Spanish Intersections Vol 3, No 1 Invierno 2015

2 Derecho internacional y la objecin de conciencia por Esther Epp-Tiessen

3 Perfiles de pas sobre la objecin de conciencia por Jae-Young Lee, Anna Vogt y Ruth Hiller

6 Privilegio, derecho y responsabilidad: paz y los Menonitas en los EEUU y Canad por Royden Loewen

8 Objecin de consciencia: la perspectiva de un veterano por Evan K.M. Knappenberger

10 Cuando miembros de las iglesias de paz se inscriben en las fuerzas armadas por Conrad Stoesz, Dot Hershey and Don Hershey

11 Objecin de conciencia, raza y clase por Ertell Whigham

13 Mujeres Menonitas como objetores de consciencia por Marlene Epp

14 Como se form un objetor de conciencia a los impuestos militares por Mary Groh

Invierno 2015 Volumen 3, Nmero 1 Copilado por Esther Epp-Tiessen and Titus Peachey Traducido por Jaime Miller

Objecin de Conciencia

Para los grupos Anabaptistas que conforman el ncleo de constituyentes del CCM, la objecin de conciencia a la guerra es una conviccin central y persistente. Enraizada en el compromiso de andar el camino de Jess por la paz, la no-violencia y el amor al enemigo, la objecin de conciencia es una prctica dinmica y valerosa que est en constante ajuste a los nuevos contextos y presiones.

El trmino objecin de conciencia gana prominencia a principios del siglo veinte. Se conoce generalmente como el principio de rechazar la participacin en el servicio militar debido a convicciones morales, ticas o religiosas. Los objetores de conciencia (o los OC como frecuentemente se les reconoce) rechazan realizar servicio militar sobre la base de ese principio. Histricamente, el estatus de objetor de conciencia se ha considerado en el contexto del reclutamiento militar, pero existe un reconocimiento creciente de que an las personas que voluntariamente se unen a la milicia pueden llegar a ser objetores de conciencia.

Las primeras confesiones de fe Anabautistasy la mayor parte de las confesiones Menonitas y de los Hermanos en Cristo actualesmantienen un compromiso de negarse a llevar la espada. Por su adherencia a este principio, los Anabautistas han sufrido por siglos persecucin, encarcelamiento e incluso la muerte. Hoy en da, aquellos que viven en Canad o en los Estados Unidos, encuentran aceptacin legal de su objecin de conciencia y tienen opciones de servicio alternativo en caso de reclutamiento forzado. Esto junto con el surgimiento de las fuerzas armadas voluntarias significa, que la cuestin de la objecin de conciencia ha perdido algo de urgencia en las iglesias Menonitas y de los Hermanos en Cristo.

En la actualidad, la vanguardia del movimiento de OC se encuentra en escenarios de conflictos alrededor del mundo; entre aquellos que no-pagan la porcin militar de sus impuestos, y dentro de las estructuras militares de Canad y los EEUU en donde jvenes objetores de conciencia, frecuentemente enfrentan cuestionamientos rigurosos e intimidacin. En muchos pases, los objetores de conciencia pueden potencialmente enfrentar la crcel y/o tratos severos por rechazar el uso de la fuerza violenta. En una variedad de contextos, el CCM ha buscado proveer aliento y apoyo a aquellos que asumen la posicin de objetores de conciencia.

Intersections: revista trimestral de teora y prctica del CCM Objecin de conciencia

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United Nations Human Rights Office of the High Commissioner. Conscientious Objection to Military Service. New York and Geneva, 2012. http://www.ohchr.org/ documents/publications/conscientiousobjection_en.pdf

Esta edicin de Intersections explora la objecin de conciencia desde diversas perspectivas. Se incluyen algunas historias de objecin de conciencia dentro de la familia Anabaptista en Canad y los EEUU; historias de personas y comunidades que luchan por el reconocimiento legal de la objecin de conciencia en otras partes; reflexiones sobre el papel que juega el gnero y la raza; informacin sobre la evolucin de las normas internacionales; y sugerencias de recursos que pueden ayudar en la profundizacin de este tema. Esperamos que sean inspirados/as por la fe y el coraje de aquellas personas que resistierony aquellas que an hoy en da resistenlas poderosas presiones legales, culturales y econmicas para enlistarse en el servicio militar.

Esther Epp-Tiessen es la coordinadora de participacin pblica para la Oficina de Ottawa del CCM en Canad. Adems sirvi con el CCM en Las Filipinas y con los programas de paz del CCM Ontario y del CCM Canad. Titus Peachey es coordinador de educacin de paz del CCM en los EEUU. Prest servicios con el CCM en Laos.

Derecho internacional y la Objecin de Conciencia Las leyes que provn la objecin de conciencia al servicio militar, varan de pas en pas. Tanto los EEUU como Canad tienen tradiciones de reconocer el derecho de los OC a realizar servicio alterno en lugar de servicio militar. Sin embargo, en muchos pases, las personas que se identifican como OC pueden sufrir persecucin, procesamiento judicial y encarcelamiento. Por esta razn, algunos de ellos han solicitado estatus de refugiado en otros pases.

Sin embargo, los esfuerzos a travs de dcadas de incidencia ante la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), han tenido como resultado un creciente reconocimiento de la objecin de conciencia como un derecho bajo las leyes internacionales. Por ejemplo, en 1998, la Comisin de la ONU sobre los Derechos Humanos aprob una resolucin instando a los estados a considerar la concesin del estatus de refugiado a los OC que abandonan su pas de origen por miedo a ser perseguido por negarse a cumplir con el servicio militar obligatorio cuando no existan opciones alternas apropiadas. La decisin reconoce que las personas pueden desarrollar objeciones de conciencia mientras realizan su servicio militar.

En 2013, la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (CDHNU) adopt una resolucin donde afirma que la objecin de conciencia al servicio militar, es reconocida por el derecho internacional pues deriva del derecho al libre pensamiento, conciencia y religin, tal como se establece en el Artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, as como el Artculo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. De acuerdo a esta resolucin, los estados se encuentran bajo la obligacin de establecer legislacin e implementar procedimientos que habiliten la objecin de conciencia al servicio militar. Adems, tienen que generar y hacer accesible la informacin sobre la objecin de conciencia y sobre como solicitar dicho estatus a los reclutas, personas voluntarias y aquellas que ya sirven en las fuerzas armadas. Ms an, los estados tienen que permitir la objecin selectiva una situacin en la que el OC puede objetar su participacin a una guerra especfica pero no a todas. Tambin en el 2013, la CONUDH emiti guas relacionadas a la proteccin de personas que por miedo a ser perseguidos, solicitan el estatus de refugiado en otros pases. Como lo indican estos avances, el estatus de objetor de conciencia contina evolucionando dentro de la prctica y el derecho internacional.

Esther Epp-Tiessen es la coordinadora de participacin pblica para la Oficina de Ottawa del CCM en Canad.

Perfiles de pas sobre la Objecin de Conciencia El derecho a reclamar el estatus de objetor de conciencia a la guerra vara grandemente dentro de los diferentes contextos de pas. Los perfiles de la Repblica de Corea, Colombia e Israel ilustran los riesgos y desafos reales y actuales que enfrenta la juventud, recordndonos que decir no a la guerra, es todava una eleccin costosa.

Repblica de Corea (por Jae-Young Lee) En la Repblica de Corea (comnmente conocida como Corea del Sur), el servicio militar es

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No existen disposiciones legales para la Objecin de Conciencia. Segn la Organizacin para las Naciones Unidas, a nivel mundial, de 723 OC en prisin 669 (o el 92.5 por ciento), se encuentran encarcelados en Corea del Sur.

obligatorio para todos los hombres jvenes. No existen disposiciones legales para la objecin de conciencia. Segn la Organizacin para las Naciones Unidas, a nivel mundial, de 723 OC en prisin 669 (o el 92.5 por ciento), se encuentran encarcelados en Corea del Sur. Sang-Min Lee, un miembro de la Iglesia Menonita Paz y Gracia en Sel, es el primer Menonita surcoreano que ha rechazado el servicio militar por su compromiso con Cristo. l lleg a esta decisin luego de un periodo de siete aos de estudio, reflexin y apoyo de las personas que le rodeaban. Inicialmente l estuvo involucrado activamente en una ONG no-cristiana llamada Un Mundo Sin Guerra. Una de las razones por la cuales l lleg a la iglesia Menonita fue porque se enter que la iglesia apoyara su decisin de convertirse en un objetor de conciencia. El 30 de abril Sang-Min fue sentenciado a 18 meses de prisin y todava contina encarcelado. Luego de cumplir 15 o 16 meses de prisin, podra ser liberado. No obstante, tendr un record criminal luego de ser liberado.

Ser un Cristiano pacifista en Corea del Sur, resulta ser una cosa muy difcil, pues en la oposicin al servicio militar obligatorio en Corea del Sur es vista como una traicin a su propio pas y una muestra de simpata hacia la Repblica Democrtica de Corea (la RDC o Corea del Norte). Los objetores de conciencia experimentan aislamiento y ostracismo.

Pero dentro de las familias, tambin puede causar divisin. El mayor dilema para Sang-Min en identificarse como objetor de conciencia para la paz ha sido convertirse, en los ojos de su familia, en un entorpecedor de la paz. El padre de Sang-Min, quien no est de acuerdo con la forma de pensar de su hijo, es piloto y ex-mayor de la fuerza area del pas. El cree que la tensin poltica seria entre Norte y Sur Corea hace la objecin de conciencia inapropiada.

Sin embargo, en los pasados meses Sang-Ming ha recibido la visita de su padre en varias ocasiones y ha demostrado una escucha paciente y respeto por las creencias de su hijo. Miembros de la Iglesia de Paz y Gracia se han reunido con los padres de Sang-Min para hablarles sobre qu significa ser Menonita?, y explicares que algunos cristianos que tratan de seguir la enseanza de paz y justicia de Jess lo harn aunque les cueste la crcel. El padre poco a poco ha aceptado la decisin de Sang-Min.

Existe la esperanza de que este incidente inesperado llamado objecin de conciencia, pueda revelar el plan de paz y reconciliacin que Dios tiene para Sang-Min y su familia, aun cuando quede mucho por recorrer.

Actualmente, la Iglesia de Paz y Gracia no tiene miembros en edad militar, en consecuencia la objecin de conciencia no es un tema prioritario. Sin embargo, el viaje personal de Sang-Min ha motivado a miembros de la iglesia a pensar en lo que realmente significa ser cristianos pacifistas en Corea. En definitiva, la historia de Sang-Min ha retado a todos los miembros de la iglesia a cuestionar y moldear su identidad de fe como Menonitas Coreanos.

Colombia (Anna Vogt) Jonathan David Vargas no saba que lo que estaba haciendo era llamado objecin de conciencia, hasta tres meses despus de haber ingresado al batalln del ejrcito. Sin embargo Jonathan, un miembro de la iglesia Cuadrangular, estaba seguro de que no quera aprender a matar ni pertenecer a un grupo armado.

Su caso ejemplifica los retos que Juztapaz, una agencia Menonita Colombiana, enfrenta trabajando con los OC, en Colombia, donde no existe una manera prctica de tener acceso al derecho a la objecin de conciencia.

Justapaz jug un papel fundamental, a travs de las campaas de incidencia por la inclusin de este derecho en la Constitucin Colombiana de 1991. En los cerca de 25 aos subsiguientes, Justapaz ha demandado que el derecho a la Objecin de Conciencia sea reglamentado.


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Justapaz trabaja para asegurar que el derecho de cada hombre joven a la objecin sea resp legislacin apropiada y que el servicio militar sea abolido.

Cada hombre de dieciocho aos, debe cumplir un ao en el ejrcito al menos que reciba un aplazamiento. La mayora de la juventud, no sabe que es posible decir no, lo que significa que la educacin y la incidencia poltica son ambas partes importantes del trabajo de Justapaz. Como no existen organismos reguladores, ni leyes ni normas, cada caso se convierte en una navegacin nica a travs del complejo sistema legal colombiano.

Jonathan crey que por ser estudiante podra obtener un aplazamiento. Sin embargo, el ejrcito le dijo, que su seminario de estudios religiosos no era elegible y que su no-incorporacin al ejrcito era ilegal. Mientras estuvo all, se neg a disparar un arma y a jurar lealtad a la bandera, un aspecto ceremonial muy importante durante el entrenamiento bsico. Cuando Justapaz supo de la situacin, trabajaron para sumar apoyo internacional a una campaa de envo de cartas, como forma de presin a las autoridades nacionales y utilizaron sus redes nacionales para trabajar en las estrategias legales, incluyendo recurrir a la Corte Constitucional.

Luego de un pase rutinario para visitar a su familia, Jonathan se neg a regresar al ejrcito con la esperanza de que se le declarara OC, y que con la ayuda de Justapaz, su familia pudiera comenzar el complejo proceso legal. Sin embargo, la milicia lo declar Ausente Sin Permiso y el 4 de Septiembre del 2014 durante una detencin arbitraria para verificar documentacin, Jonathan fue arrestado. El aparato de incidencia de Justapaz, volvi a entrar en accin.

El trabajo de Justapaz no se reduce solamente a la incidencia, sino que afronta todos los retos asociados con la vida en uno de los pases ms militarizados de Latinoamrica. La objecin y el acompaamiento es riesgoso pues implica acciones que exponen y amenazan el control militar: tanto los OC como personas y Justapaz, frecuentemente han tenido que lidiar con amenazas y la posibilidad muy concreta de represalias.

El anlisis de contexto y de estrategias de auto-proteccin es parte fundamental del trabajo de Justapaz. Cualquier cosa puede pasar: mientras escribamos este artculo, Jonathan fue arrestado y la Corte Constitucional resolvi en su favor, asegurando su liberacin. Ahora se le reconoce oficialmente como un objetor por conciencia de la guerra y el servicio militar. Cada nuevo incidente requiere de nuevas estrategias. No obstante, el objetivo final sigue siendo el mismo: que el derecho de cada hombre joven a la objecin sea respetado, que se implemente legislacin apropiada y que el servicio militar sea abolido.

Israel (Ruth Hiller) El rechazo al servicio militar en Israel es un tema complejo. Muchos asumen que a todos los Israelitas se les requiere servir en el ejrcito, y muchos lo hacen. Sin embargo, un nmero creciente de ciudadanos Israeles escoge no enlistarse.

Es muy importante apuntar que el servicio militar es requerido no slo para los judos sino para los hombres Palestino rabes Drusos seculares. No se les requiere a los musulmanes o a los cristianos, quienes componen el 20% de la poblacin. Aunque el gobierno intenta mantener el mito de que las Fuerzas de Defensa Israeles (FDI) son un ejrcito compuesto de todos los sectores del pueblo, realiza esfuerzos enormes para que los judos ultra-Ortodoxos o los haredim, un sector exento del servicio militar desde el establecimiento del estado Israel no sean reclutados. El haredim sostiene que su contribucin a la sociedad se realiza a travs del estudio de la Tor, lo cual consideran que es mejor que el servicio militar. El servicio militar obligatorio es considerado por ellos como una forma de persecucin religiosa.

Existen tambin esfuerzos para reclutar a ciudadanos de Israels de origen Palestino. Desde la ocupacin Israel en Palestina, la participacin en el ejrcito Israel es considerada por muchos palestinos como una forma de traicin. No obstante, algunos musulmanes y cristianos palestinos (incluyendo beduinos) con ciudadana israel se han enlistado como voluntarios en el ejrcito. Pero todava est por demostrarse si la participacin en la milicia puede abrirles puertas a otras carreras y oportunidades tales como la integracin plena a la sociedad israel. Las comunidades Drusos, donde los residentes pueden ser reclutados, sufren de sobrepoblacin, pobre infraestructura y las demoliciones de casas. En el presente, muchas comunidades beduinas en el Negev han sido sujetas a su destruccin repetida y las casas de ex soldados beduinos tampoco se han salvado.

etado, que se implemente


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Korea Anabaptist Center: http://en.kac.or.kr/ Escribe una carta de apoyo a Sang-Min Lee: http://www. martyrstories.org/co-lettercampaign/ Justapaz: http://www.justapaz.org/ New Profile: www.newprofile.org/ English

Aunque en el presente, la objecin de conciencia en Israel es un fenmeno marginal, existen algunos signos de su crecimiento. Por ejemplo, algunos OC judos, entre los 16-20 aos y que se llaman a s mismos Shministim (bachilleres de secundaria) han declarado su rechazo al servicio en un ejrcito de ocupacin. En el 2014, un grupo de 140 Shministim firmaron una carta pblica que fue enviada al Primer Ministro Israel Benjamn Netanyahu, en donde se establece de manera clara su intencin de rechazar el servicio militar. Ellos escribieron:

Nosotros, los abajo firmantes, tenemos la intencin de rehusarnos a servir en el ejrcito y la razn principal para este rechazo es nuestra oposicin a la ocupacin militar de los territorios palestinos El problema con el ejrcito no empieza ni termina con los daos ocasionados a la sociedad palestina. Infiltra la vida cotidiana Israel tambin: moldea nuestro sistema educativo, las oportunidades de empleo dentro de la fuerza laboral, mientras fomenta el racismo, violencia y discriminacin basada en etnia, ciudadana y gnero. Nos rehusamos a ayudar al sistema militar a promover y perpetuar la dominacin masculinaNos rehusamos a abandonar nuestros principios como condicin para la aceptacin de nuestra sociedad. Hemos pensado profundamente sobre nuestro rechazo y nos mantenemos firmes en nuestra decisin.

Una declaracin como esta significa que, una vez cumplan la edad de elegibilidad, estos adolescentes pueden ser posibles candidatos para un encarcelamiento inmediato que puede durar varios meses. Pero adems a la posible amenaza de ir a la crcel, estos jvenes tambin son sujetos de continuo acoso por parte de sus maestros, compaeros, comunidades y milicia. Es posible que sus familias les expresen lo decepcionados que se sienten por las decisiones que han tomado, y algunos dejan sus hogares debido a las grandes tensiones creadas.

A travs de actos de desobediencia civil y de su deseo de poner en prctica valores democrticos y de cambio en la sociedad, los Shministim son un creciente grupo de gente joven que se han opuesto valerosamente a la ocupacin militar israel a toda costa en Palestina y que creen en un futuro ms pacfico para los israeles y palestinos.

Jae-Young Lee es actualmente el Director Ejecutivo del Instituto para la Construccin de Paz de la Regin del Noreste Asitico (NARPI) y director del Instituto Coreano de Construccin de Paz (KOPI). Tambin es un lder en la Iglesia Menonita de Paz y Gracia. Anna Vogt trabaja en Bogot Colombia, para Juztapaz, el asociado del CCM. Es originaria de Dawson, Yukon en Canad. Ruth L. Hiller es co-fundadora del Nuevo Perfil (New Profile), un movimiento para la desmilitarizacin de la sociedad israel que fue establecido en el 1998 para apoyar y aconsejar a cualquiera que est considerando no cumplir con el servicio militar.

Privilegio, derecho y responsabilidad: paz y los Menonitas en los EEUU y Canad

El corazn de la identidad Menonita en los EEUU y Canad es la prctica de paz. Se utilizan muchos nombres para nombrarlo incluyendo no-resistencia, pacifismo y no-violencia, pero aun dentro de estas iglesias de paz histricas nunca ha sido un trmino esttico. Durante 300 aos de historia en los EEUU y Canad, los Menonitas han visto la paz en la siguiente secuencia; como privilegio, derecho y despus como responsabilidad. Pero los tres trminos se han traslapado y en algunos aspectos existen conjuntamente en la actualidad.

El privilegio de la exencin militar

La historia empieza en 1683 cuando Menonitas vctimas de persecucin en Europa pidieron el privilegio de la exencin militar en el estado de Pennsylvania que era administrado por los Cuqueros. Deferentes a la autoridad, ellos eran pacifistas absolutos. Un misionero Ingls en Lancaster lo describi as: los Menonitas siempre escogen dejar su propiedad y libertad expuestos al invasor, en vez de utilizar armas en su defensa (MacMaster, 229). Las historias del conocimiento popular local relatan el costo de este concepto; los Menonitas tenan cierto privilegioinfringiendo en territorios

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indgenaspero como el asesinato de la familia entera de John Roads en 1764 mostr, se conocern por ser personas que no se defendan bajo ninguna circunstancia (Dyck, 200). En 1775, durante la Guerra Revolucionaria Americana, los Menonitas que solicitaban su exencin declararon que por la doctrina del bendito Jesucristo y por encontrarse pobres (de espritu) que ellos no estaban en libertad de conciencia para levantar armas para conquistar a sus enemigos (MacMaster, 256).

Despus de la guerra de independencia, algunos Menonitas se fueron para Canad, en respuesta al Acto de Milicia de 1793 que permita pagar tarifas de conmutacin en vez de hacer servicio militar. Los Estados Unidos adopt una poltica similar en el 1862 durante la Guerra Civil con la primera conscripcin obligatoria federal. Entonces, los Menonitas tenan que preocuparse ms por sus jvenes ofrecindose para la guerra en vez de ser obligados a luchar como antes.

Mientras tanto, nuevos grupos de inmigrantes Menonitas y Amish, del oeste de Europa en 1830 y de Nueva Rusia en 1870, reforzaron el concepto de pacifismo como privilegio. Ambos grupos encontraron gobiernos modernizantes que se estaban re-imaginando el estado como parte de una Nacin y que el servicio militar universal era su cmplice (Loewen and Nolt, 13). En el Nuevo Mundo estos grupos encontraron territorios alejados que les amortiguaban de estos cambios. Especialmente en Canad donde estos nuevos grupos encontraron un sistema Britnico que todava reconoca privilegios de grupos. En 1873 un Concilio de Ordenamiento federal les eximi del servicio militar, un arreglo que se mantuvo hasta el fin de la Primera Guerra Mundial.

El derecho al servicio alternativo

Durante la Primera Guerra Mundial, los eventos en los Estado Unidos cambi el sentido del pacifismo. La ley de servicio militar universal de 1917 otorg a los conscriptos el derecho de peticionar por una exencin personal. Pero slo era un derecho limitado, permitido infrecuentemente por un Secretario de Estado que declar que la guerra era la misin ms pura que la nacin jams haba propuesto (Juhnke, 230). Acoso, amenaza de ahorcamiento y la muerte de dos jvenes, Joseph y Michael Hofer, de las comunidades Huteritas, por maltrato en un campamento militar en 1918, revel las limitaciones del supuesto derecho a la exencin personal.

En la segunda Guerra Mundial se concretiz el concepto de derechos para pacifistas en ambos pases. A los objetores de conciencia ahora les era posible recibir exencin s podan demostrar valores personales religiosos. Los CO se enlistaron en el Servicio Pblico Civil en los EEUU o hacan trabajos de Servicio Alternativo en Canad, principalmente en las reas de silvicultura, conservacin de suelos y como trabajadores en hospitales de salud mental. Aun dentro de este sistema ya existan las semillas de un nuevo pensamiento sobre el pacifismo. Roberto Kreider escribi sentirse inquieto durante su servicio, anhelando poder hacer un trabajo de verdadera importancia nacional (Kreider, 19). En ambos pases, un 35 por ciento de los reclutados Menonitas se enlistaron en las fuerzas armadas. El piloto Canadiense, Henry Pankratz, describi su servicio militar como lo ms destacado de su vida (Regehr, 36) y Roland Juhnke de los EEUU declar un sentido de obligacin hacia sus amigos (Bush, 271). Pero los CO Menonitas fueron insultados, llamados cobardes y campechanos etnocentristas (Epp, 110).

La responsabilidad de construir la paz

Despus de la guerra muchos Menonitas consideraban formas ms comprometidas de expresar su pacifismo. En Winona Lake, Indiana, en noviembre de 1950, muchos pensadores Menonitas se reunieron en una conferencia apoyada por el CCM y decidieron reemplazar la palabra no-resistencia por un concepto nuevo: responsabilidadhacia el sistema social global del cual somos parte (Driedger y Kraybill, 85). Durante las dcadas de los 60 y 70s, en medio de la guerra fra, el servicio militar obligatorio de la Guerra de Vietnam y el Movimiento para los Derechos Civiles, los pensadores Menonitas se recordaron de su propia herencia Anabautista radical y revolucionaria (Klaasen). Reflejando la amplia aceptacin del pacifismo comprometido, el CCM abri sus oficinas de incidencia en Washington DC (1968) y en Ottawa (1975).

Bush, Perry. Two Kingdoms, Two Loyalties: Mennonites Pacifism in Modern America. Baltimore:Johns Hopkins University Press,1998. Driedger, Leo and Donald B. Kraybill. Mennonite Peacemaking: From Quietism to Activism. Scottdale, PA: HeraldPress, 1994. Dyck, Cornelius J. An Introduction to Mennonite History. Scottdale, PA: Herald Press, 1993. Epp, Marlene. Heroes or Yellowbellies?: Masculinity and the Conscientious Objector. Journal of Mennonite Studies 17 (1999): 107-117. Juhnke, James. Vision, Doctrine,War: Mennonite Identity andOrganization in America, 1890-1930. Scottdale, PA: Herald Press, 1989.

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El primer director de oficina en Washington, Delton Franz, hablaba de la oportunidad de sensibilizar a los poderosos hacia el impacto de sus acciones sobre los pobres del mundo (Loewen and Nolt, 316). Despus se formaron otras organizaciones incluyendo el Servicio de Conciliacin Menonita y Equipos Cristianos de Accin por la Paz que apuntaban hacia la justicia internacional por medio del activismo (Miller, 16).

Ms adelante an estas ideas se ampliaron. Con ms frecuencia hacedores de paz Menonitas retaban el concepto binario de paz personal o poltica, demandando que el concepto de paz confrontara todos los aspectos de la vida, desde la avaricia del consumismo y el deseo de defender las posesiones personales. Al mismo tiempo, algunos Menonitas empezaban a cambiar hasta el concepto de la objecin de conciencia. Durante la Guerra de Vietnam, el CCM haba provisto una forma para que los reclutados tuvieran la opcin de hacer servicio alternativo en muchos sitios, incluyendo Vietnam. No obstante, algunos reclutados decidieron no enlistarse como acto de no-cooperacin y testimonio proftico frente al sistema. En 1969 la iglesia Menonita decidi apoyar a este movimiento no-cooperante y la iglesia Menonita Canadiense alberg a los que resistan el reclutamiento o que desertaban.

Ms recientemente, los Menonitas de los EEUU han participado en un esfuerzo ms amplio de aconsejar a personal militar que busca el estatus de objetor de conciencia como una forma de ligar privilegio con responsabilidad. De forma similar, en la dcada de 1990 la Oficina de Ottawa del CCM Canad sinti la responsabilidad de incidir por parte de los soldados que desarrollaron una conviccin de objecin por conciencia durante su servicio. Adems, algunos Menonitas empezaron a practicar resistencia ante los impuestos de guerra como una nueva forma de objecin de conciencia que enfrenta el sistema y al mismo tiempo afirma los derechos individuales.

Conclusin

Despus de 300 aos en los EEUU y Canad, muchos Menonitas todava mantenan la teologa de los dos reinados y una prctica de no-resistencia como los silenciosos de la tierra. Otras iniciativas resaltaban la responsabilidad. Atencin a la objecin de conciencia continu, especialmente en los EEUU, pero ocurri dentro de un marco ms amplio de no-violencia proactiva y responsable. Claramente hubo un cambio fundamental que desplazo el concepto de privilegio por uno de responsabilidad para la histrica iglesia de paz.

Royden Loewen es Catedrtico de Historia y Director de Estudios Menonitas en la Universidad de Winnipeg.

Objecin de Conciencia: la perspectiva de un veterano de los EEUU

Desde que el ejrcito de los EEUU se alej de su poltica de conscripcin obligatoria, las generaciones de pacifistas Menonitas se han vuelto apticas frente a las inquietudes de objecin de consciencia y servicio militar. El tema de la conciencia frente a la violencia de la guerra siendo un tema central en la tica y fe Menonita ultimadamente se ha etiquetado como un tema poltico, una distraccin marginal, muchas veces irrelevante a las otras necesidades urgentes de la vida congregacional.

No obstante, los retos y conflictos de la conciencia frente a la violencia de la guerra son temas muy reales para muchos ciudadanos de los EEUU. Muchos soldados sufren y luchan por causa de sus recin encontradas creencias en contra de la guerra y el servicio militar. La comunidad Menonita no debe de ser indiferente a sus luchas. La iglesia pacifista no

Klaassen, Walter. Anabaptism: Neither Catholic nor Protestant. Waterloo: Conrad Press, 1973. Loewen, Royden and Steven M.Nolt. Seeking Places of Peace. Intercourse, PA: Good Books, 2012. MacMaster, Richard. Land, Piety, Peoplehood: The Establishment of Mennonite Communities in America 1683-1790. Scottdale, PA: Herald Press, 1985. Miller, Joseph S. A History of the Mennonite Conciliation Service, International Conciliation Service, and Christian Peacemaker Teams. In From the Ground Up: Mennonite Contributions to International Peacebuilding. Ed. Cynthia Sampson and John Paul Lederach, 3-29. New York: Oxford University Press, 2000. Regehr, T.D. Lost Sons: the Canadian Mennonite Soldiers of WW II. Mennonite Quarterly Review 66 (1992): 461-480. Ruth, John Landis. The Earth Is the Lords: A Narrative History of the Lancaster Mennonite Conference. Scottdale, PA: Herald Press, 2001.

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slo tiene la oportunidad de desenmascarar la ideologa del militarismo al solidarizarse con estos nuevos objetores de conciencia, sino tambin al ayudar a asegurar los derechos de estos supuestos soldados voluntarios en la actualidad, estaran al mismo tiempo asegurando hacia el futuro sus derechos en caso de que el reclutamiento forzado resurgiera y vinieran a llevar a sus hijos a los campamentos del ejrcito.

La realidad del objetor de conciencia en la guerra de Iraq

A finales del ao 2006, mi amiga Amy fue desplegada a Iraq con el ejrcito de EEUU. Ella era una persona sensible y educada, pero tambin era un buen soldado y lingista profesional. En Iraq, ella experiment la violencia trituradora de almas utilizada en la ocupacin militar y la guerra. Al igual que miles de soldados en el ejrcito de supuestos voluntarios de las fuerzas armadas de EEUU, ella empez a leer en su tiempo libre, y entendi, de forma profunda, que la ocupacin en que participaba era incorrecta. En el 2007, Amy escribi un ensayo explicando por qu ella se consideraba una objetora de conciencia a la guerra, y se lo entreg a su comandante como un intento de ser reconocida como lo que era: una objetora de conciencia.

Como Amy nunca carg su fusil durante la guerra, y porque simplemente era un accesorio que todo militar tena que usar como pase en la base miliar; ella no entreg el fusil inmediatamente a su comandante, quien utiliz este hecho para poder negarle el estatus de objetora de conciencia a Amy. En efecto, el ejrcito le dijo a Amy que sus profundas convicciones en contra de la guerra eran simplemente sentimientos pasajeros. Entonces, le castigaron por haber ocupado el tiempo del ejrcito con sus sentimientos frvolos. El da que su unidad militar regres de la guerra, le informaron que ella sera redesplegada en seis meses paro otro turno de ao y medio como parte de la ocupacin. Pronto, Amy se present en el centro de paz donde yo trabajaba: fugitiva del ejrcito. Basado en mi propia experiencia como soldado en la guerra, la gran mayora de los soldados, como Amy, que aplicaron al estatus de objetores de conciencia durante el periodo del 2004 al 2008 fueron rechazados.

Valoracin pacifista de la objecin de conciencia moderna

Qu significa para los Menonitas que durante la fase intermedia de la ocupacin de Iraq cientos o hasta miles de soldados de los EEUU estuvieron dispuestos a dejar sus carreras y explorar los matices de la objecin de conciencia? Es una leccin para las personas pacifistas religiosas que quieren monopolizar la objecin de conciencia: que alguien como Amy, sin tener una conversin religiosa tradicional, llegase a una conclusin tan profunda sobre la violencia y militarismo, demuestra la universalidad de la verdad no-violenta. El Dios no-violento se mueve en una teodicea de gracia que fluye por medio de nuestras vidas quebrantadas por la guerra y la violencia, para renovarnos en una nueva alianza. Si no entablamos una conversacin con estos soldados, que luchan por entender la verdad transcendental de la va no-violenta de Dios en un lenguaje conceptual diferente al nuestro, los pacifistas cristianos compartimos la culpabilidad y el pecado del mundo que obliga a los jvenes hacer violencia en contra de su voluntad y conciencia. Al final la guerra realmente es una falta de imaginacin humana. La violencia humana es la demostracin de la falta de voluntad humana para confiar en la voluntad del Dios Creador, de sufrir con y de amar a nuestros enemigos.

Menonitas cmodos, cuyos hijos e hijas an no han sido tocados por la guerra y la conscripcin, a veces hablan de la paz como si fuera un cuento de hadas escatolgico, y no una necesidad urgente y vital. Para las personas como mi amiga Amy, la paz es presente y tangible, estas personas fluyen en lo que algunos telogos pacifistas han llamado la hebra moral del universo. Mi deseo ms profundo y duradero es que los Menonitas estrechen sus brazos hacia los veteranos y personal militar en el espritu de paz y amor cristiano, asocindose con nosotros los veteranos para explorar juntos las realidades del Dios de paz. Juntos, alabemos al Cordero que reina no-violentamente, y proclamemos la paz de Dios.

Evan K.M. Knappenburger es un veterano de la guerra de Iraq y estudia la carrera de teologa y filosofa en Eastern Mennonite University.

Para un historial de los esfuerzos de las iglesias de paz y otros grupos para obtener provisiones para la objecin de conciencia de las fuerzas armadas de los EEUU, vea: http://civilianpublicservice.org/ storycontinues/hotline/advocacy Brock, Rita Nakashima and Lettini, Gabriella. Soul Repair: Recovering from Moral Injury after War. Boston: Beacon Press, 2012. Center on Conscience & War:http://centeronconscience.org GI Rights Hotline: http://girightshotline.org

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Cuando Miembros de las Iglesias de Paz se Inscriben en las Fuerzas Armadas

En las iglesias histricas pacifistas, cuando las personas jvenes deciden inscribirse para el servicio militar, el impacto en la familia y la comunidad de fe es doloroso. Las siguientes historias, con distintos puntos de vista, retan a las iglesias de paz a considerar el significado de comunidad cuando se encuentran en un fuerte desacuerdo.

Quin es mi prjimo? (Conrad Stoesz)

En 1939, cuando en el mundo Occidental se aproximaba cada vez ms a la guerra, lideres Menonitas en Canad y los EE.UU. se reunieron para discutir cul sera su respuesta. Se guiaban por sus creencias en la no-violencia, un valor que les haba acompaado durante muchas migraciones y situaciones difciles junto con su compromiso a construir comunidad. Era la comunidad la que provea la ayuda emocional, financiera, espiritual y fsica para permitir que estos Menonitas fuesen pioneros en muchos nuevos contextos difciles, superando dificultades y manteniendo sus miembros en el verdadero camino espiritual.

Durante la Segunda Guerra Mundial lderes Menonitas se esforzaron para crear un sistema de servicio alternativo en Canad y los EE.UU. como forma de asegurar que los jvenes escogidos en el sorteo militar pudrieran mantener las convicciones pacifistas de la iglesia siendo objetores de conciencia. Algunos hombres Menonitas fueron escogidos pero decidieron no utilizar el servicio alternativo, sino enlistarse en el ejrcito para entrar en combate activo. Para la iglesia que haba sufrido, migrado y trabajado tan duro para poder mantener su creencia en la objecin de conciencia, sus acciones eran una bofetada en la cara y eran contrarias a las enseanzas de Jess.

En el sur de Manitoba, el joven Peter Hildebrand fue uno de los que se inscribi en el ejrcito. A sus padres Peter y Katharina no les gust la decisin de su hijo, sin embargo ellos lo amaban profundamente. Rpidamente comprendieron que ellos cargaran su dolor solos. Sus amigos y familiares no queran hablar con ellos y se sintieron rechazados. Cuando los Hildebrand recibieron un telegrama dicindoles que Peter estaba desaparecido en combate, Katharina internaliz su tristeza, pasando semanas en su silla mecedora perdida en sus pensamientos. Ni amigos ni familiares vinieron a consolarla. En un mes se le encorvaron sus hombros y su pelo se blanque. La comunidad de fe, que debera de cuidar a los vulnerables, le fall a ella y a otros como ella cuando ms necesitaban de su apoyo.

Se alegraron mucho al saber que su hijo haba sido encontrado vivo en Europa. Pero las profundas heridas fsicas y emocionales estarn con Peter por el resto de su vida. Como muchos veteranos de guerra Menonitas, Peter nunca regres a su iglesia Menonita.

La Historia de Dot y Dale Hershey: Padres Menonitas con un Hijo en la Marina

Un domingo por la maana en el mes de febrero del ao 2000, durante el proceso de alistarnos para ir a la iglesia, nuestro hijo que estaba en su ltimo ao de secundaria nos pregunt, ustedes me repudiarn si me inscribo en la Marina? Pronto se hizo claro que l ya se haba inscrito en la Marina y tena toda la intencin en honrar su compromiso. Estbamos en choque, pero sentamos que era momento de alejarnos de nuestras discrepancias y darle todo el apoyo que pudiramos encontrar dentro de nosotros mismos. l se imaginaba como un pacificador entre los Marines, entonces el da que se fue para el campamento de reclutas, todos juntos sembramos una rosa de paz para simbolizar nuestros distintos puntos de vista sobre la paz.

Nosotros fuimos a la graduacin del campamento de reclutas como forma de mostrar nuestro apoyo como padres. Fue enviado a recibir ms entrenamiento justo antes de que los EE.UU. invadieran Iraq. A veces nos llam en medio de la noche porque estaba preocupado y con miedo. Nos preguntaba si de ser enviado a Iraq podramos honrar su sacrificio. Podramos recibir la bandera que cubrira su atad si muriera?

Mientras tanto, no nos sentamos cmodos para hablar sobre el servicio militar que

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prestaba nuestro hijo en nuestra congregacin Menonita, donde profesores y pastores enseaban paz y no-violencia. Los hijos de otros miembros de la congregacin se fueron a Botsuana, Nepal y Bolivia para servir a los dems y no se entrenaron para matar. Aun con todo esto, muchas personas en nuestra congregacin nos proveyeron su amor y apoyo. Algunos mandaron cartas a nuestro hijo, dejndole saber que estaban orando por l y que l era amado y les haca falta.

Una vez, cuando estaba de visita con permiso temporal, nuestro hijo nos dijo que visitara la iglesia con nosotros. Solo esperbamos que no viniera en su uniforme, pero eso fue exactamente lo que hizo. Se visti en su uniforme azul formal de Marine y estaba preparado con sus argumentos justificando la guerra santa. l presenta que las reacciones no seran muy favorables. Pero, para su sorpresa, dos horas despus, segua hablando con miembros de la congregacin. Fue recibido con calor y cario, abrazos y apretones de mano, y una aceptacin como hijo de la iglesia. Esto fue un evento muy importante para l y tambin para nosotros.

Catorce aos despus, todava tenemos una relacin fuerte con nuestro hijo y sobre el tema del ejrcito y su rol en la sociedad, nos conformamos con poder estar de acuerdo en que no compartimos la misma visin. En el ltimo ao, por primera vez, pudimos llamarlo en el da del veterano y decirle que estbamos pensando en l.

Conrad Stoez es el archivador del Centro del Patrimonio Menonita y el Centro de Estudios Menonita-Hermanos en Cristo en Winnipeg. Dot y Dale Hershey viven en Manheim, Pennsylvania y son miembros de la iglesia Akron Mennonite.

Objecin de Consciencia, Raza y Clase

Ertell Whigman fue reclutador para la Marina y en este momento sirve como pastor ejecutivo de la Conferencia Menonita de Franconia en el este de Pennsylvania. La siguiente entrevista con Whigham resalta el rol de raza y clase dentro del reclutamiento militar y la objecin de consciencia en los Estados Unidos.

Qu es lo que buscan los jvenes que crecen en situaciones de pobreza al finalizar la escuela secundaria?

Hice reclutamiento militar en zonas pobres tanto rurales como urbanas. Me encontr con que las personas jvenes estaban buscando oportunidades que les ayudara a ir ms all del estatus de bajos ingresos de sus padres/madres. Con pocos recursos familiares, muchos no anticipaban ir a la universidad. Pero queran pertenecer y tener una posicin de respeto en la comunidad. En otros casos simplemente queran salir de una mala situacin en casa y buscaban una salida.

Cmo es vista la opcin de inscripcin militar por la juventud con trasfondo de pobreza?

Como reclutadores, encontramos que era bastante fcil aprovecharnos de las necesidades expresadas por esta poblacin. De muchas formas, nuestra tcnica de venta hacia estas personas jvenes era de naturaleza depredadora. A la juventud que senta que estaban en los mrgenes de la sociedad por su pobreza o raza, podamos ofrecerles estabilidad. Podamos proveer trabajo, comida, ropa y un techo. Podramos ofrecer la oportunidad de viajar, entrenamiento, finos uniformes, dinero para la universidad y estatus. Comparado con los trabajos de salario mnimo con pocas opciones para avanzar que les esperaba a la mayora de ellos, la oferta militar se vea bastante buena.

Cundo te convertiste en pastor de una iglesia Menonita en un sitio donde muchas de las familias enfrentaban la realidad de la pobreza, Cmo trabajaste con la juventud que buscaban otras opciones despus de la secundaria?

Era un tema que requiri de mucho esfuerzo. Establecimos un programa de mentores para las personas jvenes que en algunos casos empez desde los 10 aos de edad. Les facilitamos visitas el campus de una universidad. Provemos una beca modesta y les ayudbamos a investigar otras becas potenciales. Les ayudbamos a establecer

Hice reclutamiento militar en zonas pobres tanto rurales como urbanas. Me encontr con que las personas jvenes estaban buscando oportunidades que les ayudara a ir ms all del estatus de bajos ingresos de sus padres/madres. A la juventud que senta que estaban en los mrgenes de la sociedad por su pobreza o raza, podamos ofrecerles estabilidad.


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una conexin con un profesional que trabajaba en el rea de su carrera de inters. Pudimos crear oportunidades de trabajo en nuestro centro de cuido infantil que por lo menos les ayudaba a ganar un poco de dinero mientras pensaban en sus opciones para el futuro. Varios miembros de nuestra congregacin ofrecieron un cuarto en sus casas para los jvenes que simplemente necesitaban salir de una situacin difcil en su hogar. Nos asegurbamos que supieran que tenan una familia eclesial en la cual podan depender.

Adems de hacer todo esto, tratamos de ayudar a los jvenes a entender que el camino de paz de Jess no encaja con la misin del ejrcito. Porque si queramos convencerlos de que no deberan de inscribirse, tenamos que ofrecerles otras opciones con sentido para sus vidas.

Uno de los retos ms grandes es con familias de inmigrantes. Muchos de ellos/as sienten una deuda de gratitud por la oportunidad de vivir en este pas, entonces miran el servicio militar como una forma de pagar esta deuda.

Entonces, para las personas jvenes que no tienen opciones de trabajo, estudio o carrera, qu les parece la objecin de conciencia a la guerra?

Para alguien que no tiene buenas opciones no-militares, la objecin de conciencia requiere un alto costo. Puede significar estar atrapado en una realidad difcil con poca oportunidad para la estabilidad financiera. Inscribirse en el ejrcito tambin puede tener un alto costo pero normalmente esto no est a la vista para estas personas jvenes, ni es parte de la tctica normal que utilizan las personas que reclutan. Esta situacin se contrasta con la de las personas jvenes que tienen recursos para viajar, la universidad, o formacin profesional. Para las personas jvenes con mayores oportunidades, la objecin de conciencia a la guerra no representa el mismo costo.

Muchas personas jvenes crecen en un contexto donde la no-violencia o pacifismo, como forma de vida, no son parte de la cultura. En muchas situaciones, una persona joven que responde pacficamente a la agresin es visto como dbil y puede convertirse en vctima de acoso o violencia. La iglesia puede proveer modelos del pacifismo que demuestran fortaleza y ser un lugar de santuario, pero si la paz y no-violencia no son reforzadas en otras partes de la vida de la persona joven, incluyendo el hogar, la enseanza puede sentirse irrelevante. Si la paz no se siente relevante a una persona joven cuando est en la calle, se podra sentir completamente irrelevante cuando est escuchando el discurso bien preparado de un reclutador militar.

En mi experiencia reciente con grupos de veteranos, he aprendido que los veteranos pueden ser algunos de los comunicadores ms efectivos en apoyo a la causa de paz y no-violencia cuando se est conversando con personas jvenes.

El reto para nuestras iglesias es el siguiente: hacer que la paz sea relevante para todas nuestras personas jvenes y ofrecerles alternativas reales a la conscripcin militar.

Ertell Whigham es el Pastor Ejecutivo de la Conferencia Menonita de Franconia en el este de Pennsylvania. Fue entrevistado por Titus Peachey, Coordinador de Educacin por la Paz del CCM U.S.A.

Mujeres Menonitas como Objetoras de Conciencia

Poco despus del inicio de la Segunda Guerra Mundial en 1939, mujeres de Ontario organizaron los primeros crculos de costura en la Organizacin Pacifista de Costura para la Ayuda. Al describir la ayuda humanitaria y apoyo moral otorgado a objetores de conciencia en campamentos y a vctimas de guerra en el extranjero, su secretaria Clara Snider dijo: representamos una causa comn y afirmamos los mismos principios Unidos venceremos, divididos vencern. La estadounidense Edna Ramseyer, escribiendo en 1943, reflej su deseo similar de que se incluyera a las mujeres en el discurso del pacifismo y objecin de conciencia. Ella pregunto: Alguna vez has deseado poner en prctica tus convicciones sobre la paz y la guerra, as como le es posible a tu novio, esposo, hermano o hijo?... Nias y mujeres de los grupos eclesiales Menonitas, nuestra responsabilidad cristiana, a nuestro Dios, al mundo, a la iglesia, a nuestros hijoses enorme! El reto est enfrente de nosotras; los proyectos nos esperan; la pregunta clave es, si nosotras como mujeres y nias queremos servir?

Estas mujeres Menonitas no fueron llamadas a servir a su pas de forma militar, pero no obstante decidieron identificarse como objetoras de conciencia y proveer un servicio alternativo a sus pases y a la humanidad.


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Estas mujeres Menonitas no fueron llamadas a servir a su pas de forma militar, pero no obstante decidieron identificarse como objetoras de conciencia y proveer un servicio alternativo a sus pases y a la humanidad. De hecho, ellas sirvieron voluntariamente mientras muchos hombres Menonitas fueron requeridos para proveer sus servicios al estado en las pocas en que la conscripcin militar fue promulgada. Y mientras los hombres fueron confrontados con la pregunta que no har durante la guerra, las mujeres consideraban que har en medio del conflicto. Lo que hicieron fue ofrecer una paz positiva en la forma de ayuda material y moral y servicio a las personas que sufrieron la violencia de guerra.

Mujeres Menonitas y otras de las Iglesias histricas pacifistas, expresaron su objecin de conciencia en ambas guerras mundiales del siglo veinte a travs de proveer ayuda material y trabajo voluntario, a sus propios hombres en los campamentos para objetores de conciencia dentro de sus pases, y as como a las vctimas de guerra en el extranjero. Durante la Segunda Guerra Mundial, un programa administrado por las iglesias para los objetores de conciencia en los Estados Unidos llamado Servicio Pblico Civil (SPC) atrajo a mujeres para servir como nutricionistas, enfermeras, cocineras y otros roles dentro de los 151 campamentos del SPC establecidos en todo el pas. En Canad, el programa de trabajo titulado Servicio Alternativo (SA) fue manejado por el gobierno, entonces las mujeres no fueron tan involucradas en los campamentos. Aun las mujeres canadienses declararon su visin pacifista mandando paquetes de ayuda y cartas a sus propios hijos y esposos en los campamentos de SA y buscaron empleo para poder aportar sus salarios a sus familias en la ausencia de los ingresos de los hombres.

Organizaciones de mujeres en todas partes de Canad y Estados Unidos preparaban ropa, vendas, comida y otros materiales humanitarios a ser enviados directamente al extranjero. Tambin organizaban ventas y otros eventos para recaudar fondos para apoyar a organizaciones que mandaban ayuda humanitaria durante la guerra. Trabajadores humanitarios en Inglaterra sugirieron que las mujeres de Canad y Estados Unidos utilizaran el lema Agujas de Resistencia Tejiendo para los ms Necesitados para resaltar la oportunidad magnfica que su trabajo representaba. Un informe de 1940 sobre el programa humanitario de ropa del Comit Central Menonita para vctimas de la guerra en Europa describi la relacin entre la ayuda humanitaria y la paz as: Como respuesta a los estragos de la guerra hay necesidad de ofrecer un testimonio positivo de paz, amor y compasin hacia los sufridos.

El espritu de hacedoras de paz positiva de las mujeres, fue demostrado por las numerosas mujeres que voluntariamente se fueron al extranjero, durante y despus de la guerra, para trabajar en orfanatos y centros de refugiados para distribuir comida y ropa. Arlene Sitler de Ontario fue una mujer que tuvo esta oportunidad y ella afirm, que a travs del apoyo, expresado en los materiales de ayuda humanitaria provista por las mujeres Menonitas, se podran fortalecer los lazos de paz y fraternidad cristiana en todo el mundo. Las mujeres continuaron demostrando la paz positiva en las dcadas despus de la Segunda Guerra Mundial, ofreciendo, en cantidades altas, sus servicios voluntarios para el trabajo de ayuda humanitario en el extranjero o en servicio voluntario domstico. Por ejemplo, entre 1940 y 1970, fue casi el doble la cantidad de mujeres canadienses que participaron en servicios voluntarios con el CCM que hombres de Canad (Epp-Thiesen, 63). Adems, durante la conscripcin de la Guerra de Vietnam en los EE.UU., cuando la mayora de los 89 hombres en servicio voluntario con el CCM en Vietnam estaban all para hacer su deber de servicio alternativo requerido, 39 mujeres estaban all de forma completamente voluntaria. Las mujeres tambin han demostrado un compromiso profundo con la no-violencia activa por su participacin en los Equipos Cristianos de Accin por la Paz.

Si las nociones de no resistencia Menonita, tal y como las expresaron los lderes varones, cambiaron de un pacifismo pasivo a uno activo, en la segunda parte del

Epp, Marlene. Mennonite Women in Canada: A History. Winnipeg, MB: University of Manitoba Press, 2008. Epp-Tiessen, Esther. Mennonite Central Committee in Canada: A History. Winnipeg, MB: CMU Press, 2013. Goossen, Rachel Waltner. Women against the Good War: Conscientious Objection and Gender on the American Home Front, 1941-1947. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1997. Graybill, Beth. Writing Women into MCCs History. In A Table of Sharing: Mennonite Central Committee and the Expanding Networks of Mennonite Identity. Ed. Alain Epp Weaver, 239-262. Telford, PA: Cascadia, 2011. Marr, Lucille. Paying The Price of War: Canadian Women and the Churches on the Home Front. In Canadian Churches and the First World War. Ed. Gordon L. Heath, 263-283. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2014.

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siglo veinte, se podra argumentar que tal cambio ya haba sido anticipado por las palabras y acciones de las mujeres Menonitas.

Marlene Epp es profesora de Historia y Estudios de Paz y Conflicto de la Universidad Conrad Grebel en Waterloo, Ontario.

La formacin de un Objetor de Conciencia a los Impuestos Militares

Ha sido un camino de toda la vida el que me ha llevado a tomar la decisin moral de ser un OCIMun Objetor de Consciencia a los Impuestos Militares. La segunda Guerra Mundial estaba en su auge cuando empec en este camino. Crec en una ciudad canadiense entre muchas personas patriticas de origen Britnico. Hombres jvenes que eran vecinos, familiares y hasta miembros de mi Iglesia estaban inscribindose para ayudar a derrotar a Hitler. Algunos de ellos perdieron sus vidas por esta causa. Hasta mi profesor ms querido lleg una maana en el uniforme esplendido de la fuerza naval canadiense.

Al mismo tiempo, mis padres, profesores y toda la familia eclesial Menonita, estaban formando mis pensamientos de otra forma. Los certificados de ahorro de guerra que fueron promocionados en la escuela encontraron desaprobacin en mi hogarmi primera leccin en objecin de conciencia a los impuestos militares. La guerra necesita dinero, pero el gobierno no iba a recibir nada de nuestra familia. En mi clase de instruccin para el bautismo me costaba entender la doctrina de la no-resistencia. Sonaba heroico en el siglo diecisis pero definitivamente no estaba de moda en la dcada de 1940. Cuando mi padre sirvi de pastor en un campamento de servicio alternativo para objetores de consciencia, me di cuenta que, mientras la mayora de la sociedad estaba afanada en camino hacia la guerra, algunos hroes se rehusaban a encaminarse con las masas.

Las escuelas eclesiales donde recib mi educacin secundaria y universitaria fortalecieron mi compromiso con Cristo y sus enseanzas. Cuando ense en Kenia durante la dcada de los 60s como parte del Programa de Maestros en el Extranjero del CCM, aprend sobre los cristianos Kikuyu que pagaron un alto costo en las manos de Mau Mau por su compromiso inquebrantable al mismo Cristo No-violento. De regreso en Toronto durante las dcadas de los 70 y 80, la guerra fra y el movimiento contra las armas nucleares me llev y tambin a otros miembros de mi comunidad de fe, a unirnos en las protestas y marchas para Prohibir la Bomba. Un da escuchamos a Edith Adamson hablar de lo que estaban haciendo los Cukeros en Victoria, Canad Britnica para protestar el uso de los impuestos por el gobierno de Canad para propsitos militares. Adamson lo dej claro, si esperbamos que nuestros jvenes se negaran a participar en la guerra, tambin deberamos de categricamente evitar que nuestro dinero financiara al ejrcito.

La organizacin de Adamson, que eventualmente se conoci como Consciencia Canad, promovi que las personas retuvieran una parte de los impuestos sobre la renta que seran utilizados para propsitos militares y los depositaran en un fondo fiduciario para ejercer incidencia con el gobierno en la creacin de un Fondo de Impuestos para la Paz que slo se pudiera utilizar para medios pacficos. Esto era objecin de conciencia a la guerra fiscal en vez de ser fsica. La idea me cautiv y decid convertirme en OCIM tan pronto como mis ingresos de instructor de piano subieran a niveles que fuesen susceptibles al impuesto.

Ao con ao, durante por lo menos 15 aos seguidos, segu las instrucciones de Conciencia Canad en cmo presentar mis declaraciones de impuestos, reteniendo un porcentaje especfico y enviando una carta explicando, de la forma ms persuasiva posible, mis razonamientos por esta accin. Recib cartas de sucesivos Ministros de Finanzas informndome que mis acciones eran ilegales,

Conscience Canada: http://www.consciencecanada.ca/ National Campaign for a Peace Tax Fund: http://www. peacetaxfund.org/ National War Tax Resistance Coordinating Committee: http:// nwtrcc.org/

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junto a cartas fras de la direccin general de ingresos de Canad (CRA por sus siglas en ingls) anunciando que les deba dinero. La CRA probablemente consideraba mi deuda demasiada pequea para tratar de recuperarla, pero despus de mi cumpleaos 65 anualmente retenan el reembolso del Impuesto de Bienes y Servicios que me deban hasta que recuperaron el monto que les deba. No sufr ningn dao significativo de todos esos aos de desobediencia civil.

Nosotros los OCIM tenemos que encontrar nuevas formas de tomar la decisin moral de objecin de conciencia a los impuestos militares. Tenemos que encontrar nuevas formas de demandarles a los legisladores las formas legales de reorientar nuestros impuestos hacia medios pacficos. Necesitamos encontrar nuevos aliados que objeten los gastos militares excesivos.

Mary Groh vive en Toronto. Ha sido presidenta de Conciencia Canad desde el 2010.

Intersections: Revista Trimestral de Teora y Prctica del CCM es publicada por el departamento de Planificacin, Aprendizaje, y Respuestas al Desastres del Comit Central Menonita. Los editores son Alain Epp Weaver and Bruce Guenther. Las opiniones expresadas en esta revista reflejan las de sus autores y no necesariamente las del Comit Central Menonita.

Correo electrnico: [email protected] o llame al 1-888-622-6337 (en Canad) o 1-888-563-4676 (en los EE.UU.): Si prefieres recibir esta publicacin por correo electrnico

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ISSN 2376-0893 (impresa) ISSN 2376-0907 (internet)

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Spanish Intersections Vol 3, No 1 Invierno 2015