14 DEOLGIA

dad del sistema capitlista amenaza con suprmr la base de auoriad sore a que se asienta; y esto es quizá m oo en el caso delmperialismo. El imperasmo ecsta maener la verdad asolu

t de sus propios valores en el punto exacto en que sos vaores hace rete a culturas exrañas y esto puede suponer una exrienciaespecialmee desoreadora. s dici mantee e convencimiento de que nuestro modo de hacer as coss es únio posile cuando estamos demasiado ocupados ientando suyugr otra sociedadque se orgiza de ua maera oamente distia pero, al parecergul de efecva La obra de Joseph Conrad gra en too a esta cotradcción E esto y e oras cosas e sugmeto stórico del co

cepto de ideología da prueba de un temor corrosvo -a incómodacocencia de que nuestras propias verdades sóo nos resulta pausibles por a posicó que ocupamos e un momento dado

L modea urguesa se ve pues cogda en a especie de tablaagretada Icapa de eugarse e verdades metfíscas tradconales ampoco se siente con gs de adoptar un auténtico escepticsmo que lo que haría sera dear la legimdad de su poder Aprncpios de siglox, Karl Mannheim hzo n nteto de negocar este diema en su ora Ideología y utpía (1929), escrta en medo

de umlo polico de a Repbica de Wemar y ajo la iuencade istoricsmo de ukács Mahei es consciee de que con elauge de la clase media a atigua cocepcó monolítica del mndo h desapacdo para siemp casa sacerdoal y ltc autorara que, e al momeo, haa monopolzado el poder a deado aoa paso a una intellientsia, pilada despreveida enepespectivas teóricas coicvas oetivo de una «Sociologa dconocimieto» será pues, desdeñar cualquer vedad trscedentl y

examia los determinates socales de u sstema de creecascoceto a la vez que proegerse de ese relavsmo icapactanteque disovera toda diferncia ent creencias l probema, tal y como lo ve Manheim co peocupació es que cualquier crtica aotros punos de vsa igualmente ideológicos es sempre susceptiblede un rpido tu quoue. quiar la alombra a nuesro antagoistainteectual, coremos e peligro de quitáosla a nosoos msmos

otra a relativsmo, Manem hala e avor de o que édenoma reaconsmo», o sea a ubicación de ideas en el sise

ma social e e que aparece. egn dce esta dagación e lasbases socales del pensameno o va en contra de a ojetiidadcomo meta ya que aunque las ideas estn básicamene oadas




por sus orígenes sociaes, su vaidez no ha de ser reducible a éstos.Podemos corregir e inevtable partidismo de cualquier punto deista al sintetizaro con sus oponentes y así, constuir una totali�

dad de pensamiento provisiona y dinámica Al mismo tiemp por e proceso de autocorección podemos legar a apreciar los mites de nuestra propia perspectiva y alcanzar un cero nve limitadode objetividad De este modo Mannheim aparece como el Ma-thew od de a Alemaia de Weimar preocupado sobre todo po ver la ida como un todo estabiizado Quienes sean lo suficiente�mente desapasionados es decir intelectuaes «libres» de talanteparecido a Mannheim serán os que subsumirán aquelas per

pectivas ideológicas estrechas en una toaidad mayor E único inconveniente de este enfoque es que rerorae la cuestión del reati� vismo ya que siempre podemos preguntos sobre a pespectivatendenciosa desde a que ahoa se realiza dicha síntesis ¿Acaso elinterés en la totalidad no es más que oro inteés?

La sociologa del conocimiento es para Manheim una espera-da ateativa a a crtica de a ideología de viejo cuño Segn é, esta crtica consiste, bicamente en desenmascarar las nociones denuestros antagonista mostrándolas como mentiras, engaños oalsas iusiones alimenada por motivaciones sociales consientes o inconscientes Resumiendo la crítica de la ideología se ve aquíeducida a lo que Paul Ricoeur llamara hemenéutica de a sos-pecha; y es totalmente inadecuada para la suti y ambiciosa tareade descubrir toda a «esIctua mental que subyace en las creencia y prejuicios de un gupo La ideologa peenece tan sólo al ti�p de afirmaciones engañosas, cuyos orígenes, llegaa a decir Manneim, se pueden encontrar en a psicooga de individuos

concretos Esá claro que éste es el objetivo de a ideologa: Mannheim apenas toma en consideración teoías tales como e feichis-mo de la mercanca donde engaño lejos de surgir de una fuentepsicoogista, se coidea generado por toda una esctura social

La función ideológica de la «oiologa de conocimiento es dehecho, diluir toda a concepción maxista de a deologa sustitu yéndola por una concepción del mundo menos combatva y be�igerante Sin duda Mannheim no cree que esta concepciones demundo puedan analizarse no evauativamente; pero el camboconsiste en quitar impoancia a conceptos como mistificación a�cioaización y función de poder de las ideas en nombre de una en�cuesta sinóptica sobre la evolución de las formas de conciencia



!46 DEOLGIA

hstórca. De aguna manera, este esudio posmarxista de la deología nos remite a la vsón marsa de ésa, o sea a la de una

«dea detemnada socalmente»Y

ya que esto puede ser aplcadoa cualquier dea exste el pelgro de que por el camno se duya elconcepo de ideologa

Aunque Mannhem n e concepto de deooga o hace de un modo parcuaente anodino Como socsa la verdad sgnica para Mannhem aquellas deas que se adecan a momento pacua del desarolo stóco; y, po tano deooga vene asgnifcar un conjuno de creencias ncongentes con la época nosinconadas con lo que és demanda Por el contao Utopa»

sugiee as ideas que van más alá de su época y, por anto igualmente en dscrepanca con a realdad socal o sn emago capaces de emover las estctuas del presene y nsgredir sus oneras Resumiedo la ideoogía es una vea ceenca una sere demitos normas e deaes obsoetos deslgados de a realdad la utopía es pemaura e al pero el téno se endra que eseVar para aquelas pfguraciones conceptuaes que consgen hacer eaidad un nuevo orden soca Bao este prisma, la ideología aparece

como ua uopa queh

acasado que no se ha mateazado y esta deinicón nos eva de nuevo a la evdentemente nsufciente nocón de deooga del oven Ma como nefcaz desapego del mundo Paece que a Mannem le falta cualquer nocón de la deoogíaen cuato forma de conciencia a eces demasado ien adaptada alos requisos socaes de momeno poductiamente enteaadacon a realdad histórca capaz de organa actvdades socaespráctcas de un modo atamente efecvo A denigra la utopa loque es tamién de aguna manea, una dstorsión de la realidad»

Mannhem esá smplemente cego ane las formas en que lo querequere a época» puede ser precsamene un pensamento que vamás alá de ésta E pensameno -dce- no deería contener nmásnmenos que a readad en cuyo medo se mueve»18 -a denifcacón de sueto coneoeto que óncamente Theodor Adorno denuncara como la esenca msma del pensamento ideológco na Mannhem o ien ampla el concepto de deooga hasa

levalo más allá de todo uso posile equiparándoo a la determa

1. Karl Mannheim, Jdeology and Uopi, onds 95, pág. 7 Hay crtia utivas dann n Lan Te Coneto{ deoo y n Nil Abomb Cls Stucre K-e fo 90 Véa ambin l nayo dB.Pak RBwk cp . Knowg n B·iefn P/cs. ondr 3



DE LUKÁCS A GRMI 147

ción social de cuaquier ota creencia, o bien o resrnge sin rón aactos especcos de engaño. No consigue ve que ideología no pue

de ser sinónimo de un pensar parcia o en perpctiva; porque ¿dequé modo de pensar no es esto ceto? Si el concepto no es totlmente vacuo ha de ener connotaciones muco más espcicas deuca de poder y legitimación conrontación estucta ymisticación. Lo que Mannheim muy apropiadamene sugiere es una tercera v entre aquellos que sostenen que la lidad o a lsedad delas amacione no es en absoluto conaminada por su géneis social y aquellos que reducen la primera a la úlima egún MicelFoucaul e auténtico valo de una proposcón sea bsicamente

una cuestión de su función socia reflejo de os inereses de poder que promueve Como iran os lngüisas, o que se enuncia depende tomene de las coniciones del enniado; lo que impo no estanto o que se dice sinoquin lo dice a quiénypara qué o que to no tiene en cuena es que si bien es iero que los enunciados noson independientes de sus condciones sociales afrmaciones comolos esquimales ablan tan ben como cuaquier ot persona» sonciertas ndepndientemene de quién las dicey con qué itención; y

una de as caactesticas más impotntes de armaciones taes como «el hombre es superior a la mujer» es que al margen de os intereses de e que quiera promocionar es básicamene falsaOt pensador en el que también se aprecia a influencia lukac

saa es el soióogo mano ucien Goldmann El estctraismogenétco de Godmann pende dencar las «esructuras mentles de un gpo o case socia paticular al como se revelan especiamente en la ierauray la osoaL concienia coidiana es ago fortuio y amoro, pero iertos miembos especialmene dodos

de una case -por eemplo, los atisas pueden erguise entre esta vaiada y desigual experencia y expesar los intereses de una asede un modo má puo y cao Est estctua ideal» de Goldmannnos emite a una concepción del mundo una oganizacón espcfca de caegoras menales que secretamente inspia el arte y elpensamieno de un gpo social y que es el producto de una coniencia colectiva Podemos ver que a concepión del mundo goldmaiana es una veón del oncencia atribuida» de cs: elmodo de pensa a que una ase social idealmente legara si eneniera su verdadera situación y articulaa sus auténtas aspiracones.

Goldman insise en a distinción entre esta visión de mundo yla mea deologa La primera iene una mea gobal, y tpica al



148 IDOLOGA

máimo la clase socia; la segunda, en cambio, es una perspecvaparcial y distosionada propia de una clase en decadencia. Como

hemos vsto esta oposición tiene alguna base en cieta ectua deMar e cual contrasta la univesalidad genuina de una nueva clase revolucionara con las racionalizaciones engaosas de su posteror puesta en práctica Al mismo tiempo, esta distinción es encieto modo inestabe: ¿puede una visión de mundo ser no deoógica en el sentido de ser inocente respecto al poder? acaso nolucha por legtmar ntereses sociales paticulares Es como siGodmann quisiea salvaguadar la «pureza» de la concepción delmundo de la vergüenza de lo totalmente ideoógico una de las azones por las que necesta hacer eso es poue tanto para é comopara Lukács, la totaidad de a concepción de mundo les ofreceuna perspectiva prvilegiada disnta de la actuamente desacredi·tada ciencia» desde la cual pueden valoarse algunas deoogíasespecíficas Esto no signifca afrmar que cualquier concepción delmundo sea «Verdadera»; para Goldmann la concepción kantanaestá trágicamente lmtada por las categorías de sociedad burguesa Pero es fe a las condcones hstórcas reaes y por cons

guiente puede contrastarse con a mera apaencia engañosa deuna ideología. a concepción del mundo es deoogía puficadaelevada y en su mayor pate desprovista de elementos negativos

Goldmann, en su obra pncpa El dios esconddo (195), analza la trágica conepción del mundo de un sector de la burguesíafancesa del sigo x, y demuestra cómo as obras de escritoesaparentemente tan distintos como Racine y Pascal muesan unamisma estuctura ntea de categoías que epresan a búsqueda,en vano de valoes absolutos en un mundo que el racionalismo

científco y el empismo han despojado de significado Se ape�cian aquí claramente todos os eementos de marismo «hsto·csta» clases socales no son consderadas ante todo como estucturas materiales objetivas sino omo «suetos colectivosdotados -al menos idealmente- de o que seía una conciencia profundamente homognea Esta conciencia está en relacón claamene decta con as condcones sociales de clase y tanto a filosofía como as obas de are epean esta concepción del mundoste modelo no deja lugar a formas de conciencia DO clasistas» y muy poco ugar a cualquier complicacón trastorno o contadicción entre sus distintos nivees L fomación socia se presenta así misma como una «totaidad epesiva» en la cual las condico



DE LUKÁCS A GRAMSI 149

nes siaes, la case a concepción de mundo y caciones iteaias se reejan mutuamene sin pobema.

En su oba posteio, Hacia una sociología de la novel (196)Gomann pasa e tema e a «Concepción de mundo» a a eoíade a rificación ste cambio metodoógco piensa Godmann eja una muación ea de capitaismo cásico a avanzado; pues os útimos estaios de sistema con su constate acionaización y deshumanización de a existenca han boqueado po competoa posibidad de una totaidad goba en e nive e a concienciaLo que esto suge es que e concepto e onceión de mundo

ya teoa de fetichsmo de a mecancía no pueden coexisti ea

mene como expcaciones de a ideoogía Si como hemos vistoesán en una eación inestabe en a oba de ukács, en os escios e Godmnn se distibuyen en fases conoógcamente sucesi vas de a histora de capiaismo Po tanto a cuestión que apuntábamos en e caso de ukács apaece de nuevo a haba de sudscípuo: ¿es a deoogía ominante una acción de a case gobenante que, de aguna manea impone su conciencia coheentemente oganizada a a sociedad o bien iene que ve con as es

uctuas mateiaes de a popia economía capitasta?

L categoa cave de a oba de coeigionaio maxista occienta de ukács Antonio Gamsci, no es ideooga sino hgmo-na; y vae a pena examina a difeencia ente ambos téminosGamsci nomamente utiza a paaba hegemonía paa efeisea modo en que e pode gobane se gana e consentmiento eaqueos a os que sojuzga -aunque en ocasiones uiza est émino paa fse a a vez a consentimento y coacción- Hay puesuna inmediata deencia con e concepto e deooga ya que esácao que as ideoogías pueen se impuesas po fueza ensemos Jr eempo en a actuación de a ideoogía acista en Sudáica eo hegemonía es ambién una categoa más ampia quedeoogía ncluy a ideoogía, peo no es educibe a ésta. Un gupo o case ominante puede justica su pode po medos ideoógicos o tambén puede haceo pongamos po caso cambiano e sisema e impuesos de un modo voabe a aqueos upos

de os que necesia apoyo o ceando un estato de tbajao eativamente opuentos y por tanto más o menos acomoticios desde e punto de visa poítico a hegmonía ambén puede tomar omas más poíticas que económicas: e sisema paamenta



ISO DELGA

o de las democracias occdentales es un factor cucia en este domno, ya que alimenta la iusón de un autogobieno del pueblo.

Lo que disngue al ssema polítco de estas sociedades es que sesupone que las personas ceen que se goean a sí msmas, agocon lo que n siquiera se pudo soñ que hiciese nngn antguo escavo o sieo medeval Pe Andeson llega incluso a desci elssema parlmenaro como «el eJe del aparato ideoógico del captalismo»paa el cual nstituciones como los medios de comuncaciónlas Igesas y pados políicos desempean un papel importante peo complemenaio o esta razón Gamsci como señalaAnderonest equvocado cundo stúa a hegemona an sólo en a

socedad civ en vez de en el Estado, ya que la forma polítca dEsado capiaista es, po s msma, un órgano via de su pode19

Oa uente importane de la hegemona políica es la supuestautaldad dl Esado bugués n edd ést no es una simplelusión deológca Es cieo que en la sociedad capitasta el podees relavamente autónomo especo a la vida económica y sociala dfeenca de la esucua política en fomaciones pecapalisas n los ssemas feudes, po ejemplo en que la noblea ex

plota económicamene a los campesinos peo tamién eece unaunción poltca cutua y udcal en sus vdasla elacón ene elpode económico y poltico se hace más vsle En el capitalismo,a da económca no est sueta a un contol poltco tan consante; como dce Mar, el monóono impulso de lo económco lasola necesdad de supevenciaes lo que hace que hombes y mueres se pongan en macha al margen de cualquie tipo de oblgacones polítcas sanciones eligiosas o esponsailidades haiuales Es como s en este sisema de vda la economía funcionara

por sí solay el Esado político se manue en la eaguarda,sosenendo las estuctuas generales en las que se da esa acidad económica Ésta es la nica ase maerial para creer que el Esado ugués es, ante todo, desnteesado encargado de manenela esalidad ene ueas socaes en conicto; y en ese senidola hegemonía una vez má foma pae de su natualeza

La hegemona pues, no sólo es una foma de deologa efcaz,sino que odemos disinguir entre sus dfeentes aspecos deológcos culuraes, poltcos y económcos La deología se fie es-

19 Pe ndero. The tinos of no sc•Ne( Rw l, Vmb 176 de 9




pecficamente a modo e que se lbra las luchas de poder en elive detemnate y, aunque esta determinación está implada en

todos los proesos hegemóicos no siempre es e nivel dminatepor el que se mantiene el gobeo. Canta e himno nacional puede ser lo más parecido a una activdad deológica «pura» que sepueda imaginar; es cieto que paece o teer otra finaldad aparte quzá de la de molestar a los vecinos De igual modo la religiónes probablemete la stitución ideológicamente más pua decuantas insttuciones tiene la sociedad civi Peo la egemoníatamién se da e manfestacioes polticas y económcas en practicas no discursivas además de e manifestaciones retórcas

Con aguas icogrencias notaes Gramsci elacona hegemona con el ámbito de a «sociedad civil térmio que designatoda a varedad de stitucioes termedias entre el Estado y aeconoma Las cadenas de tlevisón prvadas la fama las asociaciones de hoy scou, la Iglesia metodista los jardines de infanca a Legión rtánia el peódico Su; todo esto estaa entre elaparato hegemónico que somete a los indvduos al poder domnante por cosentimiento y no por coacción La coacció por el

contraio s resera para el sado que tiee e monopoio de a violenia «egtma (sin embago hay que señala que las istitcionescoactivas de ua soiedad -eércitos rbunales y demás dee gaarse e consentmeto genel de a gente paa funcionar efectivamente con lo que se anula de algún modo la oposcón ente cosentimieto y coacció) los regmenes capitalstas meos, lasocad civl legado a asumir un de formidabe a dferenciade la épa en que los bolcheques al iir en u soiedad pobe enstituciones de este tpo podan toma as endas del gobieo ata

cando frontalmente al msmo Estado De este modo el conepto de hegemona corsponde a a pregnta: ¿cómo tomaá l poder la clase rabajadora en una fomacón social dode el poder domiante está sutl y amplamente extendido a través de prácticas daras habtuaes ntimamente conecadas con la cltra msma e nscias ennuestras expeiencias desde a gardera al tanatorio? Cómo combu der que se egado a eteder como el «sentido comúnde a sociedad en vez de percbrse como algo extaño y opresvo

As pues, en la sociedad modea no es sufcete oupar ábricas o efrentarse a stado Debemos tambén impugar todo eláea de a «cultua definda en su sentido más amplo y cotidiaoEl poder de a case goernate es espitua además de materal



152 DEOGÍA

culquier «contrahegemonía» debe levar su campaña política aese hasta ahora abndonado reino de valores y costumbres, ábi-

tos del habla y práctcas ruales. Lenin, en un discuso pronunciado en la conferencia de sindicatos en Moscú, en 198, reaizó ecomentaro quiá más perspicaz soe el paticular:

L g diicultad de l Revolución rusa es que emeza e mucho más fác pra a case obera revoucionari sa ue pr sclases de Europa occdenl, pero par osotos es muco -c coiua E muco ms iíc empezar ua revolución e lospíses de Europ occdena poue a e proleaido revoucio

nario encuer a oposicó del to pensmeto socido a lculur, mentas que auí a case abjado esá e u esdo deesclavtud culural.zo

ue Lenn uiere decir es ue la atva escasez de «cultade la Rusia de los aes en el sntido de una ed compacta de institucion «civiles fue el actor clave que ho posble a revolución a que la clase goante no podí asegurse la hegemonía de esta manera Pero esta misma ausencia de cultua, en el sentido de

una población cuta erada ueras ecnoógcas desaoladas,ec ponto sumió a la revoución en grves poblems or el conto, a peponderanca de cutura de Occidente entendida comouna compleja oenación de insituciones hegemónicas en la sedad cvi es o que ace difícil mpulsar a evoución poítca; peroesta misma cultura en el sentdo de una sociedad rica en cusostécncos, materales y «espirituales», haría a rvolución plícamás fácl de mantener una vez producida. Ése sera quizás e momento de señalar ue para Lenin como para todos los pensado

maxstas asta Salin el sociasmo era inconcebible sin un buennivel de desao de ls fueas pructivasy más en general, de la«cultura En reaidad el marxismo nunca intentó d directricespácticas de cómo socdes desesradamene as podían slar solas y sin auda al sigo x; a consecuencia materialde este inteno es lo ue se conoce generalmen como estalinismo

S e concepto de egemonía ampía y eniquece a noción deideoloa tambin le oorga a este trmino, por lo demás abstracto,un cuerpo material y una veiente poítica Con Gramsci se eectuó

20. V.I Cote Wor, vL 27 Mú, 1965 pág 464 Vés tmb Ce Clu-U !ni ad tw ultr Jti Hask Sx 19.



DE LUKÁCS A GRMI 153

la tansición ccial de ideooa como «Sistema de ideas» a ideoogía como ua práctica soia auéntica y habtua, que e asupuestmente os dimensiones inconcientes y no articuada de aexperencia socia además de ncionamiento de as institucionesformaes. Lous Atuser,p quien a ideooga es básicamente n-consciente y sempre instituciona retomaá ambos aspectos; y ahegemona como un preso «vvido de dominación poítca separece en agno de sus aspecos a lo que Raymond Wams denomina «estrcura de senimento» En su propio anásis de GramsciWams recone e caácter dinámco de a hegemona en oposición a connotciones potencalmente esátcas de a «deooa:

hegemonía no es nunca un o de una vez para siempre sno a-go ue tiene ue e «Contnuente renovado, rereado, defendido y modificado21 onsecuentemene como concepto, a hegemonaconleva ausones a a ucha, ero no sucede siemp o mismo conla ideologa Un soo tipo de hegemonía dice Wilams, no puedeagotar los signicados y vaoes de nngna sociedad: por tanocuaquer poder gobeane se ve forzado a comprometerse confers contrahegemónics de maneras que resuan ser paramente constttv de su propio mndto De este modo, la nociónde hegemona es inheentemente reacona, ademá de práctica y dinámica y en este senido orece un adeano respecto a denones de ideologa más fosilizdasy escoástcas ue se encuenrnen cierta correnes vgares de marxismo

n senido muy genera podamos defnir pues a hegemonacomo la varedad de esrategas potcas po medio de las cuaes epoder dominante obtiene e consentmiento a su domino de aqueos a os que domina egún Gamsc ganar hegemonía signica

estabecer pauas moraes sociales e nelectuales en a vida sociapaa difundr su propa «concepción de mundo en todoe enta-mado de a sociedad, equipdo así sus propios nereses con osde a socedad en su conjunto Esta norma consensual no es por supuesto, caracerstica de capitasmo o que e más podramosdecir que cuaquier orma de poder potico para ser sólida y duradera debe tener un cierto grado de consentimiento de sus su bordnados Peo ay buenas raones pra creer que enl sociedad

Wiams, as 0d mr p. 2 Pa un estudo hstóco de l hegenía poí-a en la Iglater e s glo I y X, "ae Fr Hea Diton gitin stnce Westt , 978



154 IDEOLÍA

capitaista en paricuar, a rlacón ente consentimiento y coaccióndeva decisvamente hacia a primera. En es condciones e pdr el Esado paa discpinar y casgar ue Gamsci ama «dominación»- permanece inamovibe e incuso en siedades modernas se hce mayor a medda que poifea as disinas ecnoogasde opesón Pero s istituciones de a «iedd civ scuea fama Iglesia medios de comunicación y oras desempeñan un pae más importante en e proceso de contro socia. E stado burgués ecurá a a voencia drecta si se ve forzado a eo, peo ahaceo corre el iesgo de sufrr una prdda ástica de cedbilidaddeoógica Para e poder es mucho mejo, en genea peranecer

convenientemente nvisbe dsemnado por e enrmado de la vidasoca y, de ese modo «naturaado> como hábto, cosumbe opácica espontánea Una vez e pode se muesta a y como es sepuede convetir en obeo de contesación poltca22

El cambio de coaccón a consentimieno está mpcto en asmismas condcones mateaes de a clase meda Ya que esa sociedad se compone de individuos «ies y aparenemene autónomos cada uno de os cuales se mueve por unos intereses popioscuaquier supesión poítica centaizada de estos obetos atomzados resuta especalmente dici de mantener Consecuentemente, cada uno de eos dee consttur su propo autogoie; cadauno debe «inteior poder y acero espontáeamente propoy evaro consigo como un prncipio insepaable de su popa identidad n oden soca escibe Gamsc dee ser constrido «demodo ue e indvduo pue gobease a sí mismo sn ue su autogobieo entre en concto con a sociedad potica sno ue másien sea su connuación noma, su compemento orgánico23 «La

vid de Estado añade debe ser «espontánea, de acuerdo con a«ie identidad de sueto individua y si sa es a dimensión«pscológica» de egemonía es una dimensión con una sólda basemaeria en la vda de a clas meda

En sus Quademi dl care, Gramsci rechaa de enada cuauer uso purmene negativo de rmino ideooga Seaa que seha extendido e sentido «mao» de tino «con a consecuenca deque se ha modcado y desvruado e anásis eóco del concepto

Vée mi The Jdolog o( t Aseic, Oxford, 1990 cap. 1 y 23AntonrmsSecins frm Psa Nbooks ición cao de Q. H yG No-

wl Smth Lndr5 1971 pág 68



DE LUKÁCS A GRAMC 155

de ideología».24 A menudo se ha considerado la ideoogía como pura apariencia o mera estupidez, pero debe acerse una disinciónentre ideoogías «históricamente orgánics» -aquls que son necesias para ua estcra socia dada- e ideología en el sendode especulaciones abiraris de los indiiduos Hasa cieo puntoesta oposición es paralea a la que hemos obserado anteriormenteente «deología» concepción de mundo» aunque debamostene e cuenta que pa e msmo M el sendo negativo de ideologa no estaba en absouo limitado a una especuación subjeiva arbitrara Gramsci ambién rechaza cualquier reducción economicsta de la ideología consideada como u mero reeo de a n

raesuctura; a contaro as deoogías deben consdese comoerzas activamente oganizativas que son psicológicamente vidas que moldean el terreno en el cua hombres y mujeres acúan ucan y adquieen conciencia de sus situaciones soiales Enculquer «bloque hstórco» comena Gramsc as fuezas mateiaes son e contenido» las deooas la «foma»

La ideniicación que hace L ideología aemana de ideologíacon ilusión especulativa es para Gramsci tan sólo una etapa histócamente detemnada po la que pasan as deologas: cada concepción del mundo dice puede en algn momento asumir unaorma especulaiva que representa a la vez su punto culminate e prncipio de su disolución

Se podría decr, en efecto, que cada cuua tiee su momeorlgoso especulavo, que coce co e perioo de comeahgemoa e gpo soca el cual es exresó , uzá, coiciexactamene co e momeo en el que la autétca egemonía sesntgra esde la base, moeculanee; pero precsamee aausa e sa desntegracn y como reaccn conra ella, e sse-ma d psamno se pereccoa como dogma se tansfoma ena «» rascndnaP

Lo que Engels en sus comienzos legaon casi a considear como la orma etea de oda ideología es para Gamsci unenómeno istórico especíco

La teoa de la ideoogía de Gamsci esá pues al igual que a deukás truelada en e denoinado molde histocista Gramsci

24lbíd pg. 376.2 Ibf. pg. 370.



156DEOLOGIA

es tan sospechoso como el propio Lukács de cualquer referenciaa masmo centíco que gnore la naturaea pácca, poltica ehsóicamente elativa de la teoría marsa y la entienda como la

expesión de la concienca de la clase trabajadora revoluconaria.Una deologa «ogánica» no es an sólo alsa conciencia sino aquella adecuada a una etpa concreta del desarollo isórco y a umomento político particular Jugar toda ideología pasada como mero deliio y locura» como hace el marismo vuga es un eo anacónico que asume que los hombres y mueres del pasado deían haber pensado de mismo modo que pensamos ahoa Pero iónicamente tambén es la resaca del dogma metsico de aquel pa

sado, al presuponer un modo de pensamieno válido para semprepor el cual puedan ser ugadas tods la épocas. El hecho de quesistemas teóricos hayan sdo reemplazados no sgnifica que no ha�yn sido válidos alguna ve l masmo es tan sólo la foma deconcienca hisóca adecuada al momeno presente y se debiitapor completo cuando su momento a su ve se haya superado Si dacuenta de las contraicciones histócas tamién se ve a s msmocomo un elemento de esas conradicciones y efectivamente a su epresión más completa ya que es la más sincera: que el mrs

mo reconoca que cada verdad suputamente etea tiene orgenhistóricos práccos le leve inevitablemente a vese a sí mismo desde esta pectiva Cuando esto no sucede el propio marxismo sepetrica ápamene en una ideología metasica

a Gramsc la conciencia de los pos surdinados de la sociedad es típicamente desigual y con suras Nomalmente en tales ideologías se dan dos concepciones del mundo conctivas unaque deriva de las nociones» oficiaes de los gobernantes y la otra

de la epeencias práccas de la realidad social de la gente oprmida Tales conflictos podían tomar la foa de lo que hemos denomnado antes contradicción realiatva» entre lo que dice ungrupo o case y lo que tácitamente muestra en su compotamienoPero esto no se tiene que considera simplemene como un autngño: esta eplicacón dice Gramsci, podía ser adecuada en e caso de individuos concretos peo no en el caso de grandes masas dehombes y mueres sas contradcciones en el pensamiento ntener una base hstórica; Gamsci las sitúa en el contraste entee

concepto emergente del mundo que muesra una clase cuando actúa como una totalidad orgánica» y su sumisión en épocas másnormales a las ideas de los que gobiean Así pues uno de los o-



DE LUKÁCS A GRMC 157

jetivos de la páctica revouconaa debe ser elaborar y hacr ex-píctos os pincipios potenciamente cativos impíctos en acompnsión práctica de os oprimidos -sc estos eementos, de

otro modo ncoados y ambiguos de su experenca para eevaros esatus de una fiosofía cohernte o una «Concepción de mundo

omo dira Lukács, lo que aquí está en uego es l transición deuna conciencia «empírica» de a case tabaadora a su conciencia«posibe» o sea a a concepcón del mndo que podía acanzar encondicones popicas, y que incuso ahora está impícita en su exencia. Pero mentras que ukács se expresa de manera exasradamene vaga sobre cómo se iene que reaizar esta transción

Gramsci nos da una respuesta especca: a acividad de los inteectuaes orgáncos. Los ineecuaes Orgáncos», entre os cuaesse conaba el propio Gramsc son producto de una case sociaemergente; y su papel es ofrcer a esta clase una ciera auoconciencia omogéna en ámbitos poíticos económicos y cuuaesDe este modo la caegoía de intecuales orgánicos abara no sóo a ósofos e idóogos sino ambién a activistas, poíticos, ténicosindustriales, especiaistas en economía poítica espiaisas legaes etc Esta igra no es anto la de nsador contempativo en esentido adiciona de a integensa, como a de un organiadorconstructor «disuasor costante que paicipa acivente en avida socia y ayuda a aricar eóicamente aqueas corientes poticas positvas ya contendas en eJa Según Gramsci, a activdadlosóca debe ser enendida «sobre todo como una batala ctuapaa tansomar a "mentalidad popuar y difundir as innovaciones ilosócas que demos ser histórcamene cieras siempre

y cuado se convieran en especcamente (por eempo históca

y socialmene) univesaes26 E inteectua orgánico será así epuno de unión o el ee entre a osoa y e puebo adepto a a primera pero activamente ideniicado con e segundo Su meta seáconstri a parir de a conciencia común, una unidad «socia y cutura en a que vounades de oro mo individuales y heterogéneas uná sob a base de una concepcón del mundo común

e este modo, e ntelectua ogánco no acepta sentimenta-ment el esado de conciencia acual de as masas ni es transmiteninguna extaña vedad superior como en a conocida cacarabanal de eninsmo exendida hoy entre la iquerda poítica aquí

26. Ibld, pág 348



DEOLGIA

vale la pena señalar que e opio Gamsc, lejos de se e recu�so de un arxismo «lbeal» ue considea «eltista» e ldeazgootico, fue un marxsta-ennisa evoucionaio). Todos los hom

res y ujeres airma, son de aguna manea inelectuaes uesu acivdad páctca lleva imca una filosofa o concepciódel undo» El pape de inteetua ogánico, como heos vistoes da foma y cohesn a ese entendiento páctco unfcandoasí eoa y páctica «Se puede consui dice Gramsci en unaáctica esecica, una teoa ue coincidiendo e denificándcon los eeentos decisvos de a páctica misma, puede aceea!oceso hstco ue tiene luga aciendo a páctica más homo

génea más coheente más eciente en odos sus eementos es dci desarrolando as su otencial a mimo »27Sin embao hace esto signica comba g pae de lo u

es negativo e a onciencia emíica de la gente ue Gamsc a aá «sentdo común» ste sendo comn es u agegado caótco de concepciones dispaes» un áea de expeenca conaictria que en conunto esá poicamente atasada ¿Co amespera que fea de oto modo si un boue goeante ha dispuo de sglos en os ue peeccoa su egeona? Según G¡

hay una cea continuidad ente a conciencia espontánea» lcentica» hasta e uno de que las diicutades de la ltm ntendan ue se sobevaloadas de maera ntimidaoria; peo htambén una guea pemaente ene la teoa evoucionaria y aconcepciones mtolgcas o opuaes de las asas, y estas úmno tenen ue se ozosamente deazadas a costa de a pmeGasc sosene ue, en eecto, agnas conceciones popuaelea de un modo esponáeo asectos mpoantes de a via Scial la conciencia ouar» no ene que descartarse como pu•mente negatva peo sus caacerscas ás roresistas máeacconaas tienen ue deenciase cuidadosamente28 La mopopua o eeo, es en ate e esiduo fosilizado de la hstopasada en ate Una seie de innovacones a menudo ceativs pogesistas que va en cona o smpemente dieen de a ma del estato gobeante»9 o ue se necesta no es slo el apateasa a una concenca ua esente sino la constucci

7 lbíd pág. 36528 Véae sobre et m Abn Mri Cr •Gmsc"s Obe! ' s Fklr eShwsk Ss mp,ppachesrramsci, Ld 18

29 e ams' s bseas p 22



DE KACS RMI 59

de «UD nuevo sentido común y, con elo, na neva cltura y nanueva fiosoa enrazada en a concienca popular con la msma soide y caidad mperatva qe las ceencias radiconales».3o Dicho

de oro modo, e pape de os inelecales ogánicos es crer ncuos de nión enre teoría e ideooga, abrendo n cmno de dos dieccones entre e análsis potico y a experenca popula Aqí eltémino ideooga «Se utilza en e sendo de la concepción delmundo más eevada qe s mniiest implcitamente en e e, laseyes, a acvdad económic y tods mnfesacones vd ndivdal y colectiva»31 Esta concepción del mndo agupa un oue soca y poco, como pincpio nifcado organizativo y ins

pador más qe como un sistema de ides astctasLo conraro de un inelectal ogánico es no tcion», quse consdera a s mismo independiente de la ida socal Esos personajes (cgos idealists flósofos, caedátcos de Oxo yoos) son según Gamsc, los resos de na poca stórca preva y en este senido a dstincón entr orgánco y tdcona se pedeeiminar de algún modo Un iteectual adcon pede haer sido ogánico, pero hora ya no lo es; los lósoos ideasts aydaon a a case meda dnte e apogeo evocionaio peo aora

no son más que un esorbo margin La dsncón entre inteleculogánico y radcional se coresponde a grndes rasgos, a a qe esablecmos enre el senido postivo y negativo de ideooga: deooga como pensameno despenddo de la realidad opesto adeologa como n conno de deas a seco acvo de os inteeses de una clase a conanza de nelecual radiciona en s independenca de a cse gobeane es p Gamsc la base maea del idealismo ilosóco de a e crda, citicada por L

ología amana, en qe a uente de deas son otas ideas- ParaMarx y Engels, en cambio las deas no tienen en absoto na istoia inpendente; son e producto de unas condicones hstórcasespecícas Peo esta fe en la aonoma de pensamiento pedeservr soamene a n case gobeane paica y en este aspeco e ahora ntelecual adicional puede en su momento hbecmpdo una fncón «orgánica» precisamente en s desvnclacón El propo Gramsc ha en est sendo cuando aa que laconcepción contempava de mndo» perenece a na clase en

0. Grmi, Pn Ntek pág 41 lbíd. pág 28



16 DEOLOGlA

la cumbre de su pder. En tdo caso deramos recoda que la feen la autonomía de las ideas del intelectual tdicional no es unamera ilusión: dadas las condiciones materales de la sociedad declase media, estos pesonajes de la intelgesa ocupan en efecto,una posición mediadora en relación con la ida soial

Como Lukács y Goldmann Grmsci es un histocista que creeque a verdad es históricamente variable, relacionada con la con-ciencia de la clase soial más prosis de una deteminada época«Objetivdad» dice siempre siifica «humaente objetvo quepuede a su vez ser intepretado como «histórica o univeralmente

subjetivo» as ideas son cietas en la medida en que siren paradcoherencia o promover aquelas ormas de conciencia que están econsonancia con la mayora de las tendencias signiicantes de unaépa posición altetiva sea proclamar que la aiación deque Juio César fe asesinado o que la relación del salaro en el capi·talismo es de eplotación, es vedadera o fala Lo que es más ¿bajoqué citero consideamos que un delo istórico especco esprgresista?; cómo decidimos o que indica que una concienciaes «sible o una «concepión del mundo» de la case baadora

es la más eaborada? ¿ómo determinams lo que son los auténticsintereses de una clase? Si no hay crterios sobre esta cuestiones exteiores a la propia nciencia de ase entonces da parecer queestamos apados eactamente en el cuo vicioso epistemológique vimos en el caso de Georg ukács Si son verdaderas aquelasideas que sien paa levar a cabo cieros intereses sociales ¿acasono estamos dando paso a un pgmatismo cno que como en el caso del estalinismo, define «betividd» como uaquer cosa quepo

ücamente le coniene a uno? Si la condición para que unas ideassean cieras es que prmuevan de hecho unos intereses deseables,¿cómo podemos estar alguna ve seguos de que ueron realmenteesas ideas las que promoviern y no algún oto ctor históico?

Gramsci ha sido citicado por «estructulistas» maistas como Nicos Poulantzas por cometer el errr histocista de reducir ideología a la epresión de una case soia, y de reducir una casesocia a la «esenca de una formacón sal32 Segn Pountzas

3 Vé Nicos Poltzs, P/itc rand SI Csss Lodrs 97, , 2. H quepuno ulntz drj/mpte e agos drtmee a Gsci. ás qe a Lkács,e de lg-a foa abig



DE LUKÁCS A GRAMSI 161

la clase hegemónica no es la que une a una sociedad; al contraro,a unidad de la formación social es un asuno estuctural, efectodel enramado de distinos nivees o áeas de a vida social bajo los mites nalmene deteminantes de un modo de poducción Lreaidad poltica de la cas gobeante es tan sóo un nivel en estaformación, no el prncipio que da undad y dirección al conjunto.De igua foma, la ideología es una esctura materia compleano sólo un modo de subetividad colectiva Una ideooga dom-nane rea no sólo la visión dl mundo de os gobeantes, sinoas reaciones enre as clases gobeantes y as dominadas en elconunto de la sociedad Su uncón es crea en un nivel «ima-

naio» la unidad de toda a formación social, y no sólo dar coherenca a a conciencia de sus gobantes As pues la elación entr una clase hegemónica y una ideologa dominante es indirecta:pasa por decro de alguna manera, r a mediación de toda a es-uctura soia Ta ideooga no puede ser descirada desde a con-ciencia de un bloque gobeante en solitario sno que debe ser en-tendida desde el punto de vista de cualquier lucha de cases Enopinión de Poulantas, e marxismo histoiisa es cupable del falso dealismo de creer que una ideooga o visión de mundo domi-nante es la que asegura a unidad de la soiedad Para é en cam-bio la ideologa dominante más que consttu la unidad arfja.

La oba de Gramsci tene cieramente algunos puntos vnera-bles a la cítca de hisoicismo de Pouantzas ro él no está enmodo algno aferado a ningún sujeto de lase «pura» Una «con-cepcón de mundo» de oosición no es para él tan sólo la exprsiónde la conciencia del petariado sino un asunto nevitablementecomplejo Cuaquier movmeno revoucionario efectivo debe ser

una complea aliana de fuezas y su visión del mundo provendráde una sntesis que ransfome sus distnos componentes ideológi-cos en una «voluntad colecva Dicho de oro modo, a hegemonarevolucionaa conlleva una práctca compleja sobe dlogas a-dcaes dadas que reaticue sus motivos en un todo difencado33Gramsci no pasa or alto la natuaeza relacional de estas «concepciones de mundo» aunque Lkács en oiones esté tentado a haceo Ya hemos vsto que nunca inalora hasta qué punto conciencia de los oprimidos está «teñda por las ceencias de sus

33. Véase Chtal Mou, Hegeony and Iolo in Gramsci• e Ca Mofe, comp.rmsc a xst T Lo, 979 pág. 192.



162 IDEOLÍA

suprors; peo esta relacón ambién da a invesa. Cuaquier clase hegemónica, dce en sus Quadeidl carere, debe tene en

cuena os inteeses y endencias de aquelos sobr os que ece po·der y debe esta peparada pa establecer compomisos en esesenido Tampoco estalece siempr una rlación directa ente laclase dominante y la ideología domnan: «Una clase en que algunos de sus componens aún tienen una concepcón del mundo problemáca no puede en absoluto ser epesenatva de una suacónhsórca»3 El marxsmo estructuraisa ha acusado triconamente a su conraparida hisocist de no dstingur enre una clase socia determnante y una mnane de no considerar el hcho

de que una clse puede ejerce dominación políca sobre ora asndose en una deeminación económica- En efeco algo parecido podría decrse de la Gan Bretaña del siglo X, donde una casemedia económicamente mnante deló en gran pate su poder poíco a a arsacia Ninguna eora que suma un corespondencia diecta en cases e deologas puede entender fácilmen es siuación ya que la ideooga gobeane resuante seránatualmene un brdo de elementos que povenen de la experenca de ambas clases. Gramsci muesra sn embargo una suti introspección hisóca como se apreca en estos eves comenariossoe la isora socia bánica en los Quadeidaere:

[En la Inglatea de sigoX]hubo una ampa categora de ineecuales ogácos - sea, aquelos que sugen en e mismo ámbito ndusa quee grpo económco- ro en a esfera má aaenconramo ue os anigos eratenentes conean su iciónde monopolo ua. Perden su upemaa económca pero manenen duae muco empo u upremaca poco-ineectua y

son asimilado como «ineectuale radcionae y como gpodirecvo por el nueo g en e poder Langua aocrca eenene e une a o ndustiale por un tpo de uura que e aque en oto paíe une precsamene a os inteecuae tradioales con ls nuea caes domiante35

Aqu se esume todo un aspeco esencial de la hisora de cassbriánca con llante concsón, como tesimonio rmanente dela orgnadad ceativa de su auo

34. Grmsi Pvn Nteok 5Sbd pág 18.



CAPÍULO S

DE ADORNO A BOURDIEU

En e capítulo 3 vimos cómo podía crearse na teora de la ideo-

ogía a parr de a forma mercancía. Peo en el núeo de análisiseconómco de Ma hy otra cegora tmbién relevnte pa ideo-logía, como es a categora el vlo de cambio n e primer vou-men de El capit, Marx expica cómo dos merncías con «vaores eso» basante dierenes pueden nercambiarse en condiciones deigudad, sob la base de pincipo de que ambs contienen la mis-ma cantida de tabajo absracto Si compora la misma cantidad defuerza de rabao hacer un pste e vidad y un ugete estos dospuctos tenán e mismo vao de cambo lo qe quere decir que mosspueen adquir con a misma canidad de dinero Pero coneo se sprimen las diernias espeífias ene esos objeos puessu vor de usos subordia a su equivenia absracta

Si ese principio impera en a economa capitaista, tambiénpede obsease su acuación en los ámbios superores de a «-peresrcura» n e ámbito poítico de la sociedad burguesa to-dos los hombres y mjees son igaes en sentio abstracto encano votanes y cidaanos; pero esta eqvaenca eórca sie

para enmascara su esigaldad concrta en e seno e a oceda cvl» l nobe y e terateniente e hombre e negocos y aposttuta peen erminar en as de voación ayacentes Lomsmo pede decis de as insituciones jurdicas: todos los indi- vos son igaes ante a ey pero eso no hace más que enmasca-ar el hecho de que en ima insancia a propa ey esá de ladode os propietaos ¿Eise pues alguna forma de seguir ese prin-cipo de asa eqvaenca más hacia aba en la lamada superes-tcua en e impuro ámbito de a ieología?

Paa e maista de la Escea de Francort Theodor Adoo es-te mecansmo e inercambo abstraco es el secro mismo e apropa deooga E intercambio e meancías eva a cabo una



16 DEOLGIA

igualacón enre cosas que de hecho son inconmensuabes, lomsmo sucede, en opinón de Adoo, con el pensameno deoó

gico.Ese pensamento se ve asoado ane la vsón de la «Ore

dad» de aquelo que amenaza con rehui a su propo ssema ceado, y lo reduce vioenamene a su prop a magen e dentdadS el eón vese concencia escibe Adoo en Dialéctica negativa- su feocidad ae e antope que desea comer sea deologíaComo ha sugedo Fredic Jameson, la operación ndamental detoda deooga es exactamene esa gda oposicón binaria enreo de no mismo o conocdo, e se voa posivamente y lo otoo o dsino de lo propio que se expulsa era de los lmies de lo

ntegible1 l códgo ético de bueno conapueso a mao, esimaameson, es el modeo más ejempl de ese pncipio Así a ideooga paa Adoo es una oma de pensamiento de la idenidadun esilo de raconalidad veladamene paanoide que de maneanexoabe ansmua la singuaidad pualidad de as cosas enun mero smlacro de sí mismo o las expulsa ea de sus oneras en un aco de excusión movdo po el p ánico

Según esa vesión lo conaio de deologa no sera a vedado la teoía, sno a dieencia o la heeogeneidad ano en ésecomo en oos sentidos el pensameno de Adoo prefigura demanea noable el de los postescturalisas de nuesra pocaFrente a ese cos concepual, aima a esncia no denidad depensamieno ealidad, del concepto de su objeo Supone quela idea de lbetad es dénca a su pobr disaz exstente en elmecado capalisa es dea de ver que ese obeto no está a a altua de su concepo Por el conario imagina que se de cualquier obeto puede agotase po su concepto equivle a supimir s

maeadad sngua, pues os concepos son nevablemente geneales los objeos tenazmene pacuares L ideooga homo geneiza el mundo gualando de manea espua enómenos disinos; y paa deshace esa opeación recama una diaécicanegaiva que aspe en un empeño quzás imposible-a ncuir enel pensameno o heerogéneo a se Paa Adoo el aradgmasupemo de esa azón negaiva es el ae, que habla de lo diente Y de lo o idntico haciendo valer as peensones de o patcua sensible ene a a rana de alguna oaidad inconsútil

l Véa FcJamesn,T Pltia U.coscou, Lndr 98, págs 4-52. V� odor dm Aethetic To ndre 84



DE DORNo A BURDIEU 15

La identidad es pues, en opinión de Adoo la «oma prima.a» de toda deología Nuestra concenca reicada releja un

mundo de objetos inmovilizados en sumonótonamene

ser idéni·co a sf mismo y a apegaos así a o que , a o pramente «da·do» nos ciega a la verdad de que «lo que es es más e lo qe es3Sin embargo a dieencia de gran pare de pensamiento postesructualista Adoo ni elogia acríticamente a noción de dieen·cia ni denuncia inequívocamene e pncipio de identidad A pesa de su paranoico temor el principio de idenidad compota una &ágil esperanza de que un día se poducrá una verdadera econclación; y un mundo de dierencias puras no sería distingible de no

de identidades puas L dea de utopa va más al de ambas concepciones: se traaía, po e contraio de una comunidad en ladiversidad4 E ojetivo del soiaismo es liear la rica diversdadde valo de uso sensible de la pisión metasica del valor de cambo mancipar a la histoia de las equivaencias alaces que le impone la ideoogía y la producción de mercancías- La oncliación scbe Adoo libeaa lo no idéntico lo despojaría decoercón, ncluda la coercón espiritalizada abra la senda a a

multipicidad de cosas dierentes y despoaría a a dialéctca de supoder sobe eas »Sin embargo no es áci ver cómo puede tener ugar eso Pues

la crtica de a sociedad capialisa exige el uso de la razón anaíi; y Adoo parece pensar qe esta razón a menos en algunas desus expresiones es intrínsecamente reiicadora n realidad lamsma lógca, que M deinió en na ocasión como moneda dea mente», es una suere de permuta generalizada o alsa iguaación de conceptos anáoga a os nteambios del mercado Así

· pues na racionaldad de domnacón sólo puede berarse conconceptos ya irredimiblemene contaminados por sa y esta misma poposición como obedece a las reglas de la azón analítica,dee estar ya del "lado de a dominación En su Diactca d l Iracón (197) obra conjunta de Adoo y de su colega M Horkeimer a razón se ha vuelto iherenemente volenta y manpuladora pisoteando as paticularidades sensibles de la naturaeza y de cuerpo El simpe eco de pensar es cómpce culpable de la

3. Aoro Netve ccs 4 !bid pág ISOS bk pg 6





DE ADORNO BOUDI 167

tenido socal concreo. Como hemos vsto, Adoo no petendesimplemente sustitr a dentdad r la dferenca; peo su sgestva críca de la ianía de la eqvaenca e leva demasado a

menudo a «demoniza� el capalsmo modeo como n sistemasn stras, pacífcoyatorreglado Así es, sn dda como legus-tara que se consderase a sistema, pero probabemene esta versón sera ecbda con ceto escepcsmo en los pasilos de la asa Blanca de Wl Steet

E flósofo tardío de a Escuea de Fancfot Jügen Habemassge a Adoo en a ecusacón de concepo de una cenca ma

xsta y en su echazo a oogar prviego parca agno a aconcienca del proetaiado evoconao. Pero menras qeAdoo deja poco en pe de sistema, además del ae de la daléctca negatva Habemas se centra en os recusos del lenguaecomuncatvo Para , a ideologa es una foma de comuncacónsstemáicamente dsorsonada por el poder -un discrso qe seha converdo en n medio de donación qe sirve para legtmar las eacones de a feza organizada Para lósofos ermenetas como ansGeorg Gadamer, os equívocos y los apss

comuncatvos son bloqueos etales qe han de reccarse medane la nerpretación sensble En cambo Habermas lama laatencón sobre a posbldd de todo n sstema discrsivo qe está defomado en cero modo Lo qe desvitúa dcho discrso esel mpacto que las ezas etradiscsvas ienen sobe l: a deologa señaa e pno en el que se desvrta la fera comncatvade lenguaje por obra de los neeses de pode que ncden en lPeo esta ocpacón del lenga po e poder no es sóo ago e

teo por el conao este domno se insce en e seno de nestro aba cotdana con o que a deologa se conviee en n conuno de efectos neos a los popos dscursos paricuares

S na estctra comunicatva esá distosonad sistemática-mnt, tenderá a pesenta e aspeco de noratvdad y useaUna dsorsón que es an profnda ende a anulase y desapaecer de la vsa -g qe no lamaamos desviacón o incapacdada un Estado en qe odos andvesen ma omtesen sempre la- Una red de comcacón sistemáticamente deormada tende

as a oclt o eadca as nomas mismas po as qe pede consderase que está defomada y por consigiente se vueve especamene nvlnerabe a a ctca. En esta sitacón resuta im



8 IDEOLOGÍA

posible pantear dentro de la red la cuesón de su propa acuación0 condicones de osiblidad, ues ésta ha conscado, or así decirlo dchas indagaciones desde el principo. condicones his

tórca de posbidad de ssema están edenidas por e roposstema, evaorándose así en é En el cao de una ideoogía «exiosa» no es que se perciba un cueo de idea como más poderosoegímo o convincene que oro sino que los undamentos msmosara elegr raconalmene entre ellos han sido hábilmene eliminados con lo que resula mposible ensar o desear uera de ostérminos del proo ssema Semejante formación ideológca secera sobre s misma como el esaco cósco negando la posibi

idad de cualquier «poscón eteror», midendo la foación denuevos deseos y frusrando a a vez los que ya tenemos S «Universo de dscurso es verdaderamente un uivs, entonces nohay una erspectiva a magen de él en la que pudésemos enconar un unto de apoyo para la críca O ben s se reconoce la existenca de oos unversos smplemente se definen como inconmensurabes con el propo

Habemas tene e mérito de que no suscrbe semejane vsóndistópca antástica de una ideoogía omnipotente y omnabsor

bente. Si a deologa es un lenguae desvruado, presumbemente debemos tene aguna idea de cómo sera u aco omunicatvo«auténtco Como hemos señaado en el caso de Habermas nopuede apelarse a un metaenguaje centico que arbitrase a esterespeco entre las jergas concurrentes; en su luga a escura deuna «raconadad comuncatva» subyacente ene que devar denuestras prácticas lngüística -una situación ideal de comuncación» que se vslumbre tenuemente en medio de nuestros actualesdiscursos viciados y que pueda oorconar una noma o mod:lo regulador para su evauación críca6

La stuacón dea del habla estaría otalmente libred domnacón y en ela todos los partcipantes tendrían oporundades sméricamene iguales para seecconar y desplegar actos de hablaL persuasión dependería úncamente de la fuea de mejor argumeno y no de la retórica la autoridad las sanciones coerciivas,et te modelo no es más que un nsrumeno heurístico o unaficción necesaa, ero está en cero modo implícito ncluso en

nuesos ratos ordnaros iremsiblemente verbales. n oinión

6. Vé Jügen Habns T T(Cmmca A 2 vol, Btn 19S



DE DORNO A BURI 169

de Habermas, todo leguaje ncluso el de carácter dominante, es-tá inheretemente oientado a la comunicación y con ello tácita-mente hacia el consenso humao: icluso cuando te maldigo espero ser entendido porque e caso cotrario ¿por qué me iba amolesar en hablar? Nuestros actos de habla más desótcos reve-lan, a su pesar los débiles perles de una racionalidad comuncatva a efecuar una expresión u habante arma impciamenteque lo que dce es iteligible veadeo sicero y adecuado a la siuación discusiva (auque a aplicació de esto a acos de hablacomo los chstes los poemas y las eclamaciones de gozo no es

obva). En otras palabras, hay una suere de racionlidad «proun-

da» ncooada e las estcuras mismas de nuesto lenguaje almargen de o que realmente decimos; y esto es lo que poporcioaa abemas la base para ua cítica de nuesras práccas verbaesreales. Cuiosamente e acto mismo de la enuciación puede con- vetse en u juco omativo sobe o que se enuncia

abemas suscribe ua teora de la verdad basada más e e«cosenso» que en la «correspondeca» lo que quiere decir queentiede menos la verdad como ua adecuación entre mete y

mundo que como ua cuestió del tipo de enunciado quelegaría

a acepar odo aquel que pudiese entrar en un diálogo ibre con habante Pero aculmete la domiació social e ideológica m-pden semeate comunicació libre y hasta que podamos tras-fomar esa situación (lo que paa Habems sgnicaía isiuir una democracia sociaisa paticipatva la verdad esá condenda,por así deciro a ocultase Si deseamos conocer la verdad tene-mos que cambiar uestra foa de vida políica Así la verdad es-á profundamete ligada a la ustcia social mis pretensiones de

verdad se remien a ua condcó social aterada en la que poa«redimirse» s es como abemas llega a obsear que a ver-dad de los enunciados está vincuada en últma instancia a la i-tencón de la vda buen y verdadera»7

ay una derencia impotate entre este estilo de pensamen-to y el de os miembros más veeranos de la Escuela de FrancotComo hemos vso, para sos la sociedad en su esado acual es-tá totalmene recada y degradada y iene un io snestro en

su capacidad de «admista» las conradiccones liquidándo-las Esa sombría visó no les impide discernir una aleativa

7 Citado porTom MchTe C/füeH, Ln78 pág. 273.





E AORNO BOURIU 171

de conocimieto potco o moral asequible en la comuncacióáctica porque sin é o poda exstir ia socia coectiva algu�a. «Ceo oer demosa oseva Habemas- que una especie

cuya supervivencia epende de as estcturas e comucacóigüístca y de la accó cooperane y proposivo�acoal eeasarse necesaamente en a razón »8 En resume, e raoa va ennuestro propio iteés, y se asa en el io e esecie biológca quesomos De o contraio ¿por qué nos molestaíaos en uscar na�a más? Estos tereses eseccos e a esece» se mueve, a�turalmene e u nvel muy abstracto, y poco os rá especto as debemos voa al pario conseado paa hacer bajar os im

uestos Peo igual que la raconalia comuncava pueden se�vir incuso como norma polítca: los neeses ieoógicos queperjuican las estucuas de la comucacó áctca puedese consieraos coarios al conuno de nuesos tereses Enpalabras de Thomas Mcarty, tenemos u erés pctico en(afiazar y amar as posiilidades de compresió recíroca y autocomresió e la conduccó e la ida»,9 de modo que elio e aimales que somos se esprende una esecie e olíicaLos tereses son constitutivos de nuesto conocimeto y no co�

mo crea la Iusació) ostáculos en su camo. ero eso noequivale a negar que exse pos de ntereses que amenaan uestras necesiades fuametales en cuato a especie, y ésos solos que abeas deoina ieológicos»

ara Haeas, lo conrario e ideoogía o es exacameeverda o coocmieo, sno esa foma patcula e racoai�da «interesada que enominamos crtica emanipatoria. Va enuesro proio interés beraos de las limacoes necesarias

e nuesto dálogo común pues e o conraio los pos de verdades que ecesitaos esalece estarán fuera e nueso alcaceUa ctica emancipatoia es aquea que hace conscientes dchasimaciones situcionaes, y eso camee puede conseg�se medante a prácica e a autorrefeón colectiva Existecertas formas de conocimieno que ecesamos a too preciopaa ser lres; y ua crítca emancatoa como la e mas�mo o el eudismo es simemete aquella oma de conocimie�to con ese poenca emacatorio n este tipo de discurso, os

8.Ctado en Pter De,cmp, Hb:Auwy S/i. Lodres 96,ág 5 Math T i ofüg Hbr ág 56



172 DEOLOGIA

«echos» (conocmiento) y los valores o inereses en reaidadno son sepaabes: por ejemplo, el pacene del pscoanáliss ene inerés en ncar un proceso de autorrelexón porque sn es

e eslo de conmeno quedará peso de la neurosis o de lpscosis. De foma paraea, un grupo o case oprmda, como hemosvisto en el pensameno de Lukács, iene nterés en llegar a comprender su suacón social, pues sn este auoconocmieno segurá sendo vícma de ella

Esa anaoga puede segurse aún más eos. Para Habermas lasnsitucones socaes domnantes son algo an a las pauas deconduca neurócas, pues encerran la vda humana en un rgdoconuno de normas compulsivas y con elo boquean e camno dea autoelexón crca En ambos casos nos volvemos dependenes de poderes posasados, sujeos a mtes que de echoson culuraes pero que se nos mponen con el carácer nexorablede eras naurales. os nsntos gracanes qe esas nsucones coaran, o ben pasan a subsueo -en el enómeno queFreud denomna represón- o se sublman en cosmovsionesmeascas, sisemas valoravos deales de un tipo u oo que srven para consolar y compensar a os ndduos por las restrcco

nes que deben soporar en la vda real stos sstemas de vaoressen as para legimar e orden socal canaiando la dsdenciapoencial en ormas ilusoras; y ésa es, abrevadamene a eoa&eudana de la deologa Habermas, como el propo Feud se esuerza por subrayar que esas cosmovisones ideaiadas no sonsó usones aun de manera dsorsonada, son expesn de deseos humanos genunos, y por consguene ocuan un núceo uópco Aquello que ahora sólo podemos soar puede ealiarsesiempre en un fuuro emancpado, pues el desarrolo ecnológColbera a los ndvduos de la compulsión del abao

Habermas consdera e psicoanálss como un dscurso que intena emancipaos de la comuncacón ssemácamente dstorsionada po lo que tene un denomnador común con a crca dea ideooga La conduca paológca, en la que nuesras palabrasraiconan nuesros acos, es apoxmadamene equivaene a asconradccones realavas» de a deoog gual que e neuróco puede negar veemenemene un deseo que no obstante se

manifesa de orma smbóca en el organsmo una clase domnane puede procamar su creenca en la lerad cercenándoa enla prácca Interear estos dscusos deormados sgnica no só



DE ADORNO A BOURl 173

o traducrlos a otros érminos, sino onstruir sus condcones deposibilidad y expica lo que Habeas denomina «as condiconesgenéticas de desveamiento de signicado». 10 En oras paabras

no basa con ordenar un exo distorsionado: ms bien tenemosque expicar las causas de a propa disorsión texua Habermaso expresa con una nusua rotunddad: Las mutaciones [de teto] tienen un significado en cuanto taes»11 No es sóo cuestión dedescifrar un enguaje accidentamente afectado de desizamienoambigüedades y faas de sentido; ms bien es uesión de expicar las fuerzas en acción, de as cuales esas oscuridades extuaesconsiuyen un efecto necesaio as ruptuas en e texto escrbe

Habermas- son lugares en os que ha prevaecido a a fuerza unainterpretación áena a yo aun cuando haya sido producida por uno mismo. E resuado es que e yo se engaña necesaramenesobre su identidad en as esructuras smbólcas que produce demanera conscene» 12

Anaia una forma de comuncacón sistemticamente disorsionada, tanto el sueño como una ideoogía, es por tanto revear dequé manera sus agunas, repeticones, omsones y equívocos sonpor s mismos significaivos Como expica Mar en as Teoas de

la plusvala: as conadcciones de dam Smith son signficati vas porque conienen probemas que cieramente no resueve peroque revea contradiciéndose»13 Si podemos revea las condiconesque fuerzan» a un dscurso patcular a incurrir en cieros engaños y disaces, igamene podemos examinar os deseos epriidos que introducen dsorsiones en a conducta de un pacieneneuóico, o en e exo de un sueño En oras palabras, ano el psicoanlisis comoa crica de a deoogía» se cenran en punos en

os que se intersectan signfcad y fuera. n a vida socia, unamera atención a significado como en la ermenéutica, no podrmosrar os intereses de poder oculos po os que estos sgnificados estn ineamente determinados En a vida psíquica, a mera concenración en lo que Freud denomina el ontendo manifieso» de sueño nos impedir ver a propia labor de sueo», en

0 Ctado lbfd.,pág 0 Ji Habnlw/e d um trt midg 98 pág. !7 En mi op-

nón,s ecs r Frud de Hamas han sd a ddae tadas cm xv-mnt raa

12. Id. pág 7 K Marx Tes {Su/u Vo vl. , Mscú sL pág 147



174 IDEOLOG!A

la que opera subreptciamente las ferzas del incosciente. Ta-o el sueño como a deología son, en este seido exos «duplica-dos» conjuncones de signos y de poder; por ello acepa una ideo

loga nomialmente seía cur en lo que Freud deominaevisión secundara» la vesión más o menos coheene de exodel sueño que presenta el soñador cuando se despea E amboscasos, lo que se poduce debe enenderse en témos de sus codiciones de poducción y en esa medda el propio argumento deFreud iene mucho e común con L idelgfa alemana. Si el sue-ño oculta moivacioes consciees en u dsra simbólico lomsmo sucede con los texos ideoógicos

sto sugiere una anaoga adicoal enre el pscoanáliss y eesudo de la ideología que el propio Habermas no examina demanera adecuada Feud describe e snoma eurótico como una«fomacón de compomiso» pues en el seo de su esctua co-exisen díclmete dos fueas anagóics Por una pae exseel deseo consciente que busca expesión por ora esá e pode censor del o que se esuera por devolver ese deseo a incons-ciee As, el snoma neurótco al gual que el exo de sueo, e-vela y ocua a la ve Lo msmo sucede podra pensase con as

ideologas domaes que no ha de educise a meros «disra-ces» a ideologa de la clase media de iberad y autonoma indvdua o es una mea cción: por e conraio, en su época sgn-có una vctoa poítica real sobre un eudalismo brualmenterepesivo Sin embago al msmo iempo sive paa enmascaar elcaácter verdaderamente opresivo de la socedad buguesa Aligal que ocure con e soma neuóico la Vedad» de esa ideo-loga no está sólo en la evelacón ni en la ocuación sio en lauidad conradicoa que orman. No es sólo una cuesión de depojar cieo disfra exeo paa revela a verdad como ampooel auoegaño de una persoa es sólo un disfaz» que ésta asumeLo que sucede más bien es que lo que se revea ee lugar en é-mnos de o que se oclta, y vceversa

Los marxsas ablan a menudo de «coradicciones ideológi-cas» as como de Coradccioes en la ealidad» (aunque lacuesión de si tee seido esa oma de ablar es obeto de co-rovea ee ellos) As se puede pensar que las conradiccioes

ideoógicas de alguna manera relean o correspoden a» asconradiccioes de la propa socedad Pero la siuación es de e-cho más compea que lo que eso sugere Supongamos que exise



DE AORNO BOUI 175

una contradicción «real en la soiedad capiaista entre a irtadburguesa y sus efectos opresivos. Puede decrse, de esta forma, quee discu deológco de a ibertad buguesa es conrdictorio;

ro esto no se debe exactamente a que reproduzca la conadcción«rea» en cuestión Más bien la ideología tendeá a represenar loque hay de postvo en esta bertad enmascarando, repmendo odesplaando sus corolaos odiosos y esta abor de enmasaamiento o epresión, a igua que ocure con e sntoma neurótcopobabemente interferá desde dentro a epresión genuina. Asípodramos decir que a naturaea ambigua y autoconrdictoriade a ideooga poene precisamente de su reproducciónno autén

tica de a contrdccón rea de heco, si en reaidad o icese, podíamos dudar de si denominar deoógco» a este discursoHay un último paraeismo enre a deoogía y a ateración psí

quica que podemos eaminar brevemente Una pauta de conductaneuótca, según Feud no es simpemente expresión de un probema subyacente sno en realidad una manea de intentar aontaro Así es como Freud puede ablr de neurosis omo e confusobanto de una especie de solución a o que va mal La conductneuótca es una estratega para afrontar, abarcar y resover con

fictos genuinos aun si os resueve de manera magnaa a conducta no es sóo un efejo pasivo de este concto sino una formaactiva, aunque misifcad, de compromiso con élLmsmo puededecse de as deoogías que no son meos subproductos nertesde contradiccones sociaes sino estategias úties para contenerlas gestionars y esoveras imaginarimente Étienne Baibar yPiee Macerey an amado que as obas de lteratua no asumen» smplemente as conradcciones por as decro, en bruto, yse

esfuerzan por daes una esoución smbólica fcticia Si dcsresouciones son posibes es porque las contadiiones en cuestión ya se an procesado y transfomado de manera subrepticia,para aparece en l obra terara e forma de su disolución potencial14 Est idea puede apicarse al dscrso deoógico en cuanto tal, que opera sobre los confictos que intenta negociar debitar», enmascarándoos y despazándoos igua que a abor desueño modfca y tansmuta los «Contenidos atentes» del propiosueño Po elo al lenguae de a ideoogía se e pueden atrbuir a-

4. V�a Étenn Balib y P Mach •On trau as Joloca F RM. Yug comp, nting /h Tel, Lds 98.



DEOLOGIA

gunos de los recusos utiizados por e inconscente, en su abor espectiva sobre sus «maerias primas»: conensación despazamiento eisión transferenca de afecto, consideracones de re

presentabildad simóca etc. Y en todos os casos esta abor tiene por nalida reomuar un probema de cara a su souciónpotencia.

Cuaquer paraeismo entre e pscoanáisis y a crítca de adeoogía dee ser necesariamente imperfecto En pimer lugar, epropio Haemas tende a rebajar, de manera raconasta, a medida en que la curación pscoanaltica se eva a cabo menos por medo de la autorexión que por medo de dama de a tanse

renca entre paciente y anaista Y no resuta ácil pnsar en unaanaogía política exacta de esto Por otra pare, como ha señaadoRussel Keat a emancipacón que propicia el psicoanásis consiste en recordar o eaborar» mateaes eprimidos mentrs quea deooga es menos una cuestión de ago que hemos olvdado quede ago que nunca conocimos. 15 odemos sealar por útimo queen opinón de Haermas e scurso de neurótico es una suete de jega simóica privaa que se ha desgaado de a comunicacónpúbica menrs que a patoogía» de leguaje ideoógico pere

nece plenamente a ámbito púbco La ideoogía como pudo haber dcho Freud, es una suere de psicopatooga de a vida cotdiana -un sstema e distorsión tan poundo que se eiminatotamente y presenta un aspecto de tota normalidad

A contaro que Lukács Theodo Adoo dedica escaso tempoa a nocón de concienca reicada, que é sospecha que se trata deun resduo idealsta anto paa él como para e timo Marx l?

deologa no es ante todo una cuestión de concienca sno de lasestructuras materales de ntercambo de mercancías ambénHabermas consiera que e acento pmordia en a conciencaprenece a una pericltada iosoía e sujeto», y en su ugar seaplca a tereno e iscurso soca, que considera más féril

ósoo maxista ancés ouis Athusser está iguamente receoso de a doctrina e la reicacón aunque por razones astante erentes de as de Aoo6 n opnón de Athusser a e

Rusll Kat, The Pirs oa eo Oxford 1981, p. 7816 P unas rnis cln b l pnsamito d thus véa Al Clii

AltuS Maxim Lnd, 7; Td Bton Rs a F ctul Maim d,984 Y Grgo Ellio, Alhu; ouro{Tr, Lodr !87



DE ADORNO A BOURIE

cacón como su categora hemana de aienación pesupone una«esencia humana» que experimenta un lienamiento; y como Al-thusser es un masta rgurosamente «anihumanisa» que renuncia a cualquier idea de «humanida esncial, diilmente pueebasar su teora de la ideologa en estos conceptos «ideológicos.Sin embargo tampoco puede basarla en la noión alteaiva deuna «cosmovsión pues si Althusser es antihumanista es igualmente antihistorcsta y iene una posiión escéptia rescto a laconcepcón global de un «Ujeto de clase» y una cencia firme enque la cencia e materialismo histórco es independiene de laconciencia de clase Lo que hace pues es deducir una teoría de a

deología e fuerza y originalidad imprsionantes e una combinación el psicoanásis acaniano y e os rasgos menos historicsas de la obra de Gramsci y sa es la teora que se puede encontrar en su célebre ensayo «ologa y apaatos ideoógicos delEsao» s como en fragmentos dispesos e su lib Por Ma.17

Althusser sosiene que oo pensamieno se despliega en losrminos de una «probemáica» inconsciente que de manera silenciosa subyace en l na probemáica más o menos como la«episteme» e Michel Foucaut es una organización parca decategoras que en un momento istórico dado constiuye los lmtes de los que podemos exprsa y concebi na prblemática noes en s misma «ieológica»: incluye por eemplo os iscursos dea cencia verdadera que para Althusser esá libr de todo sesgoideoógico Pero poemos abla de la poblemátca de una deologa o conuno de deologas especficas y con ello nos referimosa una estrucura de categorías subyacene organizada de maneaque xcuye la posiblidd de cietas concepciones na problemá

tica ideológca gira alrededor de ceros silencios y elisones elocuentes y está constuida de tal moo que las uestones que pueden pantease en ela ya psuponen cieros tpos de respuesta Aspues su esrucua fundamenta es ceraa circuar y auoconfrmatoria: cuando uno se mueve en su seno sempr velve en úlima instanca a lo que se conoce con seguridad de lo cua lo desconocdo no es más una eensión o rpeticón. as ieoogas nunpuen ser cogdas po soprsa pues al gual que un estgo quecompaece ane un ibunal refieen lo que puede considease

17. El enayo ldeol a logical State Apruss� s otr e Li A-th, Pfo onre 197



178 DEOLGIA

una respuesta acepabe en la forma misma de sus pregunas. Encambio, una probemáica cieníica se caracerza por su carácer abierto: puede egstar una revolución cuando aparecen nuevosobjeos cienticos y se abre un nuevo horzonte de pegnas. Laciencia es un empeño auténicamene expoaoo, mientas queas ideoogas dan a aparencia de avanzar aun cuando esén enazmene ancadas en sus pesupuesos

En una conroveida inciativa denro del marxismo occidenta, 1s Alhusser insse en una disinción rigurosa ente «ciencia»(que sgnifica ente oas cosas eoa marxisa) e «deooga» apmea no a de concebre simpemene a a maner historcisa

como una aexpesón» de la úima; por e conrario a ciencia oeoa es un ipo de rabao especfco con sus propos potocoos yprocedimienos sepaado de a ideooga por lo que Ausser ama un <core epsemoógico» Mentas que e marxismo isoricisa afrma que a teora se vaida o invada por a prácica isórca, Alhusser afrma que as eorías sociaes, a igua que lasmaemácas se vefcan po méodos que son puramene inens a ea Las proposiciones teóricas son verdaderas o fasas amagen de quien as suscrbe por unas razones hisóicas dadas e

independienemene de as condiciones histórcas que esán en suorigen

Esa oposición absouta enre cenca e ideooga iene acuamene pocos deensoes, y esá epuesa caramene a dverascicas plausbes Cortar e mundo por la mtad enre ciencia edeologa equivae a epusar e ámbito goba que denominamosconciencia «pácica» enunciados como «Esá ovendo» o «¿Necesitas una ayda?» que no son n cienficos n (en nngún se

do de rmino especiamene úti ideológico- En un reoo aracionaismo de a Ilustación Ausse idenifca en efecto aoposición enre cencia e ideooga con a exisene entre verdad yeror -aunque en sus Enayos d utocrica reconoce a nauraeza «eoicsa» de ese empeño19 Hay varias razones por as quedica omologa no ncona En primer ugar a ideooga, comoemos vso, no es simpemene erónea y como señaa Barry Barnes os neeses deoógcos de carácte dudoso pueden ambién

18. Par un brnte refeenca del maiso de Odente, Wa Pey Aden ConsUra-o on Maxism, Ld 1976

9 Vée u A!thse says i Sf:Citc ondr 97 pág 9.



DE AORNO BOURDI 79

estimular e progreso de conocmieno cienífico. (Baes cita ecaso de la escuela esadístca de Karl Pearson, que incorporabauna teoía eugenésca más bien sinesta peo levó a cabo una

valosa abor cienífca)2° Además a propia ciencia es un proceso incesante de ensayo y eror No oda ideología es error y no odo error es deoógico. Una ciencia puede desempeñar uncionesideoógicas, como Ma pensaba que habían enido os primerosteórcos de la economía poíica, y como Lein consdeó respecoa que la cenca marxisa era a deoogía de proeaado revouconaro Ciertamente Marx consideró que a obra de los economsas poíticos burgeses ea cienífica en certo gado capaz de

desenaar e funcionamieno de la sociedad capisa; peotambién pensó que estaba lmitada en aspectos esenciaes po inteeses ideológcos y que po consiguiene era ceníca e ideológca a msmo tiempo Sin duda la ciencia no es reducibl a deologa: es dci ve cómo a nvesgacón sobre el páncreas no esmás que una expresión de ntereses burgeses o de qué manea aopologa algebaca conbuye a legiima e Esado capitalisaero a pesar de o eso está pofndamene marcada e mpregnada de ideologa -bien en e sendo ms neura del émino como

una forma de percepcón socialmente deemnada o en ocasionesen e sentdo más peyoravo de misicación-. En a sociedad capalsa modea lo que a ciencia iene de ideoógico no es esa oaquela hipóesis paricular, sino el fenómeno social globa de lapropia cienca a cenca como al -e runfo de la perspecva ecnogca e nstrumenal- acúa como una pae mpoane de a egitmación ideoógica de la burgesía que es capa de raducr lascuestones moaes y poícas en cuesiones écnicas resoubes por

el cálcuo de os experos No hay que nega el contendo coiivogenuino de gran pare de dscurso cienífico para afirmar que lacienca es un podeoso mio modeo Así Alhusser esá equivocado al consdera, como hace en ocasiones que toa ideología es«precienífca» un cuerpo de prejuicios y supesiciones con losque a ciencia eecúa un limpio core sobnara

Aun así es mponte combat certas ergversaciones comunes de su posicón n su ensayo cenra sob la deoogía, Alhusser no ama que la deoogía es de algún modo inferior al co

nocmeno eóco no es un ipo de conocimieno nfeor y más

20 Vé rB, Ktwk and he Gh {lees Lo pág 41.



180 DEOLGIA

conuso, sino que en sentido estrco o es ningún tipo de coocmeo. Como vimos en el capíulo 1, para husse a ideoogadesiga el ámbio de as «relaciones vvidas» en vez de conoci

mieno eóico; y no iene más seido sugeir qué estas reacionesvidas son nferores oocmento cetfco que arma que lasensación de fiebe es de algn modo inferior a la medicó de apresión aea La deooga no es cuesió de erdad o sedadcomo tampoco o son a sonrisa o e sbido La ciencia y la ideooga so smpemente derees ámbos de ser radcamente ncomensurabes ene s En esta fomuación no se sugiere emodo alguno que a ideooga sea un fenómeno negaivo como

tampoco o es a popia expeecia» Para thusser escribir untatado maisa sobre a poica de Oente Medo seía un pro yeco centíco pero no es necesaamente más importate que eaco ideológico de ecamar ¡Abajo os imperialisas!» y en aguns ciunsacias o puede ser mucho menos

La distción lhusseriana enre ceca e ideooga es episemoógca, y no socioógica Athusse no afirma que ua ite de inelecuales encausada enga e moopoio de a verdad absouameas que las masas se debaen en ua cinaga ideológica Por

e conrario, un eectual de lase meda puede vivr más o menosegamete e e ámbito de a deooga, mentas que un traba jador con cociencia de cse puede ser un ecelee eórco Camos una y otra e en uo y ot sentido a onera ere eoa e ideologa: una muer puede corear eslóganes feminisas enuna maesacó por a mañaa (paa Ahusser una páctcaideoógica) y por la tarde escibir un ensayo sobe a nauraeza depatriacado (una acivdad teórica) La poscón de husser mpoco es teosa al armar que a teoa exise po s misma Tno par como para cuaquier maisa, a eora existe pncipmee co mias a a pácica poica simpemente o que sucedees que en su pespeciva a edad o fasedad no esá d por esa pácica y que en cuao forma de abao con sus propas codcioes materiaes de esencia debe considearse disinta de sa

Además s os modos ndagacón teórca son pecuiarsespecto a ea, o lo so sus maeiaes La eoa opera, en

oras cosas sobe a i�eooga y en el caso de maerialismo hisórco eso sgnifca a epeencia potca rea de a clase rabaadora de la cua e eóico debe aprender incesanemente (una pers-



DE ADRN A 0UDIEU 18

peciva que Athusser compae con Lenin). Por úlimo, aunque aeoría es la garanía de su propia verdad no es un dogmasmo measico Lo ue distingue una proposición cienfica de una ideo

ógica es que a prmera puede se siempe errónea. Una hipóesiscieníca es aquella que en prncipio siempre puede ser fasada;mientras que es dicil ver cómo se podra asar una expesión como «¡Reivindiquemos a noche!», o «¡Vva a para!

Así pues, Alhusse no es e ausero sumo sacerdoe de erosmo eórico denunciado por el easperado EP Thompson enMisea de la teorí21 En su obra tardía Alhusser lega a modiicar e carácer absouo de a antesis ciencia/ideoogía afmando

que e popio Mar nicamene pudo emprender su ao cienífica después de habe asumdo una posición proetaria» en poíica22 eo con eo no abandona su pjuicio cienificisa de que ensenido esrco, únicamene e discurso cienco constituye conocimieno rea; y no abandona su tesis de que el conocimieno ensí no es hisórico en ningún sentido. Ahussr s niega a reconoce ue as mismas caegorías en as que pensamos son producos hisóicos Una cosa es rechaza a posición isorcisa según a cuala eoía no es más ue una «epresión» de condiciones hisóricas

-una posición que iende a suprmir a especificidad de os procedimienos eórcos Y ora cosa es afirmar que a teoa es oamene independiente de a hisoria, o afmar que se auovaidaotamene a sí misma. E pensamieno mágico y a teooga escoásica son cuerpos docrinaes rigurosos e inteamene conguenes peo presumiemene Ahusser no esara dispueso aequipararlos con e maeraismo histórco

Es diferene amar que las circunsancias histócas condicio

nan cabalmene nuesro conocimieno, y cee que la validez denuesras preensiones de vedad son simpemene reducibes anuesros inereses hisórcos Como veremos en e pómo capíulo, esta úlima es en realidad a posición de Fredrch Niezsche y aunque la posición de popio Alhusse sobe e conocimieno y aistoia está lo más aeada posibe de la de Niezsche ónicamene sus tesis pncipaes sore a ideoogía acusan algo su inuencia Para Niesche, oda acción humana es una sue de fic

1. Vé Edwa Thompson, •e Pvry f hy: Or Or ofEr•. e ( Lre 97

22. Athue ; in S{·Cm, pág 1



182 DEOLGIA

ción: presupone un agete humano coherete autóomo (queNiezsche cosdea lusoo); suone ue las creencias suposciones o as que acuamos está fmemete araigadas algo

ue o admte Netsche; afirma que os efectos de nuesros acos uede ser objeo de cálculo racional (en oió de Nietzsce,oro trse engaño. Para Nietzsche la accón es una ipersmcacó eorme, aunque necesaria, de la iabarcable comledadde mundo, que por consiguiente o puede coexstir con la relexió E obrar sgnifca reprimir o cancela esta relexón adolecede ua ciea amnesia u olvido producdo or uo mismo Las con

dicones «vedaderas» de uesra exstencia deben ues estar e

cesaamete ausetes de a cociencia en el momeno de a accó sta ausecia es por as decilo estuctura determinada,e ve de constituir u mero asar por alo» -más o menos degual maea que para Freud el concepto de inconscete signicaue as fuezas ue deteminan nuesto se o pueden gurar ordeción, en nuesra cocencia Úcamente os vovemosagentes conscentes en vtud de ua cieta carencia, represón uomisió esuelta ue ningún io de autoreflexón ctica odrasubsanar a aradoja del animal humano es que éste lega a ser

sujeo úncamete sobre la base de una eroz epresión de las fuerzas ue concureo en su ceación

La attess althusseriaa de eoía e ideología discure más omeos por estos deoeos En ua prmera formulació, oscamene aproimada uede aventurarse que ara Nezsce la teoía y la prácca está en coco porque ste maniene ua sospecha aconalista en relacó con la pmera, mietras ue seencuenan e una eerna discrepanca para Alusser orque ste

albega un preuicio racionalista conra la última Para AlthusSer,toda acció includa la nsurrección socalisa se desarolla en elámbio de a deologa como veremos dentro de poco únicamee la ideooga oorga al sueto humao ua coherenca suicientemene usoria rovisioal ara ue se se conveta en un agente social ráctco Desde el sombr uno de vista de la teora elsujeto no tene autooma o consistencia alguna: es merameneel produco soedetermnado de sa o aquela estructura socal Pero como detestaríamos sar de la cama si tuviésemos per

manetemene presete esta verdad, debe desaaecer de uestraconciencia prácica» Y en este sentdo e sueo, tanto para Althusser como aa Feud es producto de una estctura ue nece



DE ADORNO A BOURIU 183

saamente debe repimirse en el momento mismo de la «subjet vación».

Así, se puede ver por qé para Alhusse ente a eoa yla práctica ene qe aber siempre algna discrepanca de un modo es

candaloso para el masmo clásico que nsse en na relacióndalcca enre ambas. Peo es más difcil ver exacamente lo quesignca esta discrepanca Afimar qe no se puede actuar y torizar smltáneamente puede ser iga que decir que no se pedeoca la sonata Claro de un y analiar su esructura musical almismo tempo; o que no se pede ser consciente de as reglas gamaicales qe gen nesto abla en e calor mismo de dscso

ero eso es apenas más signifcatvo qe decir qe no se puedemascar n plátano y tocar la gaita a la ve carece de mpotancafoófca aguna Sin dda eso esá muy ejos de mantener al estilo de Nietsce, que toda acción spone una gnorancia necesaade ss propias condciones de capacidad El problema qe estoplantea al menos para n maxisa, es que parece descaar la posibiidad de una pácca teócamene infomada o que Althusser,en canto lennista oodoo, tenda dficltad en abandonaAima que nesra prácica está eóicamene informada no espor speso o msmo qe imagnar qe podemos paticipar enuna intensa actvdad eórca en e mismo momento en qe nociea as puetas de la ábica para evtar a la polica Lo que debesuceder, pues es qe na comprensón teóca no se realia realmente en la práctica sino sólo por as dilo, por mio de la ideologa e las fccones vvidas» de os actoes en cuestión-Y staserá na foma de comprensión radicalmente diferente de la deleórico en s estdo, o qe para Altsser supone un momento

inevtable de eror cogniivo.Lo qe se reconoce eróneamene en la ideoogía no es ante todo e mndo pues para Alhusser la ideologa no consise en conoce o dejar de conocer la realidad El reconocimento eóneo encuestión es esencialmene neconocimento eróneo qe esun eeco de a dimensión imaginara» de la eisenca humana«Imaginaio» signifca aq no ieal» sino relativo a na imagen»: esto alude al ensayo de Jacqes Lacan La eapa del espejocomo fomava de la fnción de yo» en la qe ste ama qe elnño pequeo, al enenase con su popia imagen en un espeo,tiene n momeno de ubloso reconocimento eóneo de s propo estado real físicamene descoordinado imaginando que su



184 DOLOGIA

cuepo esá más unificado que lo que ealmente está.23 En esa sita-ción imaginia no se ha estabecido aún una disinción eal ente

sujeto y objeo El niño se dentific con su popia imagen, sntiéndose a la vez dento de ella y ente al espejo, de modo que sujeto yobeto se deslia nesanemene ent sí en un ciuto cro Defoma siia en el ámto ideolgico el sujeto umano va más alláde sü vedadeo estado de dfsión o desentamento y encuentauna imagen consoladoamente coeente de s mismo eejada ene «espejo» de discuso deolgico dominante otado de ese yoimagnao que paa Lacan supone una alenaión del sujeto, escapa entonces de oa de manea sialmente adecuad

Así, a ideología puede esumse como «una epesenacón delas elacones maginaias de los ndviduos con sus condcioneseales de exstencia» En la ideología escibe Alhusse, los hom es expesa ealmene no a elaión ente elos y sus condciones de existencia sno manera en que viven a eación ente ellosy sus condicones de exstenca: esto pesupone tanto una elacón eal como una elacón "imagiaria, "viida.. En la deología lalación ea esá investi inevtablemente en la eación magna a 24 L ideología exste úncamente y a tavs del sujeto umno;y deci que el sueto vive en lo maginaio es afima que eeecompulsvamene el mundo a sí mismo. La deooa está centadaen el sujeto, es deci, que tiene un caáce «anopomófico nosace ve el mundo como ago natuamente oienado a nosotosespontáneamente dado al sujeto y el sueo a la inves se siente pae natua de esa edad, elamada y equeda po él. Medante a ideooga osea Alhusse la socedad nos «nepela» o«saluda» paece individualizaos como sees de valo únco y a

mos po nuesto nome Foment a ilusión de que no podíapsa sin nosotos como podemos imagina que el nio pequeocee que s él desapaeciese el mundo se desvanecea con l Aldentficos de ese modo tentándonos pesonlmente a sa de la masa de indiduos y volviendo eignamente su caa acanosotos la deologa nos da e se en cuanto sujetos ndivdues

Todo esto, desde el puno de sta de la ciencia maist, es eco ua lusón pues la vedd pua y smple es que la siedad no

23. El enayo de a s pue ectr su bra Éts Lne, Véas tmiéFe Jm •lmag Sb an- Ya/e Fnch Sudi 5 977.

2 AhrFor Mrx onde 6, pg -



DE DORNO A BUTU 185

iene necesidad agna de mí Se puede necesia qeaien cumpa bien s misión en poceso de podccin o no hay azónpr la qe esa pesona en parica tenga qe se yo. L eoa esconscene del seeo de qe la socad aece de «ent» agno y nomás qe ua in de «esucuas y «eones; y es guamene consciene de qe sujeto umano es so un se desenado, e meo «poado de esas dve esucras Peo paa qea da socal avance con esoucón estas vedades nconfesabesdeben se enmascaadas en e egis de lo imaginaio Lo imaginaro es así en n senido obviamente aso: ocla de nuesta ista a manea en que opean eamene los sujeos y as sciades

Pe no es also en e sendo de se un meo engaño abao pues na dimensión toamene indispensabe de la existencia sociat esenia como a polica o la economía Iguamene no fasoen ano que las omas reales en qe vimos nuesas eacionescon nesas condcones socales esá nvestdas en él

Esa teoa panea diveos poblemas ógicos En pme uga¿cómo econoce y esponde e se hmano a a pespecva que loconee en sjeo si no esy un seto? ¿No son a espesa, e econocmeno, compensn ctades sbjevas de modo quesea necesaio se ya un seo paa conveise en seo? En esamedida y po absdo qe paeca e sje enda qe se así antes ya de s popia exsencia Consciente de esa difcad, Asse qe en aidad somos sujeos «ya-siempe insoen e úteo: nuesra venida po así declo ha esado siempe pepaada eo s eso es así es difcil sabe qé hace de s insisencia en el «momeno de la ntepeación a menos que eso sea asduane na cción conveniene Y paece etaño sugei qe so

mos suetos «enados incso en a fase embonaia o lo demás la eoa incue en odos os diemas de aqie ncin deidenidad basada en la autoeexin ¿mo puede econoce elsjeo s imagen en e espejo omo la suya si no se econocey deagún modo a s mismo? No tene nada de obvo o nata miar enn espejo y lega a a concusión de qe a imagen qe uno ve es uno mismo ¿No paece habe aquí una necesidad de n tee seto speio que compaase e sueo ea con s reo y legasea a conclsión de qe no ea oamene idénico a oto? ¿có

mo legaía a idenifcase a sí msmo ese sjeo speo?a eoa alhssiaa de la ideología supone a menos dos ec

as eóneas de los escis psicoanaícos de Jacqes acan o



16 DEOLOGIA

cual no es sorendente dado el sibilno oscantsmo e ese útmo-. En prme lga, e sjeo manao de Athusse coesponde realmene al ego acanano qe paa la eoa pscoanalítica no

es más qe a pna el cebeg el yo El ego paa Lacan es el qese consye en el magnao como entad nfcada; el sjetoacomo n oo> es e efecto escnddo caente y deseante de nconsciene que paa Lacan peenece anto a oden «simóico»como imagnaio Esta leca eónea tene como efecto volver aseto e Althusser mcho más estable y coerente qe e de Lacanpues aq e yo aoonao esá a dsposción de n inconscentedesndo Paa Lacan la dmensón magnaa de nuesro se estámacada y detemnada po un deseo isacabe que sgere un s jeo mcho má volát y urlento qe las entades seenamenecenrads de Athusse as implcacones potcas de esta ectuaeónea son claas: expusa el eseo e sujeto es enmdecer s go poencalmene ebee, igno a manea en qe puede acana s destno asgnao en e oden socl úncamente de na ormaambiga y pecara En efeco Althusse ha ceado na deoogael yo en vez de una deoloa del sujeto mano y en esta pesentacón eqvocaa hay un ceto pesimismo endémico Esta per

cepcón deoógica eónea por prte del sjeo peqeño o ndvdal se corresponde con una nerpreacón endencosa del «granSjetolos sgncantes ideoógcos ectoes con los qe se dentca el nvduo En la ecta de Ahsser este Sujeto paece más omenos equvalente speryó feudano a fea censoa que nosmaene odentemente en nest ga sn emo, en la oae Lacan esa ncón la desempea el Ot qe sgnca agoasí como el ámbito goa del lengaje y del inconscente Como éste en opinión e Laca es n ámbito noablemente esvo y aiconeo en el qe ada esá fjo en un lga las elacones ente él yel sueo individua son mucho más queaas y fágles qe e elmodelo de Athusse15 Una vez máslas mplcacones polcas deeste eqvoco son pesmsts s el pode qe nos somete es singla y atoao más parecdo al speyó euano qe al oo acanano cmbante y atodvdido las posdades de oponerse a élde manea ecaz paecen emotas

Si el sueo e Athusse fese tan einddo, desea te e nesta

ble como el e acan el poceso de ntepelacón poda resla

Véa li McCb •ÜnDiscur�,my Sy v 8. n 3, agosto de 97



AN A BOURDIEU 187

asunto más etorio y contradictorio que lo que ealmente es.«La experenca muesta escibe Althusse con una soemne banaldad- que a teecomunicacón páctica de os saludos es l que

éstos aa vez no legan a su desno: medinte lamada vebal o susuo, a persona saludada econoce que es ealmente ela a saludada>26 El hecho de que los amigos de ous Althusse al paree nunca confundieon su jubioso sudo en la cale se oece comoevidencia irefutable de que e empño de la intepeacón deológica es nvaablemente eitoso ¿o es almente? Qué sucede sino reconocemos y respondemos a la llamada del Sueto? ¿Qué sucede si espondemos: o siento me he connddo de pesona»?

Que tenemos que se ntepelados como lgú tipo de sueto estáclro: la alteatva para Lacan seía cae fuea del oden simbólico sin ms y adentarse en la pscoss Peo no hay azón po aque siempe tengamos que acepta la idenificacón que a sociedad hace de nosotos como este tipo de sueto paicu Althusse simpemente vncula la necesdad de ciea identifcación genea con nuestra entega a roles sociales especficos Después detodo as maneas en que podemos ser «saudados» son dvesas yalgunas ecamacones de úbo ahaacas y silbidos pueden e

sutaos más atactvas que ots. Una psona puede ser madmetodsta ama de casa y sindicalsta a la ve y no hay raón pasuponer que estas divesas foms de nserción en a idología smutuamente amoniosas l modelo de Athusse es demasiadomonsta deando al mrgen las maneras dscepantes y contadictoias en que se puede apear ideoógcamente a os setos demaea pacal total o apenas en modo algunmedante discsos que en sí msmos caecen de undad coheente obvia

Como ha afimado Pete ews semp ha de terete elgito con e que nos saluda el Sueto; y no hay gaantía de que ohagamos de la manea adecuada»27 ¿Cómo puedo saber con seguridad qué es lo que se me pide que soy yo el sudado si el Su eto me ha identcado corectamente? Y dado que paa acan,nunca puedo esa totamente pesente en cuanto «ueto total» encualquea de mis spuestas cómo puede sr consdeado «auténico» mi acceso a se nterpelado Además si a espues del otoa m está gada con mi espuesta a é como dría acan la si

26. Ahu Lni am osopy ág 174.27. Peter Dws, fD Lnds 98 ág 8-7.



188 IDEOLOGJA

tuación se vuelve aú más precaia. Al busca el econocimientode oro, me veo obligado por este mismo deseo a reoocero eróneamene aprehendiéndoo de forma imaginaria; así pues el he

co de que actúa y el deseo -un heco que Alhsse pasa por altosignica que nunca puedo apehender e Sujeo y su lamada comolo que almente son, igual que nunca puedo saber si he respondido «verdadeamente» a su invocación n la oba del propio Laca el otro simplemente signiica esta natuaeza en última instanca escable de todos os sueos individuales Ningú oro

p articular puede proporcioname la conirmación de mi identidadque busco pues mi deseo de esa coniación siempe iá «más

aá de esa gua y el describir a otro como el «Oto es a maera que tene Lacan de señalar esta verdadEl carácter poicamene sombío de a teoa de Althusser se

aprecia en su misma concepción de la fomación del sujeto l término «sujeo signica litralmente «lo que está debao en el sntido de un udamento último y a o lao de a historia de la osoía se han popuesto numerosos candidaos paa esta punciónÚnicamente en el periodo modeo el sueto ididual se vuelvundacional e este setido Peo mediane u uego de palabras

posible conver «lo que está debajo en «lo que es sometido y pare de a teora althusseiana de a ideologa gira en ese convniente desplaamiento vebal Ser «subjeivado es ser «ometido•:nos volvemos sujetos humanos «libres «autónomos sometiéndoos precsamente de maea obediente al Sueto, o a la ley Una vezemos «nteroizado esta ley, nos hemos apropado de ella empezamos a obrar de manea espontáea e incuestioabe conformea sus dicados mpeamos a oba como comenta Althusser «po

nosotros mismos sin necesidad de una costante superisióncoercitiva y esa amentable condición es la que conndmos connuesa libead n palabras de lsoo que acompaña a toda laoba de Althusser -Bach Spioa- los hombres y mueres «combaten por su esclavitud como s combaiesen por su liberación(reacio al Tactaus heologico- p olcus) l modelo subyacenteeeste argumento es a sueción del yo udiano al supeó, entedtoda cocienca y autordadApues,l irad y l autonomía nosean más que meras ilsioes: signican simplemene que la l

está tan poundamente iscrita en osotos tan íntimamente gada a uestro deseo, que la conndimos con nuestra ppia nciativa libe eo ése sólo es un aspecto de la narrativa reudiana



DE AORNO BORI

Paa Freud, como veemos más adelante el yo se ebelaá contasu amo impeavo s sus demandas esulan excesvamene insopoables; y el equvalente poltco de este momento sera la nsu

eccón o la evolucón. En esumen la lbertad puede nsged la msma ley de la cual es un efecto peo Athusse mantene unsntomátco slenco sobe este más espeanzado coolao de suposcón aa él, de oma aún más atente que aa Mche oucault la poa subjetvdad no seía más que una foma de autoencacelamento; y con ello queda oscua la cuestón del origen dela esstenca poltca Ese estocsmo ente a un ode apaentemente omnabacante es un cee metafísco nevtable en el que

se oyecta al postestctualsmo actual

Hay pues una nota caractescamente esms en toda la concepcón ahussena de la deología un pesmsmo que e Andeson ha dentcado como un asgo domnante del masmo occdenta en uanto tal28 Es como s la suecón a la deologa que nosconstuye en suetos nduales se ance nclso antes de e hay tendo popamente luga Alhusse comenta que nona «en laan mayoía de los casos con la ecepcón de los Suetos eesos» qe oasonamente povo la nteencón de no de los destacamentos de los aatos eesvos» del Estado»29 Un ño antesde que Athusse ublcase estas palabs, estos suetos peesos»-un meo colate de su teto esuveon a punto de colasr el Esado ncés, en la conmocón oltca de 1968. A lo lago de su ensayo sobe «La deoloa y los aparatos deológcos del Esado» hay una notable tensón ene dos vesones muy deentes de este tema30 Po na pae conoce en ones que el esudo de la deo

logía dee at de la ealdad de la lucha de clases L que denomna apaatos deológcos de Estdo escuela, amla Iglesameos de comncacón etcson los ámbtos de este conflcto t-

os de opeacones de conontacón ente las clases socaes nembargo, tas subaya a dea el ensayo aece olvdase de ellaatcando lo que en eldd paece una elcacón nconastade la deologa como lgo que conbuye a pega» la omacón social y adapa l peonas a ss necesiades E oscón de al

28.Véa Aesn, Consralion o Westem Ma cp. 4.29.n ad Phosoy 181.30 Undipnca d lqu s i cna Jusci e u �the The f Idl·

Aussú Pitc• n R.Egley y P. Ob om Rica osh r Lors, 1985



0 IDEOLGÍA

go a Gamsci, per mbién está a muy poca disancia de las doctnas comunes de a socología burguesa. Trs pasa por alto a nauraleza nheentemente cnctva de la ideología en uns trena pá

gnas se reformula bscamente esa perspeciva en un epílogotadío al ensayo En otra paabas hay un hato enre o que armaAtusser acec de la naturezapolítia de los aparatos ideológicos-que son cmpos de a ucha de clase y la noción «SOiologisa» dela deología mucho más poítcamente neu

Un enue uncionalista d las nsttuciones sociaes reduce sucomplejdad matera a estado de meros apoyos de otras institucones poniendo su sgnicacón uera de s msmas; y esta con

cepcn se apreca de manera clara en e argumento de ltusserPues esuta dcl ver que las escuelas as Igesas las amilias y los medos de comuncacón no sn ms que estructuras ideológicas sn oa nidad que la de eforar el poder dominte Las escuelas pueden enseñar la sponsablidad cívica y el saudo a labandea peo tambén pueden ensear a los nios a leer y a escribr y en ocasones a hacee e nudo de los patos cosas que psmiblemente tambén seran necesaias en un orden socalsta A su stdad el apa le poporconaría una aa sopresa aber que

la glesia de Latinoaméca no es más que un sopoe de poder imral La teevsón dunde los valores burgueses pero tambiénenseña a ccna el cu o nos ifoma de que puede nevar mana y en ocsones emite programas muy molestos paa el gobiea milia es un ámbto de opresón sobre too para a muer y lsnios ro en ocasones oece tpos de valor y relacón en dvergenca con e mundo brutlmente ióspo de capitalismo monopoista En resumen todas estas nsttucones son nteamentecontradictoras cumpliendo derentes nes sociales y auque eocasiones ltusser lo recuea vueve a slencarlo rápdamenteNo todos os aspectos de estos aparatos son ideológcos en todo mmento: es eóneo concebir la «Superestctura» deolgca comun ámbito o de insttucones que operan de manera invariabe3'

Aquello par lo que funcionan estas nsttucones es en la cocepcón de ltusser la «hase» económica de la sociedad u principa unción consiste en dota a os suetos con las rmas d cocencia que necestan para asumr sus «puestos» o funcones en el

31.Véase mi •Bae nd Suectur n Ryod Wlis. en Tr Eto cp Rymond Wlas: tic/ Pspcve, Cbrge, 989



DE AORN A BOURDl 191

marco de la produccón material Pero sn duda éste es un modelode ideoogía demasado economsta y «tecncsa», como señala epopo Althusser en su epíogo anexo a ensayo. No deja ugar a las

ideoogías no de clae como e racismo y el sexsmo; y result drá-icamente reducconsta ncluso en émnos de case Las deologas poltcas, regosa y de otro tipo de una soedad no se agoan en sus fncones en el maco de la vda económca La teoa dea ideoogía de Althusser paee paa de o económco a o pscológco con una medacón mnma También adoece de ceto sesgo esrucuralsa: es como s a dvsón soca del trabao fueseuna estctura de ucaciones a a que se asignan automátcamen

e for

de concenca partculares, con o que ocupa una ucacón semeante consste en asumr espontáneamente el po desubjevdad adecuada a ella Parece obo que esto allana la compejdad rea de la concenca de case además de gnorar su entazamento con deologas no de claseY por s odo esto no fueebasante, ncluso se ha acusado a Athusse, or rónco que pareca de comeer e eror humansta de idenficar a odos los suetoscon seres humanos pues en términos udcos ambén puedenser sujetos as empresas y las autodades locaes

A pesa de sus falos y lmtes a eora ahusseana de la deologa constuye uno de los pncipales tos del pensameno maxista modeo sobe e paricular a deologa no es ahoa sólouna dsorión o un falso efejo una pantalla que se ineone enre nosoros y la realdad o un efecto auomáto de a produccónde mecancas Es un medo ndspensae para la produccón desueos humanos Ente os dveros modos de producción de cualquer socedad hay uno cuya tarea es la produccón de as propasformas

desubjetdad y es

an varabe desde el punto de vsa

maeal e sórico como la produccón de las tabetas de chocoate o os automóvlesL deooga no es prncpalmene cuestón dedea es una estrucura que se mpone a nosoos sn tener quepasar neesaamene por nuesta concenca En érmnos psicológcos es menos un sstema de doctrnas atcuadas que un conuno de mágenes smbolos y enoones coneptos que mos» enun nvel nconscene. En térmnos soocos onsstee una gama de páctca o rtaes materaes (votar aludar ae etc)

que sempre esán ncoorada a niciones mateaes Ahusser hereda esta nocón de deologa como comportamento abtuaen ve de como pensameno conscente de Gramsc pero la leva



192 !DEOLGIA

hasta un exremo casi conductisa al afiar que las deas de suje.to «SO sus accones maeriales insertadas en las práctcas mae�riales regidas por ituales materales que están defindos elos mmos por el aprao deológico material»32 Uno no suprime lconciencia simpemente mediante una repetición hipnótica detérmno materal» En readad, en a obr posterior de Althser este término se convrtió rápidamene en una mera pose dsignificado muy inflado i todo es materia» incluso e propopensamiento el témino pierde toda fuerza dscrminatora nsistencia de Alsser en la maerialidad de la deología -el hode que sempre consiste en práccas e instiuciones concrets- e

ua vaiosa coreccón a la «concenca de clase» de Georg Luc,susanciamene descooreada; pero ambién deriva de una hotlidad estructuralista a la concencia en cuano tal lvida que laideoogía es una cuestión de sigicado y que e signicado no mateia en el sentdo en que o son una hemorga o un embao Es ciero que la ideología es menos cuestón de deas que esentimientos imágenes y acciones emocionales; pero a menudolas des forma una pare importante de ésta como resulta oboen las ideologías teóricas» de santo Tmás y de Adam mth

i e térmno «materal» regsra una anoma inlación a mno de Altusser o msmo e sucede a propo concepto de ideoloa Éste se convierte en snónmo de expeenca vivid; pero sin duda esdudoso el q e peda descbise de manera ú a ta exrencia

va como algo ideológico Ampliado de este modo el concepto r

e peigro de perder toda reerencia política pcsa amr a Doses deológico también o es presuntamente amar al ueso gorgonola Un de las amacones más convertdas de lthusserque

ideología es etea» y que exisiá ncuso en la siead comunsta- se sgue lógicamente de su ampio sentido de érmno Pcomo bajo el comunismo habrá sjetos umanos y expeencia vda también en él tendrá que haber ideooga ideoogía nlhusser no tiene histoa -una formuacón adaptaa de L igía amaa pero aplcada a nes difenes- nque su contenioes obviamene varabe en la hsoria sus manismos esuctupermanecen consantes En este sentdo es nálogo al inconceeeudano: todo el mundo sueña de mne diferente pero las o

racones de a lar del sueño» permnecen constntes ene div e 2 sse n d Phophy, á 6 (la cuivemt).



DE DORNO A BOURIEU 193

sas épocas y lugaes. E dicl ver cómo legaríamos a sabr qudoloa es inmubl en sus dissiivos báscos� pro ebacontundne en contra d elo es l hcho de qu Alhusser orce

como eoragenerlde la deologa una qu s muy spcífca paraépoca burgusa L dea de que nustra libtad y autonomía con-sisen n la sumisión a la ley in su orgen en a Europa d la us-tración Alhusser no da una respuesa para la cuestión d n qué sndo se considró libre un escavo aenn, como un s aunomo nvdualzdo de manra sngua S los suos dológcosoperan «por sí msmos», unos pacn haceo más qu otro

As pus, al gual que los pobres la idología sempr nos acom-

paña� d hecho, lo ecandaoso d la sis d Ahuer paama-xismo orodoxo s qu n alidad duará má qu aqullos Ladeología es una scura ncal paa la vda d odas las soi-dads hisócas que la segegan d manera ogánica; y las socidads posvoucionarias no serán dfnes a s rspcoPro aquí hay un dslz en el pensaminto d Althusse nt rsconcepcion muy dins acrca de po qué unciona la idolo-gía Como hos viso la prmra de las s esncialmne políi-ca: ideologa exse para mannr a los hombs y mujrs n sus

ugares dsado en la sociedad d class n este sntido, la idologa no aparecera an prono como s hubisen alido las cass;ro idoloa en su signicado más unconaista o sociológicoseguira xistendo sin duda n un orden soca sn clases la do- ogía dsmpeñara unción d adaptar a hombs y mujers a lasxgencas d la vda socal: s «ndspensable en cualquir socidadpaa que los hombs sean oados ransormados y prparadospara reponr a las demandas de su condiciones d vida33 Coo

hmos vso esa posción se sigu lógicamn de su acpcón dltrmno, dudosamene ampliada; pero hay ambin or azón por a qu la ideoloa eguirá xistindo n una ocidad sin cas quno coincid mucho con ésaL idooga srá ncaa tano n uturo como ahoa, en razón d la inviabe compldad y ca-rácr opaco d los procesos sociaes Althusser dnuncia como unror humanis la penza de qu en l comunismo stos prosos se vuvan ransparnes a la concncia humana Únicamentela tora pue conr la dinámca del odn social en su conuno

por lo que repec a a vida prácica d la pronas, a idooga s

. Ahu, ForMa pág 25



194 EOLOGA

ecesaia para popoionarles ua sete de «mapa» imagnaiode a toadad social, de mo que puedan encotra su camnomediate él Estos idivdos puede teer po spesto acceso lconoceo cientíco de la foación soa; peo no peden ejecta ese coocimieto en e táago de a vida cotidiaa.

Podemos obseva que esta situacó todce u elemenohata ahoa no eamiado en el deate sobe la deooa Segn ese agmeto a ideologa pocede de ua stuació en a que la da soca se a eto demasado complea paa se aphedda ensu conno por a coceca cotidaa o elo es necesao nmodelo magnao de ela, qe manedá a cieta eacón ex

cesivamete smpcadora con a eadad socia, gal que la de mapa respecto al teeno eal Es a posción que se remonta menos hasa Hege para qe la Greca agua ea ua soceddmediaamente anspaene en su conunto paa odos ss miem� bos n emargo e e peodo moder no la dsón del abaola agmetacó de la ida social y la proleación de discsos speciaados os han epulsado de ese jardí eiz de modo que lascoeones ocultas de la sociedad úncamente son accesibles a laaón dialécca de lósofo. La sociedad en la temiologa del si�

o XII, se a velto «sume»: es un objeo qe no puede se r�stad aa que e conuto de n peblo matenga sus ela�oes en su seo es esecial cosir n mo qe adzca econocimento teóco a témos má grácos e inmediatos De

bemos dispone de una nueva mooga -escrie egel,

peo sta mioogía debe sa a sco d as deas; dbe ser uamologa de azón. A menos q expresmos as das eséca�me, s dec mológicame, sas o ee ités paa elpubo; y a a vsa hasa e la mologa sea acioa, e is-fo deb avergozase de a. As a a pos, a cocca tda a o ilsada se da a mao: a mtooga deb vovese o-sfica ara vov acoa a a ge a osoa debe vovesmtogca paa vover ssbles a os lósoos3

Puede econarse una concepcó algo paalea de la deolog en la oba de antrologo Clod Geez n su ensayo a deologa como sstema ctual, Geez aima que las deologas s

gen icamente a pono se an quebado los ndamentos-

3. Citado rJontha Rée P/spc T odrl85pág.



DE ORNO A BOURIU 195

cionaes y pereexvos de la oma e vda, qizá bajo a presiónde a agmenación poltca. no ser ya capaces de sentir espon-neamente a reada soia as sonas en esta neva stación ne

cesian un «mapa smbóco» o un conjnto e «mágenes dsasoias paa ayudaes a tazar s camino por la sociea y oientaresen la accón nalista En otas palabras la ieología sge cuanoa via se eve autónoma de saiones mítics regosas o meta-scs y e artclase e foma más expcita y sstemática35

As pes, e mio e Heg es a eologa de Athsser al menosen na e ss vesiones La ieoloa adapa a los individuos a susuncones socaes popoconánoes n modeo imagnaro de

conjunto aecuaamente esqemaizado y convetio en ccónpara ss nes Dado qe este moelo es más smólco y aectvoue austeamente cognitvo puede poporona motvacones para la acción ue no poía popoonar una mera compnsiónteóca. os hombes y mueres comunistas e fo nestaránsemejane iccón capaciaoa iga qe toos os emás; peomentas tanto en a socieda e cases esempeña la uncón adiciona e ayd a isoa a compensón vedaera en e sistemasoca reconciado as a as pesonas con s ubcación en e seno

e éste En otras paabras la unción e la ieologa como «mapaimaginao cumple n pape potico y socioógco en a actaia; na vez se aya sperao a expoacón a ieooga esempeñará su unción puramente socoógica» y a msticación aápaso a o mític. a eoogía será aún en cero sentido alsa peo su ase no esará ya al sevicio e os nteeses domnantes.

He sñalao qe a ieoloa no es para Ahsse n émno pe yorativo; peo ahoa es preciso cuaicar e agún moo esta a

mación Sea más exacto decr ue ss textos son sencilamene iconguenes sobre e paca n ocasiones aba explcitamentede la ieooga como e ago aso e ilusoio con el debido respetoa auelos e sus comentasas qe consideran qe a roto por competo con estas nocones epistemoógcas6 as poyeccionesimagnaras e as cciones ideoógicas son asas ese e puntode sta de conocimiento eóico en e sentido e que conunen

3. Co Gerz deo!oa a Cultul System�, en Te fmerelalion o{Cuturs, Neva

York. 78 Stua Hal apta también et vón e elía e s li •Th Pm of -ly�, en Btty Mathw. comp Mrx: A Hud Year O, Lones, 8

36.Vase un ensao si pulca e Atusee 6éot Paqe hique Fnation éoque élgie e ute Ologq•. ca pr E!Athue pá. 72-4



196 IDEOLOGÍA

realmente a la soiedad. Tampo se raa aquí simpemene de unacuestión de reconoimieno erróneo, como vimos en el casodel sujeto imagino Por ora pae esa fsedad es absoluamen

e indisensable y desempea una función socia esencial. As puesaunque a ideologa sea alsa, no o es de manera porativa. Únicamene hemos de protes cundo esta alsedad se uiliza con la naidad de reproucir s relaciones sociales explodoras Eso noiene por qué impicar que en la soiedad posrevolucionra losombes y muees normales no esén dotados de un compnsióneórca de a oaidad socil; es sólo que esa comprensión no puede se «vvida» po o que aqu a ideooga es mbién esencial Sin

ebargo, en oas ocasiones Alusser escibe como si los érminosvedadeo y faso» no fesen aplicables a a ideooga pues ésno es ningún ipo de conocimieno La ideooga implica sueospeo para Alhusser el conimieno es un proceso sin sueos demodo que a deologa debe ser, po definición un proeso no cogniivo Es más na cuestión de exeriencia que de comprensión en opinión de Alusser sera un eor empis crr que la exeiencia podra dar ug lguna ve a conocimieno L ideoloa una concepción de la relidad cenrada en el sueo po lo que

conciee a la eora oda a pespeciva de a subeividad esáobligada a equivocar las cosas, considerando que de eco es unmundo desentrdo desde un rspeciva engñosmene cenrda Pero anqe a ideologa sea or tno falsa cuando se onsidea desde la posición prlegiada exea de a eoía, no es lsaen s» -pues ese sesgo subetivo en relación con el mundo es máscuesión de relaciones vdas que de proposiciones conroveidas

Otra foma de expresalo es deir que Ausser osil ene una

concepción de la ideología racionalista y una positivista Pr laorención racionisa, la ideoog signica el eror nte a la verdad de la ciencia o de a zón; pra la posiivisa únicene sonvercabes cieto ipo de enunciados (ciencos empcos) os

-po ejemplo as presripciones morales- no son ni siquier candidatos paa semeanes uicios de verdd/fasedad En ocsones seconsidera errónea la ideologa, en ocsion omo ni siquiea suficienemente poscona par ser ernea Cuo Alusser relega la ideoogía al flso o» del verddeo onocimieno, abl co

mo un racionais cuando desc la idea de que (por eempo lsexpesiones morles son en lgún senido coivs escbe comon posiista. Puede observarse na ensión go simila en la obr



DE ORNO A BURI 197

de Émile Durkheim, en cuya obra Ú gs mto ocoo la ideologa es simplemente na obstrucción irracional al conocimieo cieíco, aun cuando en fo r emnta d v

gioa la reigión se presna como un conjunto esencal de representacion cotivas de soidaridad sia.

-

Para Althusser la ideologa es una de as tres «regiones» o insancias las otras dos son lo económico y lo poítico que en con

junto consttuyen una formación social Cada una de estas regioes es relaivamente aónoma de las demás; y en el caso de laideologa eso permite a hsser abrirse paso entre el economis

mo de la ideologa que la redcia a un reeo de la prodcciónmateial y el idealismo de la ideologa que considera a ésta muy desconecada de la vida social

Esta nsstencia e una expcación no edccionista de la deología es caracterstica del marxismo occidenta en su cojunto enime eaccón con el ecoomismo de sus precursors de inaes desglo XIX; pero también es a posición mpesa a a teora marxista por a istoria polica de sgo . Pues no es posible comprender un fenómeno como e fasismo sin señaar la exraordinariamet eevada prordad que otorga a las cuestiones ideológicas

a proidad que enoioes pudo estar en discrepancia con lasnecesidades poticas y eonómicas del sisema fascista n elpunto ágdo del esfuerzo bélico nazi se prohiba a las mujees eltrabajo en las fábricas, por raones ideológicas y la llamada solución final» acabó con a vida de muchas pesonas cuyas aptitdespodran haber rsutado útles para los azis además de derrochar era de rabao y recursos que podran haberse ulizado de oro

modo A finales de sigo un movimiento poltico muy difenteoorga una poridad similarmete elevada a a ideologa: el eminismo No parece aber modo aguno de deducir meramente laopresión de la mujer de los mperaivos de la producción materialan cando sin duda está igada a esta diámica As pues, a lo lago de los aos stenta el aractivo del althusserianismo tuvo mcho qe ve con e espaio que pareca abrir a los movimienos potcos emergentes de carácter no de ca. oserormente vrmosqe este desplazamento con respecto a marismo rdccionistaterminó en ocasones en un echazo sn más de la case social

n su obra Poder político y cses sociles, el teórico althusseriano Nicos Poulantzas lleva la distinción de Athsser entre re



198 EOLOGIA

gones» socales al campo mismo de la deoogía. La ideologa puede dferencarse en varias «instanas» �moal, pítica judicaeligiosa, estética económica

etc-Y

encualque fomación do

lógca dada una de estas instancia será normalmente a dominante asegurando aí unidad de la fomación Po eemplo en eeudalismo la ideologa pdominante es a religiosa mentas queen e capitalismo a nstancia urídicopotica pasa al pme plano El nive» de deoogía domnante estará determinado principamente po cuál de elos enmascara de manera más efectva laeaidad de a explotacón económica

Un rasgo distntvo de la deología buguesa afima Pouanta

es la ausenca que hay en su dscuro de todo asto de dominacón de lase En amio ideoogía feudal es mucho má epcita o

bre las reaciones de clase peo las ustifica po azones naturalo eligosas En otras paabras, la deología burguesa es esa fomade discurso de dominacón que se pesenta a sí msmo como totalmente nocente desde e punto de vsta de poder gua que el Etado bugués tiende a oreese como epresentación de os intereses geneales del conjunto de la sociedad en vez de como uaparato opresor- Pouantzas ama que en la ideologa bugusaesa ocultación de pode adopta una forma específica: la oculación de os ntereses polticos tas máscaa de a cec í lospensados del fin de las ideologías que aplaudieron e supuesotánsito de una raconalidad «metafísica» a una «tecnoógica» etán simplemente avalando un rasgo endémco de toda la deoloa

burguesa Estas ideologías -afma Pouantzas destacan por sufalta de apeación a lo sagrado o tascendental; en su uga pdenser aceptadas como cuepo de técnicas cientfcas

Ene los teórcos contemporáneos esta concepción idelogía uguesa como dscuo radicamente «intramundano h

otendo un considerabe apoyo Paa Raymond Boudon las idelogas son doctrnas basadas en teorías cientíca espuas en

paabra son mala ciencia37 Dick Howad afima que la deooaes una cuestión de a «lógca de valo inmanente de capitaism•el capitasmo no pecsa una legitimación trascendental pe ceo senido es su propa deología38 Alvin Gouldner defne la

deologa como «la movlzación de la masas de poyectos púb

37. Rayond Bu, Ayi o{/og r 1989, pm .3 Dick H Te PltsCtu Lndrs 19 7



DE AORNO BOURIEU 1

os por medio de la retóica del dscuro acional», y considera quese eserza salvar a dstanca enre os neees prvados y el

bien. «La ideologa -escribe Gouder- supuso por anto la emegenca de ua nueva modalidad de discuso poltico; un discuroque buscaba la acció pero no la buscaba invocando meamente lautoidad o la radcón o úniamene por la reórica emoiva Fueun discurso basado en la idea de udamentar a accón poltica en eoa ecua y raion 39 Así en opiión de oldner la ideooga supone una rupura co las concepcioes reigiosas o mológicas ua posción sima es la de Claude efo para quien ladeologa enucia a oda apelación a vaores uramundanos y

sca ocua las dvsiones sociles úicamene en érmios secuares40 Jürgen Habermas ama que las ideologas «sustiuyen lasegitimaciones radicionales de poder mosrándose con el dsrade a ciencia modey obeiendo su jusicacón de la cica dea deooga (e e senido de ssemas metasicos)>41 En esta medda o puede existr una deologa prebrgesa: e eómeno de adeoogía ace con la época burguesa en cuanto pare orgánca dess endecias seculazadoras y racionalizadoras

Auncuando esa posición es sugesiva, es sin duda demaiado

uniateral Por eemplo, la ideologa domiae en a Igaterra actual abarca tato eementos «acoales como radiconastaor ua pare apelacoes a la eicaca écica ypo ot a exaaión de la monarqua a sociedad má pagmátca y ecnocrátcadel mundo los sados Unidos es ambié ua de las más cabalmene «meaísicas en sus valores ideoógicos invocando soememee a Dios, a liberad y la nació El hombre de negocios ustfca su actiidad e a ocina medae crierios «aconales

anes de volver a los ruales agados del corazón amlar De hecho cuano más teribemene uiliaia es una ideologa dominane más efugio buscará e la reóica compensatoria de caácer «cendenal No es r que el auor de novelas sensacionalisade éxito de venas crea en los misterios inescabes de a caciónasica Coside la ideología simplemene como aeatva almio y a meaísica es paar por ao ua conradicción impoante de las sociedades capitalstas modeas Pues esa sociedades

39. n Gouler, Diaktic (dW ad Tcho Lns. 6 pág 0 40 Véa mpn. Su i t 1 Id pág 4 Jüge Hbs. wad A Rta Sity. Bn 970, pág (e! pntsi núo)



20 JDEOtGIA

aún sienen la neceidd de legiimr su acividades en el altar delos valores acendenles, por ejemplo relioo, aun ocavando

de manera frme a credibilidad de aquela dona por su p.pis páta implablemete racolidos. La «base» dl capialismo modeo esá, aí en ciera medida en conraposicióncon u superecura» Un orden soca para e cual la verdadignica el cáculo pragmáico igue apelando a verdades eea;

una forma de vida que en l dominio de la naualeza expula odomiero de mundo aunque invoca rialmene lo saado.

Es dicil aer qué puede hacer la ociedad burguesa con repeco a esta dicepancia Si renunciase a oda la orienaciones meafsica obeniendo su legimacón de su onduca sial rea,corra el riesgo de deacediarse pero en ano e adhiera a ignifcado racendenale erá doloroamene paene la dicrepanca enre éo y su prácca codiana. Nomalmene e demase resueve mediane una suere de duplicidad de penamieno:cuando oímos hablar de lerad uscia y e caráer agrado dlindividuo, cremos y no cremo a la vez que ee discurso es realmene rlevane pra lo que hacemo Amamos de manera fer

viene que eos valores on precioso, pero ambién creemo quecuando a religión empieza a inereir con nuesra vda codanae el momeno de abandonarla

L concpción ahuerana de la ideoogía es de gran ecla ra en oo a concpo globaes como el Sueo y os apraos deológcos dl Esdo, mienras que el siólogo rancés Piererdieu se inera más r eminar lo mecanimo or lo quela dloga ncde en la v codana Para aodar ee probem

Bouieu dearrolla en su Esbozo de una teor de l prátia (1977)el concepo de habit, por el que designa la nucación en hom bre y mueres de un conuno de diposicione duderas que generan prácicas pariculare Como los indvduos en socedad acan de acuerdo con esos siemas ineorzado -lo que Bordieudenomin el inconiene culual demos eplcar de qué manera u accones puedan ar gladas rma obev y arnizadas in ser en modo agno resuado de la obediencia cons

cene a regla Por medio de esas disposicions ercuradasla accones ums pueden obtner una undad y onisenca sineerenca alguna a nención consciene As en a mima esnaneidad» de nur conduca habiua eproducimo cie no



DE AORNO A BOUIU 201

mas vaores profundamente táctos; habitus r nto me�canismo de smisión por el que las estrucuras mente y so�

caes se enan en la actvdd sa daria. A gua que propio lenguje humano, el haitus es u sistem abieto que rmitea las peronas aonar las siuaciones imprevst siempr cambiantes es, por tanto un «pincipio generador de estrategias» qermite ua inovación incesante en vez deu gión rgido

El término ideología no es esciamente nucler en la obra deBourdieu; pero si bitus tiene relevanca p dicho concepo es porque ende a generar en los agentes so las airaciones acones que son compaibles con los requisitos objetivos de sus crcnstncas sociaes n su nvel má vgoroo descart todos los demás modos de deear y omrtase como ago encilamente imnsable Así, el habtu es a «histora convertda en naturaeza ypar Bourdieu, mediane est conontación de lo subjetvo de lo objetivo nos senimos esponáneamente dispuestos a hacer lo quenos exgen nuesras condiiones siaes, y ese poder se aanz Unorden socia se esfuerza por aturaiza su propia arbitraedad me�diante esta diactic de spiraciones subjetivs esructuas obe

tivas denendo cada una en trminos de la oa; de modo que lacondición idea sera aquela en l que la concienia de los antes tuviee los mismos límte que el sisema objetivo que da lugar aella El reconocmento de a legmdd -afirma Bourdieu- «es reconocimiento eróneo de la arbitrariedd

Lo que Bourdeu denomna doxa pertenece al tpo de orden so�cial estable ligado a la tradición en el que se naturaliza totalmente el poder consderado ncuestonable, de modo que no puede siquiera maginarse ninguna ordenación socia diferente de la

actua Aquí, por as deciro el sujeto el objeto se funden indistintamente el uno en el otro que importa en esta sociedades es que lo determinado por la tradición es algo obvio la tradiciónsiempre permanece «en slencio, tambin sobre su carácter detradición Cuaquer reto a esta doxa es entonces heterdoxa, on�t la que el orden dado debe afrmr sus exigencis en una nua

oodoxa. sta otoxa diere de la doxa en que los guardianes de la tradcón de lo que resulta obvo se ven ahora ados a hablar en su propia defensa, r consiguiente a presenrse de ma

nera mplcta a sí msmos como una poscón posble entre oraL vida socia conene dveos haitu direntes cda sistema

apropiado a lo que Bourdeu denomna un ampo n campo



202 DELGIA

aia en Quetn slge 1980), es un sistema compeiivode las lacones sociales que ncona sgn su propia lógica nterna, compuest de istiuciones o individuos que compiten por lo

mismo. Lo que genelmene está en juego en estos campos es el oo del máimo dominio en su seno -un domno que pmite a quienes lo consiguen otorgar egtimdad a oos participantes o reirrla onsguir este domio sune aar a máima canidadde un tipo paicuar de «Capal simbóico» apropado al campo; ypara que este poder se vuelva «legimo deb dear de ser reconocido como lo que . Un poder que s avala de manea ácita en vez deexplíca es aque que ha conseguido legitie a sí mismo.

ualquier campo social esá estructuado necesariamente por n conjunto de egas tácits que regulan lo que puede manifesarse o pcbirse váidmente en su seno y así, estas regs operan como una modaldad de lo que Boudeu denomina «violenca smbóca omo a violencia simbóca es legíima, por lo geneal nosuele ser rconid como iolencia. Es seala Bourdieu en Eb-z de una terí de prácic, «la forma de volenca amable e ivisible que nunca se reconoce como tal y no s sue tanto como seelge a iolencia de cito de la conaza de la oblgación de la

lealtad psonal de la hospaidad de los regalos de la atitud dela piedad » 4 2 n e campo de la educación por ejempo la voenca simbóica opera no tanto porque el maeso hable «ideológicamente a los estudiates sno porque se perciba a éste como en posesión de una cantiad de «captal cutural que el esudante tiene que adquirir Así e sistema educatvo contribuye a eproducir eorden socia domnante no ato por los puntos de vista que fomenta sino por esta distribución rgulad del capital cultual o

mo airma Bourdieu en L dstnón ( 1979) en todo el campo de lacultura en el que aquellos que cn del gusto «coecto n excluidos de manera dscreta elegados a la vergüenza y al siencioopera una foma simila de violencia simbólica «vioenca simbólica es as a manea de Bourdieu de repensar y elaborar e concepto amsciano de hegemonía y el conjunto de su obra representa una contribución original a lo que pueden denominase las«mcrostructuas» de a deologa compementando las nonesmás generales de la tradición marisa con eposciones de la deo

oga detaladas empíicamente como la «vida cotdiana»

4 Pm Br Outlneo{aTftic, Cbdg 197 pg 9



CULO 6

DE SCHPENHAER A SRE

Como hemos visto, para a Iustración el enemigo de la ideoo-

gía era paradójcamenela ideologa.L deoogía ene senido deuna ciecia de las ideas combaira a la ideooga e el senidodel dogma el preuicio y el adicionalismo insesato Suyace eesa concepción una confiaza suprema en la raón pica de laclase media en su esadio «proesvo»: la nauraeza, la sociedade icluso la propia mene humaa era a la saó una materia pri-ma en sus maos que haba ue anaa dominar y recosruir

Co el desvanecmieo gradual de esa confiana a lo argo delsgloX, y la aparición de un orden capialisa peno de carácer

aparenemene poco racional, pasa a u prime pao una uevacoree de pensameno E una sociedad en la ue la «raóntee más que ver con el cácuo del inerés propio que con u no-ble sueño de emacipació, coba cada ve mayor fuea una aci-tud escépica hacia sus poderes a dura readad de este uevo or-de social no parece guiada por a raón, sino por e apetio y elinterés; s la raón iene aguna funcón, es puramene la funcósecundaria de esmar cómo pueden graifcase mejor los apeti

os.L razón puede conriuir a promover uesros inereses pero es mpoene para fomular u jucio crico sore elos Si puededar una expresón venrocua a las pasioes ela msma perma-nece oalmene muda

Esa perspeciva yah formado pare del coido aluarte de lafilosofa emprisa inglesa desde Thomas Hoes a David Humeara Hume, la raón sólo puede ser siempre la esclava de las pa-sones y para esa endeca genera de pensameno la raóiene como area discernr a nauraeza de las cosas de la maera

más eaca posile a fn de poder pecir mejor nuestros fiesapeenciales ero existe una esó latete entre las dos pares deesa formulacón ues si el «homre» es eseciamene un animal



20 DELG

movido por el autointeés, ¿no tenderán a dstorionar su juicio racional estos inteeses? ¿Cómo puede éste ser a a vez e analsta mparcial del mundo y un ser partidista que concibe los obetos úncamente en relacón con sus propias necesidades y deseos? Paraconocer o ue es racionalmente perinente, debo apararme yo y apartar mis peuicios, por así decirlo, de escenaro de indagación, compoándome como si no estuviera; pero obviamene semeante proyecto no puede nunca resultar factible.

De hecho, existe una distinción entre pasiones e nteeses, examinada útilmente por Abert Hischman1 Para el pensamieno de

os siglos XII y XII, seguir e propio interés era en conunto ago

positvo, mientras que no lo era segur as propias pasiones Los«ntereses» sugerían un gado de cálculo acional, nte a impulso por el ciego deseo acúan como una suere de categoría inermedia entre las pasiones que son por lo geneal baas, y a razónque es por lo general inecaz En la idea de los inteses, afirmaHirshman, la pasiones están elevadas por la azón, mientras quea razón recibe la fuerza y drección por la pasión Tan prono como a sórdda pasión de la codicia puede aplicarse al interés sociade hacer dnero, puede aclamarse súbitamene como un fin nobeor supueso sempre hubo e riesgo de que se pudese desconstruir esta oposición ue fomentar os propios itereses smpemente significase conraponer un conunto de pasiones a oro-peo inerés» tena un senido de amor popio racional, y se consideaba adeuadamente predecble, mienras que el deseo no«Igual que el mundo sico está regido por a leyes del movmiento -dea Hevetus- el universo moal está regido por las leyes delnerés;2 y como veremos esta clásica doctrina burguesa está a un

paso de los supuestos de la posmodeidadHay un ácil paso entre amar que a razón es smplemente uninstrumento neutral de las pasiones o afirmar que es un mero refeo de éstas ¿Y si se desconsyese la supuesta antítess entre razón e ntereses, concibiéndose la razón smplemente como unamodalidad de deseo? ¿Qué sucedería si ésta, la más elevada de laacultades humanas, que tradicionalmente nos adentra en la órbita de a divinidad, no fuese en realidad más que una forma disfrazada de maca deseo, aversión y agresión? Si esto es así, la razó

l Ab O H e s h / Pricton Nuva J 1977 d p. 43



DE SCHOPNAUR SOL 205

deja de ser lo conrao de la ideología, y ella misma se conere enuna facultad totalmene ideológica. Además es ideológica e los

dos sentdos de término: primero porque noe más que expreión

de interees y egundo porque ocuta estos intereses t una máscara de mparcialidad

Una consecuencia lógica de eta concepción es que ya no podemos hablar de falsa conciencia Pues ahora toda conciencia es inherentemente falsa; quien dice «Conciencia» dice distorsión, engaño extrañamento No es que nuestra pecepción del mundo estéen ocasiones obnublada pr pejiios pasajeros ntereses sociales falsos constrcciones agmáticas o por los efectos misti

cadores de una estrucura social opaca Ser consciene es simemente esar engañado La propia mente distorsiona de maneracrónca es un hecho que saa y desgura la raidad peri elmundo sesgadamente lo capta desde la perspeciva fasificadorade un deseo egosta La cada es una cada de a conciencia, no ala condición animal a conciencia es sólo un subproducto accidental del proceso evolutivo y su venida nunca esuvo preparada.El anima humano esá alienado de mundo ustamente orue

uede pensar, lo que le siúa a una disancia incapacitante de unanaturaleza sin sentido y abre un abismo insondable ent sueto y objeto a realidad es un ugar inhóspio para a mene y en útima instancia opaca a ella Si podemos seguir hablando de ideologa» debemos hacero al estilo del Novum Organum de Francis Bacon para quien algunos de os «dolos o falsas nociones queconfunden a a humanidad tienen su ra profunda en la popiamene

Podemos obserar ese dramátco cambio de ersectiva en e

tánsito de Hegel a Arur Schopenhaue a osofa de Hege representa un intento de útima ora or redimir a mundo de la raón afirmando su prncipio de manea taante frente a odo meointuicionismo pero lo que en Hegel es e principio o la idea de raón, que despliega majestuosamene su marcha por a isora enScopenauer s a converido en a ciega vountad vora -n asia vaca e insaciable que está en e núcleo de todos os fenómenos Para Schopenauer el intelecto es sólo un tosco y eranesievo de esta fuera implacabe una facuad intínsecamenteequvoca que sin embargo de manea patética cree presenar as cosas al como son Lo que para Marx y nges es una condiciónsocial especca en la ue as ideas oscurecen la verdadera nau-



206 DEOLOGIA

raeza de las cosas, se generaza en Schopenhauer a la estucurade a mene en cuano a. Y esde una pespeciva maisa no haynaa más eológco que esa concepción de que oo pensamen-

to es eoógco Es como si Schopenhauer en El mundo como vo-luntad y repesentación (189) hiciese pecisamente o que airma que hace el nteecto: ofece como una veda objeiva sobre aeaa o que de hecho es la perspeciva paridisa e una soce-dad egida cada vez más por e nteés y e apeo La codicia, ma-

icia y agresivdad de mercao bugés son ahora smpemene afoma de se de a humanidad, msfcaa en una vouna mea-fsca

Schopenhauer consituye así el oigen e una arga radcióne pensameno aconasa para a cual os concepos sonsiempre inefcaces y aproxmados incapaces de apehene acualida neabe e la experenca vva nteeco escupe acomplea de a experencia trceánoa arbraramene, con-geano su luez en categoras estácas sas especulaconescaacesicas el Romancsmo, pasan al pensameno «Vias-a» e Hen Begson y de DH awence y pueden sumbasencuso en a oposcón posestucuralsa enre e «cee meta-

fsico y el mpensable uego de la dferencia Todo pensamentoes así, una forma e aenacón, que se dsanca de a readad enel aco mismo de intentar apehendera Los concepos son sóloun páo efejo e lo eal; peo sn dua es muy eraño conce-bi los concepos como «efeos» ener un concepo es smple-mene se capaz de uiar una paaba e una manera paticua;no hay que lamenta que a paabra caf caeca de la extuagranosa y el rco aroma el ca ea Aqu no exise una istan

cia sn nombre entre a mente y e mundo Tene un concepto noes tene una experenca Sóo porque esamos tentados a conce-bi os conceptos a esilo emprsa como «mgenes o (copias»de mundo empezamos a caa sobe a eea queela enteambos

Paa Schopenhauer la vounad es basane ú y sn popós-o peo nos potege de un conocmeno e su exema fuidadamenando en nosors una ilusón conoca como inelecto ineecto cee obusamene que a va ene sendo lo que es un

engao asuo po pare de a voluna paa pepeuase a s mis-ma s como si a voluna tuvese pena de nuestra ansia e sign-ficacón y nos dese la suciene para segur en marcha A igua



DE SCHOPNAUER OL 207

que el capialismo paraMa, o comoe inconsciete para Freudla volutad schopehaueriaa incluye en sí misma su ppio disimulo, que la crédua humaidad cooce como azó. Esa azó

es sólo ua acioalizació supefcial de uesos deseos percee se submemente desinteresada Para Kantemudo velado po a azón «pua» (o eórica) es sóo u fsió de proesoscausales mecácos rete a ámito de la azó «pácia o moalidad donde nos saemos agetes ibres y co alidad eonos resuta difcil viv cómodamete istalados e esa dualidadpo o que Ka considea que la expeieia esétca es a maeade salvarla el acto del juicio estéico un fagmento de mudo

exeor parece teer mometáneamene una suerte de razó fialmigadoí nuesa asia de senido3

La antítesis de Schopenhaue ere iteleco y voluad es una versión de a posterior oposició encoada ente teora e ideologaSi a teoría os forma de que a readad caece de odo sgnfcado nmaee sóo podemos oa de manea esuelta suprmiendo ese somo coocimieto, lo que costtuye uo de lossigficados de «ideologa» Toda accón, como hemos vso coNezsche y Athusser es una suerte de ficción Si para Alhusser

o podemos actuar y eoriza a la vez para Schopehaue esutaprolemáico icuso ada y haa a la vez E sentido dependede u cieto olvdo de nuesta vedadea codición y está profdamete arragado e el o setido Acuar es peder la verdad ene mismo iteo de realizarla Teoría y prácca eecto y volutad, o puede nunca concidir armoosamete; y por ello, Schopehauer pesumibemete dee esperar que adie que lea su osofa se vea afectado en lo más mínimo po ea pues eso sería

eactamene el tipo de ansfomacón de nuesos inteeses po lateoa que l peende negaHay otra paadoja e a escriua de Schopenhaue que vale a

pea eseñar brevemente ¿s dicha escrira el producto del iteecto o de la voluntad de a teoría» o de a «deología»? S es unpoduco de la voluad entonces o es más que ua expresiómás de eteo caácte asudo de esa vountad, si más vedad osigficado que u do del estómago eo tampoco puede seora de ielecto, pues el inteecto está desespeadamente alejado

de a verdadea naualeza de as cosas oas paaas a cues-

Para una xpsiió cmp, vé /log fthe A Ox 19, p 3.



0 DEOLOGIA

tión es si la amación de que la razón es inherentemente falsicadora no es una suere de conradicción perfomativa, que se niega a s misma en el aco mismo de afrmar.Y ésta es sólo un de ls

muchas espinosas cuestiones que legará Schopenhauer a su máscebre sucesor Fiedrich Netzsche.

Para Nietzsce,la realidad de las cosas no es la voluntad sino elpode; peo esto deja a l a razón en una posición muy pida a lade Schopenauer La razón, pa Nietzsche es únicamente la forma en que congumos provisionalmente e mundo para quenuestas faculades puedan prospear meo; es un insrumento o

sierva de esas aculades una suerte de función especialzada denuestros mpulsos biológicos Como no puede someter másesos mulsos a examen crico que el intelecto schopenhauerianoomar a medida de a voutad que lo impulsa La teoría no puedeefeiona cíicamente en los intereses de los cuales es expresión Una cítica de a acultad de conocimiento -afirma Nietzsche- esasuda: ¿cómo poda un instrumento cticarse a s mismo cuando sólo puede uiizarse a s mismo par la cítica?»4 El hecho deque a propia flosofía de Niezsche parezca hacer precsamente

eso es una de las distintas paradojs con que se nos presentaAí ues la mente es sólo un edción y orgnizacón de mundo

a cieos nes pragmáticos y sus ideas no tienen más valdez ob eiva que sa Todo razonamento es una oma de lsa concienciay oda proosicón que ormulamos es sin excepción incierta (inceta con espo a qué y en conrse con qué son cuesiones esinosas que antea a oa de Nietzsche). Nuesto pensamieno s

mueve en un maco de necesdades intereses y deseos esencil

mente nconscentes basados en el o de anmles materiales quesomos y nuesras retensiones de vedad son totalmente relativas adicho conexo odo nueso conocimiento como dirá luego el filósofo Mtin Hedegger, va ligado a una oentción práctica y preexiva respecto l mundo llegamos a la autoconciencia comoseres ya llenos de preuicios,compromedos inteesados En reldad a aabra «interesado sgnifica literamente «que existe enmedo de y nade puede exst en oto lugr anto pra Netzschey Heidegge como paa Max somos seres práccos antes que teó

icos y en onión de Niezsce la noción de desinterés intelecual

4. Fridrch izh W to P Nueva Y 1968, pág. 269



DE SCHOPNHAUR A RL 209

es r sí mismau foma oct de interés, ua expión a rencorosa maicia de aqueos que.son demasiado cobardes para vvr peigrosamente Todo nsamento es nucearmente «ideolóco,lmás exte de a ucha, a vioencia y e dominio e chuede intereses enntados, y a ciencia y a fiosoa no sn más querecursos astutos con os que e pensamiento cubres desaadbeorigenA iga que Mar Nietzsche ptnde echar abajo a crédua confanz de a zón en su propia autonomía desenmscadoescndaosamente a san y e esezo de os que derivan odasas nociones nobes a bajez y enemistad que están en a raíz denuestrs concepciones más edificants

Sin embargo, si a azón es una suerte de engño es un engañonecsario -pues sin sus ducciones y simpificciones engañosasnunca seríamos capaces de sorevivir- No es verdad, en opiniónde Nietzsche, que eisa un camión que avanza hacia mí a cien kómetros por hoa En prme ugar os objetos disctos como oscamiones no son más que icciones cómods, efmers subproductos de a ubicua vountad de oder de a que están secrtamente compuestas todas as sustancias aparentemente sóidas y separadas Por otra pare, as paabras YO» o mí son igamenteespurias a crar ua identidad engañosamente permanente a partir de un haz de facutades aetitos y acciones descen «Cienkiómetros por hora no es más que una manera arbitraria dergmentar e espacio y e tiempo en trozos manejabes, sin soidez ontoógica aguna «Avanzar hacia mí es un fragmento de interpretación ingüística, totamente atva a a manera en que eorgaismo humano y sus cciones han evoucionado histórcamente Aun s Nietsche no sea sucientemente crue o agn

te como par sugerr que a pes de todo, no me debera imrta apartame de a caeer Como es impbabe que sobrevva mucho tiemo si piens demsiado en esas abstrsas cuestiones mientras eción avanza a armación es verdadera en e sntidopragmático de que sie a mi suivencia y bienestar

Así pues e concepto de ideoogía está vigente po doquier enos escritos de Nietsche, aun si no o está e término en sí; y oraen dos sentdos derentes E prmero es e que acmos d ver -a conceción de que s ides no son más que rcionaizacionesengañoss de siones e intereses- Como hemos visto hay anaogís de esto en a tradición maista a menos or o que respectaa s ideasparticures. Nietzsche universaiza e pensamiento en



0 IDEOLOÍA

genera lo que para e maismo vae en reacón a fomas especicas de concenca socia Pero en Nietzsche el sgnicado aternatvo e deoogía tambén encuenra ora base en a teoíamarxista, esta ve en su concepción de «utramunanedad». Laideooga en ese sentio, en la osofía de Nesche es ese ámbio esáico y deshisorao de vaoes metafísicos («ama, «Verdad», «esencia, reaidad etc) que oece un also consueo aaquellos que son demasado abyectos y cobardes para aceptar a

voluta e poder -para acepta que a lucha, a aa e unida, aconradicción, el ominio y e ujo ncesane es odo o que exsteeamente- a ideooga en este sento es equvaente a la meta

sca -a as veraes eteamente espuas de a ciencia a reigióny a losoa refugio de os «nhistas» que desdeñan e goo y eeror del incesane eve «E veadeo mundo (de la metasica comenta Niesche utiiando e término e manera sónca- se ha levanao sob una contaicción de muno rea»5 y aquí su pensamiento está soprendenemente ceca de L idelgíalemana. Frente a esa aoina utamundaneida Nietzsche habla en cambo e «vida»: «a propia vida es esecalmete apropiacón, año ominación de lo etrao y o más b; supresión,isensbila, imposcón e as propas omas incooración ypor lo menos en e mejor e los casos epoación»6 En oaspabas a «via» guarda un extrao parecio con e mercado capitisa de cual a losoía de Nietsche es, entre oas cosas unaracionalacón ieoógica

a creencia e que odo pensamiento es ideoógico una meraepresión acionalaoa e intereses y deseos suge e un orden

soca en el que domna un conlcto enre ineeses sectories Ésta poría ser una caba ieooga Si esto es sufcentemene obvioen e caso e Thomas Hobbes lo es menos en a vesión apantemente raica de esta posición deeda por pre e la eoa posmoea profundamente en eud con oba e NetsheDcha poscón, igeamene paodiaa dce más o menos as noexise naa como a verad todo es cuestión de reórica y poe;toos os puntos e vista son reativos habar de uhechos» y obje

5. Fedch Nitzse. e Twiight (t fdols. Londs, 1927, pg 346 Fch ts Beynd God a"dEvl, Waltr Kufmnn. op B Wrng of

Niuc uvYork 8 pg 33



DE SCHOPENHAUR OL 211

tivdad» no es más que una foma espeiosa e deener ineressespeccos. Esa posición suele i unia a una vga oposición a situación polica vigene, ligada a un pesimismo inenso sobe laespernza de cualquier alernativa n su foa noreamericanaaical suele i e la mano con la crncia de que todo, incuid la via en una mna de sal siberiana es probabemene prefeible ala forma de vida acual en Noreamérica Quenes a efiendenienden a esa interesados por e feminismo o po la «etnicidad»pero no por el socialismo, y uiliar éminos como «diferencia«puraliad» y «marginacón pero no «ucha e cases o «expo-ación

Sn uda esá cro que esa posición encerra algo Hemos vso mucho del cambine autoinerés e los «esineresaos» parasenios muy mpesiodos po elo; y en general tenemos aónpara sospecha que las apelacones a ve e objeo como es almene pueen inerprearse como invitacones pa velo como ohacen nuesros gobenes Una de as vcoras ideológcas de laadcón lbel ha sido igalar obeivida con desnteés ceno un podeoso vncuo inerno enre ambos concepos Sólo podemos capar deechamene el mundo si nos libeamos de nuesros ineeses y predieccones paicuaes conempándolo comosera si no estuviésemos aqu. Algnos de os que se han mosradoadecuaamene escépcos respecto a esa fanasía han aroaosmplemente la preensión de obetivda con la exigencia de esinteés peo eo sóo se debe a que se han convencido crédulamene de que el únco signicado viable de «obeivia es el popueso por esta heencia aoana No hay ón para oogr aesta tradicón ese créio impcto: el témino «objevida» tie

ne sgnicados peecamente opeavos, como descubría pronto quien inentase desecaro uane seis meses El auo de Lshundido y lo alvdo, una memora e los campos e concentación nais escbe en su prefacio que nenará examinar lacuesión con a máima obeivia posible Su auor es Primo Le v, una vcma supremamene esnteresada de Auschwiz y siLev desea averiguar lo que reamene sucedó en los campos deconcenracón es porque le neesa evtar que esan ora vezSin agn ipo de necesdades e inereses no vera a raón de in

entar conocer ago de enada La sociea capitalista es un campo e balla de inereses conrapuestos y oculta esta volenca ncesante bao e dsraz e ideas desneresads os posmoeos



21 DEOLOGIA

que pretenden jstamente ir más aá de esta isión, a mendo ter�minan por contraponere na versión «radica» de a misma condcta de merado qe octa. A sscribir como ago deseabe en sína ca paidad de perspectivas y jeas enntaas, esgrimenna versión ideaizada de esa raidad de merado conra as certezs monistas qe contribyeron a creara intentando sí socavr na pare de a ógica capitaista con a otra Asf no es de extrñar que s poíica «rdica» sea n o oda y somba o en e peor de osco (pensemos en Jean Baly Jean-Franois Lyot)totamente vacía

Sin dda a airmación de qe todo nestro pensamiento se

mueve en e mrco de cieros intereses preeexivos prácticos y«prmordiaes» es jsta Pero e concepto 'de ideoogía ha signicado tradicionamente mcho más que esto No prtende únicamente airma qe as ideas están maadas por os intses; ama aatención respecto a a manea en qe ideas específca contribyena egitimar orms de dominación íica injstas e innecesarias.Enunciados como «tendrá ugar a s res de a tarde» están sin dda igados a inteses sociaes pe e qe san o no «ideoógicos»depende de su ncionamiento en estuctas de poder paricuares L iniciativa posmodea de ampiar e concepto de interesespa abarcar toda a vida soia, si bien es basante váida en sí sir ve par despazar a atención de estas chas poíicas concrtas,undiéndoas en n cosmos neonietzscheano en e qe rrojar nabrigo es demera secta ago n exprsivo de conceptos comoconicto y dominación como debar e aparato estata Si todo pensamiento es por tanto digamos tan rdicamente «interesado»os tipos de chas de per hacia os qe tradicionamente han a

mado l atención siaisas y emnisas arecen de n estatus partica Una vsión «esdaosa• de conjnto de a soiedd comoimpacabe vountd de poder un irrsoube qera de perspectivas enrntadas sie así para consar e sau qu poítico

Lo que esta iniciativa spone, de hecho es a usión de dos sentidos de «intes bastante dierentes or una parte esán aqeostipos de interés «prondos» que estuctran nestra oma de vida y proporionan e patrón mismo de nestro conocimiento einterés qe tenemos, por ejempo en considerar que e tiempo

avanza, en vez de qe etrocede o se despaza atermente, agoqe diícimente podemos imagina or ora pare hay intersescomo qere exposionar na pequeña arma ncear sobre a casa





214 DEOLOGIA

dc de esta posicón es que esta útma proposcón no es una verdad representaciona sino meramente una interpreación institucional; su coolaro reacconaro es que hace que e prmer tpode ceencia parezca tan nmune a la eflexón acona como laarmación sobre Vena.

Fsh ha congurado de esta forma la stuacón para probar deantemano su tess de que la relexón teórca no supone deencaaguna con especto a las creencas que tenemos reamene Puesesa tesis es por o demás caamente poco plausble, a suponecomo supone una negacón nsostenblemene ime de a maneraen que el pensamento crtco conbuye normalmene a modi

ca o ncuso ransorma nuestros ntereses y deseos Puedo legar a ver que ms intereses actuales son de heco no razonabes a se vr como sven para obstacua los ntereses má vádos de losdems y s me sento sucenemente eroco puedo modicaroso abandonaros en consecuenca Esto puede suceder s presto especal aencón a cetos aspectos genécos o nconales de misceencas de dónde sugen y qu aecos socaes almenan- queantes desconocía Por supuesto, no es pobable que ocura nada deesto s el modelo de toda creenca es ago como «la neve es banca», y de ese modo la poscón de Fsh es absudamente autoconfimaor

Quizá el problema es que someer as ceencias a la crtca raciona parecea exgir ocupar una posicón prvegada rascendental» ms alá de ellas Micel oucaul tena poco iempo paraesas quimeras peo esto no parece habere impeddo sosener queel encarceamiento de omosexuaes no era a orma más iusada de reacionae con elos L dea de que a relexón crtica su

pone situarse en un espacio metasico exteror, submemene ahsueo de odos os nereses propos, no es ms que una tedosapesadlla con la que aqueos que desean negar la posibdad de esta efexón para sus propas razones ideológcas pretenden desconcertar a quenes no desean hacelo Y la suposcón de que snesta perspecva divna no nos queda más que una serie de perspecivas pacales, cualquera de elas tan buena como las demásno es más que una suerte de metaísca nveda. Quienes imaginan que s la verdad no es absoluta no exste verdad en absoluto

no son má que racendenalistas dsrazados desesperadamenteescavos de la msma poscón que rechazan Como ha señalado Rchad Roty absoluamene nade es relatvista en el sentido de



DE SCHOPRNAU OL 215

sostene que cualquier concepcón de un detenado asto esan buena como cualque ota.8

Sn duda e popo Fsh no es elatvsta en este sentdo; opaece pensa que examna ctcamente as popas ceecas su-pone catapultase al espaco exteo Sgnfcaa que

el indiuo qe e costito por ferzas histórcas y cltuales[tendría qe] «ve a tavés» de estas eas y poerse í el ae sus popas convccones ceencas. Pero eso es lo úco qe n

puee hace una cocencia concionaa sóicamete, eva acao n examen acioa e sus opias convicciones sóo poahacero s o estuese codicoaa hstócamee fese ecambio un a etidad aconextal o no sitaa . 9

El yo, paa is y gan pate del maxsmo desvegonzadamen-e vulgar, es e poducto desespeadamente deemnado de la soa una mea maoneta de sus nteeses soales no ay adaene ese féeo deemnsmo po una pate y un tascendenta-smo ovamente vacío po ota O esamos otalmene condconados po nuestos conextos socales, o no condconados en modo alguno n una actud ípcamente posmodea se hace queto nuestas ceencas paezcan tan esencalmente consttutvasdel yo como la «cnca» de que engo dos manos de donde se s-gue lógcamente que la azón no es capaz de aacala iga que elojo no puede vese a sí msmo vendo algo Peo elo se dee ún-camente a que la vsón de las cosas mpacablemente monsa des expusa oda contradccón anto del yo como del mundo, aerada como esá del mínmo ndco de ambgüedad o ndete

nacón Se supone que os contexos cultuaes son unaos demodo que po eempo un poduco de a case domnante suda-cana debe avaa nevabemente a doctna del aparheid. Pe-o el contexto socal sudafano es po supuesto compleo, amb-guo y conadicoo, compuesto de vaosas tadcones bealesy radcales, as como acstas y así un lanco de case ata en estascondcones puede enconta los valoes acstas foados «natuamente» en él en tempo de guea con una acttud ctca acaelos ene a este agumento sh puede da un astuto paso

8 R ConsequencsPamatism, Mápo\ 98pág. 66 Fh D W Nrl 4





DE SCHOPNHAUR A SOEL 217

tes. Y exactmente en esta distancia estructura entre lo r y posibe es donde puede afanzarse a crítica emancipatoa Sin

embargo, para Fish e radicaismo es una empsa imsibe; pueso bien mis obseraciones crtcas sobr e actua sistema pson intgibes para ese sistema, en cuyo caso no so ms queuinciativa más dentro de é y por consiguent no son en modo algno radicaes o bien no o son,e cuyo caso son ido ievate Inicamente, Fish es una suete de «utriquierdista» que ceeque todo verdadero radicaismo es un anarquismo inimae,un ógc e unverso ateatvo totamente en dscrepanciacon e presente y por eo adoece de o que Lenin tachó de enfermda infanti Pero por supuesto es defnitoro de caquier radicaismo efectivo su compromso con as condciones de sistma gente, pcisamente paa subveto En caso contraio, no cabríaaar de subvesión en absouto Nadie puede scrpar eamente de Staey Fis -pues o bien é comprnde o que uno e dice, encuyo caso no se está en desacuerdo con é o bien no, en cuyo casoas opiniones de uno perenecen a una probemática totamente inconmensurabe con a suya- Y esta inconmensrabiidd descarta

a posibidad tanto de acuerdo como de desacuerdoEn oras pabras, o que a posición de Fish debe negar a tacosta es a nión de crtca imanente Si suscibiese por un mmento o que Max hizo a a economía poítica burguesa, su posición se desmoronía a instante Pues e maismo no cosidera lracionaidd como un absouto ahistórco, n como mo refejo deos peres y deseos actaes En su ugar, intnta ocupar ctegoías de a sociedad bugesa desde dento, para poner en e-dencia aqueos aspectos de conficto inteo, indetermiación y

contradicción en os que su propia ógica podía hacer que se superase a s mismo Precisamente esta estrategia es a que Maxadoptó de os economistas bugueses, con os que sin duda compara una ógica categoria a menos que é y Ad Smith estuesen en agún sentido habando sobre e capitaismo e ningú stido a posición de Max constituiía una cta de a de SmithPero sóo un utaizquierdismo retóco poda imagiar que Max y Smth son parte de o mismo y que e prme no f rdade

ramente radic Si ésta es a opinión de Fish no o fe sin dudade os economists poíticos burgeses, y ampo es l pes va de a US Stee E pensamiento posmodeo parece ha sucumbido a a esté antítesis de que a «raZn debe o bien estr to



218 DEOLOGIA

talmente dentro de una foma de ida, culpabemente cómpice de ésta o apunar a un lusoo punto aqumédco más alád ea.Peo esto es supone que est foma de da es de algún modo inheentemente contradicoa a contene a a vez crencas e inteeses oalmene «nteos» a ea, y otas formas de discuso y pcica que van en conta de su ógica dominane El ensalzado«puraismo de a teoía posmodea es cuiosamente monsta enese particua pensamiento poíco adical en el mejo estodesconsrucvo no peende ubcasen toamente dento n toalmente fuea de sistema dado sno po así deco, en as mismas conradicciones inteas de ese sisema, en os ugares en que

no es dntico a sí msmo, paa eaborar a parti de elas una ógicapoíca que fnamene pueda ansforma la estctua de podeen su conunto. El marxsmo se toma con a mxma seedad a efeencia de a sociedad buguesa a a ibertad, uscia e guadad y peguna con una fals ingenudad po ué esos gandiocuenesdeales no pueden coba nunca una exstenca rea Por supuesto,Fish nos ecodaá una vez más ue todoesto mpca una posicónde ceencias aventaada ue no podemos ocupa y no ocupa a a

ve; pero es dicil sabe uin pensó agna vez que podíamos ha

ceo. Lo timo en ue ha cedo aguna vez e maxsmo es en lafanasía de que a vedad es de algún modo ahisóica

Vale a pena añadir que e supuesto de ish de que pa critcamis ceencas y desos yo debo esta otamene al maen de eoses a esaca de putanismo kaniano Paa Kan, a autoeexiónmoa o razón práctica debe se totmente independiene del inters y a incinación paa Aistótees en cambio una ciea eexóncítica de popo deso es en eadad un potencal de se Pe de

la concepcón monosa de a vda sn Astótees es c, ven e ico despliegue de nuestas faculades ceativs- es estar moti vado para eexona pecisamente en ese poceso Carece de estaautoconciencia seía en opión de Aistóteles, caece de vedadera viud, y po consigiene de vedade feicidad o bienestar Paa Astótees, as viudes son esados de deseo organizados y agnos de esos deseos nos impusan a reexona cíticmente sobeeos. Aisóteles desconsye de este modo a gosa antítess deFish ene neeses y pensamiento cítco una antesis que suge

en a ob de Fsh como una ma negava de kantismoAsí pues está cao en qu consise finamene un pagmatismo

adical o nietzscheano Consste en una apoogía vegonte de



DE SCHOPNAUER A OL 219

l a forma de va occiena, más etócamene persuiva quecierta propaganda explíctamene vulgar a favor del enágono.Pamos de un rechazo caba del desnerés, de una sospecha de

objevda y e una inssenca aparenemene osaa en la reaidad del confco ncesane y ermnmos jugando obedenmene en manos de Heny Kissinger En algnos e esos eslos depensamento, el trascendenalismo e la verda esá merameneabandonado en avor de un aenetalm e l eee. Losnereses y deseos no son más que «ones» la ínea de base quenuesra teorizacón nunca puee rebasar; esán en vgor por asídecrlo odo el empo y no poemos pregntaos de dónde pro

ceden como ampoco podriamos pregunar de manera ú a losdeólogos e a Ilusración pr e oigen de su propa aconalidadolmpca En este sendo poco ha cambado dese la época deThomas obbes aun s esa perspectva va comnmente asocaaa la contesacn poltca más que al apyo el Estado absoustEn cambo e marismo dce una o os cosas sobre las condicones que realmente generan nuesos inerses socales -y o die de una mera muy nteresada»

o que el posoesmo propone coo una reacón nver

salmene válda entre conocimieno e neeses es e hecho agomuy especíico de a época burguesa ara Asóteles, como hemos vso a ecisón reflexva de comar un deseo es pare delmismo deseo y así nuesros deseos pueden convese enaz

para la accón En este seno podemos habla de un eseo neectvo o de una «mene desiderava en contrase con un pensamieno poseror como el de Kan pa quien nuesros deseos y ecisiones moraes deben manenerse rgurosamene sepaaos10

Sin embago un vez un deseos

ha convero en una azón parala accón dea e ser idénto a sí mismo o es ya smplemene unacausa ciegamene cuesonabe pero que enra en nuestrodiscurso

y egsa una consderabe ansfomacón No obse paa cero posmodeiso los ntereses y los deseos parecen cuosamene idéncos a sí mismos; en ese senio Astóees se revela, bajoesa perspectva como más desconsrucconsa que los desconsrccionsas Quenes consderan la razón smplemente como einstumeno de inereses, en una inveterada raición burguesa

paecen suponer en ocasiones que es evdente concrear cuáles son

0 Véa J L. Atot n rhe Di lo Undd Cbg, 88 cp 5.



220 DEOLOGIA

exactamente nuestros intereses. El problema es promoverlos, nodenirlos Surge así un extraño nuevo tipo de positivismo paa elcual ahora lo obvio son los deseos y los intereses y no ya los datos

rutos de los sentidos Pero por supuesto no siempre sabemos espontáneamente cuáles son nuestros mejores intereses, pues nosomos tnsparentes para nosotros mismos La razón es no sólouna forma de promover pragmáticamente nuestros intereses sinode omular cuáles son realmen éstos, y cuán válidos, potenciadores y productivos son en relación con los deseos de los demásEn este sentido el concepto clásico de razón está ligado íntimamente con el concepto de justicia social. Tenemos un interés co

mo señaló Kant- en la rzón; un interés por clarificar nuestros intereses aes Y éste es otro senido ene que la razón y la pasiónno han de contraponerse simplemente como coss opuestas.

Comúnmente se concibe que a razón está del lado del desinterés y de la totaliad, contemplndo la vida de manera estable y global Si se elimina esta dificultad todo lo que prece quedar es unchoque de perspectivas sectoiales, ninguna de las cuales puedeconside más válida que otra Ya hemos sealado que este relativismo no es más que un señuelo: de hecho, nadie cree un ins

tante en él como lo pueba ácilmente una obseración casual desu conducta durnte una hora Pero subsste la idea de que la azón es una acultad global de ver las cosas desapasionadamente,mientrs que los intereses son tenazmente loales y particulares Obien estamos tan sumidos «en medio» de las cosas atareados enesta o aquella preocupacón especfca que nunca podramos esperar captar la situación de conjunto; o bien podemos esoros por juzgar esta plétora de pespectivas parciales desde uera para

descubrir que estmos en un espacio vaco. Éste es en eecto,e

dilema que nos oecen genialmente toda una serie de teórcos contemporáneos (HansGeorg Gadamer y Richard Rory podran servir de muestras idóneamente diversas), que prohben cualquier intento de emprender una crítica de la orma de ida en su conunto1 una cuestión controvetida es si esta posición se sigue deuna letura convincente o tendenciosa del último Wittgenstein; sinduda, el úlmo ttgenstein mostró una desaprobación no isimulaa al conjunto de rma de vida conida como Gran Bretaña

Una vez más, una posición aparentemente radical se dobla de ríz

1. Vé isher No, T Ctt < Faul nds 985



DE SCHOPENHAUEI A OREL 21

en otra encubieramente consedora: el énfasis mteialist eearraigo de nestras ideas en los interess pácticos, ofensivo pan orden social qe se considera noblemente netral es mbin

n see caveat de qe calqier intentod concebir a cieddcomo totalidad spone n tscendentalismo qiméico. Ambperspectias se sigen con bastante coherencia de na ectanietzscheana del mndo

Ya hemos isto pae de la respuesta radical a esta posicióNo es como si ubiese algunos teóricos qe se considera pendo espontáneamente en téminos grandilocuentemente globalesmientras qe otros comenaristas más modestos y menos megal

maníacos preferen atenerse a lo iedctiblemente plural y concretamente particularmás bien qe hay cietos tips de inteeses sociales concretamente paiclaes qe no podran aspira arealizar sus nes sin pasar en n momento otro por el examencrítico de la estct de la sedad en s conJnto Pa var esta alarmante posibilidad simplemente tiene qe argmentrecomo hacen Margaret Thatcher o Eesto Lacla que el «conjunto de la sociedad» no existe No es qe estos intereses tenazmentepariclares «qeden rzagados por así decirlo en este cambio a

n análisis más global abandonando s prpia estctra paridista pr na isión más desinteresada Es má bien que sin estateorización más estctral no peden siqiera esta en possiónefecia de sí mismosL lógica misma de estos intereses espcficos ege un tipo de crtica algo más general Así n po o claseopmda -las meres el proletaado las mnoías étncas lospeblos colonizados etc- peden llegar a reconocer que sin comprender algo de s propia ubicación mateial en n sistema más

amplio nnca serán efectiamente capaces de percibir s muy específico interés por la emancipación La mayora de los teóricos occidentales qe niegan o no perciben esta cestión estánbicados en situaciones materiales conocidas como uniersidades occidentales donde no existe una razón determinante al menos la mayoría de las eces por molestarse en indagar acerca deabstracciones repgnantes o «totalidades terroristas» como elmalsmo Os no son tan arunadosE ste sntido esf-so contraponer los intereses lales a la totalidad global; cualqer

teora de este últmo tipo es tan interesada como na campañapara trasladar n aeropero Al hablar simplement de «pluralidad de intereses» que a desde las poblaciones negras de los s



222 IDEOLOGÍA

burbios a la modélica trpuación de os avones, se oscurece me-ramene ese aspecto decisivo.

Si no hay na base aconal paa ariar enre ineeses soca-

les conrapuesos la stuación en que qedamos es olena O yoengo qe combai mi poscón conigo o ben desplego esa for-ma más sutil de dominio ensiáscamene ecomendada po Fish, que es a reóca soísica Esa visón de pespecvas enconflico, cada una de elas esorzándose por supear ngüística-mene a la ora es my masclinsa Es además poíicmene ob-tsa: pues el hecho es qe en condiciones capiastas, ningnaaanza goba de posicones opestas pede ni siquiea resula

factibe. Es posibe consderar n interés radcal an juso comooros anos en e mercado eórico; pero aunque esto es ciero enn sendo es eróneo en oo Pues e «inerés» del adical es sm-plemente cear el ipo de condiciones sociaes en as que todos loshombres y mujeres pedan pacpa genunamene en a fom-ación de signifcados y valores, sin exclsión ni domnación Eprasa iber no esá eqivocado al consdera qe ese diálogoabierto de las difeencas es un obetvo deseable sólo se eqvocaal pens que pede ene luga de manera dónea en na sociedd

dividida en clases en la que lo que pasa por inerés acepe esádeeminado ante todo por e poder dominane. Esas insiucio-nes democráicas partcpavas socalsas podrían cearse úca-mene s se hubiese deado este poder, y con é la especie devioencia men soística defendda por Staney ish E radicalnada iene que decr so po de sgncdos y vaores qe pe-den resltar de este encuenro aeo de las dieencias pues o-do s compomiso políco se agota en e esfuerzo por cea sscondciones hsóicas de posbidad

El más iuse heedeo de la radición de Schopenhae y Nezsche es Sgmund red Como sus precsoes ed pe-tende demosar el cácer capichoso y ági de a aón su dependencia de n connto de eas más undamenal El lgar radicamene «oro» qe Schopenhaer denomina vounad es pa-ra eud el nconsciente pero el inconscene puede considerarseigalmene unadesonstrucción de a oposición enre razón e ins-

ino más ien coo Niezsche concepúa en oasiones el ntelec-o como na faclad nea de la voluntad de pode E yo raco-nal es na serte de órgano o produco del inconsciene esa pae



DE SCHOPENHAUER OEL 223

de él velta acia el mndo exteior; y e este sentido nuess idstiene s compleja raíz en las psiones copoales. En realidad, laplsón de cooce es en s para Fed sectamente lbidina

na foma sblimada de ciosdad sexa a a qe él da el nombede epistemolia» Conocer, anto pra Fred como paa Nzschees separable de la volnad de dominar y posee La disticónmisma enre sjeto cogoscete y obeto cognoscible la base detoda epsemooga tiee s inico e est vida infantil: bajoel domno de llamado prncpio del placer el niño peqeño xplsa de s cetos objetos en forma fatástca constiyendo asn mndo exteror, e «intoyec» otros paa ormar a base de

yo. Todo nestro conocimeto posteior se despegaá e e marco de estas vclacioes y aversioes más primaas esrasideas se meve en e conexo del deseo y no ay pensamientoo percepción s s mezca de fantasa coscene Para Fdtodo conocimieno coniene conocimieno eróeo, toda ilmiació está sombreada por na ceta cegera Cado desvelamos signficado, podemos estar segos de encontar e s az no sigicado

onsiderados e esa pespectiva os escos de Fred so fe

les a a amación ceral de la tadición qe estamos examnandoe la prpia mente está costitda po a distorsión o aienació cóica y qe la deologa» es por tano s ábiat atl-a fasa cocencia no es n accdete qe afecte al teecto en aoma de n prejco pasajero; no es el eslado de mstcacióno de tereses socales falsos Po e conraro estvo a desde elpcipo nstalada e lo más pofndo de la estrtra de nestraspercepcoes El deseo penea en nestros proyectos tnaros

aciéndoes desarse desfalecer ear el tio a falsa cocieciaes, as, meos cepo espcco de cncas qe, en expesióndel propio Fred la psicopaologa de la vda coidana

n este setdo podemos decr qe a eoa de la deologa deFed (an cando e téino aparece pocas veces e s obra) esde caácter altsseiao realidad ya emos vsto qe Alsser toma del popio Fred por medio de acan, s ocó de ideologa como elaciones vvdas qe exsten ssacilmene enel nivel de iconsente y sponen na netable esructra de aso

coocimeto Igal qe e el pensameto de Alsse el sjetode la ideooga sóo existe por gnoranca de ss ver�aderas condicoes la paadoa de ed como emos visto, es qe el seto



224 IDEOLOGÍA

lega a ser sólo sobre la base de una represión masiva de sus pro-pios dterminantes conscienes. Así, el olvido es nestro modo«naral» y ecordar no es más qe olidar que hemos olvidado

El fndamento de toda nuestra comprensión, pues es una cietaopacidad fndamental hacia nosotos mismos: el inconscienteproce el yo pero debe estar necesariamene ausene de él paraqe e yo funcione efectivamente Pede deirse algo muy parecido en a posición de Althusser sobr las elaciones entre sujeo y soiead en la que esta última opera como «Causa ausente delprimero Y eso al menos superficialmente es una noticia extraordinariamente penosa Si nuestro conocimiento no es más que

una fnción de nuestra opacidad para con nosotros mismos ¿cómopodemos espera conseguir el tipo de comprensiones que puedenlieraos? ómo puede estir na erdad del sujeo si el su

jeto se pierde en el mismo acto de llegar a ser?Podemos plantear el problema en diferentes términos l psico

análisis es n dirso que se esferza por aplicase refleivamen-te al ámbito arracional; y como tal sugiee la imposibilidad últimade toda Crica ideológica Pues en la medida en que este discurso es rcional abre una distancia nslable enre s mismo y s

objeto; y en la medida en que simplemente eproduce el lenguajedel deseo parece perder el derecho a desvelar sus mecanismosocltos La crítica de la ideología siempre está marcada po esteimpasse o aporía, en la que «compender los evasivos signican-es que examina es sustraerse a ellos en ese mismo instante ElFreud qe dudó de qe hubie siempr una senda al fondo de nsueño qe subrayó el papel de los ppios deseos del analista(«Conransferencia) y que poseriormene llegó a especula quelos constuctos eóricos del analista eran qizá ficciones t con venientes como las fantasías del paciente, parece haber sido sucientemente consciente de la intrigante natualeza de s popiaempresa Peo hay también otro Frud cuya confianza en la eficacia última de la razón va en cierto sentido en conra de es esceptcismo Por expresalo en términos mastas si red s althuseriano en su concencia de los crónicos erores de conocimenode vi cotana mb comparte algo de conceión ils-rada de esta falsa conciencia caracteística del joven Marx y de

ngels Y el eto ejemplaente freudiano de esta crítica ilus-tda de la ideología es su estdio tardío sobre la religión, El por-vn de una luón.



DE SCHOPENAUER ORL 225

En opinón de Freud, a región tiene por ald rencr a hombres y mujeres con ls renuncas instintvas que les imnela civilización. A compensar estos sacficios mbuye de sgn

cado a un modo por o demás inóspito y sin ppósito í es -día pensarse el paradigma de ideología a ofecer a solucómaginaria a conradicciones reales; y de no ser así ls persns serebelarín contra forma de civlización ue tnto les exi. El porvr d ua lusó, Freud contempla la posiblidad de quela elgó sea un mio socialmente necesrio, un medio indspesable para cotener el descontento polítco pe sólo consider esta posibidad para eaaa a eglón seguido n la más hono

rabe adicón ilusad, y a pesar de su temor elitist a as mss sesaas Freud no puede llega a aceptar que la mistificacióntega ue ser una condición etea de la umanidad La idea deue una minoría de filósofos como él pueda reconocer la verdaddesnuda, mientras ue la masa de ombres y mujeres sigan los engaños de la iusión es ofesiva para su humansmo racona Seacual uese a buena finalidad istórica que pueda haber tenido laregió en la evolución «prmiva» de la especie a legado el momento de susiuir ese mto po el ejecio cional del ineec

to» o por lo que Freud denomina educació e la ealidad» Agual ue Gmsc afma ue la cosmovisón secularizada y desmiologada ue asa a feca ha sido esencalmene monopoliode los intelecuaes debe didirse como «senido común» delconjuto de a humandad.

Descar esta esperanza como el sueño de u raconalst ngeuo sera o reconoer e valor y el rto del texto de Freud Pues ningn pesdo modeo a sido más lcidamente conscete de la

exrema prciedad de la zón umna e la riste verdad comodice en esa obra, de ue «los rgumentos creen de ulidd conra as pasones (humans)»- y que «incuso en el ombr actulos motivos p ee zobles pueden poco on los impulss apsonados»12 Sin embargo a pesar de este cauto escepticsmospecto a s preensiones de la razó Freud tiene a imagnaciónnecesara para preguntarse si siempre debe renar inevitablemetea sinzón l nelecto, afia puede ser impotente e compra

Siund Frd he F { !Uusi. n Simud d: Cv tya &-gWn, Hwrh 985 g. 5 (To rfnci a l páginas et ob s dan ntrpée epé l it)



226 IDWLOGfA

cón con la vida instintiva; pero aunque su voz sea «débi», no descaa hasta que es oída. «El primado del intelecto -señala- radica,es cieto en un futuro ejano, pero probablemente no en un uturo

infntament lejano 38. A largo plzo nada puede resistirse a larazón y a expeiencia, y la afrenta que a reliión supone paa am

ba es ecesvamente patente A psar de su conseradora alarmaante as masas latentemente rebeldes, Feud sigue fiel al núcleo mocráco de una acionalidad ilustrada mistificada No ay dudal menos en esta obra de si es esta racionalidad o una concepiónescptica de ela, a que está de ado del pogresismo político

La igión es para Freud una sublimación de nuestos bajos

impusos en fines espirtuaes eevados pero también lo es de eco el conjunto de la «cultura» o civilización «as aber reconocido como ilusiones l dotrinas religiosas,

nos enfnamo de inmedato con otra cuestón: ¿no erán de pa-recda nauraleza oro bene curaes de los qe enemos naeevada onón y por o ue dejamo regr nesra vda? No deeran amarse ambén uone lo estos qe determnannesros ordenamentos poíco?;yno es aí e en nuetra cvzacón

as reacones enre los exo esá aerada or na uón erótca o or v son emeanes (216)

Una vez nos adentramos en esta nea de pensamiento, ¿dóndeterminaremos? ¿o podra se -specula reud- que la propiacencia fuese tan sólo otra sublimación semeante Y qué dec de a ciencia conida como psiconisis eudiano Sin duda e concepto de subimación se nos está escapando de as manos y ud,tan pronto plantea estos embarazosos interrogantes, los clausurade manera perentoria Modestamente airma que al caecer demedios paa emprender una tarea tan amplia, se centrará nicamente en la cuestión presente

En resumen, eud temi esta discusión po antes de ue lelleve a su propia versión de la dotrna maxista de la bae y la supeestctura En tono marista orodoo nos infoma en otro ur d que motivacón bsca d l vida socal es l cvlzacióneconómica: la civiiación no es más que un mecanismo molesto

para obligar a los ombres a acer lo que espontáneamente detestn, a saber, trabajar Todos emos nacido ociosos por naturalezy sin ta suprestructura de sanciones y camelos amos to el



DE SCHOPNUR A OL

día en divesos etados de jouissane. Por supuesto, ta no ewtamente la poscón de M: a menos p él la superescura

judc, ítca e deológca de la socedd e una nencidla natuezaatodividida del «bse» económca en la a declaes del hho de que ha de legtmarse socalmente a exploacón económca- Esto no se sgue smplemente del mandto u

vesal de trabajar Pero Freud es conscente de que el trabajo, almenos en este tpo de socedad supone la renunca a la gtawcón nstntva; y por elo, la «Supeestrctura» de la cvlcó, o«cultura» debe o ben oblgos o engaaos para someteosa la empresa de la epuccón matel Aqu, el penmento de

Freud es mpecablemente gramscano: los medos por los que seperptúa a socedad son meddas de coercón y otrs medd quetenen por objeto reconclar a los hombes (a su destno materal)y comnsares por sus ccos Éstos pueden de como losbenes mentales de la cvlzacón 189 O ben en témnosgramscanos- l nsttucones de hegemonía ara ambos pensadores, la cultura es una amalgama de mecansmos coerctvos yconsensuales paa reconclar a los seres humanos con su acagodestno de anmales tabajadores en condcones de opresón

l problema según reud, es que estos procesos hegemóncos pueden autoanularse ellos msmos ápdamente ublmamosnuestos nstntos, por lo demás antsocales en deaes culturaesde uno u oto tpo, que sen paa unfcar una espece de predadoes egoísts que en otro co estarían cortándose el cuello. eroestos deaes pueden empeza a tanzar cesvmente en su dewmands, exgendo má nunca a los nstntos que la que demtolear, hacndonos enermar de neuross Ademá esta hegemow

na se ve amenzada tan pronto como queda claro que algunos sonfozados a una mayor renunca que otros. En esta stuacón, comenta reud, en la socedd pestá un «estado de malestar permanente», que puede dar lugar a pelgrosas reveltas la satswaccón de la mnoía depende de la supesón de la mayora, escomprensble que esta ltma empece a manfestar una «COwprensble hostldad» haca la cultura que hace posble su bao,peo en la que partcpan tan escmente. e producá entoncesuna css de hegemonía pues la hegemona se nsttuye cuandoombes y mujers interiorizan la ley que les gobea y en condcones de agrante desgualdd no puede espeae una nteroracón de las prohbcones cuturales en las peonas desposeí



228 DEOLOGIA

das» (191 «No hace fata decr -añade Freud- que una cvlzacón que deja insatsfehos a n gan númeo de sus ntegrantes y les mplsa a la euelta n tene n meece la pespectva de naexstenca dradera 192).

E mecansmo por el que se nteoa la ey de a socedad secooce como supeyó l supeó es a voz de a atordad en todosnosoos, que ya no es un pode mpuesto sno el fundamento msmo de nestra concenca personal y de las deas morales Una vezqe el poder se ha nscto en a foa msma de estra sbjetvdad cualquer nsurreccón conta é parecera supone una tansgesón macpos de nosotros msmos -la naldad go

ba de proyecto terapéutco de Feud- es un empeo mucho másdc que despoase de n modeo de domno pramente exte·no. n a foacón del supeó o nomre del pade el poder seenlaza en as raíces del nconscente tlzando pare de esta temenda e mpacale energa y drgendo esta fera de manera sádca contra el propo yo. S el poder potco es tan recactante como es elo se debe en pae a qe el sjeto ha llegado a queer y desea a ley msma que e somete en la pevesón eótca conocdacomo masoqsmo «Las clases desposdas scr Freud- puedenesta gadas emoconalmente a ss amos; a pesar de s ostldad aellos peden ver en éstos ss deales 193; y éste en térmnos psqcos, es un screto de a tenadad de domno poltco

Sn embago, la nterorzacón de la ey no esolverá e poblema de a cvlzacón uesta apopacón de ella sempe serápaca y amvaente -lo que equvale a decr en la jerga &eudana, que el compejo de dpo nunca se dsuelve por competo- Samamos y deseamos la ley tamén acarcamos una ntensa an

madversón haca ela dsutando a ver posteada a esta augsta atodad Y como la propa ey es cue sádca y tránca nosdeuelve esta agresón y asegra que por cada enca de satsfaccón nos smmos más en a cupa nerótca n este sentdoe poder que sostene la cvlzacón tambén contye a desra semrando en nosotos una cultua de odo letal aca nosotos msmos La ey es otusa y rtal: no sólo es vengatva paranode y sádca sno extremadamente nsensle al hecho de queno pueden satsacese sus demandas enfermzamente excesvas

s una orma de terrorsmo encopetado qe smplemente nosconsuela po nesto acaso en vvr de acerdo con ella en vede mostaos cómo apacala Ante la ley sempre estamos en el





230 IDEOLOGÍA

sa: indvduo como na mónada aslada impada o s ape·tios, a ociad como un mero mcanimo contracta n e camerra a anarqua ibdnaL Dada sa cnca moraldad d

mrcado no e orendn u la «cuua» e iene or fnaldad rgulr y reconcliar a as pronas mtre como lgo a-mantmn frágl n conras con s nacabe ansa d saquary por. a eoa pcoanaltca d Fed no puede sepras núma nstancia de la poltca de su cl oca como la cono-ma poltca brguesa eá macada n sus apcos fundamnt-l po tos prejico Uniersaliza una concepcón pacular dlhomr eándola a n atu gloa; lo msmo ede decir-

e d la sión poseio d sa toa n la cela d Jaces -can Por sorndntes ideas e no oca la ora d cn nddale qu su concepción de seto umano como mro c-o d n nescrtabl oro ddén del mmo concepto deemanciación potca dpcto rchazo de la hora u-mana como oco má qu na cloaca ha contbudo a agro

dncantado ethos de posguera que la como nombe fnd las doogía

A sar de la coniana ina d Fd en la azón hmana obamene no es un raconalsa or o que rca a lapráctica p-coanaca No cre e n acint pueda cr nunca im-mente oeciéndole na xicacón tórca de sus male En eamedida Fed concide con Marx lo decso no es nerrtar lmundo no cambarlo a neris a de deseare no depaando alsdad con na rdad ntlecal no aordandoas condcions maiae qu l drn orgn Tno para él co-

mo ara Max a tora es abrda a meno qu lg a nnircomo era ansormadora n la exenca ra Para Max ocontao d una deologa oa no es a la osre la teoa o unadooga aea ino la ácca oltca Para red la aernaia a tastorno qco e la propa scena del análss en la la nca rdad qu mpora la q se contue en a inte-rreación ent n anaia anlado Como la práctica o-ca a ecena dl anál una renacón> o eolcón dconlco una earaizacón d cirta cion ugen d

la da ea n la e se tansfguan d manra decsa la rlacions rácicas d os sr umanos con eo oems antola ráctca roucionaia como la escna d análs suponen la



DE SCHOPENHAUR SOEL 2

dolorosa reconstrcción de una identidad nueva sobre las insde la angua, que ha de recordase y no reprimirse y en ambos casos, la «teoría» equivae a una nueva auocomprensión prctca. El

mismo y el eudismo tienen el debido respeto por el discuanaico a diferenca de los irracionaismos modeos que pueden pemrse el luo de no necestar saber. Peo paa ambos credos a prueba de la eora emancipatoria adca en la realización;y en ese proceso teoía y práctica nunca forman un odo peecamene simétrico ues si a teora es una intevención materialmodiicaá a msma práctca que tomo como obeto y ella mismaestará necesiad de transfomación, para se gua a a nueva situacón que a generado n ors palabas a práctica se convierte en la «Vedad» que interoga a a teora de forma que ahí comoen el uego de ransferencia y contraransferencia entre anasa y paciene, nunca es fácl decir qién esá anazando a quién Un acto eórco «extoso» es aque que se mpca sustancamente enlprácca y deja as de permanecer idénco a s mismo dea de ser «teora pur» De orma smilar üna práctica deoógca ya no esidéntica a s msma tan prono la teora lah peneado desde dentro pero eso no quiere dec que ahora acance una verdad que

anes ignoraba Pues la eora sólo puede nteeni con éxito en aprácca si despierta os indcios de auocompensión que la prácica ya tiene Si e anasta es un teóco «puro» será ncapa dedescrar esta foa particular de dscurso msticado y s e paciene neurótico no estuvera ya nconscienemente a la búsquedade cierta autocomprensón, no hara surgdo la neurosis Pues estas aleraciones como vmos ates son maneas de ntentar aarcar un diema rea, y contienen as su propo po de verdad

S la neurosis coniene este elmeno más «positvo», segúnFreud una ilusón ideológica como a religión hace lo msmo nEl orvenrd ua lusó dstingue entre engaños» es decir estados menaes psicóticos en caal conradcción con la realdad e«usiones que a pesa de toda su irealdad epresan un deseogenuino or eemplo, una iusión puede se alsa ho, peropuede realarse en e turo una muer de case media puedefanasear que vendrá un príncipe y se casará con ella, y aunquesea extrao esto puede esular proéico Lo que caraceria a

esas ilusiones en opinión de eud, es su caácter «prospecivo», es deci que son esencialmente modos de cumpimieno dedeseos «or tano caficamos de usión a una ceencia escbe-



23 DEO LOGIA

cuandoe cmplimiento e un eseo es n factor promnene de sumoivacón, y al hacerlo no enemos en centa ss eacones conla realida igal qe a popia isión no da mportancia a la ver

fcacón» (23). Aqí sóo ay qe ssi e émno «ilusión»po «deología» paa qe ese texto sule mpecablemene althssariano: no es cuesión de vefica o flsa la rpresenaciónen cesón sno e apehender que coica agún eseo syacene Esas ilsiones esán ndsolublemene igadas a la reaia«La ideooga -comena Savoj Zizek- no es una isión ensoñadoa qe consimos paa ehir na eadad insopotale: en sumensón bsica es na consrcción fantástica qe sirve paasustenar nesra propa "eaida na "ilusón qe esuctranuesas reacones sociaes eales efecivas y con elo emascaran núcleo nsopote eal e mposie »14 Como poa haerloepesao ltusse: en la ideologa, la ealia socal está invest-da en lo imagnaro enteza con l sa en oa s texa; y esto es my deene de conceila como na «sperescura»qiéica creaa sore na sólida ase» eal Tambén es diferee poemos añad, de conceila memene como na «pantla» que se interpone ente a realida y nosotos mismosL ea

a y ss apaencias se dan conjunamente en la ideoogía -po eso Zze puede aa qe la única manera de qer e poere nesto seño ieoógco es afonar o ea e nuesto eseoqe se anunca é msmo a»- Si desinvesios» de nesrapespeciva eoógica es tan dcl como suee selo, es porque supone una dooosa «ecatexzación» o «esinvestmieno» de obetos e fasía y po ano una rorganización de la economía psíquca de yoL ideoogía se apega a sus ivesos objeos con toala cega tenacidad del inconscene y un arcivo importe qe

iene soe nosoros es su capacida paa proci gozo Más aláde campo de significacón deoógca señaa Zize ay siemprn ipo de «plusvala» no signiicatva, qe es gozo o joussce; yese gozo es e último «ssteno» de sgniicado deológco15

As pes, en Feu la lusión no es en moo alguno una caegoía puramene negatva En ralidad es mcho más negatva que laconcepción tempana de deología e M S la ideologa es unacondición e la alda cubiea y sstentaa po nuesos deseos

14. Slavoj Zizek, ze ubim Obc (d/ Lonres 1989 pág 51I!.,pág.2



DE SCHOPENAUER EL 233

inconscientes, así como po nuestra ansiedadagresión oclta nnúcleo utópico. La lusión insina en el presene algna situación

más deseable en la que hombres mujeres se sientan menos desamprados temerososdespoados de sentido Por anto es radicamene de doble o, a la vez anodna preñada de aspicón;Fedic Jmeson ha afirmado que esto vae pr odos los aiciosde la socedad de cases Las ideologías fomaciones cultrales obras de are pueden operar como «conenciones» estatégicas deconradicciones reales; pero mbin insnan si bien sóo en virud de su forma colectiva, posbilidades ue van más allá de sucondción opresiva16 Segn ese gmeno inuso modos deg-cación degadados como s noveuchs populares codcan unrágl mpulso a una satisfacción más duder as prfign tenuemente la foma de una sociedad meor Así pues, sorendentemene e concepto eano de iusión resula concidene con lnoión de deologa oulada por la posterior Escuela de Frncor Para Herbe Marcuse, la clura de la socedad de ases es aa ve una sublimacón falsa de conlco social -si no más que ena inegridad esctural de la obra de are- una cica utópica del

presente E estudo de la sociedad parisna del sglo X de Water Benamin nos recuerda e esoga de Miceet de que cada pocsuea con su sucesora» encuenta una promesa de felicidad yabundanca enterada en as misms fantasas consumistas de abuguesía paisna. Ernst Boc en El principio espenza (1954-9) desvela indicos de uopía en e aparentemente menos pometedor de odos los materales os eslóganes pubcitios

Examinar as dmensiones inconscentes de la deologa es a lavez esperanado aleccionador S la ideología está gada con lafantasa sta es la raón de su fomidable pode pero estas fnasas nunca pueden caber fácimente en el presene apuntan a unprncpo ue va más alá de els La utopa sea una condición enla ue se abrn fnddo en uno el pincpio de pacer el «principio de readad de reud con o ue la propa realidad socia sera totmene saisfacoiaL guer etea enre estos prncipiosdescara para eud cualuier econciliacón semeante pero larrealidad de la utopa es po tanto tambén a mposbilidad de

cuaue detifcacón otal entre nuestrs pulsiones libidnales un ssema de poder poítico dado. Lo ue fsa a utopa es

16. Véa FrJame 7 Po/tic Ucnscu. �dó



- -234 DEOLGIA

también la rna de la dstopía: ninguna clase dominane puedeser totalmene victoriosa. Feud haba poco decamene sobe a

ideooga; peo es muy prbabe que lo que dentica como meca-nismos ndamentales de a vda psquica sean ambién los dispo-sitvos estctuales de la deooga Poyeccón despazamieno,sublimacón, condensación, epresón idealizacón, sustución,aconazacón, negacn todos estos mecansmos operan en eexto de a deologa a gua que en el sueño y a antasa; y ésa esuna de as más rcas erencas que ha egado reud a la crtca dela concienca ideoógca

La creenca de que la existencia umana es básicamente cuestón de inereses y po consiguiente nuceamente «deológca»,cobra mplso a finaes del X y pncpos de xx cuando la cssde capasmo pone en cuesión su aconaldad domnante17 Amedida que e sstema capialista se acerca a la guea mperalis-a goba empieza neorablemente a quebrase a fe en la razónabsouta que e caacterstica de su época más «clásca La Eur-pa de comienzos del siglo x está nundada de smbolsmo y pri

mtvsmo, con una vueta al mto y a la sinazón; se constuye conelemenos de Waer y Nietzsche de apocapss y dioses oscusEn reaidad es noable a medda en que el pensamiento actua, su-puesamente vanguardsa no ace más que renventa el fn de sicle con su sugeenca de un caos pmtvo subyacente en asfomas raconales de la socedad

En su Tratado geel de sclgía (196), escrto a mediados dea Pmea Guera Mundial el socólogo taliano Vifedo Pareoafma que e elemento no acional del compoamiento umano

supera al acional (sin duda y ecando una mada a los peród-cos de momento, ésa era una posción eminenemente acionalen su momento En opinón de Paeto, ay cietos sentmenosreativamene invariabes en a da umana a cuya expresón de-nomina «residuos; y ésos consiuyen los deemnantes pinc-paes de nuesa accón Los esiduos se codfcan a su vez en «de-vaciones», que signiican e ipo de argumenos no ócos opseudoógcos (apelaciones a a costumbe a tadcón, la auor-

dad etc) que utilizamos para justica nuests sentmentos As

17.Para gl est podo véH. Hh Cncu a Sir, 195



DE SCHOPENH!R A SOEL 235

pues, la dervación es un eqvaente de la deoogía ero n eq valente qe cza la otaldad de nesos dscrsos. Las deas no

son más qe raconaacones especosas de motvos humanos n varables; y la oltca, qe ara el deechsa Paeo es semeesencalmente elsta ncluso en las lamadas socedades democrácas es e arte de famlazarse con los «sentmenos» y (dervacones de las masas ara manlaras en la dreccón adecada En n momeno hsórco en qe despnaan las fezasrevoluconaras de masas esta oscón tena certa rgenca. Laraconadad rgesa está sendo cesonada or los podees socales emegenes, y debe qae la máscara de desnterés: dee

reconoce que todas las deas son na espece de etórca sofscay esperar qe s proa retórca spere a la de ss antagonsas

aa Pareo las deas son falsas y acentcas, ero con ododesempeñan na úl fncón en e manenmento de la ndadsocal y en ese sentdo concde con el flósofo oltco GeorgesSorel n s obra Refexiones sbre la vilencia (1906), Sorel contrapone el qe consdera emle ostvsmo de la Segunda Inteaconal con su roa vaante de maxsmo ecularmene

oétca. Como sndcasta revolconaro Sore stúa la elgagenera en el cento de s progama polco eo ara él el conendo de os nes ráccos qe eda conseg esta elga generales secndaro a uelga general es n mito: exse como magen ofccón capacante qe ete nca a rolearado, oganzars concenca olca y motvale a la accón eroca. «Debe hacerse uso sce Sore- de n cero de mágenes qe única-menepo intuición, y anes de realzar análss ondeados edassctar toda na masa de sentmentos qe coresonde a as d

ferentes manfestacones de la gea emrendda po el socalsmo contra la socedad modea os sndcalstas resuelven esteoblema perectamente cenando todo el socalsmo en e drama de la elga genera . » 18 a elga general es n smolo romántco qe desprende, en na ncón momentánea oda unarealdad comleja; es na magen prereleva y edscrva qehace pose o qe Sorel sguendo a s meno Henr Bergsondenomna conocmeno ntegal en vez de analtco

Sorel reresenta as el no en qe el pagmasmo netzscheano rme en la tradcón masta as deas poltcas ya no han

18. Geoes Srl Rtions on \olenc, nc Jii 90 pág \4



- -- - -236 JDELGIA

de valorase como cienicamete corectas o eróneas: e cambiodeben etendee como prncpios organizativos vitaes, erzasuniicadoras que son «vedaderas» e cuano que crean los «másnobles y prondos senimienos> e a clase abajadora y le anman a la acón revoucioaa. Así están adecuadamente a salvo detodo argumeto raco Tato para Soel como para e Niesche

que aquél admraba as deas son formas prácticas y povsiolesde oenar nuesta expeienca para ue puea desplegae mejonuesras aculades Lo ue mpoa es el élan de ua imagen másue la exactud de una teoa; y e esa medida Sorel esetia epoceso de a evoluc socalsta a noción de uelga geneal

�señaa- produce «Un esado menal otamete pico; y s es necesaa esa magnera es porque ay ago «oscuro)) y \msteriosoe e socaismo ue se esste a oda epreseac guna ducci acionalescbe Soe en estilo tpicamete ocuransadsolveá nuca el msteo ue evuelve a soiaismo19 y o msmo vale paa el propio poceso de la evolucó proletaia ue «ade cocebse como una caástrofe cuyo desarollo es mposibledescbi20 En resumen el sociasmo es una suee de momeosubme ue desaa todo análsis dscursvo; y su cotendo debe

transmse en la mediate de una image míica más que por lasccuocucones de la cienca. Muy nludo por este iraconalismo sorelao e cíco aemán Wte Benam escrbó en su ensayo sobe el surealsmo respeco a a ecesidad de «expusar lameáora mora de a polítca y descub e la acc poica uámbito esevado a ce po cen paa as mágees.2

giro esecamene prácco de as teorías de Sorel (que eragenero tiene un aactvo adca supecal Peo pocos pensa

dores revelan má gráfcamene los peligros del pagmatismo en elpesamento adica Los ineectuales no se nteesan po s asdeas por las que ucan y quzá muere los trabaadores so verdaderas o suera por s so ecaces desde el puto de vsta pácco son smplemete modos conveniees de poduc os tpos decocienca ue e nelectual consdera deseables a rresponsabilidad de esa pos cocde con la goficacó esteticsa de lavoleca revolucoaa propugnada po Sorel como fn e s Su

19.bíd,ál6720Ib. pág 82 Walter Bnjmi •Sus nOne-Wa_Stre, Lnre, 978 23



D SCHOPENAUR SL 237

penamiento influyó poderoamente en Antonio Gramsci, peroambién contribuyó a cear una decendencia más sinestra. Elculto omántico de a voluntad la acción y la violencia, el deleeubnietzcheano en lo teatal y heroco el apocapticism y amítica poéica on elemento que icieron más e digerile elpenamiento de Soel para el fascimo. De hecho, en el scsmoencena pena expesión na de la coriente de idea e estamos examnando -la «mtfcacón» del penamento s reducción a mero instmento de fuerzas má pronda

No e ácl determina l relación ente mto e ideología2 ¿Sonlo mios la deooga de las ociedade prendstriale o bien la

deologas son los mo de las ocedade indtae? S extenparalelimo clao enre ambo también hay importantes aspecos iferente Tanto e mito como la ideoogía on mndo de signfcacón imbólica con funcione y efecto ociae; pero pededecre que e mto e n témno má ampo al grar en too alas grandes cestione metafísica» del nacimiento la exualidady la muete as épocas lugares y ogene sagrado as ideologíason po o general omas de dicrso ms epecífica y paática e pueden abaca cuestones tan nmensa como éta pea eacionan de manea más directa con cuesione relativas apode Los mto uelen nteesase má por la foma en ue el osohormigueo obtvo su larga naiz ue por cómo deecar a un comuna También son normamente phitórico o dehitoizante que fijan o acontecimento en n preene eteo o loscondean eeamente epetitvo en cambo a ideología peden desiorar y a mendo dehtorizan pero a diveas ideología de pogreo iórico iunfa de siglo XIX apenas cumpen

este reuisito (sin embargo pede afrmare e eta ideologíade la hioria on de contenido hitórco pero están nmovilizadasen su forma sin duda Clade LévSraus conidea a htoraimplemene un mito modeo)

Lo mitos tal vez no legitimen el pode poltico tan diectamente como la ideoogía peo al etilo de adx de Piere Borepuede pensae que natuazan y nveralizan na etrcta cial partcla hacendo mpenable cuaer alteativa. ambén peden coniderare a etilo de éviStass como si poporcionaen eolucón imagnaria a contradicciones reales y en

. Vés B. pm Myh leoog• Hitr and T 1, 1961



DEOLOGIA

esto paecen también a la ideología.23 Algnos discuos ideoló·gcos pu�den utlzar lo ceos del mito para sus fnes, como sucede co e nazismo 0 tierra baldía; ambin puede pensarse en

el uso que hace Betolt Becht de las leyendas populares en susobras liteaa Así pues, en ve de identificar simplemene el mito y a ideología, pe más seg habar de aquellos aspectos delas ideologas que son míticos y los que no lo son Un mio no es sólo una falsedad cualquera: no diamos que la afimación de quepuede escalarse el Everes en cuarenta minutos a paso rápido es unmto Para ser mítica una ceencia tene que ser compaida ampliamente y relejar una nversón psicológca mpoante por par

te de sus seguidoes La aación de que «la ciencia tiene la solución a todos los poblemas de la humanidad» prbablementesatisfaría este requso y, además, revela el elemento de dealiza-cón que supne la mayo pare de la mitologiación s iguras oacontecimientos míicos están imbudos de un aura de especialidad son fenómenos pivilegiados ejemplares, mayores que la daque destilan en su oma paiclarmente pura una sgniación ofanasía colectiva Podemos hablar as del mito de Jimi Hendrix,como no hablaíamos del mito de mmy Carer El mito es, por

tanto, un regs parcla de ideología que eleva cieros signficados a un estado numinoso; pero sera eróneo imagina que odo lenguaje ideológico supone ese tipo de orientación Al igalque la deología, el mio no tiene que suponer alsedad no hay nada faso en el mto de Jim Hendrx, a menos que esto suponga lacreencia en su diinidad os mios ampoco han de ser misticatorios en el sentdo de amentar efectos engañosos a sercio de

un poder dominante El mito de Inglatera como gigante dormido

a punto de levanare y omper sus cadenas ha servido a la causade la emancipacón políica en su poca Por últmo pdemos se ñalar que mientras que los mitos son noalmente naaivas, laideología no siempre adopa esa foma

Sn embargo esto plantea una cuestón imporante Los movimientos políticos de oposición, ¿viven ineviablemente en el mtoo debeamos aspiar -omo en ese sueo lustrado que va de Kanta Hegel- a una condción ftua en la que ombes y mujeres seenenten al mundo sin estos opáceos confiados en su dignidad

23. Vé Cla U-a Stctu hrpo/og s 1968; y Te ve Mi nd, 966



DE SCHOPRNAU A SOL 239

como seres racionals? Pensemos en e ejempo de as mitoogíde nacionaismo irlandés. Es sibe formuar vars ccs se

veras a ese cuerpo d creencias En su manifación ásem

s un foma de esnciaismo, qu confía en una esencia pur oiranés (idénica a lo gaéico y o caóico) qu de conseribre d oda conaminación de infuncias exes Según saconcpcón, os proesanes irandeses no seran verdadenterandeses En su manifsación más cruda se esenciasmo seransorma en racismo consumadoE nacionalsmo randés n-de a suscrbir una ecura ccica y homogneiadoa de la hisoran a qu hay una coninuidad heroica n la ucha aniimpriaisa

y n a qu casi odos os mas de Iranda pueden aribuise aGran Breaña Todas as baaas son a misma baala odas as vicoras y deroas son n eaidad idénicas Fomena un cuoirresponsabl masoquis y cuasimísico de marrio y sacrfi-cio de sangr, para e cua los acasos pacen a vecs más eca-cs que os éxios Es noablmne masculinsa provso de unanón d jóvens y vires héos de dos mros a os qu s oor-ga un saus pseudorrelgioso Abunda en esroipos sexisas so-br la <anda Madr» con la qu sán desposados por oda a

dad aqulos héroes y a la que ran con a sangre de suauosacrficio Es incuabemne noságica y senimena, feichiza a causad la unidad naciona a margn de su conndo socia y ne una acud acusadamne chusca y aávica hacia o«modeo»

Esá basan caro qu ningún ibra que s prc de seo seasociaría con s bárbaro crdo Sin mbargo pueden aducirsedos argumnos n su avor ninguno d os cuaes dsmiene as

críicas ciadas l primero s qu esa condnación en boque no permi prcibir e núco raciona que conn su expresión mí ica. asa por ao e hcho de qu sa mioloa poyeca n forma xagerada un seri de ncómodas vrdades que los briánico prirían gnorar y cuyo rchao iusrdo d sas dornases n pare una racionaiación poica Muchos de os probemsde Ianda han enido de hecho su origen en a vincuación coonacon Gran Breaña A pesar d odo su mahsmo mioógico oshombrs y mujers randeses han mosrado de hecho un noab

vaor n su muisecuar ucha d ibración nacionaL undadnaciona» puede ser sin duda ago ichisa pro os briáncosque sosinen s puno d visa ¿sán peparados para cdr os



2 IDEOLG

condados parios (Home Cunties) a Dubín? Hay una dosis de ver-dad en la acusación de masouismo y autosacrco culua; peotambén es cierto qe en oasones los rpblicanos irlandeses hanpreferdo deamar su sangre a la de os demás. Las creencas na-cionalisas iandesas son a menudo nostágicas y atávicas, despre-ciativas de a modeidad; y s echamos una ojeada a la mode-dad ¿quién puede clparles po ello Los mitos de nacionalismoirlandés, por etógrados y censrables no son puras ilusiones: en-globan aunue de manea edctiva e hiperbólica, algunos echoshistóricos de mpoancia No son sólo un snsntdo trasnochadocomo tende a sospchar el lbera bienpensante

Pero pede adcrse además n agumento deensivo más un-damental Y es e cualqier crica de estos mtos de un peblooprimido no está condenada a ser ormlada desde un punto devista ádamente ntelectalsta os hombrs y mueres involu·rados en esos concos no viven sólo por la toa los soiaistasno han enegado ss vdas a o lago de generaciones por a ideade qe la azón de captal o a variable crea n descenso enden·ca de a asa de beneico No es en deensa de la doctrna de abase y la speestructura po lo que hombres y meres s dspo�

nen a arostar dcltades y peseccón en el cso de a luchapolica Los grupos poítcos se cuentan a sí msmos narrativasépias de s hsora ceebran s solidadad en cánticos y rtalesdetenan smbolos colectivos de s común empeño Pede recha�zarse todo esto como muestra de ouscación mental S toda estaconcenca miológca por parte de los oprmdos es váda e inev-tabe no está en na incómoda cononación con la mstiicacón Cando Walter Benamn escrbió e «el mito segrá exis�

tendo mientras exsta n solo mendigo»24, o que tena preseneera este senido de la mtologa polticamente negativoEn esmen, parecemos abocados a dos ateivas gualmen�

te naceptabes Por una pae la esperanza lstada de que hom�bres y meres pueden legar a superar a miologa sn más; peroesto paree sponer un estéri racionasmo Po otra pae podemos acepa que las masas necestan ss mos peo hay ue dis�tngur esto caramene de la teoracón de los intelectaes ncuyo caso como puede atestga la oba de Sore o la de Althus�

4 ltr Bnji am/ Wee, dicióna co d R. dyT AdoFrc·

f d Mn 1966 v 5 pg 0



DE SCHOPNAUER A OL 241

ser, hemos cambiado smplemente un opounsmo 0 etsmo cí-

nco por un ntelectuaismo anémco. Exste sn embargo ua úl

distncón ppuesta por Frnk Kermode en su ob1e e

oan Ending, entre «mto» y «cción En opnón de Kermod laccón es un constuco smbólco ónicamente conscete de supropia ccionaldad mientras que los mtos han confunddo susmundos smbólcos po mundos terales y han legado de t mdo a natulizar su popa condición25 La línea dvsora entre ambos es notablemene borrosa, pues las fccones tenen tendenca adegenerar en mtos Los manifesantes que corean os rabajadres undos jamás serán vencdos pueden ceer realmene en esto,

lo que es movo de alaa Pues no es certo que los trabaadoresundos nunca seán derotados y es responsable sugerlo Peroes mproable que la mayoía de as pesonas que coean ese esogan o consderen una proposicón eórca váida Es sn dudaun fragmento retórco pensado paa omena la soldardad y laauoafrmacón y cree» en é es cree en él com tal. Es perfectamene posbe crer en él como agmento de retóica polítcapero no cree en él como proposcón eórca -una stacón de

ceer y no ceer a la ve, que complca algo a fenomenología ansimpsta de la creencia tpica de certo pensameno neoprgmatisa conemporáneo- Dar crédito al eslogan como proposcónválda desde el punto de vsa eóico es levar a cabo un aco ccona menas que tomarla lteralmente es sucumb a un mtoY en este sentdo raconasmo y eltsmo no son después de todolas ncas aleatvas polícas

5. Vé F K TeSns ofan Ending, Nua Yrk, 967 págs. -!3





CAPÍTULO 7

DISURSO E EOLOGA

Hemos visto que el concepto de idología abarca, ent otras co·sas la noión de reicacón; pero puede armarse qe es una re·ficación sui gener. Nadie ha pueso nunca la vsta en una forma·cón deoógica como tampoo en el nconsciente frediano o en modo de podcción El témno «ideología» no es más que naforma cómoda de categorizar ajo na denominación toda una serie de cosas diferentes que hacemos con los sgnos. expresón«ideologa burgesa» por ejempo, es simplemente na aviatra de una nmensa srie de discursos dispesos en el tiempo y en elespacio Obviamente, denominar «bgeses» a todos estos ds·

crsos es señalar que tenen algo en común; pero ese eementocomún no tene qe considerarse una estructra de categoías i variable Probabemente aquí sea más úti segur la doctrina wittgensteiniana de os «parecidos de famila» de na red de rasgosqe se soapan en vez de una «esenca» constante

Gran pate del discuso tradconal acea de la deologa se haexpresado en téminos de «conciencia» e «deas» -términos quetenen usos adecuados peo qe tienden a orienos incoscien·temente en la drección del ideasm Pues también la <Cnciena» es una serte de reificacón na abstracción de nuestras formas reales de práctica dscsva Pertenece a lo que podíamosllamar a revolcón ingüística del sigox, consistente en que hemos pasado de pensar as palaras en términos de conceptos apensar los conceptos en términos de palabas En vez de sosteneren clave empirsta que las palabras «sttyen» a los conceptosahora tendemos a concebr «tener n concepto» como la capa·dad de utilzar las palabras de determinada manera Un concepto

es así, más na práctica qe n estado mental-aun cando hemos vsto que Lois Althusse coe el riesgo de forzar demasado elconcepto en este sentdo, reducedo los conceptos a prácticas so



24 DEOLGIA

caes. Pero hay un érmno medio ente concebi la deoogía como deas sin cuepo y conceba omo una cuestón de pautasconducuales Consste en oncebi a deooga como un fenómeno dscusvo o semóco Con eso se subaya a a vez su matealdad pues los sgnos son entdades maeraes) y se conseva esentdo de que ene que ve esenciamene con signicados. Habla de sgnos y dscusos es algo nherenemente socal y pácco,menas que térmnos como «concienca» son restos de una tradcón de pensamento dealsa

Puede_se - úinebr --deooga menos como un onjyntopai�a de discursos que como conjunto pacula de eec

tos en el seno de dscusos La deologa buguesa incluye esedscuso pacuar sobe a ppedad, la manera de habla aceca del alma este aado sobre jusprudencia y el ipo de expesones que uno oye hasa la saciedad en los pubs en os que el eaenene eva una cobata mla o que ese agegado mode egas iene de bugués» es menos el tipo de lenguaje que oseecos que produce: efectos po eemplo de cee, po losque sencosamente se ecluyen cieas fomas de sgnfcacón, y se fan ceros sgnianes en una posción dominane Es

os eecos son rasgos de enguaje disrsivos, no purameneomales: o que se nterpete como ciere, po ejemplo dependeá del contexto conceto de a epresón y vaiaá de una stuacón comuncatva a la sguiene

La prmea teoa semótica de la ideooga e omuada po elfósofo sovético VN.Voloshnov en su obra El marxismoy la lo sofía del lenguae (1929) una oba en la que el autor proclamaaedamene que sn sgnos no hay deooga1 Según esa

concepcón e ámbto de los signos y el ámbio de a ideologa soncoeensos la concenca úncamene puede sug en la copoacón mateal de sgnfcanes, y como esos signcanes sonpo s msmos maeales, no son sólo efleos de la realdad snoque orman pae negante de ella «La ógica de la conciencascrbe Voloshnov es la lógica de a comuncacón deoógca dea neraccón semótica de un gpo soca S pvamos a ua concenca de su contendo semco e deoógco no que daa absoluamene nada »2 a palaba es el (enómeno ideológco pr exel-

VN Vlh10v Mai<m n te Psy (ue, NuevaYor. 1973 pág 9fd.. pág 3



DICURO E IELGÍA 245

lence», y la propia concenca no es más que a nteorización depaabas, una suerte de «haa neo». Dcho con otras paarasla concienca es menos algo «neo» a nosotos que algo que es-á a nueso alrededo y entre nosotros una red de sgnificatesque nos constiuye de cao a ao

S no puede sepaase a concienca del sgno ese útimo tampoco puede aisase de as formas concetas de relación soca Esigno vve únicamene en ésas; y eas deen eaconarse a su vezcon la ase matera de a vda soca. l sgno y su suacón socilestán inextrcalemente undos y esta suación determna desdedeno la foma y estrctua de una expesón Tenemos aquí

pues el esozo de una eoría materas de a deología ue no a educe smpemente a un «reejo» de a «ase» económca snoue concede a mpoania deida a a materaldad de a paaay a os conteos dscusvos en que se enciea

S paa Vooshnov eguae e deooga son en ceo sendodncos no o son en otro Pues agunas posicones deoógcasencontradas pueden epresarse en a msma engua nacona n-esect en a msma comunidad lngüístca y eso signfca que esgno se conere en «e escenaio de a lucha de cases» Un sgosoca patcu se «esta» de este o aquel modo po nteeses so-caes enenados y está macado desde dentro por una mutp-cidad de «acentos» deoógcos y así es como mantiene su dna-mismo y vitalidad La obra de Voloshnov nos oece de este modouna nueva defnicón de ideooga como a ucha de neeses so-cales antagóncos en el nve de los sgnos

Voloshnov es el pade de lo que desde entonces se conoce comoe «aáss de discuso», que atende al uego de pode soca en e

popo enguaje l pode deoógco, como dice Jon B. Thomp-son no es sóo cuestón de sgncado sno de da una utdad depoder a ese sgncado3 as teoías de Voosnov tenen una con-nuacón en a oa del lngüisa althusseano francés Michel Pcheux especiamene en su lbro Lnguaje semántica e ideoogfa(1975). Pceu preende más alá de a clere distncón saus-sureana enre langue (e sstema de lenguae astacto) y par asepresones parcuares) con los conceptos d «proceso dscus-

vo» y «fomacón dscursva» na formacón discursva puede en-enderse como un conunto de e'las ue deteinan lo que puede

3. Tompsn, Studies n th er fl pág 132



4 IDEOLOGfA

y debe decire desde una posición deteminada en la vida social; yas expresiones úncamene ienen significado en vud de as

omaciones discusvas en as que se dan, cambando de signii·cado cuando se asvasan de una a ora. Una omación dscurivaconsiuye así una «matiz de signcado» o sisema de eacionesingüsicas en e qe se generan procesos discusivos eales Cualque oación discusva paicuar formaá pae de una toalidad esctuda de esos nómenos que Pécheux denomina «interdscuso» y cada ormación discuiva esá insea a su ve enna omación deoógica que contene ano pácicas discusivscomo no dscursivas.

As todo proceso discursvo esá inscio en eacones ideoógcas y esaá modeado neioente por su pesón. E propoenguaje es un sstema reaivamente auónomo», compadopor abaadoes y bgueses ombres y mujees ideastas y mateistas peo pecisamene poque oma a base común de to·das as fomaciones dscusvas se conviee en el medio de con·co ideológico. Una �semánca discuriva» aba de examina enonces cómo se vincan os eemenos de una omacón dis·curiva especca para foar pocesos dscusivos con efeenciaa un contexto deoógico. Pero a poscón de una ormación discuva en un todo compejo que ncuye su conexo deoógico,esá nomalmene ocua a abante individua en un aco quePécheux denomina de «ovido» y en azón de ese olvido o epe·sión os signcados del habae e pecen obos y nauaes Eabante «olvida» que es sóo una uncón de una omacón discusva e ideoógca y con eo se econoce eróneamene comoauo de su propio discursoA igal quee niño acanano se iden

ica con su eeo maginao, e sueo habante eva a cabo unaieniicacón con a omacón discusiva que le domna ero Pécheux dea abera a posibidad de una «des-identicación» conesas omaciones, o que es una condición de a ansormaciónpoca

La oba de Voloshinov y écheux ha sido ponea de una escuea vaada y i de análiss de discuso4 Gan pate de esasobas examinan cómo pue seae la uela del poder soia

4.Véa, or jemplo. Wla abvniíc Patem,Fda 1972;Malm Clth� ard uc D<us Anyss Harlw 177: MK HaUda gQ Si SiLo 78 G tr re R J f Lo r olrL-e S Dscs, Lo, 1 a Madoll Teroisus Od 186.



DISUSO E EOLOGA 247

en as estructuras léxicas, sinácticas y gramaicales de formaque, por ejemplo el uso de un nombre abstraco, o un cambio de

modo de actvo a pasvo puede sevr para oscuecer el actor concreto de un aconecimiento socia de una manera conveniente para los intereses ideoógicos dominantes-. Oos esudios se hancentrado en el análisis de la distrbución de las opotunidades deaba en la conversacón o en los eecos ideológicos de la organización narrativa oral Aun cuando en ocasiones an abundado trabaosamene en lo obvio disparando cañonazos de análisis ingüístico para matar a la insignficante mosca de un ciste verdeesa ama de nvesgación a abiero una nueva dimensión en una

teora de a ideologa tradicionalmente más centrada en la «conciencia» que en la actuación lingsica, en as «ideas que enla intracción social

Un estio de relexión sobe e eguae y a ideooga bastantedierne es el que caractezó al pensamieno europeo de vanguardia en os años setenta Para esa corriene de investigaciónasociada a la revista ancesa de semiótica Te! Quel, a ideologaconsiste esencialmente en fia> el proceso, por lo demás iagota

ble de significación en too a ciertos significantes dominantescon os que e sueto individual puede identicarse E propio lenguae es infinitamente prucivo; pero ta producividad ncesate puede deenerse arificialmente en el «cierre» -en e mundocerrado de a esabidad ideoógica que recaza las feas desorganiadoras y descenradas de lenguae en nombre de unaunidad imaginaa Los signos se organian mediante una cieta

volencia encubieta en un orden rgidamente errquico como seaan Rosalind Coward y John llis a páctica ideoógica. ac

úa para ar a sueto en certas posiciones en reación con ciertospuntos os del scuso»5 El proceso de crear «rpresentaciones»siempr supone el cierre arbitrario de a cadea significante limitando el libre uego de signicante a un significado espuriamentdeterminado que el sueto puede recibir como naural e inevtableIgua que para Pcheux e sueto hablante «olvida a formacióndiscusiva que instaura para este ipo de pensamiento la prsenación ideológca supone repimir la labor del engae el proceso maeia de producción signicativa que subyace en estos significados coerentes y siempre puede subverios en potencia

5. R CwyJoh l, ng a Mterism d 19 pá 3



248 IDEOLOGÍA

Ésta es una síntesis sugesiva de ligüsica, marxismo y psicoanlisis que cluye u maealismo rico que examna la costi

ución misma del lenguaje del ser humano. Si embago, o carecede ificuaes En térmos policos es ua eoía latenemeeerara del sueo que tiene a «emonizar» el acto msmo deciere semóico y a celebar acticamee a libeació eufócade ls fueras de poduccón lngüsics En ocasones revela unasospecha aárquica de signcado en cuano ta; y supone fasamente que e ciee» siempre es contaproucee Pero ese ciere es u efeco provsional de culquie semioss y puede ser políicamene caalizado e vez de mtado: ¡Reivindiquemos la

noce! supoe un cerre semiótico y (en u sentdo de émino)ieoógco pero su ueza poica raica precisamete e esto Enocasones la hosilidd de la semióca de izquieas a esos sigi�canes povisoanene estabiaos se acerca peliosamentea la sospecha bana bera hacia las etquetas El que este cieesea posiivo o negaivo desde el punto e vista poico depende delconexto discrivo e ideoógico; esta modad dF análisis suele estar demasado ispuesa a pasar po alo e conexto iscurs*

vo e su coempació acaémicozquierdisa el enguaje comoexo En oras paaras raa ve es una forma e anáisis deldiscurso eal e su ugar como sus avesaos flológcos omacomo objeo de indagación el eguae en cuano al» y o pueeescapa s a u cieo foasmo y absaccón izquiedstas Jacques Deria y sus seguioes se eesan sobre todo po e deslimieno el sgnicae malaneao en vez de por o que se dice durate la pausa pa el té en las cocias e Hilo n el casode Tel Qu, se asplaa genuamee ua concepción occde

al rufalisa de la evoucó cultua> e Mao al ámbo del leguae con o que la evoució políica se ientca implícitamee con una icesae aleracó y asoació Esa posiciónrevea una sospeca anarquista e a isiucionalidad como tal eigoa en qué medida es esecial una ciea establidad provisionalde la ieia o sólo para e bienesar psquc so para a accón poítica evoucionaria No conee una eoría aecuaa eesa accón pues el sueo no parece ser ahora más que un efeco

descentao de proceso semóico y su valiosa aención a la nauraeza pluralista escindida y precara de toa idendad se deslizae el peo e los casos e un canto resposabe de as virudes dela esquizoeia La revoucón poltica pasa e eco a ser equ-



DISCURO E EOLOGA 249

vaente al deirio caavaesco; y si ben eso recupera úilmeneaqueos aspectos pacenteos, ópicos y esimuanes del procesoqe ha eiminado con demasiada ecuencia n marxismo pria

no deja qe sean os camaadas terriblemene enamorados de«cere» qenes leven a cabo a abor de comié, fotocopien ospanfeos y ogancen los smnisros de comda. Lo e esa posción iene de valor dadero es s ineno por desvear os mecanismos lngüísticos y psicoógicos de epesentación ideoógica-por dennciar a ideooga menos como n «Conjno de ideasesáco e como n conjno de eectos complejos inteos adiscrso L ideologa es na manera decsva en a que el sujeomano se esueza por «srar» as conradccones e anidanen s mismo ser, e la constityen de manea ncear. omo enAlsser, es o que ante odo nos crea como seos sociaes y noes simpemene n corsé concepua en el e posteriomente nosvemos metdos

Sin embargo, vae la pena deenese aa peguna, en reacióncon esta pespecva si a ideooga es siempre cesión de «jación» ¿Qé dec de as deologas consmisas de capiaismoavanzado en as qe se anma a sujeo a vvir rovsonamene a

pasa con sasacción de signo a signo a recrearse en a ica pralidad de ss apeios y enenderse a s mismo sólo como una ncón descentrada de éstos? Es ciero e odo eso va de a mano de

un «cierre más ndamental, el deteminado po las exigenciasde proio capal peo denunca la ingenuidad de la ceencia dee la ideoloa su¡e siempre y en todo ur signiicanes joso «tascendenaes» nidades magnaras fndamentos meascos y ines eleoógicos E pensamiento osesctaisa concibe con frecencia a ideologa en ese esio de «blanco de paja»para pasar a cononarla con las ambgedades creavas de a«eaidad» o con e desiamieno de sgnicane pero basaracon ve cinco minos de anncios de vdeo o cine para desconstr esa gida oposcón binaria a «teuaidad, ambigedade indeerminacón esán a mendo del lado de os propios discursos ideoógicos dominantes El error derva en parte de proyeca n modeloparticula de ideooga e de fascismo y e estainismo en os discsos my dierentes de capialsmo ibera Tas

este ero hay na stora potica: como los miembos de la Escela de Francfot, agnos miembros desacados de la llamadaescea de crca de Yae ue parocinó estas deas an endo



250 IDEOLGÍA

raíes polas de uo u otro tipo en aquel conexto europeo ane-rior.6 Para ellos, omo para los teórcos del fna de as deologasla deologa vee a sgfar Hter o Sta en vez de a Torre

p o Davd Frostor úlmo, podemos señalar que esa teoa de la deologa apesa e todo su caareado «maealsmo» revela u cpetedeasmo por su sesgo an nensamene cetrado e el sujeo Esus esueros nsttvos por evar el reduccosmo eoómcopa e slenco toda a posó ása marsta sobre ls basesraesrucuaes» de l deooga as omo e cácer ceral delas stucones potcas Hemos vsto aneroree que pode-mos hablar de las propas stuoes de a demoraa pala-metara como etre oras osas, aparatos deológos S dudalos eetos de estas nsttuoes debe pasar por» la experecadel sueto paa ser deológcamene convenes; pero hay mpl-to ceto deasmo e e heo de omar como puno de padaa sueo humano squera en ua versón adeuadaene mae-ralada de ése Esta vuelta al sujeto de los años seeta repre-setó a la ve una nesmable proundaó y enrque�node la eora poca sca y ua reada de la querda poca

de aquelas uestones soiales meos Cenradas e sujeto» que,ane ua prologada crss del capalsmo eaoal, pareams nraabes que ua

Hemos vsto que a meudo se onsdea que la deologa supo-e una naturalaó» de la realdad soa y ste es oro mboe el que a orbucó semóta ha sdo espealmene esclareedora aa e Roland Barhes de Mitolog (1957), e mto (o deo-loga) es lo que rasforma la soa en natuaea dando a sgosarbraros u onuto de ooacoes apareemene obvo enalerable. El mto o ega cosas sno que por e otario te-e como uón habar sobre ellas smplemee las pura, las

vuelve ocees es da ua justfaó naura y etea les daua ladad que no es a de una eplcaón so a de un eucado de echo»7 L tess de la aturalzaó» se exede aqu al dsurso e uanto , en ve de al mudo del ual abla El sg-o ao» para Bahes aque que desvergoadaee muesasu popa graudad el heho de que o hay u vulo teo o

6 Vá mxc br m T Functin o{Crticism , 1984 s. 117 Rland Ba Mythoogie d 19 p 13



DIURO E EOLOGA 25

autoevidene ene é mismo y lo que representa; y en esa medidael modesmo artísico, que habuamene especula sobre la naturaleza «no moivada» de sus propos sisemas de sios esula

políicamente progresivo. El signicane no sano» -moógico oideoógico es auel que asutamene elimina esa radical fala demoivación suprime el trabajo smbóico que lo poduo y así nospermie consderarlo «naua» y «raparene pebendo ba

jo su inocene superce el concepo o signcado ue nos brinda un acceso mágcamene inmediao l realismo iterao paraBarthes y sus discípuos es una muestra ejemplar de esa engañosa ranspaencia -un juicio curiosamene formalista y ranhsó

co sobre odo lo que va desde Defoe a Dosoevsky que en las versioes «más asilvestradas» de esta poscón camente sugeene,se convere en un desasre radcal ue nunca uvo que haberseproducido

Precisamente esa espuria nauralzacón del lengaje es a quepara el cico Paul de Man está en la aíz de toda ideología Lo queDe Man denomina «iusón enomenalista» en palabas e su anaisa Chsopher Nors es a idea de ue el lengaje «pueda legar a ser de alguna manera consusanca con el mundo de objeos y

procesos naurales y trascender así la dsancia ontológica enremundos (o concepos) e nucones sensibles»8 La ideología es lengae ue olda la relaciones esenciamente coningenes y accidenales enre mismo y el mundo y llega a confndirse a símismo como si uvese algún ipo de vínculo orgánico e inevablecon lo ue represena Paa a losofa esencalmene trágca de unDe Man mene y mundo lengae y ser esán en discrepancia eterna; y la deología es la actitud que consse en fsionar esos órde

nes separados yendo noságicamene en busca de una presenciapua de la cosa en a palabra e mbuyendo así al sgcado de oda la postidad sensible de ser naual La deología se esfeapor salvar la disancia enre concepos verbales e inuiciones sensorales pero la erza del pensamieno verdaderamene críco o«desconsrcivo conise en demostrar cómo inerviene siempreesa nauraea nsdiosamene igurativa y reórica del dscuropara romper ese fez marimonio. «Lo ue lamamos ideología-obsea De Man en The Resistance o eor- es precsamene la

S. Chrioper Nri Paul < Mw Deonstcti d t Criqe (Aehetic l Ln-

ds, 1 pág 48-49



25 IDEOLG!A

confsión ene la realdad ingüística y a natural ente a reerencia y ámbito de los enómenos.»9 Se pueden enconrar muesras ejempares de esa confsión en e pensameno del úlimoHeidegge, para quen algunas paaras nos pemiten un accesoprivlegiado al «er»; en a crca leraria de FR. Leavs y en lapoesad Seamus Heaney El falo de esta teoria como en e casode Bartes radca en el supuesto no proado de que tod discursoideológico opera por semeante naualzacón -una amaciónp dudar de la cua ya hemos vsto as azones- Como sucede amenudo en la crica de a ideologa un paradgma paricular deconcencia deoógica se pone suepiciamene a secio de oda

una vaada see de formas y disposivos ideoógicos Hay esiosde dscuso deoógico disntos de «organcsa» -por eemplo elpensameno de Paul de Man cuya pesimisa nsstencia en quemene y mundo no pueden nunca enconr se en armona es enreoras cosas un recazo codicado del «Utopismo» de la poticaemancpatoa

Es carcestico de una pespectiva postestcturasa o posmodea conceir odo discurso marado por e juego del poder ye deseo y consdear as inerradcablemente reóco odo lengua e Deeamos recear de una disncón excesivamente rápida yaane ene un tipo de aco de aa escrpulosamene netra ypuramente noatvo y aquelos agmenos de enguae «perormaivos» que empleamos al maldecr elcar seducr persuadir,ec El decir a aguien qué ora es es n «peormaivo» como dece que se vaya a paseo y sin duda supone un inescrae uegode pode y deseo para cualquer analisa con sufciene ingenioocioso que quiera asrearlo Todo dscuso esá oendo a a pro

ducción de cieros eecos en sus desnaaros y se eme desdeuna tendencosa «posición de sujeo» y en esa medida podemosconclui con los sofisas gregos que odo lo que decimos son en realid epresones retócas en las cuales las cuestiones de verdad oconocimento ienen una funcón esricamene suodnada Siesto es as odo el lengaje es «ideoógco», y la caegoa de deologa ampiada asa el lmie se quiebra de nuevo oda añadrse que la poducción de este eecto es precsamene pae de lainención ideoógica de quenes afirman que «odo es retórco

Sin emargo es un smpe eor de buo o pura alta de ingeno

9 Pau\ de M. T Rstnc ro Tr, iáli 1986 pág 1 1



DISCURO E IEOLOGÍA 253

inteectual imagnar que todo lenguaje es retóco en a msma medda. Una vez más, auí el «plualsmo» posmoderno es concto

de homogenezar violenamente tpos de actos de hala mu y dfe

rentes La airmacón «Son as cnco en puno» suone sin duda uncieto io de inteeses al ser e esutado de una orma parcular de agmentar la temporadad y perenecer a un contexto ntersubetv (el de decr a ora a aguen) que nunca es nente desde el puno de vsta de la autordad Peo es senclamente perverso magna que esta amacón a menos en a mayora de lasccunsancas es an neesada» como armar que a las-cncoen unto odos los matealstas hstórcos deen lavase en a san

gre del cordero o se eecutados al nstane Alguen que escrauna tess docora sobe las elacones ene raza y clase scal enudárica no tene en modo guno una ersecva desineesad;en mer lugar ¿por ué molesarse en escrla? eo una oraas normalmente dee de amaciones como «el omre blanconunca entregará su erenca» or cuanto está exuesta a ser rechazada En eadad, esto es ae de lo ue enendemos por pótess centfca», frene a un gro de alama o una reahla de

nvectvas a aacón el omre anco nunca enegará sueenca»parece ue uede se recazada, pues ousamente poda consdearse una pedccón socoóca peo nteretaa deeste modo sera obvamene desoala de oda su fuerza deológca No es precso maginar que mponer una distincón operativaentre dos géneros dscusvos es sucumr al mto de cero «desneés cenco» una antasa ue nngún ilósoo nteesantede la cenca ha suscto duane el ltmo medo sglo El tdconal desdeño aogante del humansta aca la investigacón

ceníca no se elve esecalmente más plausle al dsrazarsede manera atactvamente vguardsa

i todo lenguaje epesa ntereses esecicos, resultara que odo lenguae es deoógco Pero como ya emos vsto el concepoclásco de deologa no se ima en modo aguno a dscurso nteresado» o a a produccón de eectos ersuasvos e reere másprecsamente a los ocesos or los ue se enmascaan raconaizan, nauralzan y universalan cero tpo de nereses legt

mándolos en nomre de ceas orms de poder potco y es muco lo que puede erderse desde e puno de vsta oltco s sedisuelven estas esategas discusvas vales en una categoraamofa e indfeencada de inteeses» Airmar que todo lengae



24 IDELGÍA

es, en certo nve retórico no es lo mismo que decir qe todo en·gae e ideoóco. Como señaa John Plamenatz en s obra Ideo-

lo age qe grte «¡Fego!» en n teatro no está mafestandon scurso deoógco Una modaidad de discrso pede codifc certos ereses por ejempo pero no tener na partcuar ntencón de promoveos o legtmaros drectamente; y, en cuaqer caso os intereses en cesón peden no tener na reacióndecsva con e mantenmento de orden socal en su conuntoUna vez más, os ntereses en cestón es posble qe no sean en omás mnmo «asos» o tendencosos mentras qe a hemos vsto qe a menos para gnas teorías de la deooga esto sera

neceso pa poder caficar de deoógco un dscurso Quenesactumente sostenen la tess sofstca de que todo engae es retórco como Staney Fsh en Doing What Com Naurall estándspuestos a econoce que e dscso en e qe enmarcan su poscón no es tampoco otra cosa que un caso de petcón especapeo s un Fsh está dspuesto a admtr qe s propa teoracónes ago retórca es mucho más reaco a admtr qe es n fragmento de deología. Pues elo spondra refexonar sobre los fnespotcos que cmpe un argmento semeante en e aanamento de a socedad captlsta occdenta y Fsh no está dspesto aamp su enfoqe teóco para abarca estas cuestones an emaraosas En readad su respuesta tendra que ser sn dda qeé mismo es un prodcto tn de esa socedad -o que sn dda escerto qe es ncapa de refexonar sobre ss propos detemnates socales -lo que sn duda es falso

Por medo de a categora de «dscso» en os útmos años a

gnos teórcos han regstrado n despazamento desde prmvasposciones potcas revoucionarias a refomstas de iquierdasEste fenómeno se conoce en genera como «posmasmo y vaela pena ndaga a ógca de esta arga marcha desde Sassre asta a sociademocracia

En dversas obras de teora potca10 os socóogos ngesesPau Hrst y Ba Hndess rechaan con mea el tpo de epstemoogía clásca que spone certa concoranca o «coesponden

1O. V�a iamente Bay HdsyP\ Ht, �apital Modes o( Pun, 1975YM (Pucio nd Si Fou. Lndr 1977. Joh Frow pa t•-

mót d l doog subr Xm nd Ltea Ho xf, 1986 p 55-5



DISCURO E lEOLOGA 255

cia» entre nuestros conceptos y la forma de ser del mundo. Pues si«la forma de ser del mundo se defne siempre conceptualmente,

esta inveterada sición filosóca pareceía vciosamente crulEs una faacia racionalisa -sugieren Hindess y Hirst- armar queo que nos pemite conocer es el hecho de que el mundo tiene aforma de un concepto que de algún modo está convenientementepreestucturado para encajar con nuestro conocimiento de élIgual que para Pau de Man, no existe esta congruencia o vnculointeo entre mente y alidad y por consiguiente ningún lenguae epistemológco pvlegiado que nos pudiese pemitir un accesodirecto a lo real ues para deteminar si este lenguaje mde o no

adecuadamene la corespondencia entre nuestros conceptos y emundo presumbemente necestaíamos oto lenguae que garantizase la adecuación de aquél, y por consiguiene un retrocesopotencialmente infinito de «metalenguaes Más bien hay queconsderar los obetos no como ago exeo al mto del dscurso que pretende apoximarse a ellos, sino como algo totalmente inteo a estos discusos constituido cabalmente por ellos

Aunque los prÓpos Hndess y Hrst no lo digan -porque les inquieta la idea o porque no son conscientes de elo- esta posición es impecalemente netzscheana No hay en absoluto un orden determinado n la realidad que para Netzsche es un caos inefable;el signicado es cualquier cosa que consuimos abitraramentemediante nuestros actos de dar sentido l mundo no se clasificaespontáneamente en especies erarquías causaes ámbitos discretos etc como podra pensar un realista losófico por el contrao somos nosotrs los que hacemos todo esto al ablar sobe élNuesro lenguaje noeja anto a realidad como la ignif le da

forma conceptual Así pues es imposible responder a la peguntadequé es aquelo que recibe una forma concepual: la eaidad misma, antes de que lleguemos a constituira mediante nuestros discursos, es sólo una x inexpresable.

Es difícil saber asta dónde puede levarse esa posición antirealista Nadie cree que el mundo se estucura en fomas independientemente de nuestras descripciones de en el sentido deque a superioidad literaria de Arur Hugh Clough respecto a Aled Lord Tennyson es sólo una disnción daa» insrita en la rea

lidad desde el comienzo de los tiempos, totamente autónoma detodo lo que podamos llar a decir sobre el paricula eo pareceplausble cer que existe una distinción entre e vino y os waa-





DISCURO E OLOGÍA 257

cheque se desencadease por el asma de Bogdanov o por a a-cón de Radek a a copota de cerdo? Si o exste jeaquías cau-sales en la readad, ¿or é o haba de ser así? ¿Qué es o que

limita nuesas consuccones dscsvs? No ede ser la «rel-dad» ues ésa es speene prducto de eas; en cyo casopodra parece e somos s en una fantasía vonarsta, para eer cle ed de eacones que se nos antoje. Está claro encaer caso qe o que coenzó coo argeno sobepisteologa a asado aora a a ooscón a la poca revou-coaa; pues s se descaa a doctra masta de la detera-có econóca e úma nstanca edrá e revsase gra

ae del dscuo voconaro aconal ugar de este t deaáss goa, Hdess y Hst nsta en cabo al cáclo ag-máco de os efectos polcos e a coytura socl parcuaalgo ucho ás faa ara e seño Nel Knock Po conc-denca esa eoa fue suscrt precsaene e a coyuua hstó-rca e que empeaa a decna las coetes radcaes de osaos sesenta y os de los seena ao a flenca de u se-e de ates agresvos de a deecha otca este sentdo fea poscó coynr en más asectos de os e aaba

La tess de que los ojetos so otalete eos a los dscur-sos que los consttye anea e espnoso obema de cóo po-demos zgar e u dscso ha cocedo s obeo vádamenteSegú esa eoa ¿cómo puede agen esa equvocado agavez? S no exse meleguaje aa edr la Coresondenca»ete egae y e ojeto e me medrá coce ojeode a manea e e laca? Qzás a el gor y la consstecaea de ms arguentos son la puea de fuego eo a aga y

el satansmo por no decr la teologa omsta, son peectaenecapaces de coce ss ojetos de ora eaene coheneAdemás seme peden oducr eectos e lgen desde ag-na esectva pede cosdea poícaete benecosos Peos e eaengae es na lusón no aece aber foa de zgar e calquer pespectva olca paclar es más beecosaque oa n oas aaras aí a poscón ragmátca se-mete lleva a pregta un paso atrs: s o e vaida is te-etacones socles son los nes poícos que se ¿cóo pue

do vada esos fes? ¿O acaso esoy aqu de evo oblgado aaa, de manera agesva y dogmátca s teeses sobe lostuyos coo ese ecoedado Nesce? ara Hdess y



258 IDEOLOGÍA

Hirst, no puede haber manea de refuta ua poscó potca ob jetable apelado a a foma en que las cosas so en a sociedadpues a orma de se as cosas es sóo la manera en que uno las concbe. En cambio uno debe apea a los propios nes e ntereses políticos -lo que sgfca que son éstos y o la distnción entre el vno y loswallabie o meramente «dado». No pueden dervarse dea ealdad soca pues a eadad social deva de l; y estánpor ello obgados a pemanecer tan misterosamente huérfanos yautorreerencies como a obra de arte pa toda a tradcón de aestética clásca.

En otras paabas la cuestón del origen de los tereses es ta

opaca paa e posmasmo como la de de dónde venen los niñospara el bebé L posició marxista tadicoa a sdo que los ntereses políticos devan de a popa ubcacón en as relacones so·cales de a socedad de clases; pero para posmaxsmo esto SUpodía la tess o saussureana de que nuestros discursos potcos«eleja» o «coresponden» a otra cosa i nuesto enguae o essólo un refeo pasvo de a eadad sno que a costtuye actvamete sin duda esto no puede se as No puede ser que tu ugar eu odo de poduccó te dé certos tereses obetivos que tusdscusos polítcos e deoógicos no hace más que «expesa» Nopuede estir ntereses «objetvos» espotáeamete «dados por a realdad una vez más os ntereses son aquelo que mos, y e este sentdo a política marca la pauta a a economía

Podeos admitir alegremente que los ntereses socaes no están por ahí como boques de ormigón que esperan a ser aplados.No ay raón para suponer como co razón afrma Hndess yHrst, que a mera ocupacó de un uga en a socedad le propor

cioe a uno automátcamente un conunto de creecas y deseospoticos apopados como o prueba el hecho de que no todas asmujeres son femnistas En eadad, los ntereses socaes no sone modo alguo idependentes de o que hacemos o decmos noson un sgnifcado dado que meramente a de descubrir su sgnifcate apropiado o modadad de discuso ideoógco para encotrarse cosigo mismos ero ésta no es a únca maera de compede e concepto de «nteeses obetvos» Imagnemos unaposcón obetva en e seno de a formacó socal coocda como

tercer esclavo de galeras e a proa de estbo sta posción compora cieras responsabilidades como emar sn para duatequice oras y emtr un suave canturreo de elogo a emperado







DISCURSO E EOLGjA 261

«bruta», sino que estaá moldeado por a propa páctca de resenacón Así, los dscusos poltcos e deoógs producen susoios sgnifcados, conceuazan la suacón de dfentes ma·neras

De aqu sóo hay un coto paso -un aso que dan precptadamene Hindess y Hst a maginar que toda la siuaón coc·nómca en cuesión se dene smlemente p ntereses ltcs eideológcos sin una readad más alá de ellos En éminos sem(.tcos, Hndess y Hrst an nvetdo meamente e modeo emprsa: mentas que en el ensamento emista se conse eel sgncane se sigue espontáneamente de sgncado n el sen

do de que e mundo nos enseña por as deco a representaloahora se raa de que el sgnicado se sgue obedentemente delsgncante La situacón es ecsamene como a denen los dscusos ideoógcos Pero esto es und os nteeses oltcos e ideológcos tan dráscamente como e maxsmo más ulgar Pues de hecho exsen nteeses económcos como desear un salao o condiciones de trabajo mejors, que uzá odaa no hayan conseguido una expesón pola. Y estos neeses ueden declnarse entoda una seie de fomas ptcas en conflco As además de n

ert a relacón entre sgnfcado y sgnicante Hndess y Hstncuen ambén en una faal confusión semóica entre signca· do y refeene. Pues aqu el referene es toda a suacón socioeconómca, os nteeses conendos que entonces son sgnifcados dedfeentes maneras or la ltca y la deologa, ero no son déncos a ésas

Tano s la economa» da lugar a la otca» como a conraro como afmara el osmaxsmo la reacón en ambos casos es

esencalmene causal Bajo la concecón posmasta está la nocón saussureana de que el sgncane poduce el sgnfcadoPeo de hecho este modelo semóico es bastante nsufcene paacomprende a relacón entre as siuacones mateiaes y el dscuso deoógco La ideooga n egsa esas suacones para darles orgen n esá smpemente Causada» o elas; más ben, adeooga orece un conjunto de azoes aa esas condconesmateales En resumen Hndess e Hrst asan por alo las funcones legtmadora de a deooga dsrayéndose en un modelo causa que no hace más que dar la ueta a maxsmo vulgar a elacón ene un objeto y sus medos de epresentacón no es demanera decsa a msma que a estente ente una práctca ma



62 ILOGfA

terial y su legitimacón o mistcacón ideológca. Hndess e Hrsno o adveren en razón del carácter ndifeenciado e omnabar-cane de su concepto de dscurso Par elos, e dscurso «produce»

objeos reaes; y po elo el lenguae ideoógco es sólo una maneraen que estos obeos se consttuyen Pero esto sencllamene nodentca a especcdad de ese enguae que no es pecsamen-e cuaque manea de consu la eaidad, sno una con as un-cones más patculares de explca acionalizar, ocular, legitmaetc Se confunden asamente dos sentdos de dscurso: los que seconsidean consituvos de nuestras prácticas y aquellos en losque habamos soe éstas. En esumen, la ideología se pone en ac-

ción en la suacón rea de manera transformadoa; y en ciertosedo es ónco que un par de teóricos an ávdos de surayar laactvdad de sgncane o hayan pasado por ao n oro_sent·do no es en absouto ónco: pues si nuestros discursos son cons·uvos de nuestras práccas no parecería haber una dsancaút ene amos en a que pudiese tener lugar esta función trans·formadoa Y aar aquí de funcón ansormadoa mplca quehay algo peeistene en ese proceso; algo eerente, algo sobre loque e opera, lo que no es posbe s e signfcante smplemene

crea a suacón «ealLo que Hndess e Hs desaían de manea mplcta es nada

menos que el concepo msmo de representación Pues la dea derepresenacón sugeriía que el sgncado exse anes de su sg·ncate, y entonces esá eleado obedentemene po éste y es·o una vez más va en conta del meolo de la semótica saussureana. Pero a ecaza correctamene una ideooga empirista de laepresentacón, eróneamene creen que han desechado a nocón

en sí Nadie esá muy enamoado acualmente de una dea de re-presentacón en a que lo sgnicado presenta espontáneamene supropo sgncante y en la que se magina que exse un víncuo or-gánico ene ambos de orma que lo sgncado únicamente pue-de epresentase de ese modo; y en a que el sgnicane en modoalguno altea o sgncado, sno que es un medio de expresónneutral y transparente n consecuenca muchos posmarxstasabandonan e érmino msmo representacón mentras a su a-ededor las masas tasnochadas siguen ablando de que una oto-

graía de un chipmunk represena un chipmunk o un conuntode crculos sodados representa os Juegos Olímpcos o hay a-zón para magnar que las convencones compeas que supone





264 IDEOLOGlA

hace fata decir que esto no equivale a suponer que todas las mujees se velven espontáneamene feminsas; pero es aimar quede-ben seo, y que una omprensión no mistiicaa e su condión

soia opimda es levaa ógiamente en esa direón. Lo msmo puee decirse de oas coientes poítcas no de ase vigentesen os años setenta: paee exao ama po eempo que este una coneión pamente ontingente ente ser pate de una minoa étnia opimia y esempea un papel acivo en la poítiaantasta La elacón ente ambas osas no es «neesaria» en esento de se natual, automátia o neuctabe peo aun así es,en témnos saussureanos una reación «motivada en vez de pu

ramente abtaia.Sugei que aguienbe aoptar una posiión poítica particu·lar puede sona pecuiamente patenalsta ctatoal y eitsta¿Quién soy yo paa presumi que se qué es o que va en inteés deotro? ¿No es éste pesamente e estio en que han hablado urante siglos os gupos y ases dominantes? E hecho es que estoyen posesón plena e mis inteeses, y naie puee decime qué debo hace Yo soy totalmente tanspaente a mí mismo tengo unaonepón totamente esmistifada e mis ondiones soaes

y no toleaé ningún tipo de sugerencia e nadie po ongenia} ysoliao que sea su tono No necesito que ningn eitista pateaisa me diga cuáes son mis inteeses objetivos, poque e hechono me omporto de una manea que vaya en su peucio Aunuano yo oma cino kos de salchihas a día ume sesenta cgaros antes e mediodía y haya aeptao vounaramente uneote salara e cincuenta po ento hazo la idea de quetenga algo que apende de nade Quenes me cen que estoy

misticado, sóo poque paso os ines e semana hacendo tabajos e jardinería gatuitos para e terateniente local, smpemente están intenando embauame on su jega pretenciosa

Po lo que respecta a la reacón ente ntereses sociaes y cencias ideoógicas en e apítuo 2 vmos que de heho son muy vaiabes Aquí no hay una homoogía simple y senila: as eenasieoógicas pueden signifa nteses mateaes, dsaaos acionaizaros o smaros, r en onta e elos et n embago, paa e pensamiento monsta de Hndess e Hst no puede a

ber más que una nca eaón fija e nvarabe ente ellos: y nouna eaión cuaquiea Es ceo que en sus tetos asombosamente eptitvos e soapao téino «necesaio se esiza a-



DSCURO E LG 265

sionalmente en esta formulacón: en toda na sere de desices, pasan de afrmar que las omas poticas y económicas no puedenconcebirse como una representacióndirta de os inteeses de ase a afrma qe no existe na vincaciónneces ent amas y a sugerir ue no existe inculación agna entre eas. «No pedehaber justicación escrien- para una "ectura de a poítica y aideoogía en favor de os intereses de case ue spuestamente rpresenan as uchas poíticas e ideoógicas no pueden concebrse como cas de as cases económicas»11 La estratagema teórica es astante cara: el feminismoa poítica énica o ecoógica noestán obviamente reaconados de manera intea con intereses de

clase en cuyo caso tampoco o están el sociaismo o a ideoogíat.Aqu como en casi todos sus argmentos Hindess y irst so

reactúan teatramente ante las ormas reduccionistas de marxismo Todo su discurso es una prolongada distorsión en a otra dreccón exagerando imprudentemente una posición por o demásálda Si as reacones entre orma ideológicas e intereses siaes no están fijadas dada paa toa la eteidad ¿por qué descartar dogmátcamente a posbidad de que agunos tipos de discurso ideológco pueden estar ms estrechamente vincuados aestos intereses qe otros? ¿Por qué imtar el propio pluaismo deeste modo autodenegado? ¿Qé prcica restrictva autoimpesta y apo opera aquí? Si es cierto ue no exise una relación motiada entre por ejempo n inteectua peueñoburgués y e hecho de oponese a ascismo se sige de eo ue no existe esta acón entre la deoogía puitana y a burguesa temprana o entreas creencias antiimperialstas y la experienca del cooniaismo o

entre e socialsmo y un desempleo de por vida? Son todas estasrelaciones tan arbitaa como ser antsemita y expresionista abstracto a a vez? La práctca potca -arman- no reconoce inte ses de clase y uego os representa: constituye os ntereses querepresenta2 Si esto comporta que ignifcante de a prácticapoítca está acto con respecto al sgncado de os interesessociaes modifcándoos y tansformándolos po ss interenciones es dfíc e por qé se deseaa negar esta poscón S sgn

1 Cuter, B. Hindss P i! y A. ai Mrx' •pt n s Ty vol 1,Lodrsl97, pág. 222236

12. Ibid, 23.



266 IDEOLOGÍA

ica -por volver a nuesto ejemplo del escavo de gleras que este hombe no tiene ntereses de ningún po reevnes pra suposicón de clse anes de que los dscursos políicos le nmasena expresarlos, es claramente falso. En relidd el escavo eníaoda un serie de intereses asociados con su siución maeriineeses en oma un pequeño descnso de vez en cuando enno oponerse grauimene a sus supeores en senarse detrásde un escavo lgo más copueno paa que le protea de sol, etc-Pecismene esos ipos de inereses maeiales son los que operá su discuso político e ideológico cuando o adquiera elaborándoos dándoes coherencia y rnsomándoos de divess

mneras; y en este sentido os inereses mteiaes eisten ndudabemene ntes y de mane independiene respecto a los políticoideoógcos L sucón mateil es el referente del discurso poltico del esclavo no e signicado de éste -s por eso se supone quecreemos que está otlmene pduda po él-. Hndess y is emen que negar que condición nda envdiable de esclavo es elproduco de lengae poicoideológico es imagna que se rata sólo de un hecho «bto» ndependiene del discurso sin máseo esa pensón es basante nnecesaa No exse una maner

no discursiv en la que el esclavo pueda decdr no oponerse sussuperiores; su suacón «rel esá seprabemene ligada anerpreción ngüsca de uno u oto tipo Sencillamente eseróneo unir esto tpos de interpreación, inscros en odo o quehacemos con aquelas omas de dscuso especicas que nos permien ciica rconlizr, supimi, eplicr o rnsormar nuestas condiciones de vd

Hemos viso que Hindess y rs rechazn a de de que los inereses poíticos epresenan inereses socales o económicos dados de anemano Si embargo ún utlizan el tén representcón; peroe signiicante consiuye ahora por compeo o quesigica sto quere decir de hecho que han desembocdo no enuna eoría de epesenación sino en una iloso de l idendd La epesencón o signicación depende de una derencentre o que present y lo que es presendo: una azón por l queun otograa de u hipmunk representa un hipmunk es porque

o es el anima rea S oograa constuyese de agún modo el hipmun -si en una antasía berkeleyn caura no uvieseexisenc hasa que ese cpada por l cámara- no harí de re



DISCURO E IEOLOGÍA 267

pesentación de aqué Lo mismo puede decse de la efeenca deHindess y Hs a lo polico/deoógco y o socal/económco. S loprmeo deerma eamee o úlimo, concde con ello y aquíno puede hablase de representacón e modo alguo. Ambos esuan tan dsolbes como una paabra y s sgnfcado Así, elmodelo semóco qe ge aqu su pensameno eóneamene, ese modeo saussueao qe dsgue ee sgnfcane y sgnfcado o paaba y concepo, e vez de ee sgo y efeene

El resultado de esta drásca sepaacó de economsmo -quesostenda que o políco/deológco epesea pasva y decamee iereses de clase- es na hpepolzación Lo que ahoa

domina en soao es la políica o la economía Y tomada encualqie sentdo leral esta posicó es smplemee absuda¿Se nos pde qe ceamos qe a razó po la qe aguas pesoa voa a os coseadores o es porque emen que n gobeo labosta peda acionalar ss popedades, so que su esma de la popiedad es creada po e acto de voa a paidocoseado? Tene neés un poeao e cosegui mejoescondcioes de vda sóo poque es socaista Segú ese agmeo esa mposible deci de qué traa ealmee la políicaNo exise ua «matea pma>> sobe la que actúen a poca y ladeoogía pues os eeses socales so el poducto de ésas y nola causa de la que surge L poíica y a ideologa se convete,de ese modo en práccas puramee aocosttudas y aológicas Es mposbe decr de dóde suge; smplemene caen decielo como cualquer oo sgnificante rascedea

S los neeses de a case abajadora o deva de ss condcoes socoeconómicas, no hay ada e esa clase qe se resista a

que se «coca» poítica o ideológicamene de vaas maneas odo lo qe se esise a mi propa concepcón política de la clase es laconcepcón políica de oa pesoa Así, a case abajadoa obien cualquer oo gpo suodado se vuelve acla en manosde quenes deseen cooparla paa algua estrategia políca esada po o y oo ado po socialsas y ascstas S el socaismoovecesaamene e nerés de os abajadores pes de hechoos trabajadoes no ienen neeses al margen de aquelos qe se«cociben paa ellos, ¿por qé daos habran de moesase en

ser socasas Ahora, vovese socasas no va en su popo neés pues ada e ss codicoes concetas lo egia sólo se vol verán socaisas cuado s idedad actua se aya ansfomao



268 DOLOGIA

en el proceso de voverse socialistas. Pero ¿po qé habrían deembarcarse agua vez e ese poceso? Pore no hay ada enss codcoes actaes qe cosuya a mínma motvacónpara eo La detidad políca uua qe pede acana noene relacó aga con s dendad socoecoómca acaHay meramene a separacó eta enr ambas, como a exstene para aqeos fósofos hmeanos paa iees o ue yoso a os vene años no ee reacó aguna co o que seré a ossesena años

E caquer caso por é debe volvese gue socsa femsa o arracsa s esos ntereses polítcos no so en modo a

guo una respues a a foma de ser de la socedad? (poqe recodémoso, la socad no es, e opón de Hdess yHs de gúnmodo hasa eh sdo concebda poltcmee de cera mera)Po supesto ta pronto Hdess Hst empecen a expcar conpelos eñae por qué so socasas se econtaá nevablemente aldedo a algo m paecdo a «como es la socedad»; peroen sentdo estrco s nocó les esa nadmsbe La ptca radcl se eve así u espece de opcó moral sn bse e ua sacó eal; esos rguosos postlsseaos recae e auela

heeja masa qe e masmo cooce como «moalsmo» Aparecer aguas persoas so femsas o soalsas como otrsso eussas de os s y s nadad es «Cocebr» a os demásgupos o cases de a maera qe fomente estraégamete esosteses a pesar de ue no ha a razó «dad» por a e dchosgrupos o cases deba tee e menor ntes en el poecto

Aenos a estos y otros probemas,' os posmarxsas eso Laau y hat Moffe nos ofece e su oba Hegemníy etrate-

ia oiaa13

a versón modcada de la poscón de Hndessy Hirs aca y Mofe sscri tegramete la docta deHdess y Hs segú a ca en paabras de os peros «oese coexó lógca aga» (84 ene a poscón de case apotca/deoógca resmblemee esto sigica e es na ota cocdeca que odos os capalsas o sea tambén soca lstas revocoaos Lacau Moue amb señaa e «ahegemona presupone la consuccó de a dendad msma deos agetes socaes [e so homogenezados]» (58), ua on-

13. Emesto Lalau yChanta Muf H g ny> S Sr, odres, 195 {todas asfercas a l págias de esa obra se da et parétess después de l ci}





270 DEOLOGIA

El dlema está claro. Parece especamente arogante decr que,po ejemplo tan proto es «homogeneiado» gpo e mueresopmidas -se coviete en parte e ua estategia polítca más

ampa s actal dentdad se sbsume totalmente en e presoLo qe serán etonces no ene relacón con o qe son ahora. Siesto es así, el proceso hegemonao parece tan omnante y totalizador como o ea «la economía» para e marsmo «vulgar»Pero s se concee mucha mportanca a po e neeses qe tene aoa esas mjeres en s concó «pehegemonada»,enoces -eme el posmaxsmo- estamos e peigo e recae e moelo emprsta de a epresentacón e el que los discsospolicoideológcos smplemente «releja» o «rpresentan de forma pasva nereses sociaes costos de antemano aca yMoe regaea de manera excelene ere estas parclaes Escla Cabs pero e nero de la opeacón se esvirúa e las nconguencas teales de s obra os atores a la búsqea de ereo nermeo o bscan n na total separacón entreambas esfeas en cuesión ni una usón ota ente ambas, al esto e Hndess rst En cambo nsste en a «ensió» entreambs e a que lo ecoómco esá y no esá presene en lo polí

co vceversa Peo su texto sgue ao somátcameteentre a concepcón «exema» e que e sgncane eemia otamente el signcao -a hegemona poítca consre «la idetdad msma» de os agenes socaes- a poscón más emplaade que los meios e presetacó poícodeoógca ieen n

efecto sobre los nereses socales qe epresentan En oas palabas: la lógca e la polítia de Lacla y Moe -su correca preocpacón por savagadar la «autonoma elaiva» de los ntesessocales especícos e la mje e los grpos étncos etc oconcie toalmene co la lógca de na tor ostestuctralstaconsumada qe no reconocese na ealda «daa» más alá eomnipotene domno el sigcante

Hgemon{ay stratega soialisa tene a menos n echao nequvoco e a ocón e «inereses objeivos», a a qe o encentrasendo aguo. Peo elo se debe sóo a que se atene mplíctamee a una vesón totalmee nsosenbe e esa ea, or lo quecomprensblemete pocee a rechaarla Para aclau y Moe

los intereses obetivos sgfcan algo igual que los inteeses qenos popocona automátcamete nestro ugar en las elaconesde proccón; y po spuesto tene raón al descaar esta iea



DISCURO E OLOGA 271

como una forma de reduccionismo económico. Pero ya hemos vis�o que hay formas más interesantes de formular ese concepto Unnterés objetvo signica, entre oras cosas un cuso de acción que

de hecho va en mi interés pero que yo no reconozco actuamenecomo a Si esa noción es nineigible pare sguirse que yo es�oy siempre en posesión pefecta y absoua de mis propios intere�ses o que es obviamene un snsenido No es necesao eme quelos inereses objetivos exisan de algún modo uera del discurso socia sin ms; a expresón aude únicamee a intereses válidos y enmarcados discursivamente que no exisen para mí en este mo�meno Sn embargo an pronto e percbido estos nereses soy capa de aender retrospectivamente a mi situación anerior y econocer que o que creo y deseo ahora es lo que habra credo y de�seado anes si hubiese esado en condiciones de hcerloY esa encondicones de acero sgnica esar ibre de a coerción y misi�cacón que de hecho entonces me mpderon reconocer lo queera beneicoso para mí Nóese que aqu opera anto una con�nuidad como una disconinuidad identidad y difencia: lo quesoy ahora no es lo que era enonces po puedo ver que yo debera

aber perseguido enonces aquelo por o que ahora ucho sóo

con que hubiese comprendido mejor mis circunsancas. As esaposicón va en conra ano de a noción de que yo soy siempredéntico a mí mismo siempre conoco secretamene mis proposnereses como de a posicón «dscontinua» de que aqueo queaora soy, en tanto que ser polícamene consciene de mí mismono iene nada que ver con o que era cuando ms ineeses no esa�an caros Al sobrereaccionar a a aneor fanasa el posmarxismo core el grave riesgo de caer en esta úlima posición políi�camene eséril

¿Qué leva a un radcal poco a inenar hegemoniar a unpo social aes que oro? Sin duda la respuesa sóo puede ser que ha decidido que a situación dada de este gpo inerpreada y ransomada apropiadamente es relevante para e proyecoradica Si capialista monopolsa no ene ineeses a magende la manera en que se expesan políicamente no paecera habe raón aguna por a que a iquierda polca no deba aplicar unaenorme enega con obeto de ganare para su causa E hecho de

que no o hagamos es porque consderamos que os intereses socaes dados de os miembros de esta case le dan muchas menosposibdades de voverse sociasta que, por ejempo a os pa-



272 IDEOLOGÍA

dos. No va en el inerés de los hombres voverse femstas (auqe sin dda s e ss nereses a ago plazo) y ese heco tenecosecencias polticas caas: signfca ue as emstas o de

ben desperdiciar demasiado su pecoso tiempo poltico etando ganarse a los omres, pero tampoco deería specconar laboca de este extraño caalo egalado. Así la cestón de ué impotancia aiuye o a os eeses «dados» - de si exise eabsolto tiene na impoacia decsva para la poca pácicaSi no eise ua relació ecesaia ene as mujees y el eminismo, o ere a case traaadora y el socalismo el reslado sera ua potica desasosamete ecécca y oponisa, ue simplemee incra e su proyeco a cuaesqiera g¡upos sociaese e ese momeo paeciesen ms apopados para él o abaua ena razó po a e la lucha contra el patrarcado deerase ecabeada po ombes, o a luca cotra e capialismo dirgida por os esdianes Los marxstas o ieen ojecón algunacota los estudiates pues e ocasioes se a econtrado elosmsmos en esa nada evidable suació; peo por mporanese pueda ser e ocsones desde el puo de vist polico la intel-ligentsia, no pede cosiir a topa pncipa en a lucha coa

el capialismo o puede hacero poue no está socialmene ucada en e poceso de producción de na manera e qe sea capazde deribaro En este sendo a relació ee cetas posicoessocaes y cieas omas pocas, es ecesara» -o que epiámoso, no uee deci ue sea neviae espotáea, esté garantada o dada po Dos stos cómodos disraces de dica posicó pede dease a as fanasas de posmarismo

Hemos viso ue a ama paricla de la semótica o a teoade discuso ue el medio esecal por el e odo secor de aiieda polica camió su ase política del revolcioismo reomsmo No es una coicideca e eso haya sucedido pecisamete cado a pmea esatega se eretó a aéticos proemas A pesar de ss indudales logos a eora del dscrsopropocioó la ideolog de est rerada polca una deooga especamete seducora paa los neecales de a ieda cta»- Hdess y Hirs suscrben ahoa una poíica qe dfclmete poda caiicase de radcal mienras ue Lacau y Moe

s bie algo más eplcitamete atcaptalsas en Hegemonía y estrategia socalita no dicen pácticamete nada sobre el cocepomismo de ideooga este medio eóco raficado toda ree



DTSClRO E IDELGÍA 273

encia a la case socia o a a ucha de clases pasó a tachase rápidamente de «vga) o reduccionista, en una eacción de pánico aun «economismo» que en caquier caso todo socaisa ineigen

e había abandonado mucho tiempo arás. Y entonces, an pontoesta posición se convró en la orodoxa de moda de secores de azquerda poica un secor de a case tabaadora ingesa se embarcó en a fase mayor y más proongada de miincia industrialde los anaes de a hstoria sindica ingesa

Con Lclau y Moue lega a su apogeo o que Pe Andeson hadenomnado a «infacón de discurso» en e pensamiento postes

tucuaisa En una desiación herca de su menor nelectualMchel Foucat Lacau y Moue negan toda vade a a distinción enre práctcas «dscusivs y no dscusivs, en aón deque una pácica está esctuada de acuerdo con un dscuso Laépica smaa a esto es qe na prácica puede est organiadcomo un discuso, pero de hecho es una páctica más que un discuso No es necesao confndi as cosas y homogeneizs paa subsmi bajo e mismo nombre algo como predica n semón y qiarse n guao del odo qierdo Una manea de

prender n obeto se poyecta simpemente en e popio obeo, enuna niciativa dealista conocda En un estilo noablemente academcista el análisis conempavo de una práctca reaparece súbitamente en su msma esencia ¿Por qu habramos de querer lamar aun edfico un men) sólo poque en una guisa estrcuraisapoemos examinao de ese moo? E heco de que esta nciaivano es necesaa (para os humeanos acau y Moue no hay necesidad de nada revea qe no es nad inocente a categoa de dis

cso se ina hasta el puno en que «imperiala el mndo eneo borando la dstnción ene pensamieno y reaidad maeaEso tiene po efecto socavr a cca de la deooga -pues s lasideas y a eaidad mateal esán dadas ndsobemene untas,no puede haber cuesón para pregunar de dónde ienen reamene las ideas sociaes- E nuevo hroe tascendental es e popioiscuso apaenemene anero a odo lo demás Sin duda es unaalt de modesa de los poesoes tan proesonamene peocupados por e dscuso como esán proyectar ss propias preocu

paciones a todo el mndo en esta ideooga conocida como postestcturaismo Es como s pregnta el camno a un cco teara nos diese que saisemos po a zquieda de escenao a f-



274 IDEOLOGÍA

nal de High Street, rodeásemo el primer aitearo de enente yos fuéemos en diección al teló de fondo de la colinas. E lenguaje neonietzcheao del posmaxsmo para el cual hay poco onada «dado» en la realidad pertenece a un peodo de crii potica -a ua época en la que podra parecer que os interese ocalestadicionale de a cae trabaadora e habían esumado de la noche al da dedono con nuetras ormas hegemónica y el precoo conenido materal- Los teórco del dcurso posmaxstasdeen procriir la cueión de orgen de la deas; pero sin dudapodemos apcares el cueto a elo mimo Pues toda eora eáarragada istóicamete por msma en una fase paicular de

caalimo avanzado, y es as teimonio vivo e su mima exiteca de esta relacó «necesara entre formas d concenca yealdad ocial que nega de manea tan vehemete o que se osula como ua tesi universal sobre el dscuro la potica y lo interese como ucede a meudo co la ideologas est aeno a odo menos a u propa bases stórica de poiidad



CONCLUSIÓ

A lo largo de este libro he intenado esbozar pare de la istoriade concepo de ideoogía y aslarlo de algunas conusiones conceptuales de qe ha sido objeto. Pero al hacero me ha interesadotambién presentr ms propias ideas sobre e paticular, qe voy aexamnar aqí sumaramente par conclr

�1 trmino «ideología» tiene na amplia gama de acepcioneshsóricas desde el inmanejable amplo sentdo de la determin3cón oia del nsamiento a la dea soschosamente esrecha deldespliegue de ideas falsas en intes dreco de la cas dominanA mendo se reere a la manera en qe os sgnos signcados y valoes contribyen a eproducir un poder socia dominante; peroesto ambién pede denoar caqer sión signiicaiva entedcrso e inteeses poíticos Desde na pepectva adical, el pri·me sentido es peyoravo mientrs que e útimo es más neal

M opinión es que ambos sentidos de érmino enen ss sos,pro se ha generado na considerable consión a raz del rcaso altrata de separarlos concepción racionasta de las ideologías como sstemas de

creencias conscientes y bien aiclados es obamene insucen·te: pasa por alto las dmensones aectva, nconscene mítca oSmbóica de la ideología a manera en qe constiye las relacioQs vvids y aparentemente esponneas del sujeto a una estruc

ra de oder y llega a poorcioar el color invsble de a propa va cotidiana Pero s la deología es en este sentido principalente n discurso perortivo retórico psedoproposcionalestO no qiere decir que careca de n importante contenido proposcional -o qe proposicones como las que rmla ncluidasas moraes y normavas, no peden valoarse en cano a su ver·dad o alsedad- Gran pare de lo que dcen las ideologías es ver·dadero y sería ineicaz en so contrario ro las ideooías cotienen tambn mchas proposiciones lagranemen ls y ello

menos por na cualidad inherente qe por las distorsones a lasque se ven comúnmente ozdas e s inento de raticar y egtmar sstemas poíicos inusos y opresivos L fasedad en ces



276 IDEOLGA

ón, coo hemost, puede er epitéc-ncn o genéi�ca o un obnón de la .

La deooga donane y en ocone a de opocón uti

zan enudo ecnio coo unficacón, deniccónepu, natuazcón engño, atoengao niveacón yrconzcón Peo no o hcen niverene; en relidad edudoo que e pued bu l deología gun cacteríicainvarab. Eao eno ane un eenc de deologa qe neuna ed opd de «paecdo de fa» enre dfeene eod gncacón A pe teneo que er ecépico nte l di

vea concepcione eenciat de a deolog: ane l pocón

ioc de que e a coovión coheene de un jeto decle» ane a eor de qe e egreg epontáneaente po l euctu econóca de l ocedd o ane a docn eiócade qe igniic ciee dcvo» Toda e pepecva contenen un núcleo de vedad; peo toda adaene reutnprcae y falda. concepcón (ocioógc» de que ideoog contuye el ceeno de na ocón oc o l poyeccón cogntv» qe orent u gente en a accón ene deaado a endo un efeco depozado vciando e concepo de

ideoog de todo confcto y contrdccónL ideologa en o donnte, e concibe a endo

coo n eolción ca o agini de ea condcconepeo er ineno obrer u éxio en l conecucón de ete n. No e ni n conjuno de dco duo n n todo inconl; i puo pero tende a denca y hoogenezetá ragentada y deticuada por u caráceeol por lointeree en concto enre o que debe negocia nceaneeneNo e en coo paece gerir ceo o itoct elpncpio unddor de la nidad ocl ino que á bien efera po econi ea nidd en e nivel aginro ano de rtenca potic Coo l nnca pede er ago trundno» o un ple penento ocioene deconecdo por econtao debe gur coo una ez ocal oganiadoa queconttye actvaente a o ujeto hno en a de u epeenca y preende doe a vlor y ceencaelevne par re ocale epecic y p a podc

cón generl de oden oca Pero eo jeto e contuyenepre de nea confctiva y pecaa y nque deoogí e cend en e jeo no puede educse l cetón de a



CONLUSIÓ 27

sujetiidad. Agunos de los efecos ideoógcos más podeosos songenerados po nsucones como a democaca parlamenaia,po pocesos polícos impesonaes más que po estados de sesubjeivos La escua de feichsmo de la mecanca es gualmene educbe a a psicoogía del sueo humano N las eoñaspsicologisas de la deooga,n las expicaciones que la consideane efeco auomáco de estcuas sociales ojeias dan cuentade la complejidad de esta nocón. Paaleamene a ideología no esnunca e meo efeco expesio de neeses socales obeios; peo tampoco odos os signifcanes deológcos esán en «lie flotación> con especo a esos ineeses. Las elacones ene discu

sos ideológicos e nteeses sociales son complejas y vaables, y enocasones es apopado hala de signifcante ideológco comomanzana de la discodia ene eas sociales en conflco, y enoas como cuesión más de elacones intenas ene modos desgnficacón y omas de pode soca. a deooga conrbuye a aconstiución de neeses sociaes en ez de eeja pasiamenteposiciones dadas de anemano; pero con odo no da caa de nauralea n cea esas poscones po su popia omnpoencia discusaL deooa tiene que e con el dscuso» más que con el «len

guae con cietos efecos dscusos conceos, en ez de con lasgnfcacón como tal- Repesenta los puntos en que e pode incide en ceas epesones y se nscbe tácamente en elas. eono po elo ha de denicarse con cuaque foma de paidismodscuso haba (<nteesada» o sesgo reóco; más en el concepto de ideologa petende eela algo de a eación ente unaepesión y sus condcones maeiaes de posldad cuando se

consdean dichas condcones de posiblidad a la luz de cietas lucas de pode centaes paa la eproduccón o tambén, paa agunas eoas, a contesacón) de toda �na foma de da socia.aa algunos eócos del concepto la deooga es una modaidadde discurso socia inheenemente cnca, secua y aconalisaue ha dejado aás todos los esfueos elgosos o meascos polegiimar un oden socal; peo esa concepcón menospecia susdmensones acaca aeca y adicionalsa que pueden enaen cabal contadiccón con su impuso más modeiado»

ngún adical que consdee famene a enacdad y omnipesencia de las ideologas domnanes poda se optimista en elacón a o que seña necesao paa elaja su leta pesión eo

'



-218 DEOLGIA

ane todo hay un lugar n que esas foas d concienca pu-dn tansomase cas lamne d la noch a día, es a lucha

poltca actva. Eso no es n po deso d zquedas sno n hecoempíco Cando hobes y mjees plcados en fomas modsas y ocales d sstenca polítca se vean anspotados po lmpulso no d estos conflctos a na conrontacón decacon pode de Esado, s posble que su concenca potca pe-da modfcas de manea dfntva e evsbl S la eora d ladología n algún valo es l d q conrbu a lmna el poceso po e qu pude levase a cabo en la páctca sa lba-cón espcto de ceencas que vesan sobr a mee



LECTURASCOMPLEMENT�S

Para aquelos que busquen una exceente y amplia inroducción sore el ema de ideoogía The Concept of Ideolo de Jorge La-rrain es dici de iguala por su alcance hstrco y poder analíti- co Puede complemenarse con e ensayo muy tendencoso que da tuo a e Concept of Ideolo and Other Essays, de George Lcht-

heim, y e beve pero sugestvo ensayo sore deología que se en- cuentra en Maximo y literatua, de Raymond Wlams The Iaof a Citica! Theo, de Raymond Geuss es un estudo partcularmente elegante y riguso sobe el tema con especal referenciaa a Escuela de Frankf mentras que Stude n the eo of Ideology de ohn B. hompso, va de Casoiadis a Haenas apati de una poscn abieamene avorabe a ese útimo.

os texos ma:istas cásicos sobre el ema sonL ideología ale-mana de Marx y Engels; el capítuo de Ma sobre e etcsmod a mecancía en el volume 1 de l capital; el ensayo de Georg Lukács sore «La reicacn y la concencia del poetaiado» en s toria y conciencia de clase l mri y soa del nguaje de V N.Volosnov y el célee ensayo de Lous Alhusse sore Ideolo-gía y aparatos ideogicos de stado, en Ln in y la loofía.





ÍNDICE ALTCOYDE MBRS

Abercomie, N. HillS y B ee ominan ol esi 596061

Ació 482 249269AdooThedo:

- y Mx HokheieDialtic

Iuraión 65Dlti ngaiv 164lieci 73 07 7683AlthusseLouis240 243

cocepto de ideologa e 40 077' 86 89 5280 19095

Eys de aucfia 78- P Marx, 77

so apto deolgco sdo97892Tactaus 1gclcs 88

y foi social 97 y sjetivai17682Adeo Per IO, 89 273Áa oto d e Boudie 201Aistteles 32 21 29AtiJ427Autgaño copto de80

BcheldGaston 03BoFcisNvum Ognum 205Bahti ihail 43

Balibtiee9 75BesBa 7 79BthesRolad 8 99252

Mt/og(as 250Bsecoceto isade0513

158 35 90226 245Baudillde 636468 22Becet uel46Beaí Wate 233 236 240Bet Jy 1 229Bgso 06 235

Bei dad 125Blochs Epni dl enza

233

Boteapole 98 100BoudoRayod98BodiePie77 87237

itnin 202- Esw d una to del

tia 2202

Qusti d

silgi, 202BhtBetolt 26Bedud 1

CllicosAex 39Ca E(Mx) O7 9 2

1225 14063Cais 25 498889 812 135

369 40 43 49 150 536309899 20627233272 vzado 2258646707 49

66249 274Ciecia2 226 ieolog 94 97 29 80 95999203exisooo40148667885

Ciiso62 52 58 226Clase doate235 54 597079

83 84 49662 275Ces3336969824265268

co coceo deioio de de

ola95268 7137 48luchade400351724 89 2 246 272siedd de"\9394233 258

Vse tambén Coceia de cls;Cle domite Clse tabado

Coedel ylo96Coiso 149293Coieci73889495001048

2728243244de clase7085 9133 35

414p 58cica 747782 1078



282 DEOLOGÍA

y legitmacón, 61 7 72y eoa materlsa 57 051081013-115Véase ambién Fa concenca;

Clase abjadorconcenca de aCondiac Etene de 96 11Condorce maqués de 103Cond Joph 14Comsmo 61 64, 67Cowad,Rosand 31247ca16217

emacpaoa, 17 deoógc 6 88 103 42 44

173 177' 233251 273Cuadeo de cáel (Gamc) 154,162

Culler Joaha66ura,62152 58226

como sóma de deología52229230

Csmo, 60 64

DavdsonDonad,3334De MaPau46255

- Te tae o heo, 25!Dedaacqe60248Descostó166 170

Dewseer187Do:

e deooa, 283743-52 599244,261266275277eorfa de 245-247 262eorizacó ars de254272273

Domnacó 34558353 166 16971 98221227

DukeimEmle, 2122Ls fas eemenale de vida re·

lgoa 197Ls g éo socoóg102 197

onomicsmo1233 190, 196,266273

llso3 247er on35macpa5 1685, 130133230mprsmo94,10709203,260,262nges edch 6996 102 03 07-

10917 24 125 14042, 205,224- AnDürng, 124

y Kl Mar,L dwog(aamana 70,74848802 0105107014,1211232615559 74 19220

Esado1483, 85150 153 198Esansmo 52 160 249sca knaa 41-42206207sctuasmo,6114790

Fa concenca, 26293948 80127130155205207223

dencón de Egels 124expeenca medat33lusada, 50 64 65a s conaa a a 31-36 38

444649 yuká40142 y Ma 10307 I. 21 122

141,224scsmo2628 136 165, 237, 249emnsmo, 25269000 96, 21,

258264272Feudasmo15098Feuebach,Lud�g. 10

L esea sansmo 103ishSaney 99213218 222

- Dng Wha es Naul/y, 254ouatMcel 26 27,7374, 147,

177,189214273acortsea de6, 736366

167169233249ed gmud 222 230

E pen de una lusn 224225,231

e deoogía23172-176 223232233

éase amén Suyó Icosceeudano

edsmo17123238

Gadame HasGeorg67220Geelod 194Ge 33GeraNoma 20s Rymod 47, 68odwnWiam96odmanLue 72 147148160

dios esconddo

148 Haa una soiooga del nvea9

GodeAvn 23 98 99



IN DCE ALTO Y NMBRS 283

GrmiAtoo,677,7790225227237-concepo de deología en,72192- Cuadewscáel, 54,62

-sobre hegemona 149505255,202-sobe eecuaes5670

G,Thom,5

Habeas,Jüge 34 736774,76,99- Haca u sociedad racinal sisegitimacón 61

Haits coceo een Boe20201

ayTomas Ret fte Native88eaney Seams 252echo:

mscacó como 19 y vaor38,33,71

ege.WF421,01 2833,349495205 FemeW de espít 0

133

Hegemo,conceo de,495558,

61,202,227268270Heeny and Sociait Strte (Laca

an Moe) 268270272eieggeMan 22208252evesCade 96204nessBay25425826270272rscmanAe204ir Pa25425826270272Ha y ienia de cae {Lács,

28303235 13840Hobes Tomas 1203, 20229HobacP d'96Hokeime Max y Teo Aoo

Dialtica de lutaión, 65owad Dck 98umeDav 203 29

Ideaismo 60 97,03,0810 3396243250

etia,pmieto del 2064166eologal3922956977576

7893,43146472092243250275278conceo feuio e l223

224228233

-defnción aseaa,03,778683186,889319649

-omate, 5054 586166 71738414614916 162

73,276-eAoo,666-en abems1677,99-ekács21,8823338

14142 e la l 4,2363667198

230- y la 3, 54960, 03,

083 156 2563eoa gramsana de a5455

57

y Bie202237y cienca,949712948 1788 203

-y iro37,52175224625326,277

Véase també Cíc ieológca; Concienca fsa

stacón23,09203238 acionaida 6 9403 178

225Imalsmol3 43,22

Icosceneen Bie2-dano73 18292206,

223,228232-aciano,86

Ineigena571662neeses

-eoacó smeisa de lo2021229

có smarx e los,265266270

y efinición e ooa,9295220275,277

Irona,3 65,89 ·. ,

Izqeda252798,57,26 272 273

ameson,ec64233effeso,Thomas

an mmane 40 41 48207 28220,238

Keat,Rsel, 176Kenney,Emme,KeoekTe Sne an Endin

24



28 4 IEOOGÍA

Kolawski,Leszek 13KochKarl 129

W Joogía amana (Ma y Enls)

707, 8 88 100 102 104105107,10,11-1 21123126155,!59 17192210

acaJacqus18386 187 223,230acau st 221269 273

y Chana MouleHegemonyand Scst Srategy, 268 270272

LaplacJ. 79rainge119awenceDH 206

eas,FR. 252efot Cde199eitimacin, 1922652 68 828

1720253,261Lnuaj:

e doloía28,3738,916726 25253

y slidardad, 3Véae ambién DiscuseinVL, 7010952179,181

¿Qué hae? 12

insmo 25 151182evi,mo e Dwed ad &

211éiStaussClade237Libelis 25, 90Litau 6175Lck,oh9108LuácsGeog212717 19160,

161,172,176192Hsoia y oniencia ae2830, 1321351380

y e sjo lciaio, 73131' 156

éae amén Idoloía úkacsLyoadaFan�os 212

MaceyPiee2175Maimal21517- ía y opfa 1

Maoíso, 50Mace,Heert73133

- E ombe nidimeniona 166Ma,\2160,8995, 991318,

1507981,205207-20926217,22230

Caia 0017119 121122 125 10 163 lB brmao L Bnapale83

Manuo d eonomía y oofía, 10efac a la ontión a a rta de a ema oíta113Teo·a de puvaía 113173y edch gsÚ dgaaemana 7078, 8800102,10 1061071101,121123126155 597, 92,20

Ve tambén Mecacia ftichis de

la; oga Ma y aMaxismo85, 128131351270216-2192312328,29stoicist, 125 136,18,161

162,276cdntl,60,177188196y coccia, 109112738

156Mateas57,96100, 08,28,

250 sóc1051250 176, 181

McCeyJo 123McCty Ta, 171Mdios de conicacó,5859, 61óMhrinnz, 123Ma, o, 120Mecaca:

ntercamio1631676tchiso 561 65,7288117122, 129 131, 13538, 5,9foma1330 1

Mil\on Sta 36Mg, Kenet25Mstificacn25 ,26 9 ,5 119 16

17,225,20,261Miche\WJ, 108, 10Mito 23320, 250Ms, 170 250Moaua 3 70 89199Monsqials103M,Chatl,269,270 272273

y Esto LacauHeemony and ia tate 268270272

Mj,16 85, 1, 130, 19625826272



INDCE ALÍT Y D MBR 85

Véase tmbién Feminismo

Naconaismo, irladés 239Natuale 88 19,250

-humana89aturazacón8790153 25025253276

NetcheFedc222234=ncepto de eola y 83 82209210y pesamieto osmaista255,257

-y;2729020723223235ixon Ricard24osCrsoer, 251

Oteo (Shespear),82

Par Bhku 131Par V i!fo80

- Tatdo genra de socioía, 234Patarcado 33246PearsonKr 179PceuMichel 246 247

úUlje emánic e ideooga245

PlameatzJonIdeo 254PejaovG.V. 125Poder 14 15 3 576077394116

163227252275 luca de 27 37 114147150

277ée tamién Legmacó; etszce y

der PonsJ..79Posaiso146254256258260

262268273 Posmoeismo 3 14 29 636 6890 1432021121217252

Postestrctualismo 13 66 16416620629252269273

Polanasco�· 36 160 197198Priestley Jose96Prducció 15116

-mdo de 4 7311335Popedad vada96Psicoanálsis 67927

freudiao226228 acanao77 86y crica de la ieología 72176,224

Raconadad,1532-comnca 18172-de tracció 1 78 225

Racioalzacón 78820123132

138210 253 276Raciso43457814919021Raza, 33 Realismo:

learo 251 mol39

Refoismo 5965, 262 272Reificacón 738801 29 131135,

1380 49 176 243 Relgió 77 89150196224225231Reesentació, 133942 54,262 266

Rolución1585135235 247 sa 152

RicardsA 40RicoeurPaul145RotyRicar399214220Rousseau eanacques,103

Salarorlacón d, 118Sasureriad de 16163 26ScopnhauerAur 207, 208222

E mund com vontd y omopsentción 20

Sgda Iteacona123 28 2910234

SeligerMa2531 Ide nd Pot 74

Seso2849190SlsEdwd22SkilleTony 49SloerdPeterSO 64 65Sit da 173192217

Scalismo,88 141521651702267272científico123

-como ideología, 25 26 700124

revolucoario137 235Sid civil1503 ·

Sciologa 189-del conocmieto145

Sliaidad, 33Sorel Georges 70235237 240

R!exione sob l vioeni 235SpiozaBac, 188Sdman Jones Gare 136139StendhaMHOO



6 DEOLGIA

Subjevidad3, 83V bié 1 i ió

eptdeeLukás29333 35 4

Documents

Terry Eagleton - Ideología.pdf