Taller Frida Kahlo

8/13/2019 Taller Frida Kahlo

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Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales

Escuela de Sociologa

Anlisis de las Representaciones Simblicas y Arquetpicas enla Expresin Pictrica de Frida Kahlo de la Cultura Occidental

Alumna:

Pierinna Michel Azoaje

C.I 20.365.771

Profesora: Lourdes Baptista

Caracas, Julio del 2012


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Nose si mis pinturas son o no surrealistas, pero de que lo que si estoy seguraes que son la expresion mas franca de mi ser

Frida Kahlo.


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Frida Kahlo:

Frida fuer una artista Mexicana, creadora de una pintura personal, ingenua y

profundamente metafrica, la cual gran parte se deriva de su sensibilidad,utilizo la pintura para recrear el dolor tanto fsico, como emocional y comobuena hija de la revolucin, no acepto el papel que le asignaba la tradicin a lamujer en el contexto de una sociedad patriarcal como la que se viva enMxico. Su conflictiva relacin con el pintor, muralista Diego Rivera, uno de losms importantes artistas de la historia de Mxico, tambin contribuyo a unavida cargada de amor, tristeza y desmesura.


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Planteamiento:

Segn C.G Jung, establece en su teora que existe un lenguaje comn entre

todos los seres humanos, bien sea a travs de diferentes lugares y tiempo, estelenguaje est constituido por smbolos, los cuales expresan contenidos de lapsiqui y que esta mas all de la razn.

En nuestra sociedad el hombre es quien emplea la palabra, bien sea hablada oescrita, para poder expresar el significado de lo que desea transmitir, esteproceso el cual llamamos lenguaje est lleno de smbolos que a su vez deacuerdo a lo que transmiten estn cargados de signos e imgenes que nonecesariamente son descriptivas del todo.

Jung en su obra El Hombre y sus Smbolos, seala una importante diferenciaen cuanto a los smbolos y los signos, estos ltimos no son imgenesestrictamente descriptivas, algunas pueden ser abreviaciones o representaralguna marca o emblema conocido, se diferencia de los smbolos porque susignificado puede ser adquirido por medio del lenguaje comn. Un smbolo por

el contrario representa algo mas all de su significado obvio. A pesar de que el aspecto inconsciente del smbolo no est completamentedefinido, constituyen una gramtica que generalmente nos expresainconscientemente; por ejemplo el hecho de que el lenguaje exprese algo queva mas all de la razn, explica porque las religiones hacen uso del lenguajesimblico.

Con respecto al inconsciente, existi una gran diferencia entre losplanteamientos de Freud y Jung, de acuerdo con Freud, existe un inconscientepersonal que el mismo denomina subconsciente y es el motor principal de lapsiqui; Jung por el contrario no acepta tal concepcin, ya que solo se reduce ala dimensin humana, puesto que le inconsciente va mucho mas all de lobiogrfico o personal, se refiere a un inconsciente universal a esto fue lo quellamo inconsciente colectivo. Sin embargo no se intereso por explicar si esteinconsciente colectivo est por debajo o por encima del inconsciente individual,pero si preciso que ese llamado inconsciente colectivo est altamente


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relacionado y vinculado con los instintos, tomando en cuenta que los instintosson necesidades fisiolgicas y que se manifiestan en fantasas que revelan supresencia por medio de imgenes simblicas y para Jung el contenido de lossueos siempre es simblico.

el inconsciente colectivo es todo menos un sistema aislado y personal. Es

objetividad ancha como el mundo y abierta al mundo. Yo soy el objeto de todos

los sujetos en perfecta inversin de mi consecuencia habitual, donde soy

siempre sujeto que tiene objetos. All estoy en la ms inmediata intima unin

con el mundo, unido hasta tal punto que olvido demasiado fcilmente quien soy

en realidad perdido en s mismo es una frase adecuada para designar ese

estado pero ese si mismo es el mundo, o un mundo cuando puede verlo unaconsciencia. Por e so hay que saber quien se es. C.G Jung. Sobre los

arquet ipos del incons cien te co lect ivo .

El termino arquetipo fue entendido, como si se refiriera a motivos e imgenesmitolgicas, Jung fue quien se encargo de aclarar, que si eran determinadosserian conscientes y que estos son en realidad representaciones sobre unmodelo bsico que puede variar de forma constante y que produce asombro

cuando aparece en la conciencia, los principales arquetipos que Jung sealofueron: el nima, haciendo referencia al principio femenino, el animus principiomasculino y la sombra que representa uno de los arquetipos bsico y que serefiere justamente a lo desconocido o inexplicable es decir al propioinconsciente colectivo

El hecho que la imagen arquetpica desde la teora Jungiana, no era adquiridadesde la educacin, ni desde la cultura, sino por el contrario fuese de formainnata y hereditaria, fue una de las mayores controversias que se genero desdelos diferentes crticos y pensadores de la poca.

Para muchos la teora de Jung no explica como los arquetipos pasan de padresa hijos, ni de una generacin a otra, sin embargo Jung plantea que si losmismos estn ligados con los instintos, de los cuales no hay ninguna duda, sepueden transmitir de una generacin a otra en forma de fantasa que los

propios instintos generan de forma necesaria, de la misma manera que lasombra acompaa al cuerpo.


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El objetivo de la siguiente investigacin, es estudiar las diferentesrepresentaciones simblicas y arquetpicas dentro la cultura occidental,tomando en cuenta las teoras Jungianas como base para explicar el procesode individuacin y transicin que tiene el hombre para alcanzar el ser en sutotalidad. Como ejemplo de ello tomaremos la vida y obra de la pintora FridaKahlo, para el anlisis de cada uno de estas representaciones.

Tomando en cuenta cada una de sus obras, cuadros, dibujos, autorretratos endonde resaltan un sin fin de aspectos simblicos, de esta misma maneraintentaremos descubrir y analizar la unin e integracin de cada uno de loselementos de su obra, como la creacin (que es condicionada por su propia

biografa y que a su vez est marcada por el contexto en el que se desarrollo)como proyeccin y la reivindicacin de la imagen corporal.


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Fundamentos Tericos:

El ser humano se caracteriza por ser un ente creador racional, el hombre escapaz adems de comunicar e interpretar y mediante el arte y la cultura

reinventar su propio mundo, entendiendo por arte todas aquellas practicas,objetos y productos culturales que el hombre crea a travs de su propia historiay que por medio de diferentes lenguajes bien sea escrito o hablado, transmitesus propias ideas y emociones que adems son reflejos de determinadaspocas y contextos.

El arte comunica, transmite, refleja, transforma, todas aquellas emociones ysentimientos que surgen de un individuo o de una poca o lugar, a travs de la

msica, la literatura o cualquier otra expresin artstica.

As mismo la cultura juega un papel importante en la vida del hombre, como elarte la cultura es otro medio transformador, todo lo que el ser humano hacepara superase, conocer y aprender es cultura. Sus fundamentos se basan en elconocimiento y aprendizaje y engloba todos los factores, como sociales,polticos, ideolgicos, artsticos, religiosos, etc.

Luis Brito Garca, en su obra El Imperio Contracultural del Rock a laPostmodernidad, hace un anlisis ms profundo sobre el concepto de cultura,desde una percepcin poltica e ideolgica de cmo se evidencia la cultura enlos seres humanos y la estructura de la sociedad en la que vivimos.

La cultura como conflicto, segn Clausewitz, postula que la guerra es lacontinuacin de la poltica, por otros medios, sin embargo omite decir que lapoltica es la continuacin de la cultura por otras vas. El aparato poltico encuanto a monopolio de la violencia tenida por legtima, solo existe paracondicionar represivamente aquellos aspectos de la conducta que losmecanismos culturales no han podido inculcar en el hombre. El aparatoestatal surge por tanto, para corregir los fallos ocasionales delcondicionamiento del aparato cultural, y es por cuanto sociedad y culturaaparecen antes que el estado, residuo de aquel. La guerra estalla cuando elaparato poltico no encuentra otra forma de llevar adelante sus propsitosque mediante la intervencin armada. Las bombas empiezan a caer cuandohan fallado los smbolos.


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De all que la raz ultima de los conflictos deba ser detectado en la cultura.Mediante esta se logra la imposicin de la voluntad al enemigoextraterritorial o de clase, se inculcan concepciones del mundo, valores oactitudes. A la larga el aparato poltico no puede defender victoriosamenteen guerra ni imponer la paz lo que la cultura niega. A los arsenales deguerra psicolgica, han aadido las grandes potencias las armeras de laguerra cultural. Con operaciones de penetracin, investigacin motivacional,de propaganda y de educacin, los aparatos polticos y econmicos hanasumido la tarea de operar en el cuerpo viviente de la cultura.

Esta operacin tiene como instrumental quirrgico un arsenal de smbolos,como campo el planeta, como presa la conciencia humana. Sus caonesson los medios de comunicacin de masas, sus proyectiles las ideologas (Garca Britto Luis, 2011)

Ahora bien una vez expuestos ambos conceptos y lo que representan para elhombre en la sociedad, analizaremos las diferentes representacionessimblicas y arquetpicas, que son el principal objetivo de esta investigacin, enla expresin pictrica de Frida Kahlo.

Representaciones Simblicas

Las representaciones simblicas en el arte y la cultura, son todas aquellasimgenes, figuras, acciones o ideas que de una u otra manera sustituyen einterpretan la realidad, estas imgenes se generan en un determinado entornoy tiempo en particular y representan la relacin que tiene un grupo social o unindividuo con el mundo; es decir como lo ve y como lo percibe. Su significadoser diferente, segn la relacin que tenga el individuo o grupo social con lasformas de representacin y lo que haya querido expresar con ella.

Todas las representaciones simblicas se entienden como tales, pues se

configuran a travs de smbolos, es decir cdigos que abarcan diferentesconceptos con los que el hombre entiende y explica la realidad, cada una delas representaciones simblicas se crean desde lneas, dibujos, formas,palabras, tanto visual como escrita.

C. G. Jung, en su obra El hombre y sus Smbolos, (1964) define los smboloscomo una palabra o imagen que representa algo ms que su significado obvio,segn su planteamiento es un trmino, alguna pintura u obra artstica el cual es

reconocido en la vida diaria, por poseer ciertas connotaciones especificas


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adems de su significado corriente y obvio. El smbolo tambin representa algovago y desconocido que est oculto para nosotros.

Jung resalta que las imgenes simblicas representan lo que son cuando su

significado es ms que obvio y esa es una de las caractersticas que diferenciaa los smbolos de los signos, ya que estos no son estrictamente descriptivos ysu significado suele ser adquirido, adems de que tienen un aspectoinconsciente, que no se puede describir con precisin ni ser completamenteexplicado. Es decir que cuando nuestra mente explora un smbolo surgen ideasque van ms all del alcance de la razn, por ejemplo el smbolo de la ruedadesde nuestros pensamientos podran dirigirse hacia el concepto de un sol

divino seala Jung, sin embargo es all donde entra en juego la razn, elhombre es incapaz de definir un ser divino, cuando con todas nuestraslimitaciones intelectuales, llamamos a algo divino, solo porque pueda basarseen un credo pero jams a una prueba real.

Los trminos simblicos se usan para entender las innumerables cosas queestn ms all del entendimiento humano, para representar conceptos que nopodemos definir y comprender del todo, esa es una de las principales razones

por la cual todas la religiones hacen uso del lenguaje simblico, pero estaforma consciente de utilizacin de smbolos parte de un hecho psicolgico degran importancia y es que el hombre tambin produce smbolos de formainconsciente y espontanea a travs de los sueos.

El hombre jams percibe las cosas completamente, puede ver, or, tocar ygustar; pero hasta dnde ve, que oye y que le dice el tacto de lo quesaborea?, esto solo depende del nmero y la calidad de sus sentidos. Estoslimitan la percepcin de lo que lo rodea y utilizando instrumentos cientficospuede compensar parcialmente las diferencias de sus sentidos.

Tambin existen aspectos inconscientes de nuestra percepcin de la realidad,el primero de ellos es el hecho de que aun cuando nuestros sentidosreaccionan ante fenmenos reales, visuales y sonoros son trasladados encierto modo desde el reino de la realidad al de la mente, convirtindose en

sucesos psquicos cuya naturaleza ultima no puede conocerse, ya que lapsique no puede conocer su propia sustancia psquica.


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Tambin hay ciertos sucesos de los que nos damos cuenta conscientemente ypermanecen por as decirlo bajo el umbral de la conciencia, es decir ocurrenpero son absorbidos subliminalmente sin nuestro conocimiento consciente.Estos podran aparecer por ejemplo en forma de sueo, por lo general elaspecto inconsciente de cualquier suceso se nos revela en sueos en dondeaparece no como un pensamiento racional sino como una imagen simblica.

Freud fue el precursor que intento explorar empricamente el fondo delinconsciente de la conciencia, para l los sueos no son algo casual, sino queestn asociados con los pensamientos y los problemas conscientes, dichasuposicin no fue vista de forma arbitraria y se basaba en la conclusin de

algunos neurlogos como Pierre Janet de que los sntomas neurticas serelacionan con cierta experiencia consciente.

Esta visin sobre el inconsciente fue la que marco la diferencia entre las teorasde Freud y Jung, el inconsciente segn Jung, va mucho ms all de lobiogrfico y personal y esto es lo que el llamo inconsciente colectivo, donde sealmacenan los smbolos antiguos, llamados segn su teora Arquetipos.

Desde la perspectiva de Freud, el inconsciente tambin toma el carcterarcaico-mitolgico y en cierta medida un estrato de ese inconsciente lo ocupael inconsciente personal, pero este estrato descansa sobre otro ms profundoque no se origina desde la experiencia, sino que es innato, a esto Jung lo llamoinconsciente colectivo.

Arquetipos e Inconsciente Colectivo

Para hablar sobre Arquetipos es necesario aclarar en primer lugar que seentiende por inconsciente en general, dentro de la psicologa medica deorientacin cientfico-natural, se le designo como el estado de los contenidosmentales olvidados o reprimidos, para Freud lo inconsciente, aunque apareceya al menos metafricamente como un sujeto actuante, no es sino el lugar dereunin de esos contenidos olvidados y reprimidos y solo a causa de estos

tiene una significacin practica. De acuerdo con esta visin Freudiana, unaparte en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda, personal, a


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esto se le llama inconsciente personal. Sin embargo ese estrato descansasobre uno ms profundo, que se origina, no de la experiencia y de laadquisicin personal, sino que es innato, a esto se le llama inconscientecolectivo, llamado as segn Jung, porque ese inconsciente no es denaturaleza individual, sino universal, es decir que en contraste con la psiqueindividual, tiene contenidos y modos de comportamiento los cuales son losmismos en todas partes y en todos los individuos.

El inconsciente colectivo, segn la teora Jungiana, contiene toda la herenciaespiritual de la evolucin de la humanidad y este nace nuevamente en laestructura cerebral de cada ser humano.

Adems tambin est constituido por motivos e imgenes mitolgicas, esa esla principal razn por la cual los mitos de todas las naciones son susexponentes, incluso se puede considerar que la mitologa es una especie deproyeccin del inconsciente colectivo.

El inconsciente colectivo, es tambin llamado herencia psquica, es decir untipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos, sin embargo nosomos del todo conscientes de ello. A partir de este se genera una influenciasobre todas nuestras experiencias y comportamientos especialmente losemocionales.

Solo podemos hablar de inconsciente, cuando es posible verificar loscontenidos del mismo, ya que la existencia psquica, se reconoce solo por lapresencia de contenidos conciencializables. Los contenidos de lo inconscientepersonal son en lo fundamental, los llamados complejos de carga afectiva, que

forman parte de la intimidad de la vida anmica, en cambio a los contenidos delo inconsciente colectivo se les denomina arquetipos.

Los arquetipos se encuentra en el inconsciente colectivo, segn Jung estostambin, eran llamados imgenes primordiales o mitolgicas, sin embargo eltermino Arquetipo es el ms conocido. Este denominacin es la ms til,adems indica los contenidos que son de tipo arcaicos o tambin primitivos.

El arquetipo como tal carece de forma en s mismo, pero sobre las cosas quevemos o hacemos este acta como un principio organizador, el arquetipo


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funciona de la misma manera que los instintos en la teora Freudiana, es decirpresenta un anhelo indefinido que no obstante puede ser satisfecho poralgunas cosas y no por otras.

El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente, que alconciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada concienciaindividual en que surge.

Los siguientes elementos son definidos por Jung como arquetipos: el arquetipomaterno, la sombra, la persona, nima y animus.

Del arquetipo materno, suele ser el ms til como ejemplo, puesto que todos

nuestros ancestros tienen madre, en el ambiente donde vivimos hemos incluidoa una madre o un sustituto de ella. Es imposible sobrevivir sin la conexin ycuidados de otra persona, todos somos construidos de una forma que reflejanuestro ambiente evolutivo.

Entonces se puede decir que el arquetipo de la madre representa una habilidadpropia constituida de forma evolutiva y va dirigida a reconocer una relacin(maternalida), cada uno de nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad

del mundo y a cada persona en particular, generalmente usamos nuestraspropias madres, incluso tendemos a personificarlo y lo convertimos en unpersonaje mitolgico, cuando el arquetipo no encuentra una persona real; porejemplo los personajes mitolgicos de los cuentos de hadas, estos simbolizanel arquetipo.

El arquetipo materno esta simbolizado por la madre primordial o tambinllamada madre tierra en la mitologa, en las tradiciones occidentales por Eva yMara y por los smbolos menos personalizados como la iglesia la nacin, unbosque o el ocano. Segn la teora de Jung alguien que no ha satisfecho lasdemandas del arquetipo materno lograra encontrarlo en una conexin con loreligioso o identificndose con la madre tierra.

El sexo y los instintos entran tambin en la teora de Jung, formando parte delarquetipo al que el llamo la sombra, este proviene de un pasado pre-humano y

animal es decir cuando las preocupaciones solo se limitaban a sobrevivir y a lareproduccin.


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Este arquetipo representa el lado oscuro del Yo y de la parte negativa delhombre, sin embargo no es vista como buena ni mala, por ejemplo en el casode los animales son capaz de proteger a sus cras pero al mismo tiempopueden ser asesinos implacables para obtener alimentos, sin embargo este noescoge ninguno de los dos comportamientos, simplemente lo hace incluso deuna forma inconsciente. Pero aun as desde nuestra perspectiva humana elcomportamiento en el mundo animal nos parece brutal es por esta razn que lasombra se convierte en algo malo y est relacionado con todas aquellas partesde nosotros mismos que no queremos admitir.

Los smbolos que representan a la sombra estn relacionados con la serpiente,

los monstruos y los demonios.

La persona tambin es vista como un arquetipo esta es representada pornuestra imagen pblica y est relacionada con el termino de persona ypersonalidad, en latn su significado es mascara, la persona es esa mascaraque nos ponemos antes de salir al mundo externo e interactuar en la sociedad,aunque inicia siendo un arquetipo con el tiempo forma parte de nosotros comoseres humanos y adems la parte ms distante del inconsciente colectivo.

En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos

brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara,puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.

Uno de los arquetipos ms estudiado segn la teora Jungiana es la de nima y Animus. Para muchos autores el papel masculino o femenino esta determinadosolo por el gnero sin embargo para Freud y Jung esta percepcin va muchoms all. Cuando empezamos nuestra vida como fetos poseemos rganossexuales indiferenciados y es bajo la influencia hormonal cuando se definenuestro sexo, adems nos desarrollamos bajo la influencia social quegradualmente es quien nos convierte en hombres y mujeres.

En muchas culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las

mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestrosdiferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi


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exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemosmuchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamosque las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres seanfuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. No obstante anteesta perspectiva, Jung crea que estas expectativas significaban que solohemos desarrollado la mitad de nuestro potencial.

En latn anima hace alusin al alma, en la teora Jungiana se representa enimgenes arquetpicas de lo eterno femenino en el inconsciente del hombre,este forma n vinculo entre la conciencia del Yo y el inconsciente colectivoabriendo de esta manera una va hacia el s mismo.

El nima tambin representa la figura femenina que est presente en lasfantasas del hombre vinculado a su principio Eros, refleja la naturaleza de susrelaciones especialmente con mujeres. El nima descrito como el arquetipo dela vida est representado como una mujer joven, espontanea, seductora eintuitiva al igual que tambin representa a la madre tierra.

Las figuras del nima, no son representaciones de mujeres concretas, sino

fantasas de necesidades y experiencias de la naturaleza emocional.

Para Jung, el personaje conforma la cara exterior de la psiquis, dado que es elrostro que se muestra al mundo. A la cara interior del psiquismo la designa bajolos trminos nima (en el hombre) y nimus (en la mujer). El nima

representa el lado femenino de la psiquis del varn; y el nimus es la partemasculina de la psiquis femenina.

En la cultura occidental se tiende a menospreciar lo femenino en los hombresy los aspectos masculinos en la mujer, desde la infancia los nios y nias queexteriorizan caractersticas del sexo opuesto son sealados y menospreciadoseste tipo de cosas son las causantes de que el personaje adquiera prioridad ysofoque el nima o animus.


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Mercantilizacin del Arte

Segn Nstor Garca Canclini, el problema de la mercantilizacin del arte queplantea en su obra la produccin simblica, reside en saber si se trata de unacapacidad definitiva o es una consecuencia ms que la teora haya sidoembalsamada en el periodo estalinista, convencido de la segunda posibilidadplantea desde Sartre, el cual dedico en su ltima gran obra filosfica a elaborarun sistema dialctico de mediciones entre lo social y lo individual, entre laproduccin colectiva y la de cada artista.

En este sentido se sita al artista en un contexto social, en donde se busca

entender al individuo y a la sociedad como unidades separadas, exterioresentre s. Ubica en veredas opuestas al artista solitario y el contexto social,puesto que se crea en cada individuo como eleccin exclusiva y rehusabaadmitir que es la sombra, a veces inexacta de las estructuras que lo preceden.

De acuerdo con el idealismo romntico, tambin coincide pese a su esfuerzopor adoptar el marxismo, al subordinar la realidad objetiva de lo social a laexperiencia que el individuo tiene de ella. El predominio de la concienciaindividual que se presenta en la filosofa Sartreana, le hace creer que no es lacondicin de clase la que opera sobre el individuo, por el contrario esta seinventa a partir de la toma conciencia de su situacin objetiva.

Para muchos artistas, historiadores, crticos y socilogos, la integracin del artedentro de la sociedad se ha vuelto obvia, sin embargo el conocimiento de queesa integracin avance no quiere decir que resulte menos conflictiva, al

contrario mientras ms evidente se muestra, mas cuestionadora se vuelvetanto para la inmaculada concepcin del arte como para los socilogosmecanicista.

La historia de arte y la teora se han visto desafiadas por parte de la sociologa,puesta a que esta reconoce los condicionamientos que se derivan de laproduccin, la circulacin y el consumo de los bienes artsticos. El artista ya noes idealizado como un genio, ni mucho menos es posible sacralizar sus obras,


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atribuir el goce que ofrecen a la inspiracin o a virtudes misteriosas que nadaderivan al contexto social.

En este sentido, examinando los obstculos tanto metodolgicos como

tericos, propuestos por la estticas idealistas y por ciertas concepciones quese tiene entre arte y sociedad, que fueron formuladas por historiadores ysocilogos con una visin netamente positivistas, Canclini a travs de lacorriente Marxista y de la teora de la estructura y superestructura, analiza alarte como parte de la produccin social de lo simblico. El arte pues seconvierte en una mercanca, en bienes de consumo que solo poseendeterminados grupos de poder y a pesar de formar parte de la cultura que por

ende les pertenece a todos y forma de un todo, por el contrario se divide, paraexcluir a quienes no tienen valor adquisitivo. Dentro de los espacios cotidianos,el arte y la cultura son banalizados, su valor y carga simblica desparecen paradar paso a un smbolo de status social elevado, tomando en cuenta que estoforma parte de una estrategia de los mismos sistemas capitalistas, para asmercantilizar el arte y la cultura.

Smbolos y Arquetipos: De Moscovici a Jung representacin arquetipales en la figura

femenina:

Para Jung los mitos son la expresin del inconsciente colectivo, lo cuales semanifiestan a travs de los arquetipos, siendo estos imgenes que pasan degeneracin en generacin. En esta investigacin puesto a que el anlisis sebasa en expresin pictrica de la artista Frida Kahlo es pertinente utilizar el dela Madre y el del nima, ya que mediante estos se puede incluir la nocin deinconsciente colectivo en el anlisis de las representaciones modernas,partiendo tambin de la teora de Moscovici que permite la posibilidad deanalizar las creencias sobre la mujer a lo largo de la historia.Tomando en cuenta ambos autores y en principal la teora Jungiana, esnecesario saber que es discutible la idea por ejemplo de que los arquetiposestn representados por determinados smbolos como la madre tierra, el nio

divino, el sol, dios, el nima o animus, sean universales y recurrente en


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diversas tradiciones mitolgicas. Evidentemente pues la teora de Jung sobrelos arquetipos adolece de una formulacin de carcter psicolgico, ya queestos no son ni aprendidos ni conscientes por el contrario se sitan en unmbito hereditario o instintivo.

En este sentido nos damos cuenta que tanto la teora de Jung como la deMoscovici carecen de ciertos elementos como: la ausencia de un anlisis de losmecanismos psicosociales de construccin de los arquetipos, como una faltade compresin histrica y antropolgica los cuales no permiten el anlisis delas representaciones e identidades sociales. Dado esto Moscovici elabora unanlisis donde seala que las representaciones sociales son construcciones delconocimiento del sentido comn las cuales tienen sus races en los procesosde anclaje y objetivacin.

Como mencione anteriormente y partiendo desde la teora Jungiana los dosarquetipos ms importantes dentro de esta investigacin son el de la madre y elamina.El arquetipo de La Madre, segn Jung trasciende en el plano personal para

llegar a uno ms colectivo, la madre pues entonces ya no es la persona fsicaque da vida, sino que la misma est determinada por una serie de valores,actitudes y roles que obedecen a un arquetipo, que se arraiga en la tradicinsociocultural.En la mitologa y las diferentes religiones abunda la expresin de estearquetipo, en el cristianismo por ejemplo se representa en Mara, en elhinduismo por Parvati, en la mitologa griega por Demter y en el Egipto

antiguo por Isis. Esto quiere decir que el arquetipo de la madre posee variasdimensiones y puede significar tanto aspectos positivos (proteccin, fertilidad),como aspectos negativos o poder destructivo.

Jung define el arquetipo de la madre a travs de 4 categoras:Autoridad, sabidura y altura espiritual ms all del intelecto , en este

sentido el arquetipo de la madre expresa representaciones que identifican a la

mujer con la justicia o la filosofa. La segunda categora de refiere a lobondadoso, protector, sustentador, lo que da crecimiento, fertilidad y


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alimento. Es decir lo maternal, se identifica a la mujer con la fertilidad y lareproduccin cabe acotar que este segundo aspecto es el tpico arquetipo querepresenta all mujer. Como tercera categora, la madre es el lugar de latransformacin mgica, del renacer, es ese instinto o impulso que ayuda,esta categora hace nfasis en los atributos emocionales e instintivos. Comocuarta y ltima, se define como lo secreto, lo escondido, tenebroso, elabismo, el mundo de los muertos, que devora, seduce y envenena. Deacuerdo con esta ltima categora, es preciso sealar que viviendo en unasociedad que es dominada por los hombres y que la mujer de cierta forma essubestimada, no es extrao encontrar un aspecto tenebroso y negativo haciaeste arquetipo.

El Anima como representacin arquetipalEn este sentido, segn la teora Jungiana el nima es representada por la partefemenina del hombre, mientas que el animus representa la parte masculina dela mujer, para Jung es de suma importancia que tanto el hombre acepte sufeminidad como la mujer su masculinidad, por esta razn este arquetipo es uncompendio de ambos elementos. Cabe acotar que el anima segn la teora a

Jungiana obedece a los mismos principios que todos los arquetipos es decirque pertenece al inconsciente colectivo.

Para Jung todo hombre debe llevar la imagen de la mujer, pero no la de lamujer determinada, sino la de la mujer indeterminada, que es en el fondo unpatrimonio inconsciente proveniente de los tiempos primitivos, constituye todaslas experiencias de la serie de antepasados de la naturaleza femenina. Este

arquetipo opera principalmente sobre las emociones y afectos, otorgandovirtudes que son socialmente asociados a la naturaleza femenina, tomando ecuenta lo anteriormente mencionado Jung caracteriza el nima bajo trescategoras.

Vieja versus Joven: Jung, (1941) utiliza para representar este arquetipo a lafigura de la mujer vieja versus una mujer joven, con esto el hombre infantil

suele tener una figura de anima maternal, uno maduro en cambio una figura


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femenina mucho ms joven, sin embargo aquel que es demasiado viejo estacompensado por una mujer mucho ms joven incluso hasta por una nia.

Hada buena versus Bruja: la segunda categora que caracteriza a estearquetipo es esa polaridad que existe entre el hada buena o la mujer queotorga dones y la bruja o personaje malvado que los arrebata, todo esto pues aque una gran parte del miedo que inspira a los hombres del sexo femenino,proviene de la proyeccin de la imagen del anima. As como sucede con el aspecto destructor que se le atribuye al arquetipo de lamadre, el nima como bruja o figura malvada, pone en evidencia el miedo unasociedad dominada por hombres, deposita en la mujer.

Santa versus Seductora: la ltima categora para representar el nima, serefiere a la imagen de una mujer santa frente a una de imagen pecadora oseductora, esta plantea una dicotoma como la del amor puro entre el amorprofano.

Smbolos de la Naturaleza:

El mundo en el que vivimos est en su totalidad rodeado de smbolos, loscuales en su mayora no son comprendidos, o son considerados como algo tannatural que su verdadero significado lo pasamos por alto. El simbolismorepresenta un tesoro que viene del pasado y encierra un significado para elpresente, su expresin trasciende el lenguaje de la palabra, pero sin embargoexpresa un lenguaje que puede ser entendido por todos. Los smbolos influyen

en el hombre y varan en su finalidad, estos pueden presentarse en algunosrituales de iniciacin y tambin en los periodos de transicin, de alguna maneraes a travs de estos que el hombre logra liberarse de todo estado del ser quees demasiado fijo.

Los smbolos de la naturaleza, contribuyen a identificar al hombre con lospropios ritmos de esta, integrndolo as en una unidad mas grande como lo sonla sociedad y el universo, siendo esta la razn por la cual los smbolos pueden


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tener tantos niveles de significacin, que se ajustan a la infinita variedad de lanaturaleza y al lugar del hombre en los cosmos.

Los smbolos naturales se derivan de los contenidos conscientes de la psiqui y

por tanto representan un numero enorme de variaciones en las imgenesarquetpicas esenciales, se pueden seguir sus rastros hasta sus racesarcaicas, es decir hasta ideas e imgenes que nos encontramos en los relatosms antiguos y en las sociedades primitivas.

En ese sentido El rbol, representa uno de los smbolos con mayor significadopara el hombre, segn la teora Jungiana el rbol se convierte en un arquetipo,que integra tanto el animus como el nima, por ser un smbolo de reproduccin,representando adems un smbolo de trascendencia de la vida material a laespiritual. La figura del rbol en conjunto representa un simbolismo particular,desde sus races, hasta sus hojas, evidenciando tanto el mundo infernal, comoel terrenal y el de los macrocosmos y microcosmos. El arquetipo del rbolrepresenta entonces el s mismo y es el alcance del ser en su totalidad.

El rbol como smbolo es propio de cada cultura, en la mitologa es

representado como el rbol de la vida y aparece con un nmero variable deramas en cada cultura, La Palmera de Babilonia por ejemplo tena siete ramasque representaban el cielo y los sietes planetas, para los persas el rbol de lavida tambin tena siete ramas y representaba cada uno de los planetas perocada uno con la historia de un milenio y segn la cultura de los chinos esterbol tambin estaba representado por ramas, que en este caso eran doce, quesimbolizaban cada uno de los animales y sus respetivas constelaciones.

Los arboles, las plantas y las flores forman parte de la madre tierra en el ciclode nacimiento-vida-muerte y renacimiento, as como tambin estnrelacionados al despertar de la vida estos elementos estn relacionados con elanimus y el nima, en su mayora con el nima puesto representan lareproduccin de la vida como es en el caso de las Flores ya que simbolizan unsitio de nacimiento.


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Simbolismo a partir de la teora Jungiana:

Como bien sabemos desde la teora Jungiana los smbolos pueden representarciertos elementos de la vida del hombre, algunos de refieren a la infancia y latransicin a la adolescencia, otros a la madurez y tambin a la experiencia dela ancianidad.En referencia a los smbolos de trascendencia representan la lucha del hombrepor alcanzar la finalidad del ser en su totalidad, la serpiente por ejemplo comolo plantea Jung en su obra El Hombre y sus Smbolos, simboliza trascenda porser una tradicional criatura del mundo inferior y por tanto mediadora entre una yotra forma de vida.En cuanto se refiere a los smbolos religiosos, tambin plantea que estos tienencomo misin dar sentido a la vida del hombre, por ejemplo en los pueblosindios se cree en los hijos del sol y es esta experiencia la que dota su vida msall de su limitada existencia. En este sentido la religin tambin forma parteimportante dentro de la simbologa ya que esta es vista como una perfeccinque ha de ser agregada a las actividades del alma De la plenitud de la vida

habrs de engendrar tu religin; solo as sers bienaventurado cabe acotar

que esto forma parte de un fragmento de uno de los sueos narrados en laobra Psicologa y Religin, en donde tambin se hace referencia a los smbolosdel cristianismo, como lo son la imagen que representa el Cristo y el fuegosimbolizando la vida y esta como la nica fuente que legitima la religin.

Otro punto importante dentro del significado de los smbolos segn la teoraJungiana y en el cual se enfoca esta investigacin, por formar parte de la

expresin pictrica de Frida Kahlo, es el de los animales como smbolos detrascendencia y representacin del s mismo. En este sentido los msimportantes o ms representativos, son las aves y los mamferos, las aves porser un smbolo de trascenda y aspiracin del ser y los mamferos, en particularel mono como bien lo menciona Jung en Psicologa y Religin, a partir de unode los primeros sueos narrados dentro de la obra. El mono en si connota lapersonalidad instintiva del soador, su reproduccin significa la reconstruccin

de la personalidad instintiva, dentro del marco de la jerarqua de la conciencia,


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claro est que esta reconstruccin solo es posible cuando es acompaada deimportantes modificaciones de la actitud consciente.El mono tambin puede representar la transformacin en ser humano, ascomo el renacimiento espiritual que de alguna manera ha quedado olvidado atravs del tiempo.

la actitud moderna es quien hace a un lado y subestima la supersticin,

olvidando quienes fuimos en el pasado escondiendo todo en nuestra

conciencia racional (C.G. Jung, Psicologa y Religin)

Vida y Obra de Frida Kahlo:

Frida Kahlo, nace en Coyoacn, Mxico el 6 de julio de 1907, fue la tercera hijadel fotgrafo Guillermo Kahlo, de origen judo-hngaro, con su segunda esposaMatilde la Mexicana Matilde Caldern de ascendencia espaola. Frida fue unapintora que aunque se movi en el ambiente de los grandes muralistas demexicanos de su tiempo y mantuvo sus ideales, creo una pintura totalmentepersonal, ingenua, y profundamente metafrica, as como tambin derivada de

su exaltada sensibilidad y de varios acontecimientos los cuales marcaron suvida.

Uno de estos grandes acontecimientos, fue el accidente que sufri cuandotena 18 aos de edad el cual la obligo a una larga convalecencia y ademsmarco gran parte de su vida e influyo con toda probabilidad en la formacin delcomplejo mundo psicolgico que se refleja en sus obras.

El 21 de agosto de 1929, contare matrimonio con el muralista Diego Rivera, elcual haba conocido en su juventud, su relacin consisti en amor, aventurascon otras personas, vinculo creativo y un divorcio en 1939, cabe destacar quedurante el matrimonio con Diego, Frida sufre su primer aborto, el cual afecto enlo mas hondo de su sensibilidad y la inspiro a una de sus obras ms valoradas:Henry Ford Hospital y Frida y el aborto.

Durante toda su vida Frida hizo ms de 200 pinturas una gran parte de estas

eran autorretratos. Cuando le preguntaban por qu tantos autorretratos, Frida


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contestaba: Porque estoy sola a menudo y porque soy la persona que conozcomejor. Sus pinturas y dibujos estaban relacionados a todo el dolor fsico yemocional que haba sentido Frida a lo largo de su vida.

Es necesario mencionar que Frida cambio su fecha de nacimiento esto debidoal ao del comienzo de la revolucin Mexica en 1910 y el retiro del poder delpresidente Porfirio Daz, vale destacar que Frida, mantuvo siempre sus idealesrevolucionario y pensamiento de izquierda, demostrndolo a travs de suparticipacin y militancia en el partido comunista, adems d que este idealtambin estuvo presente en gran parte de sus obras. Vivo los gobiernos deMadero, la llamada Revolucin Constitucionalista, la cual fue la primara en

incorporar las reivindicaciones agrarias y sociales.

La realidad social de Mxico la fueron moldeando y definiendo, el contextosocial que siempre est influenciado por el poltico, se muestra durante larevolucin. Zapata quien para ese entonces resulto ser uno de los pilares de larevolucin, se encargo de repartir tierras y decreto medidas legales paraintentar consolidar las reformas agrarias y las conquistas logradas, sin embargolos zapatistas fueron derrotados por las tropas constitucionalistas.

Por esta razn Frid a deca: soy hija de una revolucin, de eso no hay duda yde un viejo dios del fuego que adoraban mis ancestros .

Frida realizo esplendidos retratos de nios y obras inspiradas en la iconografamexicana pero sin embargo son sus telas y lo que se centra en ellas mismas yen su azarosa vida, las que la han convertido en una figura destacada de lapintura mexicana del siglo XX.

Muere el 13 de Julio de 1954 a los 47 aos, su cuerpo fue incinerado y suscenizas las alberga La Casa Azul de Coyoacn el mismo lugar q la vio nacer.


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Anlisis de algunas obras de Frida Kahlo:

Autoretrato con Espinas Autorretrato con mono y perico

En la obras de Frida los colores juegan un papel importante, cada una de ellases rica en colores vibrantes y brillantes, segn su historia, Frida llevaba undiario en donde ella misma intenta explicar el significado de cada color quetienen sus pinturas, cabe destacar que los colores que utilizaba tambin

simbolizaban su estado de nimo e incluso su contexto. En estas dos pinturaspodemos percatarnos que los colores que predominan son: El amarillo, verde,verde oscuro y negro. Partiendo del propio significado que le da Frida, elamarillo simboliza locura, enfermedad, miedo, parte del sol y de la alegra, encuanto al verde este representa la luz tibia y buena por otro lado el verdeoscuro es un color de anuncios malos. El negro pues no tiene ningnsignificado, para Frida segn los escritos en su diario no representa nada.


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Muchas de las pinturas de Frida en especial sus autorretratos, captan suspropias emociones personales y hasta sus sentimientos, debido a los hechosque marcaron su vida, su condicin fsica, su incapacidad de tener hijos, sufilosofa con la naturaleza y sus modos de vida, adems de su tormentosarelacin con el muralista Diego Rivera.

En estos dos cuadros nos podemos percatar del gran deseo que tena Fridapor ser madre, este representado a travs de los monos que estn en cadacuadro. De acuerdo con Jung en su obra Psicologa y Religin, el mono esreproducido con el nico fin de ser mas tarde metamorfoseado en ser humano,es decir la transformacin de los animales en seres humanos.

En el autorretrato con collar de espinas, Frida se pinta, representado esto partedel S mismo. De igual forma, integra elementos relacionados con la religin,que lo representa con la corona de espinas que cuelga de su cuello. Sinembargo si lo analizamos desde la teora Jungiana esta corona simboliza maslas races del rbol como arquetipo, que la atan a la vida terrenal, en su pelopinta mariposas, las cuales representan tanto un smbolo de resurreccin comode trascenda del propio ser.

En el autorretrato con mono y perico, Frida vuelve a pintarse, rodeada deanimales esta vez con un loro, que partiendo de la teora de Jung, el ave es unsmbolo del alma el cual representa el espritu liberado del cuerpo y por endesimboliza la aspiracin del ser y de trascenda. En esta obra tambin incluye unelemento importante como lo es el trigo, planta que representa el arquetipo delnima y est relacionada con lo femenino por significar reproduccin y

fecundidad.

Cabe acotar que en ambas obras, adems de tener colores alegres y vivos lanaturaleza que est en ellos es viva y no es una naturaleza muerta como suelepintar Frida en la mayora de sus obras. Por otro lado tambin es importantesealar que por ser autorretratos la imagen de Frida es la mximarepresentacin del arquetipo femenino y del s mismo.


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Frida Kahlo como representacin arquetpica:

La imagen de la mujer como arquetipo ha sido proyectada en toda las culturaLatinoamericanas. Por una parte es evidente que en muchas sociedades laimagen de la mujer ha sido subestimada e incluso asociada a lo sobrenatural,ya que en su mayora esa sociedades estn bajo el dominio de los hombres,esta asociacin que se le tiene con lo sobrenatural tiene que ver con su podersobre la vida y la muerte, con la creacin y la fertilidad. Sin embargo esinteresante ver cmo a pesar de toda esa estigmatizacin que se tiene hacia la

mujer latina, hoy en da sigue cumpliendo un rol importante no solo en la familiay en las transformaciones sociales, sino que siguen siendo parte importante dela realidad e inspiracin para muchos artistas, incluso ellas mismas formandoparte de esta cultura como es el caso de la pintora Frida Kahlo.

El arquetipo como bien lo sabemos esencialmente, es un contenidoinconsciente que al conciencializarse y sr percibido cambia de acuerdo a laconciencia individual.

A pesar de que el arquetipo carece de forma en s, sobre las cosas que vemoso hacemos, en Frida el arquetipo toma la forma de persona, es decir, Frida ensi representa un arquetipo ya pues que ella simboliza tanto la madre, la sombracomo la persona, el animus y el nima, siendo estos los principales arquetiposa los que hace referencia Jung.

Frida a pesar de no ser madre, debido a su condicin fsica, de alguna maneralo proyecta siendo a ella misma a quien se le atribuye dicha proyeccin,adems de que el la mayora de sus obras est representado.

Por otro lado el arquetipo de la sombra tambin est representado en ella,siendo este el lado oscuro de su yo interno. Es el lado negativo de su vidamarcado por diferentes hechos (el ms relevante cabe destacar, el deseofrustrado de no poder ser madre) que adems de anularla como persona

generaron un estado de culpabilidad constante el cual trascendi en todos losaspectos de su vida.


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En ese sentido el animus y el nima, tambin son dos arquetipos que seproyectan en Frida, considero a modo de reflexin, que ese equilibrio del quehablaba Jung en cuanto a que tanto el hombre deba tener caractersticas encuanto a lo femenino (anima) como la mujer deba tener caractersticasrelacionadas a lo masculino (animus), formaba parte de la personalidad deFrida, pues a pesar de vivir en un momento histrico, donde las sociedadeseran patriarcales, y la mujer deba asumir un rol sumiso y obediente, Frida porel contrario defendi sus ideales, tanto polticos como religiosos, adems deasumir el rol de artista en un contexto en donde las artes y la cultura no erantan reconocida socialmente.

En este mismo orden de ideas y a modo de conclusin, Frida representa unarquetipo en s y sin embargo a pesar de no alcanzar la totalidad del ser, pormedio de sus obras nos muestra algunos aspectos que representan esatrascenda que reclamaba su ser.


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Bibliografa:

Arquetipos e Inconsciente Colectivo, C.G. Jung, obra completa volumen 9/1,Madrid Edit. Trotta, 2002

El hombre y sus Smbolos, C.G.Jung, Barcelona, Edit. Paidos primera edicin1995.

El simbolismo Lenguaje Universal, J.C. Cooper

Psicologa y Religin, C.G.Jung, Buenos Aires, Edit. Paidos 1949.

Psicologa y Alquimia, C.G.Jung, Plaza Janes Editores, primera edicin 1989.


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escala realizado por Frida

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Taller Frida Kahlo