EL TAKI ONQOY, EL QELLQA ONQOY Y EL LENGUAJE DE LOS DIOSESEL TAKI ONQOY, EL QELLQA ONQOY Y EL LENGUAJE DE LOS DIOSES

Fredy Amílcar RoncallaFredy Amílcar Roncalla

"The light and dark aspects of life together make up"The light and dark aspects of life together make up its balanced totality, and have indeed been honoredits balanced totality, and have indeed been honored equally. Death reveals the deeper mystery of life, byequally. Death reveals the deeper mystery of life, by causing change and transformation. It is only whencausing change and transformation. It is only when the god appropiates to himself the light or goodthe god appropiates to himself the light or good aspects exclusively, the dark, evil aspects beingaspects exclusively, the dark, evil aspects being transfered to the wholly other (as in the Christiantransfered to the wholly other (as in the Christian idea of the Devil) that the dance, as an experience ofidea of the Devil) that the dance, as an experience of total possession by the power, begins to betotal possession by the power, begins to be forbidden and disappears from worship in favour offorbidden and disappears from worship in favour of quietist meditative practices and the spoken word.quietist meditative practices and the spoken word. Demonic beings, as personifications of the irrational,Demonic beings, as personifications of the irrational, dark aspects of experience, always precede the godsdark aspects of experience, always precede the gods of monotheistic religions, and are seen as evil onlyof monotheistic religions, and are seen as evil only when brought into contact with the latter" Maria-when brought into contact with the latter" Maria-Gabrielle Wosien. Gabrielle Wosien.

"The myths and rites of the Taqui Ongo religious -"The myths and rites of the Taqui Ongo religious -dance uprising...defy, escape or recreate their owndance uprising...defy, escape or recreate their own initial historical setting in the sixteenth-centuryinitial historical setting in the sixteenth-century Peruvian Andes. Not only by their periodicPeruvian Andes. Not only by their periodic reapperance in Andean History but also by theirreapperance in Andean History but also by their reapperearance in ethnographies and in our ownreapperearance in ethnographies and in our own imaginations, these images trascend their originalimaginations, these images trascend their original situation. Their prescence among us in thesituation. Their prescence among us in the twentieth century makes them and their meaningstwentieth century makes them and their meanings part of our own historical situation in a way thatpart of our own historical situation in a way that must be reckoned with" Lawrence Sullivanmust be reckoned with" Lawrence Sullivan11..

II

La lectura reciente, en 1993 y 1994, del "Retorno de Las Huacas" , unLa lectura reciente, en 1993 y 1994, del "Retorno de Las Huacas" , un

par de años mas tarde de que empezara a escribir este artículo, me hacepar de años mas tarde de que empezara a escribir este artículo, me hace

dar cuenta que para Albornoz, quien dar cuenta que para Albornoz, quien escribeescribe la información sobre el Taki la información sobre el Taki

11 Lawrence Sullivan. Icanchu's Drum. MacMillan Publishing Co. NY. 1988. Lawrence Sullivan. Icanchu's Drum. MacMillan Publishing Co. NY. 1988.

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Onqoy, lo importante es aprisionar y ordenar Onqoy, lo importante es aprisionar y ordenar en la escrituraen la escritura el supuesto el supuesto

"caos" del Taki Onqoy. Así complementaba linguísticamente una represión"caos" del Taki Onqoy. Así complementaba linguísticamente una represión

real hecha en las alturas de Parinacochas. Y contribuía a formar unreal hecha en las alturas de Parinacochas. Y contribuía a formar un

discurso colonial, una gramática, y una idea del orden del lenguaje -y de lasdiscurso colonial, una gramática, y una idea del orden del lenguaje -y de las

cosas- basados en la otrificación de "los indios". cosas- basados en la otrificación de "los indios".

Una rígida filtración escritural -reflejo lejano y poderoso de laUna rígida filtración escritural -reflejo lejano y poderoso de la

reducción Toledana- de un fenómeno de una magnitud más profunda que lareducción Toledana- de un fenómeno de una magnitud más profunda que la

linealidad discursiva del ensayo o la monografía sigue presente en loslinealidad discursiva del ensayo o la monografía sigue presente en los

estudios que acompañan a los curiosos informes de Albornoz, cuya escrituraestudios que acompañan a los curiosos informes de Albornoz, cuya escritura

burocrática intenta reducir el dinamismo corporal/espiritual del "otro" paraburocrática intenta reducir el dinamismo corporal/espiritual del "otro" para

usarlos en los juegos arribistas de la Iglesia Cusqueña de entonces. El aireusarlos en los juegos arribistas de la Iglesia Cusqueña de entonces. El aire

"científico", de los ensayos no solo falla en la crítica del discurso de las"científico", de los ensayos no solo falla en la crítica del discurso de las

extrirpaciones y en la crítica de la cosificacion y otrificacion del indio porextrirpaciones y en la crítica de la cosificacion y otrificacion del indio por

medio de algunos científicos sociales que por lo menos son parcialmentemedio de algunos científicos sociales que por lo menos son parcialmente

indios, sino que se sigue y perpetua la misma gramática y epistemologíaindios, sino que se sigue y perpetua la misma gramática y epistemología

colonial. colonial.

Para los psicólogos, por ejemplo, el uso del cuerpo en la danza del takiPara los psicólogos, por ejemplo, el uso del cuerpo en la danza del taki

onqoy es regresivo y narcicistaonqoy es regresivo y narcicista22. Lo cual lleva a suponer que en una. Lo cual lleva a suponer que en una

situación colonial un estado no-regresivo, de "madurez" esta en lasituación colonial un estado no-regresivo, de "madurez" esta en la

aceptación de la corporeidad colonial, que en el caso del indio es el de laaceptación de la corporeidad colonial, que en el caso del indio es el de la

fuerza de trabajo, la carne de cañón, el receptáculo de nuevas vestimentas yfuerza de trabajo, la carne de cañón, el receptáculo de nuevas vestimentas y

lenguajes, de una nueva y traumática configuración espiritual a partir de lalenguajes, de una nueva y traumática configuración espiritual a partir de la

presencia del monoteísmo intolerante de los europeos. Y, ya más allá delpresencia del monoteísmo intolerante de los europeos. Y, ya más allá del

22 No sé si en el contexto sactual se podría calificar de regresivas y narcisistas las opniones No sé si en el contexto sactual se podría calificar de regresivas y narcisistas las opniones de Dzenita Mehic y Lyric Wallworrrk sobre el rol del arte para la sobrevivencia cultural en de Dzenita Mehic y Lyric Wallworrrk sobre el rol del arte para la sobrevivencia cultural en Bosnia: "Denied every military weapon by the United Nations, Bosnians turn to culture as Bosnia: "Denied every military weapon by the United Nations, Bosnians turn to culture as one of the last weapons to preserve themselves and their nation. It is an anct of defiance in one of the last weapons to preserve themselves and their nation. It is an anct of defiance in the face of unbridled destruction and aggression" New Yor Times, septiembre 14, 1994, pp the face of unbridled destruction and aggression" New Yor Times, septiembre 14, 1994, pp A23A23

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immediato y immediato y visceralvisceral reparo a sus connotaciones sicopoliticas, las opiniones reparo a sus connotaciones sicopoliticas, las opiniones

del los miemnbros del SIDEA, nos llevan a una problemática de orden másdel los miemnbros del SIDEA, nos llevan a una problemática de orden más

epistémico. ¿Hasta qué punto puede el lenguaje de la razón dar cuenta deepistémico. ¿Hasta qué punto puede el lenguaje de la razón dar cuenta de

dinámicas que por naturaleza están fuera de su lógica discursiva, sobretododinámicas que por naturaleza están fuera de su lógica discursiva, sobretodo

si, en el caso de los sicoanalistas, la eneergía del ego -de la cual sesi, en el caso de los sicoanalistas, la eneergía del ego -de la cual se

desprendee la razón- es muy poca? En mi opinión la capacidadd de ladesprendee la razón- es muy poca? En mi opinión la capacidadd de la

escitura discursiva e inclusive poética frente a dinámicas como el mito, elescitura discursiva e inclusive poética frente a dinámicas como el mito, el

rito y la vida espiritual es muy limitada, y corre el peliro de reeducirnos alrito y la vida espiritual es muy limitada, y corre el peliro de reeducirnos al

triste universo de la red extensa. Los cual quiere decir que, salvo Saratriste universo de la red extensa. Los cual quiere decir que, salvo Sara

Castro-Claren, que compara la agoñia literaria de Rasu Niti con el TaquiCastro-Claren, que compara la agoñia literaria de Rasu Niti con el Taqui

Onqoy, los demás escritores no han permitido que las fantasías "objetivas"Onqoy, los demás escritores no han permitido que las fantasías "objetivas"

de la investigación social nos den siquiera una imagen lejanamente vívidade la investigación social nos den siquiera una imagen lejanamente vívida

de la profundidad y el significado del Taqui Onqoy.de la profundidad y el significado del Taqui Onqoy.

IIII

Tal vez comprender el Taki Onqoy requiera que esta informaciónTal vez comprender el Taki Onqoy requiera que esta información

histórica se encuentre plenamente con la danza y la música del ande en unahistórica se encuentre plenamente con la danza y la música del ande en una

diñamimca purificadora. Los caminos de esta purificación están abiertos ydiñamimca purificadora. Los caminos de esta purificación están abiertos y

son harto necesarios. Pero la arqueología espiritual útil para lason harto necesarios. Pero la arqueología espiritual útil para la

reconstrucción de nuestro cuerpo, recién comienza y puede llevar areconstrucción de nuestro cuerpo, recién comienza y puede llevar a

caminos muy confusos y peligrosos como los de los nacionalismos en los quecaminos muy confusos y peligrosos como los de los nacionalismos en los que

se expresa el nuevo caos mundial. Lo cual quiere decir que por el momentose expresa el nuevo caos mundial. Lo cual quiere decir que por el momento

aun debemos situarnos en los límites del orden analítico-discursivo delaun debemos situarnos en los límites del orden analítico-discursivo del

logos. Así, cierto tipo de escritura creativa y dinámica se ubicaría en unlogos. Así, cierto tipo de escritura creativa y dinámica se ubicaría en un

punto de mediación entre las tendencias entrópicas del universo ritualpunto de mediación entre las tendencias entrópicas del universo ritual

simbólico, mientras que los lados liberadores de esa misma dinámica sesimbólico, mientras que los lados liberadores de esa misma dinámica se

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ubicarían en un punto de mediacion frente a las tendencias estáticas yubicarían en un punto de mediacion frente a las tendencias estáticas y

opresivas del orden escritural cotidiano.opresivas del orden escritural cotidiano.

III III

Sabemos entonces que el Taki Onqoy como danza sagrada tiene unaSabemos entonces que el Taki Onqoy como danza sagrada tiene una

profunda distancia de la forma en que la tradición judeocristiana conoce alprofunda distancia de la forma en que la tradición judeocristiana conoce al

logos fundante: la palabra de Dios, el verbo, su escritura. Si para occidentelogos fundante: la palabra de Dios, el verbo, su escritura. Si para occidente

el origen esta en el verbo, en el logocentrismo, para los hombres y mujeresel origen esta en el verbo, en el logocentrismo, para los hombres y mujeres

del taki onqoy la danza y el canto son la vuelta al origen. El cuerpo que yadel taki onqoy la danza y el canto son la vuelta al origen. El cuerpo que ya

está siendo transformado es el vehículo principal de esta conjunciónestá siendo transformado es el vehículo principal de esta conjunción

primordial. En un lado se conoce el origen a través de un espíritu elusivo yprimordial. En un lado se conoce el origen a través de un espíritu elusivo y

en otro se lo actúa a través del cuerpo espiritual, su música, su canto. en otro se lo actúa a través del cuerpo espiritual, su música, su canto.

Entre ambos pareciera haber una profunda contradiccion que, en elEntre ambos pareciera haber una profunda contradiccion que, en el

caso de los andes de entonces enfrenta dolorosamente las eleccionescaso de los andes de entonces enfrenta dolorosamente las elecciones

religiosas y cognitivas de dos personajes que a su vez respondíanreligiosas y cognitivas de dos personajes que a su vez respondían

fuertemente a la colonia: Guamán Poma por un lado, y por otro Juanfuertemente a la colonia: Guamán Poma por un lado, y por otro Juan

Choqne, las dos Marias y los taki onqoys.Choqne, las dos Marias y los taki onqoys.

Con esto podemos volver al cuerpo principal de un artículo que seCon esto podemos volver al cuerpo principal de un artículo que se

empezó hace tres años y que a lo largo de este tiempo no se ha dejado ver.empezó hace tres años y que a lo largo de este tiempo no se ha dejado ver.

IVIV

A escasos decenios de la invasión española a los andes, la resistenciaA escasos decenios de la invasión española a los andes, la resistencia

andina, que ya se había manifestado militarmente desde los primerosandina, que ya se había manifestado militarmente desde los primeros

momentos, cobra aspectos eminentemente religiosos. El movimiento socialmomentos, cobra aspectos eminentemente religiosos. El movimiento social

del Taki Onqoy, liderado por Juan Choqne y las dos Marías en la década dedel Taki Onqoy, liderado por Juan Choqne y las dos Marías en la década de

l560, insisitía en la permanencia y revitalización de las huacas, mientrasl560, insisitía en la permanencia y revitalización de las huacas, mientras

que, diez años más tarde, Guamán Poma de Ayala emprendería una largaque, diez años más tarde, Guamán Poma de Ayala emprendería una larga

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caminata por los andes para también resistir a la presencia colonial, perocaminata por los andes para también resistir a la presencia colonial, pero

esta vez usando "la cristiandad y letra de Dios". Se trata de dos direccionesesta vez usando "la cristiandad y letra de Dios". Se trata de dos direcciones

espirituales que enfrentan la situación colonial andina apelando a lo divinoespirituales que enfrentan la situación colonial andina apelando a lo divino

de modos radicalmente diferentes. Si la mediación de Juan Choqne con lode modos radicalmente diferentes. Si la mediación de Juan Choqne con lo

divino está constituída por la danza y la música, la de Guamán Poma es ladivino está constituída por la danza y la música, la de Guamán Poma es la

escritura. escritura.

Vistas así las cosas la música y la danza parecieran apegarse a unaVistas así las cosas la música y la danza parecieran apegarse a una

experiencia vital exclusivamente andina, mientras que la práctica escrituralexperiencia vital exclusivamente andina, mientras que la práctica escritural

pareciera aceptar la mediación de occidente, no sólo para aceptar suspareciera aceptar la mediación de occidente, no sólo para aceptar sus

premisas, sino también para trascenderlas. premisas, sino también para trascenderlas.

Tras el encuentro de Cajamarca entre Atahualpa y Valverde, los curas seTras el encuentro de Cajamarca entre Atahualpa y Valverde, los curas se

dedican a desespiritualizar los andes, a intentar cortarle a los hombres ydedican a desespiritualizar los andes, a intentar cortarle a los hombres y

mujeres su identidad cultural y sexual mujeres su identidad cultural y sexual 33, a presentar los instrumentos de, a presentar los instrumentos de

destrucción como instrumentos de salvación, a reducir una multitud dedestrucción como instrumentos de salvación, a reducir una multitud de

dioses a un solo Dios abstracto, y a invadir sexualmente a las mujeres paradioses a un solo Dios abstracto, y a invadir sexualmente a las mujeres para

contribuir a la existencia de esos hijos predilectos del caos cosmo-social: loscontribuir a la existencia de esos hijos predilectos del caos cosmo-social: los

mestizos. Y es precisamente un mestizo, el cura Martín de Ayala, hijo de lamestizos. Y es precisamente un mestizo, el cura Martín de Ayala, hijo de la

madre de Guamán Poma y un español, al cual el padre de Guaman Pomamadre de Guamán Poma y un español, al cual el padre de Guaman Poma

adopta junto al apellido, el agente asexual e infértil que se encarga deadopta junto al apellido, el agente asexual e infértil que se encarga de

enseñarle la escritura a Guamán Poma y sus padres. Guamán Poma opta porenseñarle la escritura a Guamán Poma y sus padres. Guamán Poma opta por

la escritura de un modo radical. Su militancia significaba un acercamientola escritura de un modo radical. Su militancia significaba un acercamiento

al lado diáfano del mito cristiano que le permite dirigirse al Rey en defensaal lado diáfano del mito cristiano que le permite dirigirse al Rey en defensa

de los "indios" y acusando a los malos cristianos que amenazan elde los "indios" y acusando a los malos cristianos que amenazan el

"multiplicio de los indios". Su carta, encontrada el año 1909 en Dinamarca,"multiplicio de los indios". Su carta, encontrada el año 1909 en Dinamarca,

33 La violación de las mujeres, que es análoga a la violación de la tierra es también un La violación de las mujeres, que es análoga a la violación de la tierra es también un despojo a la intimidad de quienes acompañan y viven con esas mujeres: los hombres de la despojo a la intimidad de quienes acompañan y viven con esas mujeres: los hombres de la comunidad. Hacia eso apunta Guamán Poma en su preocupación por el "multiplicio de ynos"comunidad. Hacia eso apunta Guamán Poma en su preocupación por el "multiplicio de ynos" en momentos en que se vivía el holocausto más grande de la historia de la humanidad.en momentos en que se vivía el holocausto más grande de la historia de la humanidad.

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tal vez jamás fuera leída por el Rey, ya que, paradójicamente le tocótal vez jamás fuera leída por el Rey, ya que, paradójicamente le tocó

regresar a su geografía original. regresar a su geografía original.

Si el retorno de la Corónica hacia nosotros se va dando paulatinamente,Si el retorno de la Corónica hacia nosotros se va dando paulatinamente,

algo parecido sucede con la comprensión del Taki Onqoy, al cual se lealgo parecido sucede con la comprensión del Taki Onqoy, al cual se le

tiende a quitar su profundo significado espiritual para celebrar rápidamentetiende a quitar su profundo significado espiritual para celebrar rápidamente

su fracaso en la corta duración histórica, tal vez porque la corporalidad desu fracaso en la corta duración histórica, tal vez porque la corporalidad de

su danza sagrada cuestiona radicalmente la asociación de la escritura y elsu danza sagrada cuestiona radicalmente la asociación de la escritura y el

logocentrismo con el conglomerado mítico cristiano y occidental. logocentrismo con el conglomerado mítico cristiano y occidental.

Para tener una idea clara de lo que es el Taki Onqoy conviene hacer unaPara tener una idea clara de lo que es el Taki Onqoy conviene hacer una

cita extensa de un artículo bastante informativo de M. Curatola:cita extensa de un artículo bastante informativo de M. Curatola:

"Los últimos incas estaban todavía resistiendo en la región de Vilcabamba, cuando entre"Los últimos incas estaban todavía resistiendo en la región de Vilcabamba, cuando entre

l560 y l570, en las regiones ocupadas por los españoles, se desarrolló el primer granl560 y l570, en las regiones ocupadas por los españoles, se desarrolló el primer gran

movimiento milenarista: el Taki Onqoy, la enfermedad del canto...Ante la propagación demovimiento milenarista: el Taki Onqoy, la enfermedad del canto...Ante la propagación de

epidemias mortales que diezmaban la población indígena, profetas nativos, a partir de laepidemias mortales que diezmaban la población indígena, profetas nativos, a partir de la

región de Ayacucho, pasando de aldea en aldea, anunciaron el próximo retorno de lasregión de Ayacucho, pasando de aldea en aldea, anunciaron el próximo retorno de las

divinidades andinas. Decían que cuando Pizarro entró a Cajamarca venciendo a los indios,divinidades andinas. Decían que cuando Pizarro entró a Cajamarca venciendo a los indios,

la empresa le resultó posible gracias a la victoria de Dios sobre las Huacas. Ahora el mundola empresa le resultó posible gracias a la victoria de Dios sobre las Huacas. Ahora el mundo

se volvía de cabeza: las huacas estaban a punto a su vez de vencer a Dios y...los españolesse volvía de cabeza: las huacas estaban a punto a su vez de vencer a Dios y...los españoles

serían definitivamente arrasados y el mar sumergiría sus ciudades, borrando hasta suserían definitivamente arrasados y el mar sumergiría sus ciudades, borrando hasta su

recuerdo...Las huacas además habían sembrado en muchos campos gusanos que comeríanrecuerdo...Las huacas además habían sembrado en muchos campos gusanos que comerían

el corazón de los españoles y su ganado, como también a los indios que habían abrazado elel corazón de los españoles y su ganado, como también a los indios que habían abrazado el

cristianismo...Estos últimos, para salvarse debían volver a las prácticas religiosascristianismo...Estos últimos, para salvarse debían volver a las prácticas religiosas

tradicionales renegando de la fe católica y renunciando a los nombre recibidos en eltradicionales renegando de la fe católica y renunciando a los nombre recibidos en el

bautismo...los adeherentes al culto debían purificarse con ayunos y abstinencia sexual ybautismo...los adeherentes al culto debían purificarse con ayunos y abstinencia sexual y

además deshacerse de cualquier objeto, indumentaria o costumbre de origen europeo, noademás deshacerse de cualquier objeto, indumentaria o costumbre de origen europeo, no

entrar en las iglesias ni rezar ni responder a las solicitudes e invitaciones de losentrar en las iglesias ni rezar ni responder a las solicitudes e invitaciones de los

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sacerdotes...Muchos indios, afirmando estar poseídos por las huacas, se convertían a su vezsacerdotes...Muchos indios, afirmando estar poseídos por las huacas, se convertían a su vez

en predicadores y eran objeto de veneración por parte de la población...algunos...llegabanen predicadores y eran objeto de veneración por parte de la población...algunos...llegaban

a tirarse abajo de altas rocas o en las aguas profundas de algún río, ofreciéndose a sia tirarse abajo de altas rocas o en las aguas profundas de algún río, ofreciéndose a si

mismos en sacrificio a las huacas. Cuando los profetas del taki Onqoy llegaban a unmismos en sacrificio a las huacas. Cuando los profetas del taki Onqoy llegaban a un

poblado se hacían entregar, si quedaban, reliquias de las huacas quemadas y destruídaspoblado se hacían entregar, si quedaban, reliquias de las huacas quemadas y destruídas

por los misioneros; luego, frente a todos, cubriéndose el cuerpo con una frazada, esparcíanpor los misioneros; luego, frente a todos, cubriéndose el cuerpo con una frazada, esparcían

chicha sobre la reliquia, la frotaban con harina de maíz blanco e invocaban lanzandochicha sobre la reliquia, la frotaban con harina de maíz blanco e invocaban lanzando

fuertes gritos. Terminada la consagración, ponían nuevamente la huaca donde estabafuertes gritos. Terminada la consagración, ponían nuevamente la huaca donde estaba

situada antes de la llegada de los blancos invitando al pueblo a adorarla...Entre las cabezassituada antes de la llegada de los blancos invitando al pueblo a adorarla...Entre las cabezas

del Taki Onqoy figura Juan Choqne con particular relieve y prestigio; fue este un curacadel Taki Onqoy figura Juan Choqne con particular relieve y prestigio; fue este un curaca

que de joven había estudiado con los misioneros. Afirmaba estar inspirado por unaque de joven había estudiado con los misioneros. Afirmaba estar inspirado por una

divinidad que residía en su cuerpo y que daba a los indios todo bien" (Curatola, 1977)divinidad que residía en su cuerpo y que daba a los indios todo bien" (Curatola, 1977)

Por su parte, Luis Millones, que tiene el mérito de haber dado las primerasPor su parte, Luis Millones, que tiene el mérito de haber dado las primeras

noticias contemporáneas sobre el Taki Onqoy, señala que este tuvo unanoticias contemporáneas sobre el Taki Onqoy, señala que este tuvo una

gran amplitud y que pudo transformarse en un levantamiento armado engran amplitud y que pudo transformarse en un levantamiento armado en

coordinación con el levantamiento de Titu Cusi en Vilcabamba. Estacoordinación con el levantamiento de Titu Cusi en Vilcabamba. Esta

posibilidad fue fustrada por varias delaciones. A Parte de esto, Millones diceposibilidad fue fustrada por varias delaciones. A Parte de esto, Millones dice

lo siguiente acerca del liderazgo y la represión del Taki Onqoy:lo siguiente acerca del liderazgo y la represión del Taki Onqoy:

"El movimiento tomó cuerpo en torno a...Juan Choqne...este indio centralizó desde un"El movimiento tomó cuerpo en torno a...Juan Choqne...este indio centralizó desde un

principio el interés de creyentes y adversarios, burlando la persecución de los segundos...eprincipio el interés de creyentes y adversarios, burlando la persecución de los segundos...e

infundiendo veneración en la masa aborigen...se decía portador de alguien a quien nadieinfundiendo veneración en la masa aborigen...se decía portador de alguien a quien nadie

sino él podía ver; este dios...hablaba por boca del profeta y entre sus poderes tenía elsino él podía ver; este dios...hablaba por boca del profeta y entre sus poderes tenía el

trasladarse de un lugar a otro mediante una canasta que surcaba los aires...Formaban contrasladarse de un lugar a otro mediante una canasta que surcaba los aires...Formaban con

Choqne el núcleo dirigente del Taki Onqoy dos mujeres que habían tomado los nombres deChoqne el núcleo dirigente del Taki Onqoy dos mujeres que habían tomado los nombres de

Santa María una y María Magdalena la otra, utilizando para el movimiento el prestigio deSanta María una y María Magdalena la otra, utilizando para el movimiento el prestigio de

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esas figuras cristianas...La represión alcanzó caracteres dramáticos; los jefes fueronesas figuras cristianas...La represión alcanzó caracteres dramáticos; los jefes fueron

trasladados al Cusco y obligados a desmentirse públicamente, luego de un encendidotrasladados al Cusco y obligados a desmentirse públicamente, luego de un encendido

sermón de Molina; más tarde las mujeres fueron confinadas a un convento, ignorándose elsermón de Molina; más tarde las mujeres fueron confinadas a un convento, ignorándose el

destino de Juan Choqne...Resulta sintomático que el Segundo Concilio Limense (1567),destino de Juan Choqne...Resulta sintomático que el Segundo Concilio Limense (1567),

dos Años después de la crisis del Taki Onqoy, ordenase la reclusión de los hechiceros. Endos Años después de la crisis del Taki Onqoy, ordenase la reclusión de los hechiceros. En

cumplimiento de esta disposición, Toledo organiza "corralones" en cada repartimiento quecumplimiento de esta disposición, Toledo organiza "corralones" en cada repartimiento que

sirven de presidio; en ellos actuaba como organizador un sacerdote encargado de lasirven de presidio; en ellos actuaba como organizador un sacerdote encargado de la

conversión de los presos. Más los convictos por la propagación del movimiento recibieronconversión de los presos. Más los convictos por la propagación del movimiento recibieron

un trato especial; fueron recluídos en la doctrina del cercado de Santiago del Cercadoun trato especial; fueron recluídos en la doctrina del cercado de Santiago del Cercado

(Lima), bajo la supervisión de los juesuítas. El internamiento era ilimitado, hasta la total(Lima), bajo la supervisión de los juesuítas. El internamiento era ilimitado, hasta la total

catequización de los profetas. El régimen extraordinariamente severo: obligación de laborcatequización de los profetas. El régimen extraordinariamente severo: obligación de labor

(hilado) que los mantenía, sermones y prácticas religiosas diarias, misas los días de fiesta;(hilado) que los mantenía, sermones y prácticas religiosas diarias, misas los días de fiesta;

todo esto dirigido por un español "honrado y de confianza". En mérito a sus tentativas detodo esto dirigido por un español "honrado y de confianza". En mérito a sus tentativas de

evasión se redoblaron las seguridades que ofrecía esta doctrina...para ello se contaba conevasión se redoblaron las seguridades que ofrecía esta doctrina...para ello se contaba con

ayudantes que acompañaban a los presos en sus salidas (a misa) y murallas especialmenteayudantes que acompañaban a los presos en sus salidas (a misa) y murallas especialmente

construídas alrededor de la cárcel. Cabe suponer que el desdichado líder, Juan Choqne,construídas alrededor de la cárcel. Cabe suponer que el desdichado líder, Juan Choqne,

sucumbiera en aquel presidio" (Millones, 1973)sucumbiera en aquel presidio" (Millones, 1973)

Como hemos dicho, los informes sobre el Taki Onqoy vienen filtrados porComo hemos dicho, los informes sobre el Taki Onqoy vienen filtrados por

determinado aparato conceptual, y es poco lo que se puede atisbar sobre sudeterminado aparato conceptual, y es poco lo que se puede atisbar sobre su

naturaleza y significado vivo, aunque trabajos como el de Luis Millones nosnaturaleza y significado vivo, aunque trabajos como el de Luis Millones nos

ayudan a la comprensión "objetiva" de un momento muy importante deayudan a la comprensión "objetiva" de un momento muy importante de

nuestra historia. Sin embargo, un nivel visionario y poético deberíanuestra historia. Sin embargo, un nivel visionario y poético debería

acompañar a la historicidad de los datos acompañar a la historicidad de los datos 44..

44 El estudio de los mitos y experiencias sagradas ha sido uno de reducción del plano El estudio de los mitos y experiencias sagradas ha sido uno de reducción del plano analógico al plano analítico. El plano analítico explica el funcionamiento de los mitos pero analógico al plano analítico. El plano analítico explica el funcionamiento de los mitos pero apunta a reducir o eliminar su poder evocador y fundante, que no siempre es equiparable apunta a reducir o eliminar su poder evocador y fundante, que no siempre es equiparable con la manipulación social de las ideologías. Una reconección con el contenido espiritual decon la manipulación social de las ideologías. Una reconección con el contenido espiritual de los mitos requiere una conección adicional con los sabios y visionarios andinos de hoy y los mitos requiere una conección adicional con los sabios y visionarios andinos de hoy y

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Para nosotros la cosmovisión del Taki Onqoy es profundamente válida.Para nosotros la cosmovisión del Taki Onqoy es profundamente válida.

Esta experiencia religiosa expresa formas de continuidad histórica yEsta experiencia religiosa expresa formas de continuidad histórica y

espiritual que van mucho mas allá que las metáforas en las que seespiritual que van mucho mas allá que las metáforas en las que se

manifiesta. Si la iglesia católica, fiel a su fantasía de ser portadora del ser,manifiesta. Si la iglesia católica, fiel a su fantasía de ser portadora del ser,

había usado los mas diversos medios para la conversión en el ande, aquelloshabía usado los mas diversos medios para la conversión en el ande, aquellos

momentos le deparan un éxito solamente superficial frente a una identidadmomentos le deparan un éxito solamente superficial frente a una identidad

religiosa y cósmica anterior. Reprimida a los espacios internos yreligiosa y cósmica anterior. Reprimida a los espacios internos y

marginales, la energía de identidad y conección con los ancestrosmarginales, la energía de identidad y conección con los ancestros

expresada por el Taki Onqoy debía aflorar intensamente cada ciertoexpresada por el Taki Onqoy debía aflorar intensamente cada cierto

período. Toda cerrazón supone una posterior apertura. El sentido religiosoperíodo. Toda cerrazón supone una posterior apertura. El sentido religioso

de las huacas como metáforas del cosmos son, para nuestros antepasados,de las huacas como metáforas del cosmos son, para nuestros antepasados,

más fuertes que los valores nuevos e impuestos. Hablan a través de lamás fuertes que los valores nuevos e impuestos. Hablan a través de la

ofrenda, el rito, la danza o la música, sin necesidad de ser mediadas por laofrenda, el rito, la danza o la música, sin necesidad de ser mediadas por la

palabra escrita. Para los Taki Onqokuna, la manifestación religiosa, era cosapalabra escrita. Para los Taki Onqokuna, la manifestación religiosa, era cosa

muy diferente que la "cristiandad y letra de Dios". El amplio espectro de lomuy diferente que la "cristiandad y letra de Dios". El amplio espectro de lo

divino, expresado por las wakas, aquello que venía desde antes de los incas,divino, expresado por las wakas, aquello que venía desde antes de los incas,

había sido derrotado apenas por dos o tres decenios y ahora regresaba sinhabía sido derrotado apenas por dos o tres decenios y ahora regresaba sin

necesidad de disfrazarse bajo símbolos cristianos. La práctica de estanecesidad de disfrazarse bajo símbolos cristianos. La práctica de esta

religión, la conección con los ancestros y la vuelta al centro en un espacioreligión, la conección con los ancestros y la vuelta al centro en un espacio

cambiante y crecientemente ajeno, requería una total purificación. Elcambiante y crecientemente ajeno, requería una total purificación. El

invasor sería expulsado y ya habían visos de rebelión militar paralelos. Y siinvasor sería expulsado y ya habían visos de rebelión militar paralelos. Y si

la religión de aquel, del "otro", centraba su peso en el poder de la palabrala religión de aquel, del "otro", centraba su peso en el poder de la palabra

escrita - de la palabra en general- y hacía un uso sistemático de la Biblia yescrita - de la palabra en general- y hacía un uso sistemático de la Biblia y

los catecismos para asegurar su continuidad religiosa y alienar a los demás,los catecismos para asegurar su continuidad religiosa y alienar a los demás,

el Taki Onqoy utiliza una forma más inmediata, corporal y pura deel Taki Onqoy utiliza una forma más inmediata, corporal y pura de

antes. Partiendo de una dirección hacia el Rey, la crítica reciente de la "Utopía Andina" ve enantes. Partiendo de una dirección hacia el Rey, la crítica reciente de la "Utopía Andina" ve en ella sólo su "fracaso" histórico y no su contenido espiritual, psicológico y simbólico, cuya ella sólo su "fracaso" histórico y no su contenido espiritual, psicológico y simbólico, cuya posición en la margen es, paradójicamente, parte de su fuerza.posición en la margen es, paradójicamente, parte de su fuerza.

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comunicación religiosa: el canto y la danza. Vehículos por los cuales secomunicación religiosa: el canto y la danza. Vehículos por los cuales se

podía trascender la marginalidad cosmosocial del desplazamiento colonial ypodía trascender la marginalidad cosmosocial del desplazamiento colonial y

reconectarse con el centro a través de una empatía inmediata con losreconectarse con el centro a través de una empatía inmediata con los

dioses. dioses.

En circunstancias "normales", los rituales propician la comunicaciónEn circunstancias "normales", los rituales propician la comunicación

con lo divino a través de la instauración de un espacio donde el caoscon lo divino a través de la instauración de un espacio donde el caos

creativo trasciende la unidimensionalidad cotidiana. La fiesta en los andescreativo trasciende la unidimensionalidad cotidiana. La fiesta en los andes

asegura la continuidad cultural y diversos niveles de resolución deasegura la continuidad cultural y diversos niveles de resolución de

conflictos cada cierto intervalo de tiempo. Así, la dialéctica entre el ordenconflictos cada cierto intervalo de tiempo. Así, la dialéctica entre el orden

cotidiano y el calendario festivo rebasa las estrechas limitaciones del tiempocotidiano y el calendario festivo rebasa las estrechas limitaciones del tiempo

lineal y unidimensional. El orden de la centralidad es asegurado por ellineal y unidimensional. El orden de la centralidad es asegurado por el

desorden creativo, caótico, corporal, sagrado y humorístico del espaciodesorden creativo, caótico, corporal, sagrado y humorístico del espacio

marginal del rito y la fiesta. Pero el Taki Onqoy, que responde a unamarginal del rito y la fiesta. Pero el Taki Onqoy, que responde a una

violencia y mutilación de la conección con los ancestros y de la identidadviolencia y mutilación de la conección con los ancestros y de la identidad

cultural, produce, a través de la música y la danza y demás gestos rituales,cultural, produce, a través de la música y la danza y demás gestos rituales,

una alteración más intensa y frenética. Al caos creativo asegurado por eluna alteración más intensa y frenética. Al caos creativo asegurado por el

calendario ritual anterior se le añade una ambigüedad mayor causada por elcalendario ritual anterior se le añade una ambigüedad mayor causada por el

espacio de la muerte del caos colonial. Hay un desfase profundo entre laespacio de la muerte del caos colonial. Hay un desfase profundo entre la

dirección de reconeccción que el rito, la música, la danza y las visionesdirección de reconeccción que el rito, la música, la danza y las visiones

producen y el actual orden cotidiano, en el cual el aparato colonial tomaproducen y el actual orden cotidiano, en el cual el aparato colonial toma

posesión de la centralidad e impone su Dios unidimensional. La ambigüedadposesión de la centralidad e impone su Dios unidimensional. La ambigüedad

anterior enfrenta una ambigüedad desconocida, cuyo desgarramiento debeanterior enfrenta una ambigüedad desconocida, cuyo desgarramiento debe

ser expiado a través de la presencia y actuación de las huacas en el cuerposer expiado a través de la presencia y actuación de las huacas en el cuerpo

espiritual de los hombres y las mujeres. De ahí que el Taki (canto) seespiritual de los hombres y las mujeres. De ahí que el Taki (canto) se

exprese como Onqoy (enfermedad). La danza en los andes quería recuperarexprese como Onqoy (enfermedad). La danza en los andes quería recuperar

su plena corporalidad espiritual. su plena corporalidad espiritual.

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Si bajo pretextos "espirituales", las nociones de virtud, culpa, castigo,Si bajo pretextos "espirituales", las nociones de virtud, culpa, castigo,

pecado y salvación del catolicismo anticorporal servían para múltiplespecado y salvación del catolicismo anticorporal servían para múltiples

ejercicios de represión y explotación de nuestra población, esta, bajo elejercicios de represión y explotación de nuestra población, esta, bajo el

liderazgo de Juan Choqne y las dos Marias -en un ejercicio deliderazgo de Juan Choqne y las dos Marias -en un ejercicio de

complementareidad sexual- se rebelaba con el baile, el canto, el nivelcomplementareidad sexual- se rebelaba con el baile, el canto, el nivel

visionario, la pocesión, y el sacrificio, cuya dinámica era inentendible a lavisionario, la pocesión, y el sacrificio, cuya dinámica era inentendible a la

paranoia epistémica de los cristianos.paranoia epistémica de los cristianos.

Asegurado el poder político, económico y militar por el aparato colonial,Asegurado el poder político, económico y militar por el aparato colonial,

la respuesta de la iglesia ante el Taki Onqoy no se dejo esperar. A partir dela respuesta de la iglesia ante el Taki Onqoy no se dejo esperar. A partir de

1565, la catequización y conversión en los andes significa también una1565, la catequización y conversión en los andes significa también una

desespiritualización y una represión sistemática de las diversasdesespiritualización y una represión sistemática de las diversas

expresiones de nuestra vida religiosa. El endoctrinamiento compulsivo sigueexpresiones de nuestra vida religiosa. El endoctrinamiento compulsivo sigue

e la destrucción de las huacas, cuyo carácter no imperial, había sobrevividoe la destrucción de las huacas, cuyo carácter no imperial, había sobrevivido

a la rápida eliminación de los cultos cusqueños. Los católicos españoles dea la rápida eliminación de los cultos cusqueños. Los católicos españoles de

entonces, quienes luego de liberarse de ochocientos años de presenciaentonces, quienes luego de liberarse de ochocientos años de presencia

árabe, habían desarrollado un dogmatismo religioso que los enfrentaba a laárabe, habían desarrollado un dogmatismo religioso que los enfrentaba a la

reforma, al judaísmo, al islam, y las religiones nativas que, según ellos eranreforma, al judaísmo, al islam, y las religiones nativas que, según ellos eran

manifestaciones de esa creación incómoda e infaltable del mito cristiano: elmanifestaciones de esa creación incómoda e infaltable del mito cristiano: el

demonio. Dentro de esta "lógica" la presencia del Taki Onqoy reforzada lademonio. Dentro de esta "lógica" la presencia del Taki Onqoy reforzada la

fantasía de superioridad y de misión salvadora de los europeos. Desdefantasía de superioridad y de misión salvadora de los europeos. Desde

entonces, el aparato imperial colonial utiliza la satanización del otro comoentonces, el aparato imperial colonial utiliza la satanización del otro como

un arma ideológica para la eliminación y represión física de todo aquelloun arma ideológica para la eliminación y represión física de todo aquello

que cuestiona o amenaza su yugo. que cuestiona o amenaza su yugo.

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Si los demonios partían de la paranoia religiosa de los católicos, laSi los demonios partían de la paranoia religiosa de los católicos, la

respuesta al Taki Onqoy debía salir de la fila de sus sacerdotes bajo larespuesta al Taki Onqoy debía salir de la fila de sus sacerdotes bajo la

persona de Cristobal de Albornoz. Este triste personaje, que mas tardepersona de Cristobal de Albornoz. Este triste personaje, que mas tarde

sustentaría la bondad de sus servicios frente a la corona, convirtió lasustentaría la bondad de sus servicios frente a la corona, convirtió la

desespiritualización y la extirpación de los andes en una técnica, en unadesespiritualización y la extirpación de los andes en una técnica, en una

violencia cuya justificación final estaba en la lógica y la ontologíaviolencia cuya justificación final estaba en la lógica y la ontología

excluyente del Dios cristiano. Una vez mas, como sucede siempre que seexcluyente del Dios cristiano. Una vez mas, como sucede siempre que se

trata del punto de vista de la alienación del poder, la violencia pasa comotrata del punto de vista de la alienación del poder, la violencia pasa como

algo justo e incuestionable, sin tener en cuenta la posición y la perspectivaalgo justo e incuestionable, sin tener en cuenta la posición y la perspectiva

de quienes están bajo su dominio. de quienes están bajo su dominio.

Si la participación de Cristobal de Albornoz en la represión del TakiSi la participación de Cristobal de Albornoz en la represión del Taki

Onqoy es perfectamente comprensible, no sucede lo mismo en el caso deOnqoy es perfectamente comprensible, no sucede lo mismo en el caso de

Guamán Poma, toda vez que sus escritos posteriores revelan una oposiciónGuamán Poma, toda vez que sus escritos posteriores revelan una oposición

y una postura polémica con la colonia. Pero para él, como para muchosy una postura polémica con la colonia. Pero para él, como para muchos

otros, el vacío o la alta ambigüedad colonial y sus espacios de terror,otros, el vacío o la alta ambigüedad colonial y sus espacios de terror,

destrucción, miedo y autocensura habían sido llenados por el lado benéficodestrucción, miedo y autocensura habían sido llenados por el lado benéfico

de una compleja religión imperial, el Cristianismo, que según Wolfe, sede una compleja religión imperial, el Cristianismo, que según Wolfe, se

origina de la siguiente manera:origina de la siguiente manera:

"The rise of Christianity was the result of a long process whereby the religious and"The rise of Christianity was the result of a long process whereby the religious and

philosophical ideologists of Greco-Roman imperialism developed a humane, ethical andphilosophical ideologists of Greco-Roman imperialism developed a humane, ethical and

compasionate image of what was in fact a militaristic system. compasionate image of what was in fact a militaristic system. This process was in no wayThis process was in no way

unique to the Greco-Roman world...Founded in force, kingdoms and empires only survivedunique to the Greco-Roman world...Founded in force, kingdoms and empires only survived

insofar as they were able to evolve civilian traditions which eventually crystallized intoinsofar as they were able to evolve civilian traditions which eventually crystallized into

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religions like Christianity, Zoroastrianism, Hinduism, Buddhism, Confucianisnm orreligions like Christianity, Zoroastrianism, Hinduism, Buddhism, Confucianisnm or

TaoismTaoism."."55

Pero si en efecto el cristianismo tiene toda esta carga negativa quePero si en efecto el cristianismo tiene toda esta carga negativa que

graficamos ¿cómo es que Guamán Poma lo adopta para defender a sugraficamos ¿cómo es que Guamán Poma lo adopta para defender a su

pueblo? Es que en esta religión, como en otras, la manipulación de laspueblo? Es que en esta religión, como en otras, la manipulación de las

iglesias empaña el lado diáfano que de hecho tienen y que explica suiglesias empaña el lado diáfano que de hecho tienen y que explica su

atractivo espiritual a miles de personas y pueblos.En todo caso, lasatractivo espiritual a miles de personas y pueblos.En todo caso, las

constantes críticas al cristianismo en generalconstantes críticas al cristianismo en general66 no nos deben obnubilar ante no nos deben obnubilar ante

el cristianismo particular de Guaman Poma. Para él, la ligazón profunda seel cristianismo particular de Guaman Poma. Para él, la ligazón profunda se

daba con el lado benéfico del mito cristiano, que es tan parte de su unidaddaba con el lado benéfico del mito cristiano, que es tan parte de su unidad

como su lado maléfico, de la misma forma como la oposición y lacomo su lado maléfico, de la misma forma como la oposición y la

complementareidad forman parte de nuestra concepción de unidad ecomplementareidad forman parte de nuestra concepción de unidad e

identidad . Esto permite que la conciencia noble y paternalista del cacique oidentidad . Esto permite que la conciencia noble y paternalista del cacique o

príncipe adopte una actitud de defensa de lo que el cree que es el bienestarpríncipe adopte una actitud de defensa de lo que el cree que es el bienestar

general de los "indios". Para Guamn Poma, la práctica concreta y cotidianageneral de los "indios". Para Guamn Poma, la práctica concreta y cotidiana

de la opción cósmica y moral por el cristianismo fue hecha de una manerade la opción cósmica y moral por el cristianismo fue hecha de una manera

total y obstinada, con la literalidad que produce el deslumbramiento de lototal y obstinada, con la literalidad que produce el deslumbramiento de lo

55 Las palabras aquí vertidas también tienen vigencia para las religiones imperiales de las Las palabras aquí vertidas también tienen vigencia para las religiones imperiales de las planicies mejicanas y las montañas andinas. Con todo, las tradiciones "filosóficas" planicies mejicanas y las montañas andinas. Con todo, las tradiciones "filosóficas" desarrolladas por nosotros deben, luego de un largo olvido colonial, volver a su fuente desarrolladas por nosotros deben, luego de un largo olvido colonial, volver a su fuente humana: nosotros mismos.humana: nosotros mismos.

66 Contrario a lo que se podría pensar, quien esto escribe no es antireligioso. Pero considera Contrario a lo que se podría pensar, quien esto escribe no es antireligioso. Pero considera que la versión cristiana es sólo una manifestación mas de un espectro mucho más rico y que la versión cristiana es sólo una manifestación mas de un espectro mucho más rico y dinámico. Esta manifestación particular inicia la mala costumbre de hacer que la parte dinámico. Esta manifestación particular inicia la mala costumbre de hacer que la parte usurpe la representatividad del todo, como sucede actualmente con el discurso cientificista.usurpe la representatividad del todo, como sucede actualmente con el discurso cientificista. Si nos mueve un profundo apego por los ancestros, ello no quiere decir que las huacas Si nos mueve un profundo apego por los ancestros, ello no quiere decir que las huacas dejen de ser una manifestación mas. Como la poesía, la experiencia de lo religioso a la que dejen de ser una manifestación mas. Como la poesía, la experiencia de lo religioso a la que uno se dirige va más alla de toda palabra escrita, y sólo se detiene de vez en cuando en la uno se dirige va más alla de toda palabra escrita, y sólo se detiene de vez en cuando en la música, el baile o el encuentro erótico: es la zona del caos fundante y terrible: la plenitud música, el baile o el encuentro erótico: es la zona del caos fundante y terrible: la plenitud innombrada de la naturaleza. Algo de esto intuye la poesía moderna al enfatizar sobres el innombrada de la naturaleza. Algo de esto intuye la poesía moderna al enfatizar sobres el terror de la página en blanco. Hay una fascinación y un rechazo por ella. Es el punto axial, terror de la página en blanco. Hay una fascinación y un rechazo por ella. Es el punto axial, en donde se bifurcan la aceptación o el miedo a la libertad creativa y receptiva, que casi en donde se bifurcan la aceptación o el miedo a la libertad creativa y receptiva, que casi siempre regresa a la centralidad de la cultura con sus falsos resplandores.siempre regresa a la centralidad de la cultura con sus falsos resplandores.

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novedoso, hasta llegar, visionariamente, a concebir un cristianismonovedoso, hasta llegar, visionariamente, a concebir un cristianismo

precursor, por siglos, de la Teología de la Liberación. La práctica religiosaprecursor, por siglos, de la Teología de la Liberación. La práctica religiosa

de Guamán Poma, que más tarde se convertiría en un anticlericalismode Guamán Poma, que más tarde se convertiría en un anticlericalismo

desgarrado y furioso, fue mucho más radical que la práctica de los curasdesgarrado y furioso, fue mucho más radical que la práctica de los curas

doctrineros y españoles en general, quienes se encargaban de desmentir,doctrineros y españoles en general, quienes se encargaban de desmentir,

mediante el abuso y la utilización del cuerpo de los hombres y las mujeres,mediante el abuso y la utilización del cuerpo de los hombres y las mujeres,

la moralidad y religiosidad dictada por sus "sagradas escrituras". la moralidad y religiosidad dictada por sus "sagradas escrituras".

Para Guaman Poma, el Taki Onqoy era una cosa de idolatrías y suPara Guaman Poma, el Taki Onqoy era una cosa de idolatrías y su

represión una necesidad tautológica. Si el cristianismo de entonces habíarepresión una necesidad tautológica. Si el cristianismo de entonces había

reducido la comprensión de la amplitud de lo religioso para instalar unreducido la comprensión de la amplitud de lo religioso para instalar un

círculo defensivo contra un paisaje del terror poblado de toda clase decírculo defensivo contra un paisaje del terror poblado de toda clase de

amenazas, a los curas y a Guaman Poma les tocaba amenazas, a los curas y a Guaman Poma les tocaba renombrarrenombrar, -, -

desenraizar - a los dioses, piedras, lagos, divinidades abstractas, ofrendas,desenraizar - a los dioses, piedras, lagos, divinidades abstractas, ofrendas,

sacrificio, ritos, asociaciones astrológicas, cantos y bailes, como obra delsacrificio, ritos, asociaciones astrológicas, cantos y bailes, como obra del

demonio: aquella parte escondida del catolicismo, pero coadyuvante a sudemonio: aquella parte escondida del catolicismo, pero coadyuvante a su

mitología. En cierta forma la idea del demonio, paradójicamente congénita amitología. En cierta forma la idea del demonio, paradójicamente congénita a

una religión que se define exclusivamente como todo bien, se resuelve comouna religión que se define exclusivamente como todo bien, se resuelve como

una búsqueda constante de chivos expiatorios: objetos de un proyectismouna búsqueda constante de chivos expiatorios: objetos de un proyectismo

ezquizoide que le permiten dejar de enfrentar sus inconsistencias cósmicas.ezquizoide que le permiten dejar de enfrentar sus inconsistencias cósmicas.

La creación de lo pagano, o de las idolatrias" son una construcciónLa creación de lo pagano, o de las idolatrias" son una construcción

necesaria a la centralidad de las metáforas diáfanas del catolicismo: a lonecesaria a la centralidad de las metáforas diáfanas del catolicismo: a lo

"otro" se le encarga la representación corporal de la entropía generada por"otro" se le encarga la representación corporal de la entropía generada por

el propio sujeto. La usurpación lingüística del renombramiento inaugurael propio sujeto. La usurpación lingüística del renombramiento inaugura

una práctica colonial por la cual el sujeto eurocéntrico deifica su invasiónuna práctica colonial por la cual el sujeto eurocéntrico deifica su invasión

sicopolítica de la centralidad social y convierte a los antiguos habitantes delsicopolítica de la centralidad social y convierte a los antiguos habitantes del

ande en la personificación del otro: lo salvaje, lo infiel, lo inferior, laande en la personificación del otro: lo salvaje, lo infiel, lo inferior, la

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manifestación del demonio etc. El Taki Onqoy, como movimiento demanifestación del demonio etc. El Taki Onqoy, como movimiento de

reespiritualización, con pleno derecho a manifestar las tensiones profundasreespiritualización, con pleno derecho a manifestar las tensiones profundas

de un pueblo invadido, que aun se mantenía leal a sus centros espirituales,de un pueblo invadido, que aun se mantenía leal a sus centros espirituales,

cae como una figura ideal en el espectro paranoide del eurocentrismo. Lacae como una figura ideal en el espectro paranoide del eurocentrismo. La

debilidad espiritual de lo paranoide siempre está a un paso de la violenciadebilidad espiritual de lo paranoide siempre está a un paso de la violencia

dogmática. A la represión física de los taki onqokuna le añadiría unadogmática. A la represión física de los taki onqokuna le añadiría una

represión mental y psicológica, que intentaba obligar a reconocer lo propiorepresión mental y psicológica, que intentaba obligar a reconocer lo propio

(las huacas) como representante de lo otro (el demonio). (las huacas) como representante de lo otro (el demonio).

Pero Guaman Poma, que mas tarde repetiría a menudo que el mundoPero Guaman Poma, que mas tarde repetiría a menudo que el mundo

estaba al revés, consideraba aun que estaba en lo, justo porque:estaba al revés, consideraba aun que estaba en lo, justo porque:

"...la idulatría y herronía lo herraron como gentiles yndios antigos herraron el camino"...la idulatría y herronía lo herraron como gentiles yndios antigos herraron el camino

verdadero"verdadero"

Todo esta a causa de los Incas que:Todo esta a causa de los Incas que:

"...dio los yngas modo y orden y sacrificio a los indios para mochar al sol y a la luna y a las"...dio los yngas modo y orden y sacrificio a los indios para mochar al sol y a la luna y a las

estrellas y uacas y piedras y penas y lagunas y otras cosas. Y alos que no la hacian luegoestrellas y uacas y piedras y penas y lagunas y otras cosas. Y alos que no la hacian luego

los mandaba matar y consumir toda su generación de ellos en su pueblo mandaua sembrarlos mandaba matar y consumir toda su generación de ellos en su pueblo mandaua sembrar

sal para memoria...de como ordenó bestidos y ropa de sus diioces guacas le llaman capacsal para memoria...de como ordenó bestidos y ropa de sus diioces guacas le llaman capac

ocha lo hazian de cumbi y de auasca y de su vajilla de oro y plata y de barro y mullo y cobreocha lo hazian de cumbi y de auasca y de su vajilla de oro y plata y de barro y mullo y cobre

y donde soterraba y tenia pastos y sementeras y ganados y yndios llamados yana yaco dely donde soterraba y tenia pastos y sementeras y ganados y yndios llamados yana yaco del

sol y de las uacas idolos deste rreyno. Pacha Cuti Inga dio orden muy mucha hazienda parasol y de las uacas idolos deste rreyno. Pacha Cuti Inga dio orden muy mucha hazienda para

sacrificar a las uacas y de las casas del sol y templo de curi cancha, el trono y el asiento desacrificar a las uacas y de las casas del sol y templo de curi cancha, el trono y el asiento de

los yngas llamado usno en cada uanani señaló"los yngas llamado usno en cada uanani señaló"

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Dado que en las anteriores edades de indiosDado que en las anteriores edades de indios 77 no habíamos conocido la no habíamos conocido la

"idolatría", sólo los incas eran responsables del camino equivocado"idolatría", sólo los incas eran responsables del camino equivocado88, y, y

combatir a las wakas significaba salvar a los indios de un equívococombatir a las wakas significaba salvar a los indios de un equívoco

pasajero, porque los indios ya habían conocido la fe antes de la llegada depasajero, porque los indios ya habían conocido la fe antes de la llegada de

los españoles los españoles 99. Por otro lado, las wakas mismas habían anunciado su. Por otro lado, las wakas mismas habían anunciado su

ocaso:ocaso:

"...de como Topa Ynga Yupanki hablaua con las uacas y piedras y demonios y sabía por"...de como Topa Ynga Yupanki hablaua con las uacas y piedras y demonios y sabía por

suerte de ellos lo pasado y lo venedero de ellos y de todo el mundo y de como habían desuerte de ellos lo pasado y lo venedero de ellos y de todo el mundo y de como habían de

venir españoles ha gobernar y aci por ello el Ynga se llamo uira cocha ynga ...Pero lovenir españoles ha gobernar y aci por ello el Ynga se llamo uira cocha ynga ...Pero lo

demás cosa de dios no le enseño a saber, aunque dizen que decian que auia otro señor muydemás cosa de dios no le enseño a saber, aunque dizen que decian que auia otro señor muy

grande mas que ellos. Eran diablos y aci decian supay, que por tal le conocían por supay, ygrande mas que ellos. Eran diablos y aci decian supay, que por tal le conocían por supay, y

anci que ellos sauian todo lo que pasaba en Chile, en Quito. De preguntar a estosanci que ellos sauian todo lo que pasaba en Chile, en Quito. De preguntar a estos

supayconas tenia oficio los hechizeros pontifizes llamados cuntui uiza, ualla uiza... Y acisupayconas tenia oficio los hechizeros pontifizes llamados cuntui uiza, ualla uiza... Y aci

hablaua con ellos Topa Ynga Yupanki y quizo hazer otro tanto Guayna Capac Ynga. Y nohablaua con ellos Topa Ynga Yupanki y quizo hazer otro tanto Guayna Capac Ynga. Y no

quizieron hablar ni responder en cosa alguna. Y mandó matar y consumir a todas las uacasquizieron hablar ni responder en cosa alguna. Y mandó matar y consumir a todas las uacas

menores; salvaronse las mayores. menores; salvaronse las mayores. Dizen que pariaqaqa rrespondió que ya no habíaDizen que pariaqaqa rrespondió que ya no había

lugar de hablar ni de gobernarlugar de hablar ni de gobernar, porque los hombres que llamaban uiracocha habían de, porque los hombres que llamaban uiracocha habían de

gobernar y traer un señor muy grande en su tiempo o despues sin falta. Esto le respondiógobernar y traer un señor muy grande en su tiempo o despues sin falta. Esto le respondió

las dichas uacas ydolos al Ynga Guayna Capaq Ynga...."las dichas uacas ydolos al Ynga Guayna Capaq Ynga...." (Murra, 236, subarrayado nuestro)(Murra, 236, subarrayado nuestro)

77 Esta parte hace referencia a las edades de indios según Guamán Poma. Esta parte hace referencia a las edades de indios según Guamán Poma.

88 Gran parte del trabajo de Guamán Poma expresa una postura anti inca. Según él, los incas Gran parte del trabajo de Guamán Poma expresa una postura anti inca. Según él, los incas eran advenedizos, ya que el linaje principal era el de Allauca Guanuco, del Chinchaysuyo, eran advenedizos, ya que el linaje principal era el de Allauca Guanuco, del Chinchaysuyo, del cual, como príncipe, él era descendiente directo.del cual, como príncipe, él era descendiente directo.

99 Este es un argumento que Guamán Poma usa para cuestionar la "guerra justa" de los Este es un argumento que Guamán Poma usa para cuestionar la "guerra justa" de los españoles. Si nosotros ya habíamos conocido la "fe" antes de su llegada, la conquista y su españoles. Si nosotros ya habíamos conocido la "fe" antes de su llegada, la conquista y su posterior opresión no tenían cabida.posterior opresión no tenían cabida.

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