42

spurgeon v.Hyper-Calvinism

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Spurgeon v.Hyper-Calvinism, ian murray, biography, calvin

Citation preview

Page 1: spurgeon v.Hyper-Calvinism
Page 2: spurgeon v.Hyper-Calvinism
Page 3: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Иан Мюррей

Сперджен против крайнего кальвинизма

Page 4: spurgeon v.Hyper-Calvinism
Page 5: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Спердженпротив крайнего кальвинизма

Иан Мюррей

Перевод с английского

МинскУП «Минская фабрика цветной печати»

2009

Page 6: spurgeon v.Hyper-Calvinism

УДК 283/289ББК 86.376 М98

Мюррей И.Сперджен против крайнего кальвинизма / Пер. с англ. Вя-

зовского Я. Г. — Мн.: МФЦП, 2009. — 160 с.М98

© «The Banner of Truth Trust», английское издание, 1995© «Faverdale Trading Limited», издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление, 2009

УДК 283/289ББК 86.376

Эта книга — продолжение книги «Забытый Сперджен». В ней рас-крывается еще одна грань личности Сперджена. Главная тема первой книги — противостояние Сперджена арминианству, богословию, кото-рое недооценивает библейское учение о всевластии Бога в спасении. Теперь же Иан Мюррей рассматривает противостояние Сперджена край-нему кальвинизму, учению, которое препятствует проповеди Евангелия всем людям.

Перевод осуществлен по изданию:

Spurgeon v. Hyper-CalvinismThe Battle for Gospel Preaching

by Iain H. Murray

The Banner of Truth Trust3 Murrayfield Road, Edinburgh EH12 6EL

P. O. Box 621, Carlisle, Pennsylvania 17013, USAFirst published 1995

ISBN 0 85151 692 0 (англ.)ISBN 978-985-454-441-0 (рус.)

ISBN 0 85151 692 0 (англ.)ISBN 978-985-454-441-0 (рус.)

Page 7: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Дорогим друзьям и коллегамЭроллу и Лин,

Мервину и Пенелопе

Page 8: spurgeon v.Hyper-Calvinism
Page 9: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Содержание

Предисловие .....................................................................................9

ЧАСТЬ 1. Знакомство со Спердженом .........................15 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем .................................17 2. Воспоминания миссис Кертис

о молодом Сперджене ............................................................39

ЧАСТЬ 2. Противостояние крайнему кальвинизму .. 43 3. Участники и причины конфликта .......................................45 4. Обвинения против Сперджена ............................................. 55 5. Библейские основания позиции Сперджена ...................... 67 6. Последствия .............................................................................93 7. Уроки, извлеченные из конфликта .....................................101

ПРИЛОЖЕНИЕ. Истоки крайнего кальвинизма и примеры здравого кальвинистского учения ....111

8. Два примера крайнего кальвинизма: Джон Гилл и Уильям Хантингтон ......................................113

9. Джон Браун о праве на веру ................................................ 124 10. Т. Крофорд о свободной воле и желании Бога

спасти всех ............................................................................. 126 11. Отрывок из проповеди Сперджена

по 1 Тим. 2:3–4 ........................................................................131 12. Вред, причиненный крайним кальвинизмом

и антиномизмом: свидетельство Сперджена ....................137

Схема истории Баптистской церкви в Англии ........................ 140Список сокращений ..................................................................... 142Примечания .................................................................................. 143

Page 10: spurgeon v.Hyper-Calvinism
Page 11: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Предисловие

Спустя почти тридцать лет я с радостью пред-ставляю еще одну книгу о Чарльзе Хаддоне

Сперджене. В ноябре 1961 года я читал лекцию о Спер-джене в Шеффилде. Из материалов этой лекции роди-лись несколько статей для журнала и в конце концов в 1966 году — книга «Забытый Сперджен». История этой книги похожа. В мае 1995 года меня пригласили прочи-тать лекцию на тему «Битва Сперджена с крайним каль-винизмом» в лондонской Ассоциации баптистов благо-дати. Готовясь к этому выступлению, я собрал больше материала, чем было необходимо для одной лекции, поэтому и появилась эта книга.

Эти две книги рассматривают два различных, хотя и взаимосвязанных, богословских спора. Главная тема «Забытого Сперджена» — арминианство, богословие, которое недооценивает библейское учение о всевлас-тии Бога в спасении. Все люди в равной мере осуждены за грехи, но по неизвестным нам причинам и в похва-лу благодати Бог не поступает одинаково с теми, кто одинаково не заслуживает Его любви. Писание говорит об этом довольно однозначно: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни» (Деян. 13:48). Армини-анская позиция ошибочна, но означает ли это, что Бог любит не всех, что Христа не следует проповедовать как Спасителя всех верующих в Него? Означает ли избира-тельность благодати то, что нельзя призывать ко спа-сению всех, что Евангелие предназначено не для «вся-кой твари»? Крайний кальвинизм дает утвердительный ответ на эти вопросы, тем самым серьезно препятствуя успеху благовестия.

Page 12: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Мы должны быть благодарны Богу за то, что даже в молодости Сперджен был способен одновремен-но противостоять как арминианству, так и крайнему кальвинизму. Роберт Шиндлер, знавший Сперджена с 1855 года, в 1892 году писал: «Мистер Сперджен, не-смотря на сильную привязанность к истине о Божьем всевластии, которую он всегда смело и без колебаний провозглашал, постоянно указывал и на обратную сторону медали — обращение евангельского призыва ко всем людям» 1. Шиндлер, сам пастор баптистской церкви с 1850 года, также описал в статье для журнала «Суорд энд трауэл» то влияние, которое в середине 50-х годов девятнадцатого века оказал Сперджен на бапти-стов своей евангельско-кальвинистской позицией по поводу проповеди Евангелия. Община Шиндлера при-держивалась крайних кальвинистских взглядов, пока Сперджен не начал проповедовать на Нью-парк-стрит:

«Я давал читать его напечатанные проповеди, при-водил людей послушать его, когда он проповедовал не-подалеку, приглашал его проповедовать в своей церк-ви — все это оказало огромное влияние как на нашу общину, так и на другие. Случилось так, что многие баптистские служители и рядовые члены церкви стали воспринимать неограниченную проповедь Евангелия всем грешникам без различия как неотъемлемую часть самого Евангелия. К противоположной позиции отно-сились с терпимостью.

Эту часть служения мистера Сперджена его био-графы едва ли заметили, тем не менее она была крайне важна и принесла неописуемые благословения. Я пом-ню, что первую проповедь в нашей церкви он произ-нес на тему „Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон“. Я и сейчас вижу довольные лица тех слушателей, чье богословие начи-налось девятой главой Послания римлянам и ей же за-канчивалось. Но их ждал большой сюрприз, когда про-поведник перешел ко второй части стиха! Мед неожи-

10 Сперджен против крайнего кальвинизма

Page 13: spurgeon v.Hyper-Calvinism

данно стал дегтем, а улыбки сменились нахмуренными бровями.

В последние годы наш возлюбленный брат и лидер говорил по сути о том же, но только теперь у него была совершенно иная цель. Он боролся уже не за то, чтобы Евангелие проповедовалось большему количеству лю-дей, а за то, чтобы с кафедр его деноминации и других союзов по-прежнему звучало подлинное Евангелие» 2.

Наблюдение Шиндлера о том, что за время между столкновением с крайним кальвинизмом в пятидеся-тые годы и спором о Писании в восьмидесятые ситуа-ция полностью изменилась, служит нам хорошим на-поминанием о том, что заблуждения могут угрожать церкви с разных сторон. Один пуританин как-то ска-зал: «Дьявол не позволяет ветру заблуждения постоян-но дуть в одном направлении». В 1960-х годах многим из нас казалось, что главное значение Сперджена за-ключается в его свидетельстве о всевластии и благодати Бога — учениях, столь важных для реформаторов и пу-ритан и потерянных для современного нам антидок-тринального и поверхностного евангельского христиан-ства. Тридцать лет спустя это свидетельство Спердже-на остается актуальным, в то же время очевидно, что возрождение глубокого христианского богословия уже не является нашей первоочередной задачей. Во мно-гих церквах наблюдается рост богословских познаний, кальвинистские убеждения возвращают свои позиции по всему миру. Слово «забытый» уже, к счастью, не так применимо к Сперджену сегодня, как лет сорок назад. Пришло время, чтобы мы познакомились с еще одной важной гранью личности Сперджена.

С одной стороны, я не вижу признаков возрожде-ния крайнего кальвинизма, с другой стороны, спасе-ние душ, которое было приоритетом для Сперджена, для нас имеет гораздо меньшее значение. Возрожде-ние учения совсем не привело к возрождению благо-вестия. Мы, конечно, не принимаем взгляды крайнего

Предисловие 11

Page 14: spurgeon v.Hyper-Calvinism

кальвинизма, но, возможно, мы слишком дорожим бо-гословской последовательностью и позволяем задаче спасения душ отойти на второй план. Если учение бес-полезно, то оно не обладает большой ценностью. Спер-джен говорил: «Вы можете с пренебрежением относить-ся к тем, кто знает меньше вас, но эти люди могут быть в два раза более святыми и ревностными в служении Богу, чем вы» 3.

Опасность крайнего кальвинизма не столько в том, во что он призывает верить, сколько в том, чему он учит не верить. Сперджен вскрыл эту проблему в 1850-х го-дах и принес своим свидетельством огромную пользу как тогда, так и сейчас.

Следует отметить, что Сперджен в связи с этими спорами только в одном изменил свою позицию в позд-ние годы своей жизни. Он перестал называть других христиан крайними кальвинистами и арминианами. Если изначально эти слова не были обличительны-ми ярлыками, то по ходу спора они стали приобретать именно такую функцию, отчуждая братьев-христиан, к которым они применялись. В зрелые годы Сперджен старался избегать использования ярлыков, но не по-тому, что он изменил свое отношение к данным за-блуждениям, а потому, что понял, что лучший способ помочь другим людям — объяснять Писание. Любовь к истине без любви к ближнему не прославляет Бога, а одно из проявлений любви — это слова, которые мы используем или отказываемся использовать. Как бы то ни было, есть такая богословская позиция, которую можно назвать крайним кальвинизмом, и ради ясности мы не можем полностью отказаться от использования этого выражения.

Я обязан многим людям за различную помощь. Роберт Оливер предоставил схему истории баптистов в Англии, а также поделился многими ценными сооб-ражениями. Дафна Пирс обратила мое внимание на ма-лоизвестный очерк о Сперджене, написанный миссис

12 Сперджен против крайнего кальвинизма

Page 15: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Кертис. Элизабет Катервуд и Джон Р. де Витт тщательно вычитали рукопись. Джек Хаутон и Лондонская еван-гельская библиотека снабдили меня необходимыми ис-точниками. Дорин Адамс приложила все необходимые усилия, чтобы эта книга вышла в свет. И, наконец, я вы-ражаю благодарность своей жене, без которой не только эта книга, но и многое другое не было бы завершено.

Я считаю одним из величайших благословений моей жизни то, что в молодости у меня было многотомное издание проповедей Сперджена «Кафедра церкви „Ме-трополитан табернакл“», а также желание читать эти проповеди. Я надеюсь и молюсь, чтобы многие молодые служители в наши дни приобрели на всю жизнь при-вычку читать Сперджена. Жена одного пастора как-то сказала мне: «Сперджен был с нами с самого медового месяца». Пусть растет число таких счастливых семей!

Иан МюррейАвгуст 1995 года

Предисловие 13

Page 16: spurgeon v.Hyper-Calvinism
Page 17: spurgeon v.Hyper-Calvinism

ЧАСТЬ 1

Знакомствосо Спердженом

Page 18: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Светильник моего познания. Ч. Х. Сперджен, 1856.Свет ярок как никогда. 1861.О, если бы мои глаза открылись шире! 1864.Разваливается от долгого употребления. Заново пере-

плетена в 1870 году. Фонарь починили, и свет радует мой взор, как и раньше.

Слова, которые Сперджен написал в своей Библии

* * *

Я все больше поражаюсь новизне и силе Слова. Чистый поток Писания, неизменно живительный, свежий, вдохнов-ляющий — эта полноводная река Божья так же ярко свер-кает в небесном свете ныне, как она сверкала и тысячу лет назад, и она так же полна святыми потоками утешения, как в тот день, когда она впервые возвеселила град Божий.

Ч. Х. Сперджен

* * *

Наше стремление — быть великими верующими, а не великими мыслителями, быть детьми в вере… То, что Господь сказал, Он может исполнить, и ни одно из Его слов не останется бессильным.

Ч. Х. Сперджен

Page 19: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Глава 1Жизнь свидетельства

о Слове Божьем

В одной из проповедей Сперджен привел слу-чай из жизни известного французского про-

поведника Жана Батиста Масийона. Однажды, после того как Масийон закончил свою проповедь, один из слушателей воскликнул: «Как красноречив этот про-поведник! Как славно он проповедовал!» Когда эти слова были пересказаны Масийону, он ответил: «Зна-чит, он меня не понял. Еще одна проповедь пропала даром!» То же самое мы можем сказать в отношении Сперджена. Он был не просто великим проповедни-ком. Вспоминать о нем сегодня мы должны не только потому, что он непревзойденный оратор. В сравнении с тысячелетней историей человечества жизнь одного человека, даже великого, подобна быстро исчезающей тени. «Наша жизнь — лишь секунда в огромной реке земного времени, которое суть мгновение по сравнению с вечностью», — сказал Сперджен 1. А Уинстон Черчилль однажды с сожалением признался: «Мы всего лишь пыль, осевшая за ночь на карте мира» 2. Единственное, что придает значимость любому человеку, — это его от-ношение к Богу. Главное — как он предстанет на суде перед престолом Иисуса Христа. Говорить об умер-ших — значит в какой-то степени предвосхищать тот суд, что было бы совершенно неправильно, если бы мы уже сейчас не знали того критерия, по которому люди, их слова и дела будут судимы: «Слово, которое Я гово-рил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48).

Page 20: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Следовательно, отношение Чарльза Хаддона Спердже-на к Священному Писанию будет отправным пунктом наших рассуждений на этих страницах.

Библия и понимание истории

Сделать Писание нашим отправным пунктом сле-дует еще и ввиду того времени, в которое мы живем. Христианский мир захлестнула волна неуверенности и сомнений. Церкви и деноминации утратили видение. Они уже не оказывают прежнего влияния на нашу стра-ну, и никто не знает, как его вернуть. Несколько лет на-зад в «Таймс» была опубликована статья, автор которой объяснял подобное положение дел «неумелым руковод-ством и непониманием цели существования церкви» 3. Несмотря на то что Сперджен умер более ста лет назад, мы считаем, что он предвидел современную ситуацию. Он был уверен, что перемены, произошедшие в церк-ви в конце XIX века, были настолько фундаментальны, что их последствия будут ощущаться еще несколько поколений. Многие служители викторианской эпохи полагали, что протестантская церковь уверенно всту-пит в XX век. Но Сперджен думал иначе. Он, подобно Иеремии, предупреждал, что его религиозные совре-менники дают ложные обещания. Он знал, что впереди их ждут печальные времена: «Эра неверия и фанатиз-ма только начинается. Ураган надвигается. Люди отка-зались от водительства Слова и провозглашают самих себя пророками» 4.

В этих словах Сперджена — суть его разногласий с другими служителями. Викторианское христианство поддалось старому искушению доверять человеческо-му пониманию и полагаться на способности человека. Безусловно, тот век ознаменовался значительным прог-рессом в познаниях. Было сделано огромное количество новых научных открытий. Век, начавшийся масляными

18 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 21: spurgeon v.Hyper-Calvinism

лампами и гужевыми повозками, заканчивался элек-тричеством и железнодорожными экспрессами. Каза-лось, новые знания не могли обойти стороной и Биб-лию. Было заявлено, что образованный человек больше не может верить, что Библия обладает непререкаемым авторитетом. И поэтому большинство христианских служителей заняли, с их точки зрения, более разумную позицию и приняли учение о частичной богодухновен-ности Библии. Все деноминации молчаливо согласились с тем, что такой взгляд на Писание допустим. В то же самое время было сделано уверенное заявление о том, что эта перемена не повлияет на главную весть Библии, ведь христианство, утверждали тогда, — это вера в Хри-ста, а не в книгу. Значение имеет живое общение с Хри-стом, а не споры или теории о Писании. Подобные заяв-ления звучали как со стороны тех, кто хвалился своим «современным» мышлением, так и тех, кто утверждал, что остается на традиционных евангельских позици-ях. Последние полагали, что вера в Христа не зависит от веры в Писание 5.

Сперджен же придерживался мнения, что допуще-ние частичной богодухновенности Писания подорвет основы подлинного христианства. Его доводы состояли в следующем.

1. Новый взгляд полностью меняет отношение чело-века к Библии: он уже не подчиняется Писанию, а вы-ступает в роли судьи и решает, что приемлемо в Писа-нии, а что нет. «Новая вера ставит „мысль“ выше откро-вения и делает человека верховным судьей, определяю-щим, что есть истина» 6. Читатель Писания перестает быть смиренным грешником и становится критиком. «Если мне дано право проводить границу и судить, где эта Книга истинна, а где ложна, тогда я сам должен стать непогрешимым, а иначе я вовсе лишусь критерия истины» 7.

Если такой подход будет принят, то, по мнению Сперджена, сомнению будет подвергнуто все: «Если мы

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 19

Page 22: spurgeon v.Hyper-Calvinism

сомневаемся в Божьем Слове по поводу одного, то у нас будет мало уверенности в нем по поводу другого. Ис-кренняя вера в Бога должна воспринимать все Божье Слово одинаково, потому что такая вера, которая при-нимает одно слово Бога и отвергает другое, очевидно, не является верой в Бога, а верой в наше собственное суждение, в наш собственный вкус» 8.

Если Писание только частично богодухновенно, тог-да ни одно учение не может быть принято лишь на том основании, что оно взято из Писания. В итоге «спасе-ние» никак не связано с определенными убеждениями. «Я каждый день меняю свое вероисповедание», — ска-зал однажды Сперджену один служитель, подразуме-вая под этим, что отсутствие у него твердых убеждений никак не влияет на подлинность его веры. В противовес такой позиции Сперджен проповедовал: «Будем дер-жаться твердо, крепко, мертвой хваткой за истину о бо-годухновенности Божьего Слова… На железной дороге все зависит от точности сигналов: если они будут невер-ны, то жизнь окажется под угрозой. На пути в небеса нам нужны безошибочные ориентиры, а иначе нас ждет ужасная катастрофа» 9.

2. Сперджен считал, что христианское сообщество заблуждалось, когда говорило, что новое отношение вызвано желанием привести христианскую веру в со-ответствие с новым знанием, чтобы сохранить интел-лектуальную честность. Считалось, что традиционный взгляд на Писание могут отстаивать только узколобые ретрограды. Если церковь собирается развиваться, ее свидетельство должно соответствовать современному знанию. Такие заявления звучали достаточно обосно-ванно, но при этом высказывающие их забывали, что не в девятнадцатом веке начали сомневаться в Писании и не соглашаться с ним. Еще в первом веке было написа-но: «Мир своею мудростью не познал Бога» (1 Кор. 1:21). Падшая человеческая природа выражается главным образом во вражде плотского разума против Бога, ко-

20 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 23: spurgeon v.Hyper-Calvinism

торый настроен против истины, открытой Богом. Всег-да с момента грехопадения человек желал переделать, исказить Божье Слово и не верить в него. Этим и объ-ясняется тот факт, что люди не верят свидетельству Иисуса Христа, воплощенного Слова. Своим ученым слушателям-иудеям Иисус сказал: «Почему вы не пони-маете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего… Кто от Бога, тот слушает слова Божьи. Вы пото-му не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:43, 47).

Сперджен видел, что спор об авторстве отдельных книг Библии — это на самом деле противостояние Пи-санию враждебно настроенного невозрожденного ра-зума. «Нечестивая жизнь — вот единственный мотив, который движет человеком, выступающим против Биб-лии. Если человек спорит с Божьим Словом, загляни-те к нему домой, и вы наверняка увидите причину его враждебности к Слову Господа. Она кроется в каком-то его грехе» 10. Терпимость к учению о частичной богодух-новенности Писания объяснялась не появлением ново-го знания, а компромиссом с неверием. Церковь подда-лась искушению и допустила, что она может сохранить сущность христианской веры и одновременно избежать конфронтации с миром, к которой неизбежно ведет приверженность библейской истине.

3. Более того, Сперджен считал, что не в одних словах и мнениях дело. Одна из главных идей Писания состоит в том, что отношение Бога к людям напрямую зависит от их отношения к Его Слову. В соответствии с учением Писания верность Богу и верность Христу — то же, что верность Их словам. Такие понятия, как почтение к Богу и преданность Христу, не могут существовать без послу-шания и веры в то, что Они говорили (Мтф. 7:24–26; 28:20; Ин. 8:31; 14:23 и др.). Сперджен лишь повторяет слова самого Писания, когда пишет: «Если мы не прини-маем слов Христа, мы не можем принять самого Христа; если мы не принимаем слов апостолов, мы не принима-ем Христа, как говорит Иоанн: „Знающий Бога слушает

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 21

Page 24: spurgeon v.Hyper-Calvinism

нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узна-ем духа истины и духа заблуждения“» 11.

На этом основании Сперджен уверенно предсказы-вал, что в ХХ веке церковь ожидает судьба, весьма от-личная от той, которую ей сулили богословы его вре-мени. Если Бог обещал призреть только на того, кто трепещет перед Его Словом (Ис. 66:2), то не уважающее Слово христианство лишится помазания и силы Духа истины. Понимание этого сильно тяготило Сперджена в последние годы его жизни. Он знал, что нововведения приведут к катастрофе в церкви. «Если бы современ-ное богословие было помещено в Эдемский сад, то оно не оставило бы там и цветка. Оно, подобно суховею, дует и обжигает, оно не оставляет ни росы, ни влаги, оно лишено Божьего благословения и не приносит бла-гословения людям» 12.

Краткая биография Сперджена

Обзор жизни Сперджена поможет нам понять, в ка-ком историческом контексте он сформировал свою по-зицию. Детство он провел в Эссексе, где многому на-учился у своих верующих родителей, а также у бабки с дедом. Обратился он в 1850 году в возрасте пятнадцати лет. После обращения он работал помощником учителя в школе в Кембридже, где и познакомился с баптист-ским вероучением. Впоследствии он стал пастором бап-тистской церкви в соседней деревне Уотербич, а в воз-расте девятнадцати лет, в 1854 году, принял приглаше-ние возглавить церковь на Нью-парк-стрит в Лондоне.

Его церковную деятельность можно приблизитель-но разделить на четыре периода по десять лет. В 50-х его называли «молодым дарованием» — молодым чело-веком, который проповедовал как зрелый проповедник. Уже в двадцать лет он собирал самые большие залы Лондона. В двадцать один год газеты писали о нем как

22 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 25: spurgeon v.Hyper-Calvinism

о «самом популярном проповеднике современности». В двадцать три года на богослужении в Хрустальном дворце, которое он проводил, присутствовали 23 654 человека. В следующем десятилетии, шестидесятых го-дах, он занялся созданием христианских организаций. Он основал (а в дальнейшем и руководил ими) целый ряд учреждений, включая Пасторский колледж, изда-тельство (публиковавшее его еженедельные проповеди и ежемесячный журнал), сиротский приют и общество христианских книгонош. В 1861 году была открыта цер-ковь «Метрополитан табернакл», вмещавшая до 6000 человек. Община, в которой он служил, выросла с 314 человек в 1854 году до 5311 человек в 1892 году 13.

Сторонние наблюдатели часто высказывали мне-ние, что невозможно одинаково эффективно руково-дить таким множеством проектов. Но Сперджен дока-зал обратное, и 70-е годы можно окрестить периодом удержания рубежей. Все служения Бог благословил. Затем наступили 80-е, самые трудные годы в жизни Сперджена. В этот заключительный период он был во-влечен в серьезную дискуссию, и, по его собственным словам, в последние годы он пребывал в «оппозиции ко многим» 14. К пятидесяти семи годам он полностью подорвал свое здоровье. Уезжая 26 октября 1891 года с лондонской станции Херн-хилл во Францию, он ска-зал провожавшим его друзьям: «Эта борьба убивает меня». Он умер в Ментоне три месяца спустя. Один из его бывших учеников узнал об этом, находясь в Южной Африке. В тетради, которую он вел еще в семинарии, ученик записал: «Дорогой ЧХС перешел на небеса» 15.

Библия — ключ к пониманиюслужения Сперджена

Несколько приведенных выше фактов дают отнюдь не полное представление о значительности служения

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 23

Page 26: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Сперджена. Если учитывать все, что он сказал и напи-сал, то получится, что каждую неделю его слушали до миллиона человек. В 1899 году было подсчитано, что более ста миллионов его проповедей было издано на двадцати трех языках 16. Эти проповеди, публиковавшие- ся еженедельно с 1885 года, а также ежегодно издавав-шиеся отдельной книгой, составили серию из 63 томов, последний из которых вышел в свет в 1917 году — спустя четверть века после смерти Сперджена! В дополнение к этому Сперджен издал около 150 других трудов и собрал в 28 томах все материалы журнала «Суорд энд трауэл». Его издатели Пассмор и Алабастер вошли в историю: их издательское дело процветало, хотя они печатали книги лишь одного автора. Через три года после смерти Сперджена Уильям Уильямс написал: «Еще ни одному проповеднику не удавалось сделать так, чтобы круп-ная издательско-печатная компания издавала только его книги. Я был на складах издательства: там хранят-ся тонны трудов Сперджена, и на них есть постоянный спрос» 17. Затем Уильямс приводит данные о продажах.

Напрашивается очевидный вопрос: как может чело-век сохранять свое влияние на столь большое количе-ство людей в течение такого долгого периода времени? Как объяснить этот неослабевающий интерес? Как мо-жет человек выступать так часто и писать так много, не теряя новизны и притягательности? Бесспорно, Спер-джен обладал необычными дарами и очень усердно работал, но мы не сможем приблизиться к истинному ответу, если будем мыслить только в рамках того, кем он был и что делал. Объяснение кроется в Книге, кото-рая была его постоянным спутником, которой он жил, изучая и проповедуя ее. Ее он считал источником всех благословений. Собственными словами и личными убеждениями он не добился бы ничего: «„Закон Гос-пода совершен, укрепляет душу“; ничто другое, кроме живого Божьего Слова, не может убеждать, обращать, обновлять и освящать. Он обещал, что оно не возвра-

24 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 27: spurgeon v.Hyper-Calvinism

тится к Нему тщетным, но Он не дал ни одного подоб-ного обещания в отношении человеческой мудрости или человеческого красноречия. Дух Божий действует через Слово Божье… Все Его пути источают тук, а чело-веческие пути бесплодны» 18.

Сперджен верил, что Библия — неиссякаемый ис-точник света и тепла для церкви. То, что он однаж-ды сказал о Джоне Беньяне, можно сказать и о нем самом: «Проколите его где угодно, и вы увидите, что его кровь — это Библия». Содержание его проповедей и книг — простое, можно сказать, обычное Писание. Твердая приверженность Писанию — вот что отличало его служение: «Библия — удивительная книга… Ее мож-но использовать как светильник ночью и как укрытие днем. Это универсальная Книга; она Книга книг, и в ней содержится столько материала, что его достаточно для написания гор книг; она сделана из того, что я называю „библеином“, то есть самой сущности книг… Эту кни-гу человек может изучать всю жизнь и при всем своем усердии так и не исчерпать ее» 19.

Библия и убеждения Сперджена

Одно из глубочайших убеждений всей жизни Спер-джена состояло в том, что между разными церковными эпохами существует преемственность, которая возмож-на благодаря неизменной библейской истине, «вере, однажды преданной святым». Он верил, что во время Реформации Бог восстановил эту истину, и она в ясной форме была изложена в вероисповеданиях и катехизи-сах реформаторов и пуритан. Сущность спасительной истины мы должны верно передавать из поколения в поколение. Свойственную девятнадцатому веку по-гоню за оригинальностью он считал грехом, особенно если ей увлекались те, кто был призван быть храните-лем Слова Божьего 20. Для него апостольское повеление

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 25

Page 28: spurgeon v.Hyper-Calvinism

оставалось непререкаемым: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2).

В 1855 году Сперджен переиздал Баптистское веро-исповедание 1689 года (оно схоже с Вестминстерским), а когда в 1859 году началось строительство церкви «Ме-трополитан табернакл», он заложил экземпляр этого вероисповедания в фундамент здания. Вместо того что-бы принять какое-либо современное вероисповедание с размытыми доктринальными границами, он держал-ся учения, сформулированного во время Реформации, считая, что в нем содержится библейская истина, кото-рую следует, как великое наследие, хранить и переда-вать будущим поколениям. С той же целью он обучал детей и подростков Краткому катехизису 1647 года, ис-правленному только в вопросе крещения. В 1866 году об этом катехизисе он сказал так: «Сейчас модно сме-яться над этой книгой и говорить, что она устарела и тому подобное. Хорошо, но я хотел бы увидеть того человека, кто лучше изложил бы учение Писания» 21. Подобным же образом он без колебаний говорил чле-нам церкви, что если они не принимают доктрины Ве-роисповедания 1689 года, то они не могут «с чистой со-вестью» оставаться членами церкви 22.

Эта особенность служения Сперджена имела очень важные последствия. Во-первых, было совершенно ясно, что главные богословские убеждения Сперджена соот-ветствуют традиционной евангельской вере. Он опреде-ленно был баптистом, но его приверженность евангель-скому христианству преобладала над его принадлежно-стью баптистской церкви. Все его служение демонстри-ровало библейскую многогранность. Люди, которых он поставил руководить Пасторским колледжем и детским приютом, оба верили в крещение детей 23. Один из двух его партнеров в издательстве был англиканином. В свои поздние годы в споре о либерализме Сперджен назвал трагедией то, что вопрос конфессионального единства

26 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 29: spurgeon v.Hyper-Calvinism

баптисты поставили выше истинных ценностей. Пропо-ведуя во время этого спора на тему «Наши ожидания», он сказал: «Христиане, вы должны иметь чувство родо-вого единства! „О, — скажет кто-то, — вы имеете в виду, что баптисты должны быть вместе!“ Но я ничего подоб-ного не имею в виду. Я хочу сказать, что семя Христово должно быть единодушно. Мы должны признать, что, где бы мы ни обнаружили жизнь и любовь Иисуса Хри-ста, туда и должна быть направлена наша любовь» 24.

Во-вторых, та серьезность, с которой Сперджен от-носился к фундаментальным доктринам, с одной сто-роны, вела его к изучению самого Писания, а с другой стороны, побуждала обращаться к великим учителям прошлого, принадлежавшим одной богословской шко-ле, и знакомить с ними своих слушателей и читате-лей. Не будет большим преувеличением сказать, что шестьдесят три тома проповедей Сперджена были сжа-тым пересказом евангельских книг, уже существовав-ших к тому времени на английском языке. Однажды, находясь в своем рабочем кабинете, он указал другу на полки, заполненные трудами английских пуритан, и сказал: «Я проповедовал их всех» 25. Конечно, он про-поведовал намного больше, но содержание его пропо-ведей определялось той же богословской традицией. Благодаря этому книги Сперджена дают нам в качестве духовной пищи не то богословие, которое было мод-ным в девятнадцатом веке, и не те странные богослов-ские теории, которые рождались в умах великих мыс-лителей и умирали вместе с ними, а тот свод учений, у которых есть прошлое и будущее, которые переживут все богословские заблуждения, выдумки и ереси, по-стоянно мешающие церкви выполнять свое подлинное предназначение.

В девятнадцатом веке было немало учителей, кото-рые оправдывали свои богословские открытия «настав-лением» Святого Духа, наставлением, которое освобож-дало их от необходимости прислушиваться к «мнению

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 27

Page 30: spurgeon v.Hyper-Calvinism

умерших». Сперджен твердо противостоял им. Авторов, которых они презирали, он считал даром Христа Своей церкви на все века 26. Уверенность в том, что современ-ные богословы превосходят богословов прошлого, — лишь еще один вид человеческой гордыни.

Библия и личная духовная жизнь Сперджена

Писание ясно учит, что наш видимый успех зависит от нашей скрытой от посторонних глаз духовной жизни. Та сфера нашей жизни, которая в наименьшей степени видна другим, оказывает решающее влияние на то, кем мы являемся и что мы делаем. Следовательно, та сфера в жизни каждого истинного христианского служителя, которая меньше всего известна миру, всегда будет са-мой важной.

До своего обращения в возрасте пятнадцати лет Сперджен четыре года находился в духовном поиске, остро осознавая свою греховность и неспособность вы-полнить десять заповедей. Именно в этом болезненном переживании кроется первая причина его зависимо-сти от Слова Божьего. «Тяжесть Божьего закона дави-ла на меня… До того как я задумался о спасении своей души, я думал, что у меня немного грехов» 27. Некото-рые полагают, что такие продолжительные духовные поиски, сопровождавшиеся острым ощущением своей греховности, были вызваны чтением травмирующих психику пуританских книг. Но сам Сперджен, конечно, так не считал. «Я удивлялся тому, что во мне идет такая напряженная духовная борьба, в то время как другие наслаждались миром. Ах, братья, я просто не знал, что мне было предназначено проповедовать этому велико-му собранию. Тогда я не понимал, что мне предстоит служить сотням и даже тысячам людей с сокрушенным духом, бросаемым бурей и готовым погибнуть» 28.

28 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 31: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Внутренняя духовная борьба Сперджена не прекра-тилась и после его обращения. Прекращение этой борь-бы, как Сперджен позже понял, погубило бы его. Пад-шие люди, пусть даже ставшие христианами, не могут долгое время быть окружены популярностью и успехом без особой Божьей помощи. «Наш Бог всегда заботит-ся о том, чтобы после того, как Он совершит через нас великое дело, мы не смогли бы воспользоваться этим для прославления самих себя. Он опускает нас в на-ших глазах как можно ниже… Некоторые трубы запол-нены нашим „я“, поэтому Бог не может дуть в них» 29. «Вы можете быть вполне уверены в том, что если Бог кому-то оказывает честь принародно, то втайне Он бьет его плетьми, а иначе он может вознестись и возгордить-ся, а Бог этого не хочет» 30. «Многие люди возносились до такой степени, что у них кружилась голова, и велико было их падение. Чтобы стоять высоко и не падать, надо пройти через большие скорби. Больше людей было по-гублено процветанием и успехом, нежели горем и явной неудачей» 31.

Большинство этих утверждений отражали опыт са-мого Сперджена. Этот опыт объясняет и успех служения Сперджена, и его верность Писанию. Только после его смерти стало общеизвестно, через какие великие лич-ные испытания ему пришлось пройти. Его горячо лю-бимая жена Сюзен большую часть его служения была инвалидом. В 1867 году, когда Сперджену было всего тридцать три года, его здоровье начало резко ухудшать-ся из-за тяжелой болезни. Два года спустя у него был первый приступ того, что тогда называли подагрой — заболевания, вызывающего болезненное воспаление су-ставов. В 1871 году он высказал догадку, что внезапные приступы этой болезни станут «моим крестом до смер-ти» 32. Так и случилось. Болезнь развивалась и медлен-но распространялась от ступней к верхним частям тела. Иногда Сперджен говорил об обеих ступнях и руке как о «скоплении боли». Его общее состояние ухудшалось

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 29

Page 32: spurgeon v.Hyper-Calvinism

в холодную погоду. Врачи считали, что напряженный умственный труд также усугубляет болезнь. Поми-мо физической боли приступы подагры сопровожда-лись «мучительным душевным унынием» 33, пугавшим Сперджена даже больше, чем боль. В эти мрачные дни он был буквально парализован и болью, и отчаянием.

Эти и другие трудности Сперджен считал благосло-вениями от Бога. Он мог сказать: «Время печали и бо-лезни принесло мне много пользы» 34. И еще: «Я верю, что эти страдания были необходимы для меня и при-несли добрые плоды» 35. На стене в их спальне висела надпись: «Я испытал тебя в горниле страдания». Объ-ясняя, что происходит в горниле, он говорил: «[Огонь] превращает красоту в уродство, форму — в бесформен-ность, силу — в бессилие, славу — в позор». Именно тог-да мы учимся молиться так: «О Господи, пусть мое „я“ умрет, чтобы я мог ожить в Тебе» 36. Наедине с собой, в одиночестве Сперджен понял, что перед Богом он ни-что. Он говорил: «Я посмотрел на свои проповеди и на множество своих трудов для Господа, но едва ли найдет-ся хоть что-то из этого, о чем я осмелился бы думать без слез: все они оказались пораженными грехом и моим несовершенством. Когда я думаю о любом деле, которое я когда-либо совершил для Бога, то я могу только мо-лить: „О Боже, прости беззаконие моих святых дел!“» 37

Наиболее полно размышления о своей хронической болезни Сперджен изложил в статье «Не у дел. Поче-му?» в журнале «Суорд энд трауэл» за май 1876 года:

«Думать, что ты важен, — глупое заблуждение, но оно появляется у нас так же неизбежно, как сорняки на навозной куче. Стоит только Господу воспользовать-ся нами, как мы уже думаем о своем величии, считаем себя незаменимыми, столпами церкви и краеугольным камнем храма Божьего. Мы — ничто и никто, но то, что мы так не думаем, становится понятным из того, что, оказываясь не у дел, мы начинаем беспокойно интересо-ваться: „Как же там дело будет продолжаться без меня?“

30 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 33: spurgeon v.Hyper-Calvinism

С таким же успехом и муха, сидящая на колесе повозки, может поинтересоваться: „Как же почта будет достав-ляться без меня?“»

За успех Сперджену приходилось платить эту цену, хотя многие люди этого не видели. Постоянные страда-ния убедили его в том, что без помощи свыше он был бы сломлен ответственностью, трудностями и собственной слабостью. Но нельзя сказать, что Бог только наказы-вал Сперджена. Наказания от Бога лишь готовили его к чему-то другому. Бог превозносит смиренных. Спер-джен глубоко знал любовь Христа и утешение Святого Духа, которые научили его радоваться. По этому поводу он часто повторял слова, заученные в детстве:

Хотя бы заботы пришли как потопИ бури скорбей обрушились,Если я насыщен Христом,Моя душа даже не заметит их.

Где же Сперджен черпал утешение и для себя, и для других? Ответ прост — в Библии. Он не раз говорил о том, что, если бы не Слово, он бы не выдержал ис-пытаний. «Святой Дух действует как Утешитель через Слово», — не уставал повторять он. Сперджен нуждался в Писании, он любил Писание в первую очередь потому, что оно помогало расти его вере. Он не изучал Библию, как профессор, лишь для того, чтобы научить других. Он читал Библию для себя, а не только для того, что-бы подготовить проповедь. Так, он более двадцати лет на общественных началах трудился над самым объем-ным на то время толкованием Псалтири. Он занимал-ся этой работой, потому что изучение этой части Пи-сания обогащало его духовную жизнь. Само название этого многотомного труда показывает, как Сперджен относился к псалмам. Он назвал его «Сокровищница Давида», а когда в конце концов он завершил его, то за-свидетельствовал, что псалмы «даровали мне богатства

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 31

Page 34: spurgeon v.Hyper-Calvinism

благодати». «Блаженны дни, проведенные в размышле-нии, плаче, уповании, вере и восторге вместе с Давидом! Могу ли я надеяться на бóльшую радость по эту сторону золотых ворот?» 38

Незадолго до смерти Сперджен работал еще над од-ним библейским толкованием — «Евангелие Царства. Простое объяснение Евангелия от Матфея» 39.

Писание также играло важную роль в жизни Спер-джена в вопросе водительства. В поворотные моменты его служения именно Писание определяло его реше-ния. Когда он, совсем еще юный, нес пасторское слу-жение в баптистской церкви в Уотербиче, его семья и знакомые пытались убедить его в том, что он должен получить богословское образование. Однажды, гуляя по парку Мидсаммер-коммон в Кембридже, он размыш-лял над тем, как ему быть, и вдруг ему на ум пришли слова из книги пророка Иеремии, которые он когда-то выучил наизусть: «А ты просишь себе великого: не про-си» (45:5). Много лет спустя он сказал: «Если бы не те слова, я, скорее всего, не стал бы тем, кем я стал» 40. Один этот стих оказался решающим.

Не менее примечательное событие произошло и в октябре 1856 года (в это время Сперджен находил-ся на пике своей популярности после трехлетнего слу-жения в Лондоне). Он вел богослужение в мюзик-холле на Сарри-гарденс, на котором присутствовали тысячи людей. Неожиданно на одной из галерей раздались крики «Пожар!» (хотя никакого пожара не было). Часть присутствовавших ринулась вниз по лестницам. В соз-давшейся давке семь человек погибли и многие полу-чили ранения. Проповедник не видел, что происходит на том балконе, и поэтому продолжал богослужение. Когда он наконец-то понял, что творится что-то нелад-ное, он оказался просто в шоковом состоянии. Ему было так плохо, что он боялся, что никогда больше не сможет проповедовать. Позже он даже признался, что эта тра-гедия «едва не лишила меня рассудка».

32 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 35: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Он отменил все свои выступления и, полностью опустошенный и неспособный заниматься чем бы то ни было, отправился к своему другу в Кройдон. Для нас важно обратить внимание на то, что помогло ему вы-браться из этого тяжелого состояния. Помощь пришла не в результате чтения Писания, а благодаря хранив-шимся в сердце библейским словам, которые вспом-нились ему, когда он в отчаянии ходил по саду друга. А слова были такими: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Как только он вспом-нил их, к нему вернулась уверенность в том, что Христос обязательно одержит победу над всеми обстоятельства-ми. В этот момент он забыл о себе и тучи над его голо-вой разошлись. Христос был по правую руку Отца, и это все, что ему нужно было знать. Первая проповедь после возвращения к служению была на эти стихи из второй главы Послания филиппийцам. «В большой мере имен-но эти слова дали мне силы быть здесь сегодня», — ска-зал Сперджен своей церкви.

Спор о либерализме, о котором я уже писал в дру-гой книге, был, несомненно, одним из величайших ис-пытаний в жизни Сперджена. И снова он выдержал его благодаря Писанию. Это испытание побудило его на-писать книгу «Чековая книжка банка веры» — сборник библейских обещаний на каждый день. О ней он на-писал так: «Во время сурового испытания автор этой книги укреплялся Господом, уповая на Его священные обещания» 41.

Самые различные испытания обрушиваются на хри-стиан, и Сперджен был убежден, что Слово Божье может даровать мир сердцу верующего в любых обстоятель-ствах. Духовная сила неотделима от правильного ис-пользования Писания: «Вы сильны, и слово Божие пре-бывает в вас» (1 Ин. 2:14). «Подлинная любовь к великой

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 33

Page 36: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Книге даст нам великий мир от великого Бога. Ничто не заставит преткнуться того, в ком обильно пребывает слово Божье» 42. В проповедях и в книгах Сперджен при-давал такое большое значение обещаниям Бога, потому что он сам жил ими. За кафедрой он редко рассказывал о себе, но если все же делал это, то главным образом для того, чтобы показать, что для него самого было важно то, о чем он проповедовал другим. Например, пропове-дуя в возрасте 51 года на слова «не оставлю тебя и не по-кину тебя» (Евр. 13:5), он сказал: «Я поведаю вам о сво-их недостатках. Иногда я говорил себе: „Я так страдаю. Я так болен. Я еще долго не увижу «Табернакл». Церкви будет нанесен великий урон. Быть может, я уже никогда не смогу проповедовать“. Собравшись с силами, я под-нимался за кафедру, хотя едва мог стоять. А после со-брания, сильно устав, я вновь слышал этот нечестивый шепот: „Скоро от меня уже не будет пользы. Я буду при-кован к постели или инвалидному креслу. Буду обузой, а не служителем“. Такая перспектива пугала меня, но за-тем на ум приходили слова „не оставлю тебя и не покину тебя“, и я отбрасывал всякий страх и радовался в моем Господе Боге» 43.

Во многих похожих проповедях, хотя он прямо и не говорил о себе, за его словами ясно стояли его соб-ственные переживания, и он считал это правилом для любого проповедника: «Настоящая проповедь — арте-зианская: она начинается глубоко в душе… Мы не гото-вы нести истину другим, если сперва благодать не при-несла ее нам» 44.

Библия и будущее пробуждение

Как мы уже отметили выше, Сперджену было осо-бенно тяжело жить в последние годы. Его не только не считали столпом евангельской веры, но, напротив, видели в нем упрямого защитника давно ушедшей эпо-

34 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 37: spurgeon v.Hyper-Calvinism

хи, называли его «последним пуританином». За время его жизни многие люди, называвшие себя христиана-ми, сперва перешли от кальвинизма к арминианству, а потом от арминианства к неверию в полную богодух-новенность Библии. В ядовитой атмосфере сомнений не сохранилась даже вера в божественность Христа и Его заместительную смерть. «Поначалу кальвинизм показался слишком строгим, затем устарели другие евангельские учения, а теперь уже человек берется ис-правлять и улучшать Писание!» 45 «Когда-то мы спори-ли об ограниченном и всеобщем искуплении, теперь же ставится под сомнение сам факт искупления» 46.

Создавшаяся ситуация не была бы таким тяжелым бременем для Сперджена, если бы не его убеждение, что состояние церкви влияло не только на его поколе-ние, но и на будущие. Сегодняшний компромисс отзо-вется завтра. В то же время, хотя он и считал, что бли-жайшее будущее будет темным, он не видел оснований предаваться пессимизму. Дело Христа не могло погиб-нуть. Слово Божье вновь засияет в народах. Святой Дух по-прежнему силен крестить весь мир силой и веде-нием. Люди вновь убедятся в том, что Христос не ле-жит в гробу, а восседает на престоле вселенной. Часто он предупреждал: «То, что происходит сегодня, по-влияет на последующие столетия, если только Господь не придет раньше». В то же время он говорил: «Я готов к тому, что меня будут ругать следующие пятьдесят лет, но в более отдаленном будущем мою правоту все равно признают» 47. «Если я последний из пуритан, то я этого не стыжусь. Мой Господь вернет к жизни похороненную истину, и это так же точно, как то, что Он Бог. Нынеш-нее безумие вскоре прекратится» 48. Проповеди заклю-чительных лет его жизни полны надеждой, рожденной библейскими обещаниями:

«Неужели из-за того, что дело Христово испытывает трудности один короткий день и царство не дано Христу в течение моей недолгой жизни, я сяду и буду плакать?

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 35

Page 38: spurgeon v.Hyper-Calvinism

Да ведь я лишь один из миллионов людей, которые ис-полняют божественный замысел, — один полип корал-ла, помогающий постепенно вырастить скалу, на кото-рой будут расти кедры, пальмы и прекрасные цветы… Я буду делать свое дело, хотя оно и скрыто водой. Я вы-полню свой долг и умру, и другие тоже, скала же будет расти, Божий замысел будет осуществляться. Как сказал Моисей в молитве, „да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя“. Господи, мы выполним свою работу, и пусть слава явится на наших детях. Мы будем трудиться, они увидят славу. Будущие поколения будут праздновать победу… Слава Богу, наша победа гаранти-рована! Будем же трудиться до конца!» 49

Сперджен понимал, что церковь может знать бук-ву Писания без Святого Духа и без явного присут-ствия Христа. Но знания текста Библии недостаточно. Он не верил, что божественная благодать может дей-ствовать не основываясь на вере в Слово Божье. Церковь викторианской эпохи блуждала потому, что с энтузиаз-мом приняла то, что не имело под собой библейского основания. Вера в Христа без веры в Его слово и по-слушания Ему — самообман. Сперджен учил свою цер-ковь молиться о пробуждении, и именно потому, что он верил в пробуждение, он делал все возможное, чтобы библейская истина сохранилась до того дня, когда «вос-станет новое поколение, сильное в Писании, способное очистить церковь и избавить ее от лжеучителей».

Эта книга не о кальвинизме и арминианстве. Наша задача состоит в том, чтобы рассмотреть заблуждение, в которое могут впасть крайние кальвинисты. Однако мы должны здесь отметить, как арминианское богосло-вие влияет на понимание пробуждения. Пробуждение, в нашем понимании, — это период особого благосло-вения, когда обычное действие Святого Духа достигает грандиозных масштабов. Отталкиваясь от этого опре-деления, можно утверждать, что если церковь непра-вильно понимает обычное действие Духа, то она имеет

36 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 39: spurgeon v.Hyper-Calvinism

неверное представление и о пробуждении. Разве можно сказать, что Святой Дух обращает грешника всякий раз, когда тот решит обратиться? Могут ли люди родиться свыше по своему желанию? Если ответ на оба вопроса положительный, если именно так учит Писание, зна-чит, мы должны понимать пробуждение как время, когда многие люди принимают решение родиться свы-ше. Такое неверное представление об обращении при-вело к тому, что в девятнадцатом веке люди перестали видеть разницу между евангелизационной кампани-ей и пробуждением. Эти понятия стали синонимами: считалось, что как первое, так и второе можно органи-зовать, причем одними и теми же методами. Однако, если мы верим в то, что обращение лежит за предела-ми человеческих возможностей и требует вмешатель-ства творческой силы, дающей жизнь мертвым, тогда мы должны согласиться с тем, что пробуждение нельзя «организовать», точно так же как нельзя «обратить» че-ловека. Конечно, церковь всегда должна прилагать ста-рания для спасения людей, но, идет ли речь об одном человеке или о сотнях, «взращивание» зависит от Бога (1 Кор. 3:6).

Сперджен считал, что именно отступление от док-трин благодати стало причиной как богословского упадка в целом, так и смешения евангелизационных кампаний с «тем сверхъестественным воздействием Духа, которое наделяло проповедуемое слово силой, наполняло верующих небесной энергией и пробуждало беспечных грешников, обращая их к Богу» 50. Сперджен был также убежден, что будущие пробуждения возро-дят библейское учение об обращении, в соответствии с которым во главе всего стоит Бог. Он не знал, когда пробуждение произойдет, но знал, что оно произойдет благодаря тому, что воскресший Христос почтит Свое слово. Проповедуя на слова из Откровения 1:16 «Он дер-жал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч», он заверял свою церковь:

Глава 1. Жизнь свидетельства о Слове Божьем 37

Page 40: spurgeon v.Hyper-Calvinism

«Церковь не добьется значительного успеха, пока Бог вновь не воздвигнет в разных местах мужей с горящими сердцами и громкими голосами, провозглашающими истину, всю истину и ничего кроме истины. Нам нуж-ны люди, которые не поддались веяниям современно-сти, а, напротив, стоят на своем и держатся слова своего Господина, зная, что Господь сил с ними и Дух Христов почиет на них. Я хотел бы, чтобы вы сейчас представили себе Христа с семью звездами в руке и чтобы вы обрати-лись к Нему с такой молитвой: „Господи, наполни опять Свою руку звездами. Залей светом тьму, в которой мы живем, пошли пламенных проповедников Твоего слова к похвале славы Твоей благодати“» 51.

38 Часть 1. Знакомство со Спердженом

Page 41: spurgeon v.Hyper-Calvinism
Page 42: spurgeon v.Hyper-Calvinism