TableofContentsINTRODUCCIÓN¿PARAQUÉSIRVELAÉTICA?1.ABARATARCOSTESYCREARRIQUEZA2.LABRARSEUNBUENCARÁCTER3.QUERERCUIDAR4.TRANSITARDELEGOÍSMOESTÚPIDOALACOOPERACIÓNINTELIGENTE5.CONQUISTARSOLIDARIAMENTELALIBERTAD6.RECONOCERYESTIMARLOQUEVALEPORSÍMISMO7.SERPROFESIONALES,NOSÓLOTÉCNICOS8.CONSTRUIRUNADEMOCRACIAAUTÉNTICA9.CONJUGARJUSTICIAYFELICIDADNOTASCRÉDITOS

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Índice

PORTADAINTRODUCCIÓN¿PARAQUÉSIRVELAÉTICA?1.ABARATARCOSTESYCREARRIQUEZA2.LABRARSEUNBUENCARÁCTER3.QUERERCUIDAR4.TRANSITARDELEGOÍSMOESTÚPIDOALACOOPERACIÓNINTELIGENTE5.CONQUISTARSOLIDARIAMENTELALIBERTAD6.RECONOCERYESTIMARLOQUEVALEPORSÍMISMO7.SERPROFESIONALES,NOSÓLOTÉCNICOS8.CONSTRUIRUNADEMOCRACIAAUTÉNTICA9.CONJUGARJUSTICIAYFELICIDADNOTASCRÉDITOS

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Introducción

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¿PARAQUÉSIRVELAÉTICA?

Alaéticaleocurreloquealaestatura,alpesooalcolor,quenosepuedevivirsinellos.Todoslossereshumanossonmásomenosaltosobajos,todossonmorenos,rubios o pelirrojos, todos pesanmás omenos, pero ninguno carece de estatura,volumenocolor.Igualsucedeconlaética,queunapersonapuedesermásmoralomenossegúndeterminadoscódigos,perotodastienenalgunaestaturamoral.Esloque algunos filósofos han querido decir al afirmar que no hay seres humanosamorales,situadosmásalládelbienydelmal,sinoquesomosinexorablemente,constitutivamente,morales.

Lointeligenteesentoncesintentarsacarelmejorpartidoposibleaesemododesernuestro,delquenopodríamosdesprendernosaunquequisiéramos.Comoesinteligentetratardeaprovecharalmáximonuestrarazónynuestrasemociones,lamemoriaylaimaginación,facultadestodasdelasquenopodemosdeshacernossindejardeserhumanos.Igualleocurreanuestracapacidadmoral,quepodemosapostarporhacerlafecunda,porsacarleunbuenrendimiento,opodemosdejarlacomo un terreno inculto, con el riesgo de que algún avisado lo desvirtúeconstruyendoenélunaurbanización.

De esto quiere tratar este libro, de cómo sacar partido de nuestroirrenunciablesermorales.

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ABARATARCOSTESYCREARRIQUEZA

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1.UNMUNDOMÁSBARATOENDINEROYENSUFRIMIENTO

TodoslosjuevesdelañoamediodíasereúneenlaPuertadelosApóstolesdelaCatedraldeValenciaelTribunalde lasAguasdesde tiempo inmemorial.Su tareaconsisteenresolverlosconflictosquesurgenenelcampoporelusodelaguadeocho acequias que la toman del río Turia, un uso que está debidamenteorganizado. Los litigantes acuden al tribunal y el presidente, rodeado por lossíndicosdelasochoacequias,ataviadosconsublusónnegro,dirigeeljuegodelasdenuncias y las réplicas con las sencillas palabras «parle vosté» y «calle vosté».Tambiénlasentenciaesoralynoserecogeporescrito,porquenohaynadaescritoenesteiryvenir,sinosólounvalorenelquetodosconfían,lapalabradada.

Estesencilloprocederhallamadolaatencióndepropiosyextrañosporquesetrata de proteger un bien común, el agua, de modo que todos los agricultorespuedan sacar beneficio y ninguno arrebate a los demás la posibilidad de usarla.Los gastos de transacción, en asunto tan delicado, no pueden ser más bajos,porquesereducenalintercambioverbaldesíndicosyafectado.Essencillamentelaconfianzalaquelohacetodotanbarato.Laéticaabaratacostes.Sifueraposibleunmundo en que contara como moneda corriente la confianza en las familias, lasescuelas, las organizaciones y las instituciones, la vida sería infinitamente másbarata.Ynosóloendinero,queesloquepareceinteresaratiriosytroyanos,sinotambiénysobretodoenmuertesprematuras,envidasdestrozadas,enconflictos,en eternos procesos judiciales de final incierto, en venganzas, rencores, enpapeleosodiososyenesecostequevaríamásomenos,peroquesuelenacabarpagandolospeorsituados.

Ojalá la confianzapudieraser labasedenuestras relaciones,elmundoseríainfinitamentemásbaratoensufrimientoytambiénendinero.Recortarenatenciónsanitaria o en pensiones sería un despropósito, como ya lo es, pero además nisiquiera haría falta el dinero que se despilfarra undía tras otro en gestionar lasrelacionescuandoreinaladesconfianza.

Claroquetodoestosuenaautopía,acuentosquese inventanlosprofesoresde ética para seguir cobrando su nómina. Como le ocurría a un compañeromíocuandoyoeraprofesoradebachillerato,quelosuyoeraelgriegoynilasalumnasni los padres entendían para qué servía eso del griego, y él les contestabadesesperado,sinencontrarmásargumentosconqueconvencerles:avosotrasparaaprobar,yamíparacomer.

Pero no era verdad, claro, porque era funcionario en aquellos finales de lossetentayhubieraseguidocomiendoaunqueeliminaranelgriego.Comotampocoes verdad que un mundo basado en la confianza sea un cuento de moralistasestúpidos, sino una posibilidad abierta que deberíamos explotar, entre otrasmuchas cosas, para que nuestromundo seamás económico en dolor evitable ytambiénendinero.

Estoesloque,conéstasuotraspalabrasparecidas,veníamosdiciendolosqueasegurábamosdesdehacealgúntiempoquelaéticaesrentable,ylaverdadesque

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loshechossiguendándonos larazóndíaadía.Ojaláhubiéramostomadolaéticaenserio,porquenoshubiéramosahorradounaingentecantidaddeamarguraydedolor humano, que es lo importante, y también una ingente cantidad de dinero,queesdeloquehoytodoshablan.Paramuestra,unbotóndeentreunainfinidadextensibleatodoslostiemposylugares.

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2.LACÚPULADEHIERRO

Segúnlasinformacionesdelaprensa,enlacontiendaentrepalestinoseisraelíes,los israelíes han puesto en funcionamiento un escudo antimisiles, capaz deinterceptarhastaun85%deloscohetespalestinoslanzadosdesdeGaza.Esolesdaunaventaja enormeen loque se refiere aprotección,quéduda cabe,peroalparecertieneungranproblema,yeseldelcoste.Hacostadounos796,4millonesdeeurosyparecequeseránecesario invertirotro tantoparasu funcionamiento,améndequecadacartuchocuestaunos39.000euros.LoscríticosdeestaCúpuladeHierrodicenquesupuntomásdébileslafinanciación,porque,obviamente,loquesegastaenellasedejadeinvertirenhospitales,escuelasoviviendassociales.El costedeoportunidades tremendo,pero lapoblacióndaporbuenoesegasto,porque les sirve de protección frente a los ataques palestinos, y acabapareciéndolesafindecuentaselmalmenor.

LaCúpuladeHierroesunagotaenelocéano inabarcabledeesosgastosenindustriabélica,increíblementeelevados,quedetraenparaladefensaolamuertelo que podría emplearse en educación, en atención a las enfermedades, enempoderaralasgentesparaquepuedanorganizarseunavidafeliz.Aesagotaseunen las ventanas protegidas por rejas, las puertas blindadas, los guardias deseguridaddedomiciliosycomercios,lasredadasdelapolicíaenbarriosinseguros.

La AsociaciónNacional del Rifle, por poner un ejemplo bien conocido, tieneuna fuerza incuestionable enEstadosUnidos. Fundadaen1871cuentaalmenosconcuatromillonesdesocios,ysusdirigentesaseguranqueeslaorganizaciónporlos derechos civiles más antigua del país. La razón de su éxito, además de lanotoriedaddealgunosdesuscomponentescomoCharltonHeston,esantetodoelafándeseguridad:enunpaísenquelasgentesvivenamenudoencasasaisladasen el campo o en barrios peligrosos los ciudadanos compran armas paradefenderse frenteaposiblesdelincuentes.Éseesuncosteeconómicoalquehayquesumarelmásimportante,eldelasmatanzasqueyavienensiendohabituales,cuando algún perturbado decide entrar en una escuela y liquidar a niños ymaestros.

Un episodio que volvió a repetirse el 14 de diciembre de 2012 en unaguarderíadeNewtown,cuandounmuchachodeveinteañosasesinóaveintisietepersonas,veintedeellasniñosdeseisysieteaños.EllunessiguientelostítulosdelfabricantedearmasSmith&WessonHoldingcayeronun5%yseabriódenuevoundebatesobreeltema,comoenlossucesosdeColumbine.Perolasasociacionespartidarias de la tenencia de armas sugirieron rápidamente que la soluciónconsistía en vender todavía más armas: cada escuela debería contar con unvigilantearmado.Cuandorealmentelasoluciónconsisteencambiarlaactitud.

Naturalmente,cuandoestassalvajadasseproducenenpaísesdelmundoricoson noticia diaria, aunque de ahí no pase y no parezca que nadie esté muyempeñado en poner solución. Pero en el mundo pobre, aunque no sea noticia,tenerdiamantes,caucho,coltánomarfil leshacostadoycuestamuchasangre.Y

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todoestoen«tiempodepaz»,quédecirdeltiempodeguerra.Es verdad que las soluciones han de venir de los organismos públicos,

nacionalesysupranacionales,perosóloenparte.Silasgentesnotomamosnotadelo cara que sale la falta de ética, en dinero y en dolor, si no nos negamosdecididamenteapagareseastronómicoprecio,elcostedelainmoralidadseguirásiendoimparable.Yaunquesueneatópico,seguiránpagándolosobretodolosmásdébiles.

Teniendoencuentaquellamar«tópico»aunafrasenoesquitarleimportancia,sinotodolocontrario,esdárselaengradosuperlativo,porquesehaconvertidoenuntópos,enunlugartancorrientequeesyaparanosotrosunpuntodereferencia.Pordesgracia,quelosdébilesacabanpagandolamayorpartedelasdeudasdelahumanidad es ya un tópico, totalmente verdadero, que saldrá amenudo en estelibro,precisamenteporquesipaganlosmásdébilesesporfaltadeética.Paraeso,entreotrascosas, sirve laética,paracambiar las tornasy tratardepotenciar lasactitudesquehaganposibleunmundodistinto.

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3.¿RECORTARGASTOSEMPEZANDOPORLOMÁSSENCILLO?

A finales de 2011, cuando la crisis financiera y económica que seguimospadeciendoveníasiendotanevidentedesdehacíaañosqueyanadieseatrevíaanegarla,unamigoeconomistamedijoparamisorpresaqueenestecaso«todossabemosloquehayquehacer».Semeabrióelcorazón,porfinmeibaaenterardeloquehayquehacerparaacabarconeldesempleo,elhambre,lapobreza,eléxodode los jóvenes, el abandono de los dependientes, los recortes en sanidad y encooperación al desarrollo, el cambio de modelo sanitario y ese rosario dedesgraciasqueconocemos.Porfinibaasaberpordóndeseempiezaacomponerun Estado de Justicia, al menos en España y en Europa, para poder extenderlouniversalmente. No para volver a lo que teníamos, que nos ha llevado dondeestamos,sinoaunasociedadjustaconformasdevidainteligentes.

«¿Quéhayquehacer?»,preguntéconunenormeinterés.Perolarespuestanopudosermásdecepcionante:«hayquereducir laspensiones». ¿Deverdad?, ¿eraeso?Comoesobvio,repliqué:«¿esporahípordondehayqueempezar?,¿noseríamejorquedevolvieraneldineroloscorruptosqueselohanquedado,quepagaranlosquehangestionado losrecursospúblicosdeuna formapésima,queseacabecon los paraísos fiscales, se fije una tasa para las transacciones financieras y laeconomía especulativa decrezca a favor de la economía real?». En este caso larespuesta me abrió todo un mundo: «sí claro, todo eso está muy bien, peroempezarporreducirlaspensioneseslomássencillo».

Tantasfacultadesdeeconomía,tantospolíticospormetrocuadradoparaqueéstasealapiedrafilosofal,quelomássencilloesempezarporlosqueestánmáscontrolados. Aunque los pensionistas no sean los responsables de las crisis, nitampoco las gentes que viven en situación de dependencia, o los países querecibenlaayudaalacooperación,niesacantidaddepersonasquesequedaronsintrabajosincomerlonibeberlo,nilosqueademásdeesohabíanasumidohipotecasimposiblesyadeamortizarporquealguienlesinvitóahacerlo,nilosempresariosque aun habiendo hecho sus deberes tuvieron que cerrar la empresa porque nirecibían ayuda de los bancos ni les pagaba la Administración. No eranresponsables,peroalguienteníaquepagarylestocólapapeletaaellos.

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4.ALGOHATENIDOQUEVERCONLACRISISLAFALTADEÉTICA

Insiste un buen número de economistas en afirmar que la ausencia de algunosvaloreséticosnohatenidoinfluenciaenlascrisisquevenimospadeciendoyquetieneangustiadosapaísescomoelnuestro.Segúnellos,lascrisissehansucedidoa lo largo de la historia y habría que suponer entonces que los vicios que lascausansonconsustancialesalanaturalezahumana.

A los economistas neoliberales, y no sólo a ellos, les gusta creer que de losviciosprivadosavecessurgenbuenosresultadosparalavidaeconómicaydelasvirtudesprivadasaveces surgenmalos resultados.Por esoprefierenatenersealviejodicho«loquenosoncuentassoncuentos»yasegurarquelaeconomíasiguesucursosinqueleperjudiquenlacodiciaolainsolidaridad,quequedaríanparalavidaprivada.

Peroresultaserquelosvaloresmoralessonefectivosenlavidapública,queimporta distinguir, como hacía Ortega y Gasset, entre estar altos de moral odesmoralizadoscomodosactitudesqueposibilitano impiden—respectivamente—que las personas y los pueblos lleven adelante su vida con bien. Porque unapersonaounpueblodesmoralizadosnoestánensupropioquicioyvitaleficacia,noestánenposesióndesímismosyporesonovivensusvidas, sinoquese lashacenotros,nocrean,nifecundan,nisoncapacesdeproyectarsufuturo.1

Yaladesmoralizaciónhemosllegadonosóloporlomalquesehanhecholascuentas,sinotambiénporquesehandisfrazadoconcuentosperversos,comoeldelacontabilidadcreativa,comoelde loscontroladoresquenosacarona la luz losfallosen loquesupuestamentecontrolaban,comolasmentiraspúblicassobre loque estaba pasando, como el empeño en que asumieran hipotecas quienesdifícilmentepodríanpagarlas,comolaconstanteopacidadyfaltadetransparencia,comolaausenciadeexplicacionesveracesdeloqueestabaocurriendo.

Es verdad, entre otras cosas, que la financiarización de la economía nos hasumergidoenunmundodeincertidumbresdesmesuradasyopacidadeshastaenellenguaje, en el que se habla de titulizaciones, bancos buenos y malos, cuentascreativas, acciones preferentes, primas de riesgo, calificaciones de agencias derating y de esos omnipotentesmercados, que nadie sabe quiénes son ni qué seproponen,peroalparecernadabuenoparalagentecorrienteymoliente.Peronoesmenos ciertoqueenesemundohabíapersonas connombresy apellidosquetomaronmalasdecisiones,delasqueresultódañoparatodos.

Y es en esemundo, incomprensible para los ciudadanos de a pie, en el quecayólagotaquedesbordóelvasodelacatástrofe,conlascélebres«subprime»ylahuidahaciadelanteque tanbiencuenta lapelículaMargincall. ComobiendecíarecientementeeleconomistaJeffreySachs,«depocosirvetenerunasociedadconleyes,eleccionesymercadossilosricosypoderososnosecomportanconrespeto,honestidadycompasiónhaciaelrestodelasociedadyhaciaelmundo».2Yteníarazón, los personajes como John Tuld, el consejero delegado de la empresa,

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extraordinariamente representadopor Jeremy Irons enMargincall, padecen unaprofundacegueracompasiva,carecendecompasiónhaciaelrestodelasociedadyhaciaelmundo,sólobuscansalvarsupellejoymedrar.

Unmundosincompasiónnoeshabitableparalossereshumanos.Esverdadquelassubprimefueronsólolagota,porqueelvasoyaestaballeno

hastalosbordes.EnelcasodeEspaña,alasmalasprácticasfinancieras,alafaltadecontroldeesasprácticas,alacorrupciónpolíticaseunieronproblemascomoelde la construcción y, en el fondo de todo ello, malas costumbres,empecinadamentearraigadas.

Ciertamente,lascrisisnoprocedensólodelasmalasprácticas,quédudacabe,parte del mundo económico es incontrolable, pero también es verdad que otraparte está en nuestras manos, en las de los seres humanos; sobre todo, y muyespecialmente,enlasmanosdelosqueostentanunmayorpoder.Noesdereciboafirmarquetodossomosresponsables,niquetodoshemosvividoporencimadenuestras posibilidades. Eso es rotundamente falso. Lo que sí es verdad es quemucho de lo que ha pasado podría haberse evitado si personas con nombres yapellidos,entidadesyorganizacionesconunnombreregistradohubieranactuadosiguiendolasnormaséticasquelescorresponden,explícitasoimplícitas.

Laéticasirve,entreotrascosas,pararecordarqueesunaobligaciónahorrarsufrimientoygastohaciendobienloquesíestáennuestrasmanos,comotambiéninvertirenloquevalelapena.

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5.UNALECCIÓNDEDETERIOROMORAL

Ya a comienzos de este siglo, cuando el escándalo Enron hizo sonar todas lasalarmas,enEstadosUnidoslosprofesoresdeéticadelaempresaseconvirtieronen invitados habituales de las cadenas de televisión. Los entrevistadores lespreguntaban qué había pasado, cómo se había podido llegar a semejantehipocresía. En una empresa tenida por modélica se descubre de la noche a lamañanaque todoerapuromaquillajeyqueestáen labancarrota, ¿cómoesesoposible?

Pordesgracia,comohemos idoaprendiendoa lo largode lahistoria,deestatelatenemosinfinidaddetrajes,queenocasionessecortanadredeyenotrasno.Delostrajesquenosecortanadredequisieracontarunahistoriaquetalvezseaexpresiva del patrón al que se acaba recurriendo en estos casos, un patrón queconvieneecharalabasura.Eselrelatodecómounbuenbancosepuedeconvertirenunomalo,sinproponérselo.

FueAristóbulodeJuan,antiguoGobernadordelBancodeEspaña,quiencontóla historia en una sesión del seminario anual de la Fundación ÉTNOR allá poroctubrede2011.3

Supongamosqueestamosanteunbancosano,perounbuendía,comopuedepasaratodos,seempiezanacometererrorestécnicos,seaporincompetencia,porincapacidaddeadaptarsealcambiooporcualesquieraotrasrazones.Hastaaquínohayningúnproblemamoral, lepuedesucederacualquierasinbuscarlo.Peroocurre que el balance se desequilibra con un fuerte endeudamiento yapalancamiento,elactivoseconcentraensectoresquenoaseguranladevolución.Ante la falta de liquidez se eleva la remuneración de los recursos, lo cualrealimenta el deterioro de los resultados. La situación todavía tiene remedio.¿Cuál?

LarespuestadeAristóbulode Juan fuecontundente: losaccionistaso laAltaDirección tienen que transparentar la situación, inyectar capital, cambiar a losmalosgestoresydejar claroanteelmercadoqueseestáncorrigiendo los fallos.Porque cuando se desvela la verdad y se intenta reparar los errores se creaconfianza.

Cualquier entidad que reconoce haber cometido errores, muestra sudisposiciónasubsanarlosylohaceabiertamente,generaconfianza.

La confianza, decíamos antes, abarata costes en dinero, en energías y ensufrimiento. Jugando a la transparencia y la confianza nos hubiéramos ahorradomuchodolor.

Perocuandoelbanqueroenvezdeapostarporlatransparenciatratadeganartiempo, entonces los gestores inauguran la etapa del maquillaje. Y ocurre enmuchos casos que ni los auditores ni los supervisores corrigen ese maquillaje.Cuando lo bien cierto es que el gestor es responsable ante los accionistas, elauditores responsableante losaccionistasyanteelmercado,yel supervisoresresponsable de la transparencia y estabilidad del sistema financiero ante la

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sociedad.Contodoellohemos idoentrandoclaramenteenel terrenode laética,noya enelde los errores técnicos.A continuaciónvienenenocasiones lahuidahacia delante e incluso las prácticas fraudulentas, y ya no queda sino cerrar laentidadosalvarla.Lasdosopcionesplantean,claroestá,nuevosproblemaséticos,quetienenqueverconelbienestaryelbienserdelaspersonas.

Episodioscomoéstehansidofrecuentesennuestroentornoprovocandounadesconfianza generalizada que va a ser muy difícil de contrarrestar. Cuandojustamente la confianza es el principal «recurso moral» de una sociedad, nodigamosyadelmundoempresarialydelsistemabancario,incluidoslosauditoresyloscontroladores.4

A todo ello se sumaron un conjunto de vacíos éticos, como la falta deprofesionalidad por parte de quienes actuaron por incentivos perversos en losbancos,ynoporlosvaloresdesuprofesión,animandoalosclientesaembarcarseen aventuras que difícilmente podrían costear más tarde; el fracaso dedeterminadosmodelosdevidaconsumistaqueaconsejanllevaracaboconductasimprudenteseirresponsablesapolíticos,empresariosyciudadanos.5

Y,porúltimo,lamaldicióndelcortoplacismo,lanecesidaddetomardecisionesa corto plazo, que apenas deja tiempopara la reflexión,menos aúnpara decidiranticipandoelfuturo.Cuandoprecisamentelaceleridaddeloscambiosexigeestar«bien entrenado», tener los reflejospreparadospara tomarbuenasdecisiones, ydiseñariniciativasdelargoaliento,nolimitadasalaquíyalahora.Ynosóloenelmundo empresarial, sinomuy especialmente en el político. El hecho de que lospartidosenelgobiernodispongandecuatroañosparadesarrollarsusprogramasyde que en realidad no persigan durante ese tiempo sino ganar de nuevo laselecciones,desplazaadcalendasgraecaslasreformasestructurales,tannecesariassegúntodoslosespecialistas.

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6.INVERTIRENLOQUEVALELAPENA:SABERPRIORIZAR

Naturalmente, ante este elenco de vacíosmorales se impone la pregunta «¿quéhacer?»,ylarespuesta,enprincipio,esquesepuedenhacermuchascosas.Entreellas,ganarmúsculoéticoparaevitarestassituacionesantesdequeseproduzcan,oparabuscarlasmejoressolucionessieldesastresehadesencadenado.

Para ganar músculo ético es necesario quererlo y entrenarse, como eldeportista que intenta día a día mantenerse en forma para intentar ganarlimpiamentecompeticionesyanticiparsealosretosqueesténporvenir.Conesono se solucionarán todos los problemas, pero sí que estaríamos mucho mejorpreparadosparabuscarenseriosolucionesconalturahumanayparaponerlasenmarcha.

YyaqueempezamosestecapítuloaludiendoalTribunaldelasAguascomounejemplo del poder de la confianza para abaratar costes y crear riqueza, loacabaremosinvitandoaoptarpor laolvidadacostumbrededecir laverdaden lavida pública, sea política, económica o civil, entre otras razones, porque sinveracidadnohayconfianzaposible.

Enunpasaje de suTeoría económica de la democracia el politólogo AnthonyDownsse refierea lavirtudde la integridadydiceque,a su juicio, la integridadconsiste en la coherencia entre las declaraciones y las realizaciones. Unacaracterizaciónquesepuedecompartirsinduda.Laintegridad—siguediciendo—es esencial para que sean eficientes las relaciones interpersonales, porque elengañodesfiguralosmensajesquetransmitimos,creaunanieblayyanosabemosde qué estamos hablando. Por eso la gente valora positivamente la integridad,porque hace que las relaciones entre las personas sean más transparentes yeficientes.Lacomunicación—asegura—esmásfácilybarataenunasociedaddehombresveracesqueenunadementirosos.6

Y tiene razón.Es agotador tenerqueestar siempre interpretando lasmediaspalabrasdelospersonajespúblicos,presumirqueesfalsoloquedicenytenerqueconstruir en terreno desconocido. Pero lomismo sucede con la comunicación através de las redes, que la mentira, la distorsión, la calumnia crean un dañoincalculable.7¿Hayalgúnmododeatajareldolorquesecausaporestosmedios,enlosqueelanonimatopuedeserletal?Naturalmentepuedenydebenestudiarsemedioslegalesparaevitarlosatropellos,perosinocontamosacadaladodelaredconpersonasconvencidasdequenosedebedañar,elproblemanotienesolución.Las medidas legales son necesarias, pero sin personas convencidas de quecualquierserhumanoesdignodetodorespeto,singentesconscientesdequeellasmismas tampoco se merecen la indignidad de mentir y calumniar, seguiremosteniendounmundomuycaroendoloryensufrimiento.

ComoopinabaElPerich,enaquellibroquellevabaportítuloAutopista:dicenquelavelocidaddelosvehículosencarreteradependedecaballosenelmotor,yocreoqueescuestióndeburrosalvolante.Cuantomáspoderosossonlosmediospara establecer lazos de comunicación, cuantos más caballos hay en el motor,

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personasmáscabalestienenqueserlasquemanejanelvolante.¿Yquéhacerconeldineroahorrado?Larespuestaesbiensencilla:invertiren

loquerealmentevalelapena.Enprevenirycurarenfermedades,anticiparseenloposiblealascatástrofesnaturalesparaevitarmuertesysufrimiento,empoderaralas personas para que puedan llevar adelante aquellos planes de vida queconsideren valiosos, crear puestos de trabajo, universalizar la educación y lasanidad, y tantas cosasque ayudan ahumanizar la vida.Habráquepriorizar sinduda,empezandoporlosmásvulnerables.Ynodejadeserescandalosoquenoseaaesemundoalquevalariquezadespilfarradaporfaltadeética.

***

¿Paraquésirvelaética?Paraabaratarcostesendineroysufrimientoentodoaquello que depende de nosotros, e invertirlo en lo que vale la pena, sabiendopriorizar.

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LABRARSEUNBUENCARÁCTER

Elcarácteresparaelhombresudestino.1

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1.UNDIÁLOGOENCLASE

Cuandodoyclasesdeéticaenlafacultad,sueloempezartratandodeaclararquéesesodelaéticayquéesesodelamoral,porque,comodecíaunexcelenteprofesormío, Fernando Cubells, las cuestiones de nombres son solemnes cuestiones decosas,yporesoimportaantetodoaclararlasparasaberdequéestamoshablando.

DispuestaallevaracaboesatareaenlaasignaturadeIntroducciónalaÉtica,haceunpardecursos,contéalosalumnosunodeesosejemplosdeloquesehallamadoenlabibliografíaanglosajona«malessindaño»,paraquedebatiéramossielproblemaqueallíseplanteabaeramoralodeotrotipo.Comoessabido,algunasteoríasentiendenquesólohayproblemasmoralescuandosedañaaalguieny,porlo tanto, que algunas acciones que podríamos considerar malas porque nosparecen repugnantes no son moralmente malas si no producen daño alguno;mientras que otros autores entienden que lamoral tiene que ver con no dañar,pero también con no realizar acciones repugnantes. Éste me pareció un buencomienzoparadialogarsobrequéesesodelamoral.

Enlabibliografíarecientehaymuchosejemplossumamentejugososdemalessin daño. Como el de la familia que decide comerse a su perro, al que haatropellado un camión, para sacarle alguna utilidad, una vezmuerto. O el de laseñora que seca el inodoro con la bandera nacional, por no tener otro paño amano.2Enningunodeestoscasossedañaanadie,porqueelperroyamurióylabanderanosiente,ytantolafamiliacomolaseñoraactuaronapuertacerrada,sintestigos,con locualnisiquierapuedencontagiaresa formadeconducta.Perosetratadehechosqueproducenrepugnanciaaprimeravista,unsentimientoalquesehaligadoenmuchasocasionesconelrechazomoral.Yoentiendoquesoncosasdistintas, pero los ejemplos resultan lo suficientemente chocantes como paradespertar interés e iniciar una discusión. Eso sí, para evitar confusiones en estaocasiónmepareciómásprudenteacudiraunejemplopocorepugnante,almenosaprimeravista.

Unjovenprometeasumadre,enellechodemuerte,quelellevaráfloresasutumbasiellafallece.Muerelamadre,peroelhijoincumplesupromesaynollevalasfloresalcementerio.Conlocuallamadrenosufreningúndaño,porqueyanoleafecta, y cabe preguntar entonces si el hijo ha actuado moralmente mal. Mipropósito era averiguar si sabíamos lo que significan «moral» y «ética», porquenadieparecesaberlo.Encualquiercaso,nuncapenséqueeldebate ibaaser tanapasionante.

Empezó una alumna asegurando que, en efecto, allí no podía hablarse deinmoralidadalguna,porquenadieresultabadañado.Afindecuentaslafallecidanosufríaporelincumplimientoporquenoseenterabadenada;sinoseenterabanohaydaño, y si nohaydaño, nohaymalmoral. Estaposiciónpareció generarungranconsensoenelaula31delaularioIII,llamado«multiuso».Apesardelagrancantidad de tinta que ha corrido en la bibliografía del ramo sobre la obligaciónmoraldecumplirlaspromesas,únicoejemplodelimperativocategóricokantiano

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queapenaspresentaproblemas,afirmaciónradicaldeNietzschedequeelhombreeselanimalcapazdehacerpromesas,amisalumnosno lesparecíaenprincipioquelafaltadefidelidadalapalabradadatuvieralamenortrascendencia.Todoundescubrimiento.

Asíandábamoscuandounsegundoalumnointerpelóalachicaqueacababadehablar conunargumentobien interesante:que lamadreno se enterenoesunarazónparaasegurarque laacciónnoestámal,porque túpuedespasarte lavidaengañandoatupareja,quenoseenterey,sinembargo,esoestaríamal.Engañaraquienconfíaenti,losepaono,esimpresentable,estafaraquientedasucariño,nosehace.Unsegundodescubrimientotodavíamásinteresantequeelprimero.

La clase tocaba a su fin y ahí parecía quenos íbamos a quedar, cuandounachicadijo,muyenfadada,«lainmoraleslamadreporempeñarseenqueelhijolellevefloresalatumba».Mepareciójustoecharuncapotazoalapobremadreylerepliqué: «no hay para tanto, total se trata de llevarle unas simples flores y lamadreseestámuriendo».Perolachicacerróeldiálogoconunrotundo«alfinyalcabo,loquelepideesquehagaunesfuerzo».

Todohayquedecirlo,estaposturafueminoritaria,lamásaplaudidaentendíaquedañaresmalo,peroquetambiénloesengañaraquienhadepositadoenmísuconfianza,aunquedeahínosesigasufrimientoalguno.Parecequelamoraltienealgo que ver con no dañar, pero no siempre y no sólo con eso; también con nodefraudar la confianza. Y es verdad, pero también lo es que tiene que ver conmuchascosasmás.Esunjuegoconmuchascartas,alquenohaymásremedioquejugar,ynoesfácilporqueandanmuyembarulladas.

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2.ELJUEGODELAÉTICA

Estrenábamos ese año el controvertido «Plan Bolonia», con lo cual hubo queredactaruna tontaguíade lamateria, en laque figurabanelvolumende trabajoque se suponía que debía invertir un alumno medio en hacerse con ella, losobjetivos, y una infinidad de competencias, divididas en básicas, generales yespecíficas, a cuál más inútil. Toda esa jerga burocrática con la que se estánempeñando en destrozar poco a poco la universidad aquellos a los quecorresponde,ydespuéssequejandelnivelquealcanzannuestrasuniversidadesenlosíndicesmundiales.

Encuantoalcontenido,queenlamarañadeformalidadespareceirrelevante,cuando justamente es lo importante y por eso es lo que elabora con gusto ycuidadoelprofesor, tratabayode irmostrandocómo laéticaseva tejiendoa lolargo de la historia a partir de tradiciones que ponen su acento en las cartasindispensablesparajugaraljuegodelamoral.

La adquisición de virtudes, que son esas predisposiciones a obrar bien quevamosconquistandoalolargodelavidayqueconformanelbuencarácter.Desdeelmundo homérico, el de la Ilíada y laOdisea, esas virtudes se entienden comoexcelenciasdelcarácter,elvirtuosoeselquesesitúaporencimade lamediaenunaactividad, comoAquiles envelocidad,Héctor envalor,Príamoenprudencia.Hoy seguimos hablando de virtuosos del piano o del violín, y también de lasvirtudes que es necesario conquistar para tener un buen carácter. Justicia,prudencia,fortaleza,honestidadytantasotras.

Elrecursoaldiálogoparaaveriguarquéeslobuenoylojusto,delqueecharonmanolossofistas,SócratesyPlatón.Nadieescapazdedescubrirensolitarioquéesloverdaderooquéesloconveniente,sinoquenecesitaentrarenundiálogoconotrosparairdescubriéndoloconjuntamente.

Laconviccióndequehayunfindelavidahumanaqueimportadescubrirparaintentar acceder a él, porque es la forma de vivir una vida digna de ser vivida.Todosconvienenenentenderqueesefineslafelicidad,peronodanalafelicidadel mismo contenido. Aristóteles aseguraba que consiste en la eudaimonía, enrealizaraquellasactividadesquesonmáspropiasdeunserhumano,comotratardedesentrañarlossecretosdeluniversoodedicarsealavidapolíticahaciendousode la justicia y la prudencia. Los epicúreos cifraron la felicidad en el placer,mientras que los estoicos entendieron que la felicidad no puede consistir enemocionesplacenteras,porquesentirlasnodependedenosotros.

Estastradiciones,ladelasvirtudes,eldiálogoylafelicidad,sehanprolongadohasta nuestros días, cobrando más fuerza en unos periodos u otros,reformulándosepararespondera lasnuevasexigenciasde lostiemposnuevos,ysetratadenaipesindispensablesparajugareljuegodelaética.Peroalolargodelahistoriasehan idoganandootras,como lossentimientos,delquehablaron losautores escoceses; la libertad entendida como autonomía, como la capacidad dedarseleyesasímismo,queincluyóKanteneljuego,oelmundodelosvalores,que

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tantoéxitovieneteniendoenlosúltimostiempos.Podríamosirañadiendomuchosotrosnaipes,peroconvieneempezarporuno,

y concretamente por aquel que está en la entraña etimológica de los nombres«moral»y«ética»:laéticatratadelaformacióndelcarácterdelaspersonas,delasinstituciones y de los pueblos, como expresan los términos que le dan nombre«moral»y«ética».

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3.ARTESANOSDELAPROPIAVIDA

Enefecto, lapalabra«moral»procededel término latinomos-moris,quesignificacarácter,costumbres,usos,perotambiénellugarenelquesevive,lamoradadelhombre. Los seres humanos vivimos de nuestras costumbres y en ellas, en loshábitosquenosvamosforjandodíaadía,enelcarácterquesevieneconfigurandodesdeesoshábitos.Quiensevayalabrandounbuencarácter,unabuenamorada,aumentará laprobabilidadde lograrunavidabuena.Aestoserefieretambién lapalabra «ética», nacida del término griego êthos, que indica los hábitos que laspersonasvamosadquiriendoparaobrarbienomalyquecomponenelcarácter.3

Es verdad que nuestro carácter no está sólo en nuestras manos, porquenacemosenundeterminadopaís,enelsenodeunafamilia,enelcontextodeunavecindad y nada de esto lo hemos elegido, como tampoco las característicasgenéticasypsicológicasconlasquenacemos.La loteríanaturalysocialnostocaensuerte,ynossigueacompañandoalolargodelavidaenlagenteconquenosencontramos,lascircunstancias, lasaludolaenfermedad.Lalibertadhumananoesabsoluta,nuncalofueniloserá,siempreestácondicionada.4

Peropormuycondicionadaqueesténuestralibertadportodosestosfactores,también es verdad que no está escrito el guión de nuestra biografía, que somosnosotros enmuy buena parte los autores de nuestra novela vital en decisionesconcretasyenlaforjadelcarácteralmedioylargoplazo.Yresultaindudablequeel carácter de una persona condiciona en muy buena medida cómo recibe losacontecimientosvitales,cómolosaprovecha,cómosacael jugoa la fortunaparatratardelabrarseunavidabuena.PoresopodíadecirHeráclitodeÉfeso,haceyaaproximadamente unos veintisiete siglos, que el carácter es para el hombre sudestino.

Y, aunque Heráclito no lo dijera, lo mismo sucede con las instituciones, lasorganizacionesylospueblos,quetambiénellosseforjanbuenosomaloshábitos,yquetambiénparaellossucarácteresenbuenamedidasudestino.

Nomerefieroconestoala«historiadelasmentalidades»delospueblos,quetacha a unos de trabajadores, a otros de holgazanes, a unos de tolerantes yabiertos, a otros, de intransigentes y cerrados.Me refiero a las costumbres quepotenciamoslibrementeyquetienenefectosenlavidacotidiana,porquelaéticaesefectiva,tieneefectividad.

En lo que hace al carácter, los éticos griegos, desde Heráclito a Séneca yEpicuro,pasandoporSócrates,PlatónoAristóteles,entendieronquelatareamásimportantedelaspersonasconsisteenlabrarseunbuencarácter,queaumentelasprobabilidadesdeserfelizenvezdeaumentarlaprobabilidaddeserdesgraciado.

Porqueenestodelascosashumanasnosepuedeasegurarnada,unapersonapuedeesforzarseporobrarconprudenciayjusticia,porvivirlasolidaridady,sinembargo, verse abandonada por aquellos a quienes más ama, contraer unaenfermedadincurable,padecerlamuertedesusseresmásqueridos.Lasuerteesingobernable.

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Por eso se preguntaba Aristóteles si podemos decir de alguien que es felizantesdequemuera,porquemientrasviveestáexpuestoasufrirlosmásterriblesmales.5 Pero también es verdad que quien intenta labrarse un buen carácteraumenta laprobabilidadde ser feliz,porquedisfrutade lasbuenasaccionesquesonvaliosasporsímismasyporquesabeaprovecharmejorlosdonesdelafortunao de la providencia, convertir los problemas en oportunidades de crecimiento.Puedeconvertirse,comodecíaSéneca,en«artesanodesupropiavida».

De esto tratan, pues, lamoral y la ética, de este auténticomodode vivirdelhombre, que es sumorada, su forma de habitar, el de intentar adueñarse de símismoy anticiparse a la fortunaparamarcar el cursode los acontecimientos. Aesto se llama en ocasiones vivir de forma proactiva, ganando el futuro, y noreactiva,dejándosecomerporacontecimientosquenoestánennuestrasmanos,enalgunasocasionesporquees imposiblepreverlos,enotras,porque leshemosdejadollegarconnuestromododevida.

Estoesloquehaocurridoconlascrisisqueempezaroncomomínimoen2007,que también nuestras formas de vivir nos han ayudado a llegar a la catástrofe,porquesonefectivas,tienenefectosenlavidacorriente,optarporunasuotrasnosayudaahacerelmundomáshabitableo,porelcontrario,aquesenosescapedelasmanos.

Pero antes de pasar adelante, la pregunta se impone: ¿es que es posibleforjarseuncarácter?

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4.¿ESPOSIBLEFORJARSEELCARÁCTER?

LeerelEdipoRey,deSófoclesoasistirasurepresentaciónesunadelasmúltiplesformas de conocer una de las críticasmás fuertes que se han lanzado contra laposibilidaddeque los sereshumanospodamos ser artesanosdenuestras vidas.LayoyYocasta,reyesdeTebas,tienenunhijo,Edipo,yeladivinoTiresiaspredicequeenel futuromataráasupadreysecasaráconsumadre.Paraeludirtanmalaugurio, entregan al niño a un pastor para que le dé muerte. Pero el pastor,compadecido, le entrega a unas gentes que le cuidan, le educan y, andando eltiempo, sin saberlo, Edipomata a un desconocido en un cruce de caminos, queresulta ser Layo, y se casa con la reina de Tebas, viuda, que es sumadre. Es eldestino,escritoenlosastroselquehadirigidolasvidasdetodoslosactoresdelatragedia,aunqueelloscreíanestaractuandolibremente.

Estanegacióndelalibertadhumanasehacontadoendistintasversionesalolargodelahistoria.Losastroshansidoquieneshandirigidolavidahumana,segúnalgunasdeellas;segúnotras,Dios,lafisiologíahumana,laeconomía,losgenesolasneuronas.Ahorabien,sinosresultaimposiblecambiareltemperamentoconelque nacimos, si ya nuestras actuaciones están determinadas por nuestraconstitucióngenéticayneuronal,comovienendiciendohoyendíaalgunosgurúsdelagenéticaylasneurociencias,siloshadoshanescritoelguióndenuestravida,sean hados cosmológicos, económicos o sociales, entonces somos radicalmenteincapaces de ir adquiriendo nuevos hábitos, nuevas virtudes, de ir forjando uncarácterdesdenosotrosmismos.

Peroesonoesasí.Nuestra libertadestácondicionada,peroexiste.EloscurofuncionarioHGWXX/7de la Stasi, GerdWiesler, el protagonista deLa vida de losotros,cambiaradicalmentedeactitudalconocerelamor,labellezadelamúsicayde la poesía. Acostumbrado a su rutina de enseñar a otros a descubrir a losconspiradorescontraelrégimen,asurutinadeespiarposiblesenemigos,sinvidapropia,viviendodelavidadelosotros,empiezaacambiarcuando,atravésdesuespionaje,descubrelafuerzarevolucionariadelamorydelamúsica.EsalministrodeCultura,BrunoHempf, aquien le interesadeclararque«unhombrenopuedecambiar»parapodermanipular laacciónyapropiarsedelaprotagonista.Perolapelícula se propone justamente refutar esa afirmación y mostrar cómo unindividuomostrencopuedeconvertirseenunhombrebueno.

Las personas sí podemos cambiar, por eso tiene sentido la ética, porquenacemosconun temperamentoquenohemoselegidoyenunmediosocial,quetampocoestuvoennuestrasmanosaceptarorechazar,peroapartirdeélvamostomando decisiones que refuerzan unas predisposiciones u otras, generandobuenos hábitos si llevan a una vida buena, malos, si llevan a lo contrario. Losprimerosrecibenelnombredevirtudes,lossegundos,eldevicios.

Pero ¿es posible que cada uno de nosotros se fragmente en distintos«caracteres»,yquesecomportedeunmodoenlafamilia,deotroeneltrabajo,deotroconlosamigos?

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Siestofueraasí—piensanalgunosautores—ésteseríaunargumentocontrael carácter. Y en alguna ocasión aducen para ejemplificarlo un cuento de laescritoraLydiaDavis,quellevaportítuloTratodeaprender.Elcuento,sumamentebreve,eselsiguiente:

Tratodeaprenderqueestehombrejuguetónquemeprovocaeselmismohombreserioquehabladedinero con tanta gravedad que ya ni siquierame ve y elmismo hombre paciente queme brindaconsejoenlosmalosmomentosyelmismohombreiracundoquedaunportazocuandosaledecasa.Muchasveceshedeseadoqueelhombre juguetónseamásserioyqueelhombreserioseamenosserioyqueelhombrepacienteseamásjuguetón.Encuantoalhombreiracundo,esunextrañoparamíynocreoqueseaincorrectodetestarlo.Ahoraestoyaprendiendoquesiledigopalabrascruelesalhombre iracundo cuando sale de casa, al mismo tiempo lastimo a los otros a los que no quierolastimar, al hombre juguetón queme provoca, al hombre serio que habla de dinero y al hombrepacientequebrindaconsejo.Sinembargo,miroalhombrepaciente,porejemplo,elquemásquisieraproteger de palabras crueles como las mías, y aunque me digo que él y los otros son el mismohombre,sólopuedocreerquedirigíesaspalabras,noaél,sinoaotro,mienemigo,quemerecíatodamiira.6

¿Cómo es posible que en distintas circunstancias una misma persona se

comporte de forma tan diferente? ¿No debería ocurrir que quien ha conseguidoincorporar a su quehacer una virtud, por ejemplo, la honestidad, la justicia o laprudencia, se comporte de forma honesta, justa o prudente en las diferentessituacionesenqueseencuentre?

Lapreguntanoesnueva,yalaformulabanlossociólogosquehablabandelosdiferentes roles que representa cada persona, pero en los últimos tiempos seinsiste en el tema y se llevan a cabo una buena cantidad de experimentos paraconstatarqueestaincoherenciainternaesmásquehabitualenlossereshumanos.

Tambiénesciertoquecualquierpersonacorrientepodríaconfirmarnosqueesasísinnecesidaddesalirdesímisma.Lamadreoelpadrecariñosísimosconsushijos se vuelven despiadados en el trabajo, el político corrupto es un excelenteamigoyvecinodeescalera,Calígulaeraenormementetiernoconsucaballoyasíhastaelinfinito.Eselpannuestrodecadadía,enesteasuntonadieestálegitimadoparatirarlaprimerapiedra.Detodoestoconcluyenalgunosautoresquelosrasgosdelcarácternomanifiestanestabilidadintersituacional,o,loqueesidéntico,quelamismapersonaendistintascircunstanciasactúademododiferente.

Porsi faltarapoco,nuevosexperimentosmuestranque lasgentesestánmáspredispuestasaseramablesencondicionesfísicasagradables,porejemplo,adarcambioaunviandantequeselopideparallamarporteléfono,siestánjuntoaunapanadería de la que sale un aroma delicioso que si están junto a una cloacamaloliente. Claro que si se pregunta a esas personas por qué han dado cambio,ignoraránquelacausaeselbuenolordelpanylospastelesybuscaránunarazón,razónqueamenudotendránqueinventarseporqueenrealidad,segúnlosautoresde los que hablamos, desconocen que su acción estuvo causada por el buenaroma.7

Si todo esto fuera verdad, parece que esto de que nos labramos un buencarácterseríamásbienunailusiónquelossereshumanosnoshacemospornose

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sabe qué secretos mecanismos de nuestro cerebro, para poder conservar unamejor imagendenosotrosmismos,yquenos inventamosrazonespara justificaresas acciones nuestras que se desvían de la virtud para no perder nuestraautoestima.

Ydigo«parece»porque,amijuicio,noesverdad,yelproyectodeforjarseunbuencaráctersiguesiendounodelosmásinteligentesquepuedeproponerseunapersona. Porque las personas tenemos lo que se llama «intereses de segundoorden»,esdecir,podemosdecidirreflexionarsobrenuestrasactuaciones,intentarapreciar si existe o no coherencia en nuestro modo de obrar en distintassituaciones,tratardeentenderporquéhayincoherencia,cuandolahay,ytambiéntomarladecisióndeextenderalconjuntodelavidalaactuaciónhonestayjusta,obienalmenostomarconcienciadeporquénoesposiblehacerlo.

BiendecíaSócratesqueunavidasinreflexiónnomereceservivida,yesoesloesencial: no perder la capacidad de reflexionar, preguntarse el porqué y tomardecisiones cogiendo las riendas del propio futuro, al menos en lamedida de loposible.

Cultivar esos intereses de segundoorden a través de la educación es lo querequeriríaunaeducacióndecalidad,másqueprepararalosalumnosparaeljuegodelmercado.

Quien reflexiona puede percatarse de que estuvo muy amable porque leacababan de dar una buena noticia o que estuvo insoportable porque le habíandadoundisgusto.Valelapenaentoncespensarquéqueremoshacerenelfuturo,yestoesloqueconvierteeldeseoenvoluntad.

Porsifaltarapoco,nosiempresepuedenisedebeactuardelmismomodoendistintos contextos, no hay una medida aplicable por igual en todos los casos,nadiepuedeahorrarnoselesfuerzodecalibrarsiésteeselcontextoparaeljuego,esteotroparalaescucha,lapacienciayelconsejo,esteotroinclusoparadaralgúnportazo,aunqueestoúltimoenbienrarasocasionesydependiendodeaquién.

Lavirtudnoconsisteensaberaplicarunareglacompradaenalgunapapelería,sinoensabervalorarcómoactuarencadacaso,teniendoencuentaelcontextoyenreflexionardespuéssiesnecesario.NoexisteelGPSquenosindicaelcaminoaseguir en cada caso, es cadapersona laquehadearriesgarseadecidir, actuarycargarconlaresponsabilidadporlohecho.

Haceyamuchosaños,enlaUniversidaddelValle,enCali,Colombia,descubríhastaquépuntoesnecesarioadaptarlasactitudesaloscasosconcretos.Acababade explicar en un seminario en qué consiste la ética del discurso, una éticaentonces prácticamente desconocida en el mundo hispano, y al hilo de laexplicaciónhabíaformuladoelprincipioético,segúnelcual,unanormaesjustasitodoslosafectadosporellapuedendarlesuconsentimientodespuésdeundiálogocelebradoenlascondicionesmáspróximasposiblealasimetría,undiálogoenquelos afectados han sacado a la luz sus intereses de forma transparente y estándispuestos a dar por justo el resultado final, el que satisfaga interesesuniversalizables. La pregunta no se hizo esperar: ¿cómo adoptar una actituddialógicasemejanteenunpaísmarcadoporlaviolenciadelosnarcotraficantes,los

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paramilitares, la guerrilla, el ejército? ¿Es mínimamente sensato, inclusomoralmente aconsejable, sacar a la luz los propios intereses, cuando otros noestándispuestosahacerotrotanto,ybuscardesprevenidamenteunconsensoconlosquenotienenelmenorinterésdellegaraél,porquesólobuscansusventajasparticulares?

Claroqueno,porsupuesto,lomoralmenteaconsejablenoesponertodaslascartas sobre la mesa, sino negociar prudentemente, proyectar estrategias quepermitanirconstruyendounasociedadenlaqueseaposibleentablardiálogosdeformatransparenteparapoderdeterminarquéeslo justoatendiendoainteresesuniversalizables.

Lapreguntaserepiteadiario,deformaimplícitaoexplícita:¿cómoaplicarlaimparcialidad en una situación en que nadie actúa de forma imparcial?, ¿no seperjudicaentoncesalosmásdébiles,quesonlosquenotienenapoyos?Sindudael argumento es peligroso, porque puedo acabar acomodando lo que considerojustoaloquemeconviene,peroparaesoesimportantelaautovigilancia,quesólosepracticacuandotenemosverdaderointerésenserjustos.Lomásimportanteestener verdadero interés en serlo, tener voluntad de serlo, reflexionar sobre lohechoyproyectarelfuturo.

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5.LAMALDICIÓNDELCORTOPLACISMO

HaceunosañoselsociólogoRichardSennettdescribióensulibroLacorrupcióndelcarácter hasta qué punto el nuevo capitalismo hace prácticamente imposible laformacióndelcaráctertantodelaspersonascomodelasempresas.8

Elcarácter—entiendeSennett—secentraenelaspectoduraderodenuestraexperienciaemocional,seexpresaporlalealtadyelcompromisomutuo,atravésdelabúsquedadeobjetivosalargoplazoypostergandolagratificaciónconvistasaunobjetivofuturo.Serelacionaconaquellosrasgospersonalesquevaloramosennosotros y por los que queremos ser valorados, por eso intentamos manteneralgunos sentimientos, que serán los que sirvan a nuestro carácter. Sin embargo,forjarse un carácter parece imposible en una sociedad capitalista centrada en loinmediato, en una sociedad que tiene por consigna no plantearse «nada a largoplazo».Esteprincipiosocavalasbasesdelaconfianza,lalealtadyelcompromiso,que necesitan del medio y largo plazo para consolidarse. Las empresas seconviertenenredesdébiles,lospuestosdetrabajosereemplazanporproyectosycamposdetrabajo.

¿Cómo pueden perseguirse objetivos a largo plazo en una sociedadcortoplacista?, ¿cómo mantener relaciones sociales duraderas?, ¿cómo puededesarrollar un ser humano un relato de su identidad e historia vital en unasociedadcompuestadeepisodiosy fragmentos?LahipótesisqueSennett intentaconfirmarensulibroesquelaeconomíacortoplacistaamenazaconcorromperelcarácter,especialmenteenaquellosaspectosqueunenalossereshumanosentresíybrindanacadaunolasensacióndemantenerunyosostenible.9

Y es verdad que la maldición del cortoplacismo es una amenaza para laconstrucción cuidadosa del carácter en el mundo económico. En tiempos deglobalizacióneltrabajoestablesetransformaentrabajoprecario,laidentidadquese lograba a través de una especialización se convierte en «empleabilidad», envirtuddelacualelempleadoigualsirveparaunfregadoqueparaunbarrido,ylafuerzadeunacomunidadempresarialdegeneraenredesytrabajoenequipo,tanflexibles como evanescentes. Pero también el mundo político está sometido alimperativodelcortoplazo,porqueconquistaryconservarelpoderrequiereestarobsesivamente atentos a los calendarios electorales, a calibrar cuál es el mejormomentoparatomardeterminadasdecisionesdemodoquenomermeelnúmerodevotos,alanzarlasredesenlugaresinsospechadostratandodepescarloquesepueda,amoldandolaredalaposiblepesca.

Enalgúntiemposehablabadequemásvalesercamaleónquedinosaurio,másvalesaberadaptarsealosentornoscambiantesquemantenernumantinamentelapropiaidentidadapesardequeyahayapasadoelperiododelasglaciacionesyelcalorcaldeelaTierra.Peromásalládeloscamaleonesylosdinosauriosdeberíanestarlaspersonas,capacesdelabrarseelmejorcarácterposibleconvistasavivirunavidabuena.

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6.ÉTICA,NOCOSMÉTICA

Encualquierencuentrosobreéticade laeconomíay laempresa,untipodeéticaespecialmenteboyantedesdelosañossetentadelsiglopasado,alguiendelpúblicopreguntaconvencidodesusagacidad:¿perotodoesoeséticaocosmética?

La cosmética sería cosa de los maquillajes que mejoran el aspecto de laspersonasduranteuntiempo,peronolastransformanpordentro,mientrasquelaética se referiría a una transformación interna, nacida de la convicción de quemerece la pena obrar bien, por el valor interno del obrar bienmismo y porque,comovenimosdiciendodesdeelcapítuloanterior,resultafecundo.

No hay que descuidar el aspecto, eso es verdad. Como bien aconsejabaMaquiaveloasupríncipenuevo,«todosven loquepareces,pocospalpan loqueeres».10 Un consejo que se hacemásquepertinentehoy endía, cuando los casiinexistentesmediosdecomunicacióndelaItaliarenacentistasehanconvertidoenesa infinidad de redes que vinculan a las gentes más lejanas a través de blogs,chats, twiters, smsowasaps.Poreso tratardecomunicar loquesehacebienesaconsejable, pero es preciso que la comunicación sea veraz, y no un puromaquillaje.

El maquillaje se esfuma al cabo de unas horas, mientras que el carácter selabradía adía, requiere esfuerzo, entrenamiento, tomarvitaminas, optarpor lascosas que realmente valen y que por eso mismo dan sentido a trabajar en esadirección.Comoocurrealosdeportistasqueseesfuerzanenromperelrécordporelgustomismodeldeporte,comolosarquerosqueseentrenandiariamenteparapoderdarenelblanco.

Labrarse un buen carácter, un buen êthos, es lo más inteligente que puedehacer una persona para aumentar sus posibilidades de llevar a cabo una vidabuena,feliz.

Yloquevaleparalaspersonas,valetambiénparalasorganizacionesyparalospueblos, que también unas y otros van tomando decisiones que les generanpredisposicionesaactuardeunmodouotro.Poreso,cuandolasorganizaciones,las instituciones o los pueblos generan un mal carácter, malos hábitos ycostumbres, pierden el señorío sobre supresente y su futuro y se convierten enseres reactivos. Reaccionan a los acontecimientos, y además tarde y mal,precisamenteporquesonlossucesoslosquegananlamano.

Lafelicidadnoestásóloennuestrasmanos,perotambiénestáenellas,ylasmalas decisiones acaban pagándose. Lo peor es que suelen pagarlas quienesmenosresponsabilidadtuvieronentodoello.

***

¿Paraquésirvelaética?Paraintentarforjarseunbuencarácter,queaumentala probabilidadde ser felices y justos, al ayudar a estimar losmejores valores yoptarporellos.

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QUERERCUIDAR

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1.CUIDARDESÍMISMO,CUIDARDEOTROS

Desde el comienzo delmundomoderno se suele contar la historia de los sereshumanoscomosifuéramosindividuosaisladosqueunbuendíadecidenunirseyformarsociedadesparadefendermejorsuvidaysuspropiedades.Ésteeselrelatoque contóThomasHobbesenelLeviatán haceyamásde tres siglos yha tenidotantoéxitoquesehaidoextendiendoaotraslatitudesdandoformaaesaunidadpolíticaqueeselEstadodederecho.SegúnHobbes,lossereshumanosdeseamospreservarnuestravidaynuestrapropiedadyésaeslarazónporlaqueestamosdeacuerdoensellarunpactoporelqueseconstituyenlosdiferentesEstados.Comolaspersonasvivimosderelatos,estedelegoísmointeligentequenosllevaasellarpactosyconstruirEstadosnacionaleseselquehatriunfado,comotambiéneldecreer que somos seres esencialmente egoístas.No faltabamás que la fabulacióndelgenegoístaquealgunoscuentandesdelabiologíaylagenéticapararemacharelclavo.

Peroresultaserquelossereshumanosnosomossóloegoístas,inteligentesoestúpidos,sinoquesomostambién,entreotrascosas,serespredispuestosacuidarde nosotros mismos y de otros. Para eso nos ha preparado el mecanismo de laevolución, seleccionando la propensión a cuidar como una de las actitudesindispensablesparamantenerlavidayreproducirla,ylallevamosyaenlaentrañadenuestrahumanidad.

Claro que las propensiones necesitan cultivopara desarrollarse y no quedarfrustradas. Y aquí convendría recordar la lección de aquel jefe indígena quecontabaasusnietoscómoenlaspersonashaydoslobos,eldelresentimiento,lamentiray lamaldad,yelde labondad, laalegría, lamisericordiay laesperanza.Terminada lanarración,unode losniños lepreguntó:abuelo, ¿cuálde los loboscreesqueganará?Yelabuelocontestó:elquealimentéis.

No somos libres de dejar de ser libres, ninguna propensión se convierte endestino irremediable, su puesta enmarcha exige alimentarla, a no ser en casospatológicos.

Pero,siendoestoverdad,no loesmenosquedealgúnmodohayquecontarconlanaturalezaheredada,ysienesanaturalezanohubieraningúnresquiciodealtruismo, no habría forma de alimentarlo. Afortunadamente, sí existe eseresquicio y más que un resquicio. Los seres humanos, como el resto de losmamíferos, necesitan ser cuidados por otros porque son extremadamentevulnerablesysincuidadosseríanincapacesdesobrevivir.Peroademáscuidandesímismos y buscan su bienestar de unmodonatural, e igualmente de unmodonatural ponen empeño, e incluso más en ocasiones, en cuidar de sus crías ytambiéndesusparejas.Seafananpordarlesalimento,cobijo,intentandefenderlesde lospeligrosyprocuranestarcercadeellas.Cuandosevenseparadosdeellasexperimentanungransufrimientoyelreencuentrosuponeunenormealivio.1

Salvocasosexcepcionales,contemplarlavidadeunbuennúmerodeanimales,cautivosoenlibertad,essuficienteparacomprobarlaternuraconquecuidanalas

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crías,cómolospadresdelafamiliahumanacuidanasushijos.Bien lo sabe el periodismo amarillista, que se apresura a informar a los

atónitoslectoresdequeunospadreshanmatadoasuhijoylohanarrojadoauncontenedor,otroshanencerradoasushijosduranteañossinquenadielonotarayleshanvioladosistemáticamente,otrosloshanasesinadofrenteasuparejaparaque sufriera lo indecible. «Eso no lo hacen ni los animales», dice la genteindignada. Y es verdad, no lo hacen más que en contados casos, y resulta muydifícil entender cómo un ser humano es capaz de traicionar su más naturalpredisposiciónacuidaraloshijosdañándolesvoluntariamente.

Ybien losaben,enelextremocontrario, los torturadoresqueasesinana loshijosantesuspadres,olleganaúnmásallá,comocuentaMarioVargasenLafiestadel chivo, en aquel relatomacabro de la venganza de Ramfis Trujillo, el hijo deldictadorLeónidasTrujillo,contraMiguelÁngelBáez,unode losqueconspiraronparaquitarlavidaaldictador.2

Dañaraunapersonaensushijosessobrepasartodo lopensableenmaldad.«Élnotienehijos»,eselgritodesesperadodeMacduffcuandoMalcolmleinstaavengarsedeMacbethporelasesinatodesushijos,ungritoquerepetirá la reinaMargarita en La Tercera Parte del rey Enrique VI: ninguna venganza imaginablepuedeestaralaalturadelasesinatodeunhijo.3

Y es que cuidar de los hijos y de las parejas es una tendencia natural quedestroza desde hace mucho tiempo la leyenda del individualismo egoísta,presentandoejemplosdiariosdelarotundarealidaddelatendenciaacuidarydelarotundafalsedaddelegoísmoenestadopuro.

Porsi faltarapoco,entiemposrecientesestudiosendocrinológicosrefuerzanesta antigua evidencia al constatar que estamos ya preparados para valorarpositivamente cuanto contribuya a nuestra supervivencia y bienestar y la denuestros hijos y nuestras parejas, y para experimentar como negativo, como undis-valor, todo loquepongaenpeligroesosbienes.Escuriosocómolosavancescientíficosnovienensinoaconfirmarloqueyanoscontabanlaexperienciacomúny los filósofos preocupados por ayudar a comprender lo que ocurre en la vidacorriente.

Según estos estudios, la base de toda nuestra vida activa es la capacidad devalorar. Sin ella no podríamos preferir unas cosas a otras y, por lo tanto, nopodríamos hacer elecciones ni tampoco tomar decisiones. Quedaríamos comoaquelfamosorobot,sentadojuntoaunabombaapuntodeestallar,queesincapazdesalvarseporqueesincapazdevalorar,preferir,elegir,decidiryactuar.Yresultaserquelacapacidaddevalorartienesubaseenelcircuitoneuronaldesdeelqueoptamosporlosvaloresmáselementales:nospreocupamosdenuestrobienestary del bienestar de otros cuando esa preocupación apoya nuestra adaptación,directaoindirectamente,porque,sino,nolaseleccionaríamos,yéstaeslabasedenuestra conducta cooperativa, cuyosmecanismos han ido evolucionando. Comosueleentendersequelacapacidaddecooperareslabasedelamoralidadhumana,esconlaadaptacióndenuestraorganizaciónneuronalparaocuparsedeotros,deladescendenciaindefensa,cuandoapuntanlasbasesdelamoralidad.

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Al parecer, tres cambios evolutivos han sido fundamentales para que seconfigure esa socialidad que de algún modo está a la base de la moralidad: laoxitocina, un péptidomuy antiguo, se adapta a nuevas tareas al evolucionar loscerebrosde losmamíferos, y le llevaaocuparsede ladescendenciayde formasmás amplias de socialidad; junto a ella y a otras hormonas, se produce unamodificaciónquehacenacersentimientosnegativosdemiedoyansiedadfrenteala separación de la descendencia y sentimientos de alivio cuando el padre seencuentra con la descendencia o el peligro ha pasado; y, en tercer lugar, unacrecientecapacidaddeaprender,ligadaaldoloryalplacer,quesirvealindividuoparaaprenderlosmejorescaminos,queseránrespaldadosporlaaprobación,yadesechar losmalos, que recibirán reprobación. Con este refuerzode la conductaque viene de la sociedad en la que se vive, dando por buenas determinadasconductasypormalasotras,losniñosvanaprendiendodesdelainfanciaquehaycosasquehayquehacer,yotrasquehayqueevitar.

Elcuidadodeloscercanoses,pues,unaactitudnaturalenlosmamíferosyenlossereshumanos,enparticular.Poresoresultanadmirableso incomprensiblesaccionescomolasdelcosacoTarasBulba,elpersonajedeNicolásGogol,quemataa suhijo porhaber traicionado a supueblo. «Cuandonaciste te amé comoa lasestepas», son laspalabras finales, es la fidelidada las estepas laque reclama sumuerte.Sonadmirablesoincomprensibleslasgestasdeesospadresquesacrificana sus hijos por lo que considera un bien más alto, como la patria, Dios o larevolución.Susactospuedeninterpretarsecomounsignodegrandezaocomounaexpresión de fundamentalismo, pero conmuevenpor la subversión que suponendelordennatural.

O no siempre conmueven. Mi hermana, excelente profesora por cierto deHistoria,contabaunbuendíaasusalumnoslahistoriadeGuzmánelBueno,ynosinciertaemociónllegóalpuntoenqueTarik,antelosmurosdeTaifa, leinstaarendir la fortaleza, si no quiere quemate a su hijo, a quien tiene prisionero. Larespuesta de Guzmán era bien conocida en mis años mozos, y se tenía porejemplar.Arrojandosupuñaldesdeloaltodelamurallaleresponde:«sinotienesunarmaparamatarle,ahívamipuñal».Lostiemposhancambiado.Losalumnosnosólonoseconmovieron,sinoqueunodeellosreplicó:«¡puesvayaunpadre!».

Cuando se habla en esto de la moral de diferencias culturales tal vez nodigamostodalaverdad,porquehaydiferenciasentrelasculturas,peronomenosentre las generaciones. La gesta deGuzmán el Bueno, no parece tener lamismalectura que tenía hace unas décadas. Pero en todo caso es cierto que el vínculoafectivodepadresehijospermanececomounvalorseguroconelpasodeltiempo;dehecho,sinofueraporlasfamilias,ymuyespecialmentelosabuelos,lasituacióndelosjóvenesseríahoytrágica.

Pero estamosdiciendo continuamente que ésta es unabasede lamoralidadhumana,noqueenestoconsistalamoralidadhumana.Poresoesimportantedarunpasomásypreguntarse:¿elvínculosecortacuandopretendemosirmásalládeloshijos,lasparejas,losparientes?

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2.CIERTODÍACUIDADOENCONTRÓUNTROZODEBARRO

Ciertodía—cuentalacélebrefábuladeHiginio—,alatravesarunrío,Cuidadoencontróuntrozodebarro.Yentoncestuvounaideainspirada.Cogióunpocodelbarroyempezóadarleforma.Mientrascontemplabaloquehabíahecho,aparecióJúpiter.Cuidadolepidióquelesoplarasuespíritu.YJúpiterlohizodebuengrado.Sinembargo,cuandoCuidadoquisodarunnombrealacriaturaquehabíamodelado,Júpiterselo

prohibió.Exigióqueseleimpusierasunombre.Mientras Júpiter yCuidadodiscutían surgióde repente laTierra.Y tambiénella lequisodar su

nombrea la criatura, yaquehabía sidohechadebarro,materialdel cuerpode laTierra.Empezóentoncesunafuertediscusión.Decomúnacuerdo,pidieronaSaturnoqueactuasecomoárbitro.Éstetomólasiguientedecisión,

quepareciójusta:«Tú,Júpiter,ledisteelespíritu;entonces,cuandomueraesacriatura,setedevolveráelespíritu.Tú,Tierra, ledisteel cuerpo;por lo tanto, también se tedevolveráel cuerpocuandomueraesa

criatura.Pero como tú, Cuidado, fuiste el primero, el que modelaste a la criatura, la tendrás bajo tus

cuidadosmientrasviva.Yyaqueentrevosotroshayunaacaloradadiscusiónencuantoalnombre,decidoyo:estacriatura

sellamaráHombre,esdecir,hechadehumus,quesignificatierrafértil.»

La bien conocida fábula de Higinio viene a contarnos que la esencia de los

sereshumanosconsisteen la capacidaddecuidar.4Al finyal cabo todossomoshijos del infinito cuidado que nuestras madres tuvieron al engendrarnos y alacogernosenestemundo,ytodosnoscuidamosunosdeotros.Perolaverdadesquelapalabra«cuidado»esmuyrica.

Vienedeltérminolatino«cura»yserefiereaunaactituddedesvelo,solicitud,atención,diligenciaenrelaciónconalguienoconalgo,perotambiénaunaactitudde preocupación, de inquietud por el ser al que se está ligado por lazos deparentesco, proximidad, afecto, amor, e incluso supone precaución y prevenciónparaevitarqueleocurraalgomaloaesealguienoalgo.5

EnlafilosofíadelsiglopasadofueMartinHeideggerquiendiounenormepesoaestaactitudenelserhumanoalseñalarqueelcuidadoesunmodohumanodeestar en el mundo con los otros, lo que él llamaba un existenciario.6 El mismoHeideggerrecuerdalafábuladeHiginio,quedemodotanhermosodaconeseserdelhombrequeeselcuidado.

Siguiendo esta línea, un buen número de autores de nuestros días ve en laactituddecuidar lagranalternativaal fracasodelmundoenquevivimos. Segúnellos, la actitud de dominación frente a los demás y frente a la naturaleza, laobsesiónpor incrementarelpoder tecnológicoconvirtiendoa todos los seresenobjetos y enmercancías, es la que nos ha llevado a unmundo insoportable, unmundo del que forman parte ineliminable la pobreza, el hambre, lamiseria y elexpolio de la naturaleza. Unmundo que pone en peligro la supervivencia de laTierra.

La solución no consistiría en utilizar técnicasmás refinadas para causar undañomenor,sinoqueesunacuestióndeética.Setratadecambiardeactitud,deadoptar voluntariamente la disposición a cuidar, que es una relación amorosa,respetuosaynoagresivaconlarealidad,yporesomismonodestructiva.¿Porqué

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habríaqueasumirla?Segúnesosautores,porquelossereshumanossonpartedelanaturalezaymiembrosdelacomunidadbióticaycósmica,y,porlotanto,tienenla responsabilidad de protegerla, regenerarla y cuidarla. El cuidado no seríaentonces una técnica, sino unnuevoparadigmade relación con la naturaleza, laTierraylossereshumanos.El«sercuidador»delserhumanodeberíasustituiralserdominador,yestaactituddecuidadoharíatambiénposiblelasostenibilidaddela naturaleza.7 Con ese término nos referimos al uso racional de los recursosescasosdelaTierra,sinperjuiciodelcapitalnatural,mantenidoensuscondicionesdereproducciónycoevolución,teniendopresentesalasgeneracionesfuturas,quetambiéntienenderechoaunplanetahabitable.Lasostenibilidadrepresentaríaelladoobjetivo,ambiental,económicoysocialdelagestióndelosbienesnaturalesyde su distribución; mientras que el cuidado denotaría su lado subjetivo, lasactitudes,losvaloreséticosyespiritualesqueacompañanaeseproceso.8

DealgúnmodoesaactitudeslaquepreconizalacélebreCartadelaTierra,quese fueelaborandode1992a2000desde la sociedadcivil en todos los lugaresyculturas, y que asumió la UNESCO en 2003.9 El preámbulo de la Carta diceexpresamente: «o hacemos una alianza global para cuidar unos de otros y de laTierra o corremos el riesgo de autodestruirnos y de destruir la diversidad de lavida». Las categorías «cuidado» y «modo sostenible de vivir» constituyen losprincipalesejesarticuladoresdeldocumento.

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3.COSADEMUJERESYDEVARONES

Ciertamente, si la actitud cuidadora pertenece al sermás profundo de los sereshumanosyhundesusraícesensuseranimales,esevidentequedebeserpropiatanto de mujeres como de varones. Y, sin embargo, la ética del cuidado se haatribuidotradicionalmentealasmujeres,comosilosvaronespudieranlibrarsedecuidarycomosilasmujeresserealizaranúnicamentecuidando.

Una afirmación semejante es la que parecía surgir de los trabajos de lapsicólogaCarolGilligan,cuandodiseñóapartirdeestudiosempíricosunaéticadelcuidado, que contrastaba claramente con la ética de la justicia de su maestroLawrence Kohlberg. En efecto, Kohlberg había tratado de estudiar cómo seproduce el desarrollo moral en el niño y para llevar adelante su tarea habíaidentificadolomoralconlosjuiciossobrelojusto.Sometiendoadistintossujetosa un conjunto de dilemas, ante los que debían dar respuestas, pero sobre todoargumentarparaapoyarlas,Kohlbergllegóalabienconocidaconclusióndequeelniño recorre tres niveles a la hora de juzgar moralmente: en el nivelpreconvencional, toma el egoísmo como principio de lo justo, entiende que esjusto lo que le conviene; en el nivel convencional, tiene por justo lo que esconforme a las normas y usos de su sociedad, porque en realidad quiere seracogidoporelgrupo;enelnivelpostconvencional,distingueentresusociedadylosprincipiosmoralesuniversales,yenfocalascuestionesdejusticiadesdeestosúltimos.10

Aesteúltimonivel corresponden todavíadosetapas,queconvienerecordar.Enlaprimeralojustosedefineenfuncióndederechos,valoresycontratoslegales,reconocidosporlasociedad,demaneraconstitucionalydemocrática.Lalegalidadseapoyaademásencálculosracionalesdeutilidadsocial.Enlasegundaetapalapersonapuede irmás alládelpuntodevista contractual yutilitarioparapensardesde la perspectiva de principios éticos de justicia válidos para toda lahumanidad. Reconoce los derechos humanos en la igualdad y el respeto por ladignidaddetodoslossereshumanos,siendolaconquistadelaautonomíalametamoraldelapersona.

Sinembargo,Gilliganentenderáqueestaéticadelajusticiaesunadelasvocesenlasquelaéticaseexpresa,perohayotravozdiferente,laéticadelcuidado,quedebe complementar a la de la justicia.11 En efecto, pasando dilemas morales amujeresllegaalaconclusióndequeexistendoslenguajesparacodificarelmundomoral,quenoestánsubordinados,sinoqueunosehaescuchadomásqueelotro:eldelajusticiayeldelcuidado.Noquiereestodecirqueapartirdelaexperienciaes preciso hacer dos lotes de valores, uno que encarnan los varones y otro lasmujeres,sinoquehayalmenosdosvocesmoralesen lasquehandeexpresarsetantomujerescomovarones:lavozdelajusticia,queconsisteensituarseenunaperspectiva universal, más allá de las convenciones sociales y del gregarismogrupal, y la voz de la compasión por los que precisan ayuda, que sonresponsabilidad nuestra, empezando por los más cercanos. Los valores

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indispensables para alcanzar lamadurezmoral serían al menos cuatro: justicia,autonomía,responsabilidadycompasión.

De todoestosesiguequeel cuidadoescosadevaronesydemujeresyquellevaaparejadalaresponsabilidadporlosvulnerables,porquenobastaellenguajede losderechos, lasdenunciasy las impugnaciones.12Másalládelderechoydelcontrato,seencuentralaresponsabilidadporlosvulnerables,porlosnecesitadosde ayuda. Como bien decía Hans Jonas, cuando alguien tiene ante sí a un servulnerable, y pudiendo protegerlo no lo hace, se comporta de forma inmoral.13Eresresponsabledeturosa—decíaelzorroalprincipitodeSaint-Exupéry—.Eresresponsabledeturosa,porquelarosaesdébilynecesitacuidados,yporquetúlahasdomesticado,lahashechodealgúnmodotuya.

Esverdadqueesalasmujeresalasquesehaencomendadolatareadecuidaren laaplastantemayoríade loscasos,hastaelpuntodequeesa laprofesióndeenfermería a la que se le adscribe habitualmente una Ética del Cuidado, pero lobien cierto es que cuidar es obligación de mujeres y varones, inclusobiológicamente,nodigamosyamoralmente.

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4.LOSANIMALESYLATIERRATIENENVALOR,PERONODERECHOS

La Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas,proclamadaen1948,nosólohasidounodelosmayoreslogrosdelahistoria,sinotambiénunafuentedeinspiraciónparamovimientossocialesypolíticosquehanintentadoextenderlaatribucióndeesetipodederechosaseresnohumanos.Conlaexpresión«esetipodederechos»merefieroalosquenoconceden losEstadosensuscódigoslegales,sinolosquelosEstadosdebenreconoceryrecogerenesoscódigos,porquelossereshumanosyatienenesosderechosy,porlotanto,handeserreconocidosyprotegidos.Noeslomismoconcederquereconocer.

DeestaclasesonlosderechosqueproclamalaDeclaraciónde1948,alaquesehaadheridotalcantidaddepaíses.Yalgosimilaresloquepretendenquienesen1977 proclaman una «Declaración de Derechos de los Animales» y también losdefensores de unos «Derechos de la Tierra», que ya se contemplan en algunaConstitución Política, como la de Ecuador. En este último caso se apela atradicionesindigenistas,comolasdeEcuadoroBolivia,queentiendenalossereshumanoscomopartedelaNaturaleza,incapacesdedesarrollarseadecuadamentesinoesrespetándolaycuidándolacomoaunserquetieneentidadypersonalidadpropia.LaNaturaleza,laTierranoseríaentoncesunalgo,sinounalguien,seríalaMadrede todo lovivoy lo inerte,yvivirenpazconella formaríapartedelbuenvivir,delSumakKawsai.

Enrealidad,estaconvicción,matizadadeunaformauotra,noespropiasólode tradiciones indigenistas, sino también de todas las culturas panteístas, tantoorientalescomooccidentales,ydesdemediadosdelsiglopasadocobraunafuerzaespecialgraciasadeterminadosmovimientosecologistas.Pero loextrañoesquese hable ahora de «derechos» de la Tierra, que es una expresión ajena a lasculturas indígenas y al panteísmo más elaborado. ¿Es que estas tradiciones nohabían caído en la cuenta hasta ahora de que la Tierra tiene derechos, o lo quesucede más bien es que no los tiene, pero se emplea ese lenguaje por otrasrazones?

A mi juicio, sólo los seres humanos tienen ese tipo de derechos que seproclaman en la Declaración de 1948 y, en consecuencia, ni los animales ni laTierralostienen.Locualnosignificaquenotenganunvalorquenosobligaanodañarlesyatratarlesconcuidado.Uncuadrohermosotieneunvalory,sialguienlomaltrataolodestruye,estáactuandodeformainhumana,porquenoespropiode personas destruir lo valioso. Contemplar las Cataratas del Iguazú es unespectáculo único, y tratar de desviar las aguas del río sería destruir algo bello,cuandodebemoscuidarlabellezayacrecentarla.

Peroesonosignificaafirmarqueelcuadroo lascataratas tenganunderechoque deba ser reconocido, sino que tienen un valor. Y si conservarlos entra enconflicto con valores que consideramos superiores, como puede ser la vida y laintegridaddelossereshumanos,entonceslosvaloressuperiorestienenprioridad.Otra cosa es depredar la naturaleza y destruirla, en cuyo caso no estamos

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respetandosuvalía.14Losanimalesy laTierratienenvalor,peronoderechosnitampocodignidad,

porquesólolostienenlosseresquegozandelacapacidad—actualovirtual—dereconocerquéesunderechoydeapreciarqueformapartedeunavidadigna.Silosdemásnoseloreconocen,tienenconcienciadeserinjustamentetratadosyvenmermadasuautoestima.Poreso,parasersujetodederechosespreciso tener lacapacidadde reconocer qué significan esos derechos y qué trascendencia tienenparavivirunavidarealizada.

Éseeselcasode lossereshumanos, incluidas laspersonasdiscapacitadas,alas que no hay que separar de la comunidad humana, sino todo lo contrario: esprecisoponer todos losmediosparaquedesarrollenalmáximosuscapacidadesenelsenodesociedadeshumanas.Detodoellosesiguequetenemoseldeberdeprotegerlosderechosdelaspersonas,tantolosdeprimeraysegundageneracióncomolosdelatercera.

Naturalmente,animalistasyecologistasprofundoscalificaránestaposiciónde«especista»,deprivilegiaralaespeciehumanafrentealasdemáseneltratomoralque hay que dispensarle. Pero ese calificativo me parece totalmente falaz:reconocer que hay una diversidad de seres y que esa diversidad requiere undiferentetratomoral,deformaquedebemosprotegerlosderechosdelosquelostieneny cuidara losqueno los tienen,pero sonvaliosos,no supone incurrir enningúntipode«ismo»,sinotenercapacidaddediscernir.

Yesque,amijuicio,quieneshablandederechosdelosanimalesydelaTierrautilizaneselenguajesobretodopordosrazones:porquesabenquetieneunagranfuerzaemotiva,queresultacontundenteyporesosirveparamovilizar;yporqueparecequelaúnicaformadeobligaralaspersonasarespetaracualesquierasereses alegar que tienen derechos. Ése parece ser el único modo de obligar arecogerlosencódigosquepuedenimponersemediantecoacción.

Pero, justamente, esto es lo contrario de lo que dice defender el ParadigmaEcológicoqueestáenelorigendetodosestosmovimientos,porqueeseparadigmadice tener por base el valor intrínseco de la Tierra y de la naturaleza. Antesemejantevalor—prosiguen—esnecesariosustituirlaéticadelosderechosy losdeberes,propiadelaséticasquesehanocupadodelasrelacionesentrelossereshumanos, por una ética de actitudes: por la actitud de respeto ante lo valioso yvulnerable,comoeselcasodelaTierra.

Sin duda en el seno de los movimientos ecologistas existe una granheterogeneidad. Algunos se contentan con exigir un desarrollo sostenible ennuestrarelaciónconlanaturaleza,parabeneficiaralasgeneracionesfuturas,oalmenosparanoperjudicarlas, entendiendopor «desarrollo sostenible» el intentode compatibilizar la producción de alimentos con la conservación de losecosistemas,comoúnicaformadeasegurar lasupervivenciayelbienestardelasgeneraciones futuras.Otros, por el contrario, vanmás allá y proponenunnuevoParadigma Ecológico, que sustituiría al antropocéntrico, preponderante en latradiciónoccidental,ytambiénalanimalista,quenoconsideranialosvegetalesnialrestodelanaturaleza.

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Sus claves serían las siguientes: es preciso abordar los problemas de lanaturaleza de forma global, y no de modo unilateral como hace el pensartecnológico, porquehay interdependencia entre todos los lugaresdel planeta; elbiocentrismodebesustituiralantropocentrismo,quehasidoelnúcleodetodaslaséticasde lareciprocidad,yaque lanaturalezaesvaliosaporsímismayno tienesólounvalorinstrumental;elmarcodelaséticasinterpersonalesdebeampliarsepara integrar también las relaciones con las generaciones futuras, con losanimales, las plantas y los seres inanimados, más allá de los límites de lareciprocidad; el desarrollo sostenible a escala global requiere una educaciónorientada al respeto por la vida, una moral de actitudes, y no una ética de losderechosy losdeberes, fundadaen la ideadeobligación;esprecisopromoverel«yo ecológico» de las personas, y no sólo el «yo social»; y es necesario crear lacomunidadbiótica,nosólolacomunidadpolítica.

El mejor camino para encarnar este Paradigma Biocéntrico consistiría eneducaralosjóvenesparaquesesientaninclinadosarespetarlanaturalezaporsuvalormismo,porlaalegríayelgozoqueproducesalvaguardaraquelloaloquesetieneunaprecioprofundo.Laspersonas,entonces,estaríandispuestasadefendersu «yo ecológico» y no sólo su «yo social», y se ocuparían de la Tierra porinclinaciónnatural,ynosólopordebermoral.Todoelloexigiría transitarde laséticasdederechosydeberes,nacidasdeuncontratoentreiguales,aunaéticadelaresponsabilidadydelcuidadodelaTierra.

Afirmacionesestasenlasqueestoyenpartedeacuerdo,porquenosmovemosenunmundodeseresvaliososyvulnerablesybuenoseríaeducarenelrespetoyel cuidado, aunque esos seres no puedan tener conciencia de derechos ni dedeberesyporesono sepuedadecirque tienenderechos.Pero también sedebeenseñar a priorizar, a recordar cómo las exigencias de justicia que plantean losseres humanos están dolorosamente bajo mínimos. Cumplir los Objetivos deDesarrollodelMilenio,quesepropusieronen2000,protegerlosderechosdelossereshumanoses,amijuicio,unatareaprioritaria.

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5.LASABIDURÍADELAMADRENATURALEZA

¿Sirveparaalgolaéticadelcuidado?Éstaeralagranpreguntadenuestrolibroyaquí la respuesta no puede sermás sencilla. Lamoral del cuidado sirve al niñoparasobrevivirycrecerenese largoperiododetiempoenquenopuedevalerseporsímismo,ynecesitaalimento,protección frentea losposiblesdaños, cobijo,ropayunagrancantidaddecariñoparapoderirdesarrollándoseadecuadamente.Nacemosindefensos,vulnerablesydependientes,ysinelcuidadoajenonisiquierapodemos sobrevivir físicamente, no digamos personalmente, es decir, de modoíntegro.15 Somos seres dependientes del cuidado de los padres y del resto delgrupo,ynoporquehayamosselladoconellosunpactovoluntariamente,sino«pornaturaleza».

Conquistar la autonomía es una tarea moral de la que hablaremos en estelibro, pero biológicamente somos seres vinculados a nuestros antecesores pornuestraradicalvulnerabilidad,yaaquellosdelosquedebemoscuidarnos,porelcompromiso.Nosconfiguralanecesidaddeperteneceralgrupodelquedependennuestrasupervivenciaynuestrobienestar.

No existe, pues, el individuo aislado, sino la persona vinculada a padres,parientes, amigos y al entorno social, por lazos de parentesco, amistad opertenenciaaunasociedaddeterminada.

Pero también la ética del cuidado «sirve» a los cuidadores, a quienes estánbiológicamentecomprometidosacuidardeotros,porqueexperimentanelgocedetenerloscerca,velarporellos,cuidardesubienandaza,vivir lavidadeunmodoradicalenelmiedoasusufrimiento,elgustodelvínculocompartido,lafelicidaddesentirlesacubiertodeposiblespeligros.Yestegoceseextiendecadavezmásaloshijos de los hijos, a los nietos, en una humanidad avejentada que ha puesto enmanos de los abuelos buena parte de la tarea de velar por los niños. Cuidarlosmientraslospadresvanatrabajaroadisfrutarconlosamigos,acompañarlesalaescuelaporlasmañanaseirarecogerlesporlastardes,contarlesloscuentosdelos Hermanos Grimm, de Andersen y Perrault, llevarles al cine y compartir conhijosynietoslajubilaciónentantoscasos.

Essabialamadrenaturaleza—sedice—porqueaseguralasupervivenciaylareproducciónconsuspropioslazos,poresolosselecciona.Pero¿aquíseacabaelvínculo entre los seres humanos? Proteger a los vulnerables que nos estánencomendados es una de las claves de la felicidad, el egoísmo individualista essuicida,pero¿quiénesnosestánencomendados?

Biológicamente, nos están «encomendados» loshijos, lasparejas, tal vez losparientes.Peronoparecequeen líneaascendente, sinodescendente,poreso talvez no existe en las Tablas de la Ley que dio Yahvé aMoisés en elMonte Sinaíningúnmandamientoqueordene«¡Cuidarása tushijosehijas!»,mientrasquesíexiste «¡Honrarás a tu padre y a tu madre!», e incluso es el primero de losmandamientosdelasegundatabla,aquellaquehacereferenciaalosdeberesparaconlosdemássereshumanos.Sinembargo,tenemoslacapacidaddeextenderel

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cuidadomásalládelalíneadeloshijosydelparentesco,lacapacidaddellegaraloslejanosenelespacioeinclusoalosextraños.

Esta extensiónnos llevamás allá de lamadre naturaleza, nos lleva a lo quehemos venido bebiendo de las tradiciones culturales que nos han nutrido y queamplíanelreducidovecindariodeparienteseinclusoamigoshaciaunvecindariosinfronteras.

Sin embargo, la cuestión es complicada, porque parece que nuestro desvelopor otros, nuestra benevolencia hacia ellos, es un avede vuelo corto, enningúnmodounvuelodeáguilareal.Estoesalgoquesabemosporexperiencia,peroqueademásconfirmanunbuennúmerodeestudiospsicológicosbasadosenloquesellama «dilemas personales e impersonales». Contar con algunos de ellos resultamuyilustrativo.16

Imaginequevaustedporunacarreteraconsucochenuevoyveenlacunetaaunhombreherido,conlaspiernasensangrentadas.Probablementemorirásinolelleva a un hospital, pero, si le recoge, manchará el tapizado, que le ha costado1.000 euros. ¿Qué debería usted hacer moralmente? La mayor parte de losencuestados considera incorrecto preferir el tapizado y dejar al hombre que lenecesitaabandonadoasusuerte.

Imagine ahora que recibe una carta de una organización internacional muyacreditada,enlaqueseleinvitaadar1.000eurosparasalvaraunniñoqueviveenunpaísmuylejanoymorirásinolelleganlosalimentosquepodráncomprarsecon ese dinero. Curiosamente, mucha gente, entre la que probablemente seencuentra usted, opina que no estámal no dar dinero en este caso. Sin duda sepuedendarrazones,comoqueeldineronuncallegaalosdesfavorecidos,porqueseloquedalaorganizaciónoseloapropianlosgobernantesdelpaísencuestión,pero la verdad es que la organización goza de toda garantía, almenos de tantacomoelhospital alquepodríamos llevaralheridodeldilemaanterior. ¿Porquénuestrojuiciovaríacuandolapersonaestájuntoanosotrosycuandoestálejos?

Un tercerdilemanoshabladeDiana, queviaja enun tranvíaque circula sincontrol.17 El conductor ha perdido el conocimiento y el tranvía se dirige haciacincoexcursionistasquecaminanporlavíasinpercatarsedequeeltrenlesvaaatropellar.Nopodríansalirde lavíaencualquiercaso,porque losmárgenessonmuyempinados.Dianapuedeconseguirqueeltranvíasedesvíehacialaizquierdaaccionandounapalancaqueobraensupoder,peroenlavíadelaizquierdahayunoperariotrabajando,quemorirásiellapresionalapalanca.

En otro escenario—y éste es el cuarto dilema— Paco está en un viaductosituadosobrelavíadeltranvía.Seacercauntranvíadescontrolado,talvezporqueelconductorsehadesvanecido.Enlavíahaycincopersonasquenopodránsaliratiempo.JuntoaPacohayunapersonamuyobesa,alaquepuedeempujaryarrojara la vía, que quedará obturada en ese caso, evitando así que mueran las cincopersonas,peronolaobesa,queserásacrificadaparasalvaralasotrascinco.

Una vez estudiadas las respuestas a estos dilemas, Marc D. Hauser aseguraque,trassometeralapruebaavariosmilesdesujetos,aproximadamenteel90%dijo que era lícito que Diana accionara la palanca para salvar a los cinco

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excursionistas, sacrificando al operario, mientras que sólo un 10 % de losencuestadostuvoporlícitoquePacoempujaraalapersonaobesa,aunqueconellomurieranlasotrascinco.18¿Porqué lossujetosreaccionandeunaformadistintaante losdilemaspersonalesy los impersonales?¿Porquées tancerteroeldicho«ojosquenoven,corazónquenosiente»?EnestepuntoescélebreeltrabajodeGreene,queconsisteenescanearlaactividadcerebraldelossujetosmientrasleendilemascomolosmencionadosyllegaaconclusionesvaliosas.19

Enprincipio,antelosdilemaspersonaleslossujetosempleanbastantetiempoenpensarsicreenqueeslícitoperjudicardirectamenteaunapersona,aunqueseaparasalvaraotrascinco.Silleganalaconclusióndequenosedebehacer,lomásfrecuente es que respondan rápidamente, aunque algunas veces tomen tiempo.Estomuestraqueentenderqueeslícitodañaraalguienpersonalmenteespensaracontracorrienteyporesosenecesita tiempoparaadquirir laconfianzadequeeljuicioescorrecto.Antelosdilemasmoralespersonaleslossujetosinvertíancasi7segundosenpreparar la respuesta,yentre4y5en loscasos impersonalesonomorales.¿Quéocurreenelcerebrodecadasujetomientrasvaloraunasituaciónyresponde?

Lastécnicasdeneuroimagenpermitenapreciarqueenlassituacionesmoralespersonales las imágenes cerebrales revelan una gran actividad en zonas quedesempeñan un papel crucial en el procesamiento de las emociones, un circuitoque va aproximadamente desde el lóbulo frontal hasta el sistema límbico, losjuicios sobre dilemas morales personales implican una mayor actividad en lasáreascerebralesasociadasconlaemociónylacogniciónsocial.¿Cuáleslarazóndequesucedaasí?

Segúnunbuennúmerodeautores,partedelarespuestapodríaencontrarseenloscódigosdefuncionamientomásprimitivosdenuestrocerebro,adquiridosalolargodelaevolución.20Estoscódigos,quesonfundamentalmenteemocionales,seestablecieron en poblacionesmuy pequeñas, en las que eran necesarios para lasupervivencia, en el sentido de la ayuda mutua. En el origen evolutivo de lasrelaciones sociales y durante la construcción del cerebro humano los hombresvivían juntosenpequeñosgruposhomogéneosderazaycostumbres,quenuncasobrepasaron los 130 individuos. En los millones de años que dura lahominización la homogeneidad y cohesión social han tenido un gran valor desupervivencia.Deahíquecuandohaycercaníafísicaseactivenloscódigosmoralesemocionales de supervivencia profundos, mientras que, si no la hay, se activanotros códigos cognitivos más fríos, más alejados del sentido inmediato desupervivencia. Por eso nos afecta emocionalmente la situación de la gentenecesitada y cercana, cosa que no ocurre con las gentes necesitadas que noconocemos.

¿Aquíseacabaentonceselmandatobiológicodecuidar,enelcuidadodelosbiológicamentecercanos?

Esmuyposible,perosinohaynadamás,entoncesnohayformadecriticarlacorrupciónni el nepotismoporque, a finde cuentas, quienes lospractican velanporlosquelessoncercanosysedesentiendendeloslejanoseneltiempooenel

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afecto. De ello nos ocupamos en el próximo capítulo, pero, por ir cerrando éstediremos que las personas tienen la capacidad de querer cuidar, y no sólo a loscercanos, sino también a los lejanos, a los que no van a reforzar el propiopatrimonio genético, pero son de alguna forma cosa mía. Aquí el cuidado seconvierte resueltamente en responsabilidad cordialmente asumida, en querercuidarparahacersecorresponsabledelbienestaryelbienserdeotros.

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6.CREARUNNUEVOVECINDARIO

EnunmomentodesulibroLaideadelajusticiaelPremioNobeldeEconomíade1998 Amartya Sen, preocupado por la posibilidad de sentar las bases de unajusticia global, que necesariamente tiene que traspasar las fronteras de losvecindarioscerrados,recurreaunahistoria,alaparáboladelbuensamaritano,talcomolarelataelevangeliodeSanLucas.21Undoctordelaley,deseosodehacercaera Jesúsenunatrampa, lepreguntaquédebehacerparatenervidaeterna,yJesúslerespondehábilmenteconotrapregunta:¿quédicelaLey?Ellegistaseveobligado a contestar «Amarás al Señor tuDios con todo tu corazón, con toda tualma,contodastusfuerzasycontodatumente;yatuprójimocomoatimismo».Jesúsalabaloapropiadodelarespuestayleinvitaaseguireldoblemandato,peroel doctor, consciente de que está quedando muy mal por preguntar semejanteobviedad,planteaunanuevapregunta,queestavezsíparecededifícilrespuesta:¿Y quién es mi prójimo? Ante la pregunta Jesús cuenta una historia, la que havenidoaconvertirseenparábolaparacrearvecindariosnuevos.Elrelatodiceasí:

BajabaunhombredeJerusalénaJericóyloasaltaronunosbandidos;lodesnudaron,lomolieronapalosysemarcharondejándolomediomuerto.Casualmente,bajabaunsacerdoteporaquelcamino,yalverlo,diounrodeoypasódelargo.Lomismohizounlevitaquepasabaporaquelsitio,alverlodiounrodeoypasódelargo.Perounsamaritano,queibadecamino,llegójuntoaélyalverlo,tuvocompasión;seacercóaélylevendólasheridasechándolesaceiteyvino;luegolomontóensupropiacabalgadura,lollevóaunaposadaycuidódeél.Aldíasiguientesacandodosdenariosy,dándoselosalposadero,ledijo:«Cuidadeély,sigastasalgodemás,telopagaréalavuelta».¿Quiéndeestostresteparecequesehizoprójimodelquecayóenmanosdelosbandidos?Elletradocontestó:—Elquetuvocompasióndeél.Jesúsledijo:—Puesanda,haztúlomismo.22

Treshombresbajabanporelcamino,biológicamentepertrechadosparacuidar

a sus seres cercanos, dos de ellos, el sacerdote y el levita, culturalmentepreparadosparaatenderaquienlonecesitara,perofueeltercero,elsamaritano,nacido en un pueblo enemigo del judío, el que tuvo compasión del herido y seaproximóaél.Fueelprójimo,noporqueestuvieracerca,sinoporqueseacercóycuidódeél.Haciéndolocreóunnuevovecindario.

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¿Paraquésirvelaética?Pararecordarquelossereshumanosnecesitamossercuidadosparasobreviviryqueestamoshechosparacuidardeloscercanos,perotambién para recordar que tenemos la capacidad de llegar hasta los lejanos,creando vecindarios nuevos. Para eso hace falta no sólo poder, sino tambiénquererhacerlo.

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TRANSITARDELEGOÍSMOESTÚPIDOALACOOPERACIÓNINTELIGENTE

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1.ESSUICIDAGRANJEARSEENEMIGOS

Juan es afable, cariñoso, dispuesto siempre a hacer un favor. Excepto en unaocasión, cuando se pone a jugar al parchís. En esos casos el doctor Jekyll,profesional y bond