SHALATJUM'ATSEBAGAI "AGEN PERUBAHAN"

DALAM MASY ARARAT

K h a d i qFakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga

Abstract

Shalat Jum'at (Friday Prayer) is a weekly compulsory prayer formale moslems. Indeed, most male moslems practise this specificprayer although they are not used to practising daily prayer (fivecompulsory prayer), especially for those in villages. For them, it isbecause shalat Jum'at is considered not only as a ritual activity butalso as social one. Actually, shalat Jum'at can be used as arepresentation of moslem's taqwa (obedience to Allah) as well as asocial interaction (rukun in Javanese).Furthermore, Khutbah Jum'at (Friday Sermon)- must be attendedbefore doing the shalat - can improve moslem's taqwa. Therefore,shalat Jum'at with its khutbah can be understood as 'an agent ofchange' for the moslem community. Khatib (preacher of FridaySermon and imam of the shalat) takes this responsibility bymanaging the way of his sermon and its content in order to improvesocial, economic, and political lif e of the ummah. Still, the questionis how can shalat Jum'at improve human life?

I. Pendahuluan

Tidak dipertentangkan lagi bahwa umat Islam laki-laki diwajibkanmenjalankan shalat Jum'at. Untuk menjalankan shalat Jum'at masyarakatmuslim berkumpul di sebuah masjid dan mereka menjalankannya secaraberjamaah. Mereka yang menghadiri shalat Jum'at yang dilaksanakan dimasjid-masjid di daerah perkotaan atau masjid-masjid yang berada dipinggir jalan besar biasanya berbeda dengan mereka yang menghadiri shalatJum'at yang diselenggarakan di masjid-masjid kampung atau dusun.Jamaah shalat Jum'at di masjid-masjid perkotaan relatif bervariasi baik asalusul maupun cara berpakaian mereka dan cenderung berubah dari satu

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 119

shalat Jum'at ke shalat Jum'at yang lain. Sementara jamaah shalat Jum'atdi dusun atau kampung lebih homogen. Bahkan ada nilai lebih yang di-peroleh, yaitu shalat Jum'at merupakan salah satu wahana untuk terjadinyainteraksi antar warga RT, dusun, ataupun desa setempat, tergantunglingkup wilayah masjid yang digunakan. Di wilayah pedesaan cenderungtidak ada perubahan anggota jama'ah dalam setiap shalat Jum'at.

Di dalam shalat Jum'at ada khutbah Jum'at yang dibacakan oleh sese-orang yang disebut Khatib. Isi khutbah Jum'at adalah mengajak manusia(jamaah) meningkatkan kadar keimanan dan ketaatan kepada Allah dalamrangka mencapai tujuan hidup yang bahagia di dunia dan akhirat. Dalamhal ini diharapkan bahwa shalat Jum'at dengan khutbahnya dapat me-ningkatkan kesempurnaan para jamaah sebagai manusia sehingga bernilaiguna dalam masyarakatnya. Dari individu-individu yang bernilai guna itumaka terbentuklah satu kesatuan jamaah atau masyarakat yang dapatsaling menjamin kebahagiaan para anggotanya.

Sementara itu sering kita lihat khutbah Jum'at lebih dipahami sebagaikewajiban dalam rangka menepati rukun shalat Jum'at. Pemahamansemacam itu tidak diragukan lagi bahwa khutbah Jum'at pada akhirnyakurang berfungsi untuk meningkatkan taraf hidup jamaahnya dalam meng-arungi tugas-tugas kehidupan ini, terutama yang berkenaan dengan tugasmanusia sebagai khalifah di bumi. Di setiap shalat Jum'at sering kita saksikanbanyak jamaah yang mengantuk, atau bahkan tertidur selama khutbahJum'at dibaca oleh khatib. Barangkali ini merupakan suatu bentuk ke-bosanan bagi jamaah dalam mendengarkan khutbah seminggu sekali yangterkadang dari khatib yang sama.

Dari fenomena di atas timbul pertanyaan "Apa sebenamya fungsi yangdapat diambil dari shalat Jum'at berikut khutbahnya, dan bagaimana me-ningkatkan fungsi khutbah jum'at demi meningkatkan kualitas manusiadalam mengemban tugas hidup sebagai hamba Allah dan khalifah di bumiini?". Oleh karena itu rulisan ini akan mencoba menjelaskan tentang fungsishalat Jum'at bagi individu dan masyarakat. Setelah itu juga ditawarkanbeberapa ide tentang bagaimana shalat Jum'at dapat lebih efektif sesuaidengan fungsi yang diharapkan, yaitu sebagai salah satu media pendorongbagi upaya pengembangan masyarakat Islam.

II. Masyarakat Islam

Manusia adalah makhluk sosial. la tidak dapat hidup sendirian tanpakehadiran manusia atau mahluk lain. Dalam konteks itulah setiap manusia

120 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

tinggal dalam sebuah kelompok bersama manusia lain dalam satu komu-nitas yang disebut masyarakat. Terbentuknya masyarakat sangat terkaitdengan kebutuhan individu, baik kebutuhan material maupun spiritual.Dalam kebutuhan material, mereka menginginkan berbagai sarana ke-hidupan demi kelangsungan hidupnya. Untuk memenuhi kebutuhan miternyata juga tidak mudah. Sebagai makhluk yang berbudaya, manusiaakan selalu mempunyai berbagai tuntutan sarana hidup yang terusberkembang, sehingga dalam hal demikian tidak akan mampu memenuhi-nya sendiri secara sempurna, kecuali bekerjasama dengan orang lain. Untukmemenuhi berbagai kebutuhan batin keberadaan orang lain di sisinya jugamenjadi satu kebutuhan yang pokok.1

Salah satu aspek dari ajaran Islam adalah bertujuan membentukmasyarakat yang ideal, suatu tipe masyarakat yang diridlai oleh Allah.Semua tujuan bermasyarakat tadi akhirnya akan bermuara pada upayamemperkaya dan menyempurnakan kehidupan ruhani.2 Untuk mencapaitujuan ini harus dilakukan dengan berbagai upaya, yaitu; menciptakansuasana yang agamis dalam masyarakat, membangun hubungan yangharmonis antara rakyat dan pemimpin masyarakat itu. Dalam sejarah umatIslam, masyarakat yang dapat diidealkan adalah masyarakat yang pernahdibangun oleh Rasulullah, yaitu masyarakat madinah, yang akhir-akhirini sering menjadi sebuah idaman dengan menyebutnya sebagai masyarakatmadani. Dalam masyarakat demikian dikenal konsep ummah,3 yaitukomunitas manusia yang dalam kehidupan sehari-hari diwarnai dengannilai-nilai ajaran Islam.4

Untuk memenuhi kebutuhan ruhani sangat perlu dibentuk sebuah

1 Dengan kehadiran orang lain di sampingnya manusia akan berpikir tentang status,harga diri, dan sebagainya. Dalam kenyatannya, manusia hanya akan dapat berarti danberharga dalam korelasinya dengan manusia lain, dan selanjutnya dalam korelasi denganalam kosmos. Lihat: Anton Bakker, Antropologi Metafisik, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), p. 182

2 Yahya Muhaimin, "Dakwah Islam dan Parrjsipasi Politik : Bagaimana MeningkatkanKesadaran Bermasyarakat dan Bemegara", dalam Amrullah Ahmad (Ed.), Dakwah Islam danPerubahan Sosial, (Yogyakarta: PLP2M, 1985), p. 89

3 Umat secara luas adalah semua manusia, termasuk yang tidak Islam, dan secara sempitadalah seluruh umat [slam (Q.S. Al Baqarah: 213). Tujuan pembinaan ummat adalah terbinanyaummatan ivahidah yang taqwa, menjalankan perintah dan menjauhi larangan. Lihat: Q.S. AliImran: 112, Al Mu'minun: 52 dalam Departemen Agama, Al Qur'an al Karim dan Terjemahnya,(Semarang: CV. Toha Putra, 1996), p. 26, 51 dan 276; lihat pula: Masdar Helmy, Dakwah DalamPembangunan, (Semarang: Toha Putra, 1973), p. 35

4 Bernard Lewis, Bahasa Politik Islam, penerjemah: Ah Fauzi, (Jakarta: Gramedia PustakaUtama, 1994), p. 44

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 121

masyarakat yang religius. Nurkholish Madjid menjelaskan bahwa suatumasyarakat religius akan menunjukkan ciri-ciri tertentu, yaitu; menjunjungtinggi musyawarah, terjadi persaudaraan yang kuat di antara para anggota-nya (ukhuwwah basyariyyah), dan menjunjung tinggi keadilan serta ke-bebasan.5 Masyarakat dengan kondisi seperti itu tidak dapat terlepas darikehidupan duniawi yang serba cukup. Selanjutnya untuk memenuhi ke-butuhan duniawi, juga perlu dilakukan berbagai upaya bagaimana umatIslam dapat memanfaatkan segala potensi yang ada pada dirinya untukmendayagunakan alam sekitarnya. Untuk itu diperlukan berbagai ilmupengetahuan tentang hukum-hukum yang berlaku pada lingkungan alammaupun lingkungan sosial yang hanya akan dapat diraih melalui prosesbelajar.

Manusia tidak dapat dilepaskan dari kebutuhan yang bersifat jasmani-ah, yang hanya terpenuhi apabila mereka bekerja dengan memberdayakansegala potensi yang ada di lingkungannya, terutama lingkungan alam. Fitrahyang berhubungan dengan jasmani - untuk mempertahankan hidup secarafisik di dunia - mudah untuk dilaksanakan oleh manusia. Bahkan KarlMarx memandang bahwa segala kegiatan manusia sebagai fungsi-fungsifisik-kosmis dan biologis yang itu sama dengan organis. la memberikanprioritas kepada praksis dan karya. Menurutnya manusia tidak harus ber-pikir saja tentang dunia, melainkan harus mengubahnya dengan pekerjaan.6

Dalam konteks inilah Islam mengajarkan bahwa salah satu tugas manusiaadalah sebagai khalifah di muka bumi.7 Untuk melaksanakan tugas inimanusia harus berpikir dan berkarya supaya dapat berbuat demi ter-cukupinya kebutuhan ekonomi. Ketergantungan manusia atas yang lainmenuntut mereka untuk berkumpul dan bermasyarakat untuk saling ber-tukar potensi yang dipunyai masing-masing, sehingga memunculkan ke-hidupan sosial, politik, dan ekonomi.

Segala perbedaan yang ada pada diri tiap-tiap manusia mendorongmereka untuk selalu bekerja sama dalam rangka perbaikan ekonomi. Olehkarena itu dari sini juga lahir budaya baru bagi manusia untuk bermasya-rakat, dalam rangka untuk selalu bekerjasama. Posisi manusia sebagaimakhluk sosial akhirnya tidak dapat terhindarkan lagi. Tetapi, perbedaanpotensi sering pula menjadi pemicu bagi timbulnya berbagai konflik. Konflik

5 Nurkholish Madjid, Masyarakat Religius : Membumikan Nilai-nilai Islam dalam KehidupanMasyarakat, (Jakarta: Paramadina, 2000), p. 8-53

• Anton Bakker, Antropdogi'..., p. 1437 lihat Q.S. Al Baqarah: 30, Departemen Agama, Al Qur'm..., p. 6

122 Apllkasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

itu bermula dari terjadinya ketidakadilan, sebagai akibat dari perbedaanpotensi dan kesempatan antara seorang dengan yang lain. Dalam konteksini akan memunculkan aturan-aturan dalam hidup manusia, sehingga me-lahirkan aktivitas politik. Islam mengatur berbagai kegiatan manusia dalamkegiatan ekonomi, sehingga muncul sebuah ajaran tentang halal dan haram,yang ditentukan berdasarkan substansi, manfaat, dan cara memperolehnya.Cara-cara perolehan tersebut terutama adalah jangan sampai mencarimateri dengan menyengsarakan orang lain.

III. Fungsi Shalat Jum'at bagi Masyarakat

Manusia berbuat karena niereka berharap akan manfaat. Shalat Jum'atsebagai salah satu aktivitas rutin umat Islam tentunya tidak dapat lepasdari berbagai manfaat atau fungsi yang diharapkan, bagi individu maupunsosial, baik untuk kehidupan dunia maupun harapan kehidupan di akhirat.Beberapa fungsi shalat Jum'at yang dapat dilihat adalah sebagai berikut:

A. Shalat Jum'at dan Kerukunan MasyarakatDalam banyak masyarakat, khususnya Jawa, shalat Jum'at tidak hanya

menjadi sekedar ritual untuk melaksanakan agama dengan harapan-harapan yang melangit, tetapi lebih dari itu ia juga mempunyai fungsi sosialyang sangat besar. Shalat Jum'at telah menjadi wadah bagi kerukunanwarga suatu masyarakat. Shalat Jum'at, karena dilaksanakan hampir olehsemua anggota masyarakat, secara tidak langsung telah menjadi tata ke-lakuan atau sistem nilai-budaya yang harus dipatuhi oleh seluruh anggotamasyarakat8. Sebagai tata kelakuan, maka siapapun anggota masyarakatyang mengabaikan atau meninggalkannya akan mendapatkan sangsi sosial,paling tidak menimbulkan gunjingan bagi dirinya sebagai orang yang oraumum (tidak lazim), dan tidak taat pada agama. Kondisi demikian menuntutmereka selalu mentaati tata kelakuan dalam masyarakatnya.

Dalam suasana berkumpul di luar shalat, baik sebelum shalat dan lebih-lebih lagi setelah shalat, di antara mereka saling terjadi interaksi dankomunikasi, sehingga turut memperkokoh tali persatuan di antara mereka.Meski demikian tidak menutup kemungkinan, justru dalam forum tidak

8 Sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiransebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang harus mereka anggap paling perludalam hidup. Sistem ini berfungsi sebagai pedoman tertmggi bagi tata kelakuan manusia.Lihat Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan, Qakarta: Gramedia PustakaUtama, 1994), p. 25

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 123

formal ini juga menjadi tempat menggunjing orang lain, demi mengangkatnama baiknya sendiri dengan menggunakan orang lain sebagai kambinghitam. Apapun yang mereka bahas, suasana berkumpul tidak formal itumenjadi sarana ikatan persatuan di antara mereka.

B. Menuju Mayarakat yang Bertaqwa dan BerkeadabanSatu ciri suatu masyarakat dikatakan sebagai masyarakat Islam adalah

masyarakat yang bertakwa, yaitu masyarakat yang mayoritas anggotanya- kalau tidak dapat semua - selalu tunduk kepada Allah. Ketaatan terhadapAllah dilakukan anggota masyarakat baik secara individu maupun secarakolektif. Dalam masyarakat demikian, para individu di dalamnya akanselalu menjalankan berbagai perintah Allah dan menjauhi segala larangan-nya, sebagaimana yang diajarkan oleh Islam. Memang agama, termasukIslam, adalah sesuatu yang sangat pribadi. Tetapi ia dimiliki secara obyektifoleh masyarakat dan mengakumulasi dalam realitas sosial. Oleh karena ituagama pada saatnya akan menjadi ikatan sosial-kolektif, dan akhirnya akanmembentuk masyarakat agama.' Dengan demikian, dalam masyarakatIslam, Islam akan menjadi aturan atau undang-undang yang hidup dalammasyarakat tersebut.

Bagi masyarakat tradisional - sebuah masyarakat yang tidak mampumempelajari secara langsung terhadap isi dan kandungan al-Qur'an - yangdimaksud Islam dan mereka taati adalah Islam sebagaimana yang diajarkanoleh para khatib atau kyai yang menjadi tokoh agama di masyarakat se-tempat. Oleh para tokoh inilah Islam yang bersumber al- Qur'an dan al-Hadits dapat klasifikasikan dan diformat dalam berbagai topik pembahasanunruk dijadikan topik khutbah.10 Para tokoh ini juga yang menjadi panutanmasyarakat dalam beragama, menjadi imam shalat di masjid setiap hari,dan menjadi khatib serta imam shalat Jum'at di masjid setempat.

Shalat Jum'at yang selalu dilaksanakan umat Islam juga berfungsi se-bagai kontrol sosial. Memang segala perilaku seseorang berangkat dariindividu mereka sendiri-sendiri sebagai hasil pemikiran dan perasaan dalammenghadapi lingkungannya demi melangsungkan hidupnya. Sebagaimakhluk sosial, manusia akan mengembangkan kegiatan-kegiatan hidup

9 Waryono, "Din dalam Ungkapan AI Qur'an", dalam Jurnal Dakwah No. 3, Th. II, Juli-Desember 2001, (Yogyakarta, Fak. Dakwah IAIN Sunan Kalijaga), p. 46

10 Lihat Baihaqi A.K., 900 Materi-nwteri Pokok untuk Dakwah dan Khutbah, (Jakarta: DarulUlum Press, 2000)

124 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

mereka secara bersama-sama menjadi kebiasaan. Kebiasaan rni pada saat-nya akan menjadi norma yang akan diikuti oleh mereka sebagai anggotakelompok atau masyarakat.11

Berkumpulnya umat Islam di satu tempat dalam suasana yang penuhdengan nuansa agama (taat bersama-sama), member! kekuatan yang besardalam rangka memperkuat keimanan dan ketaatan mereka. Karena kegitan-kegiatan yang dilakukan oleh para anggota masyarakat adalah bersifatagamis, maka norma-norma yang akan lahir dalam masyarakat juga ber-sifat agamis. Lingkungan sosial yang agamis akan memberi kekuatan yangbesar dalam mengontrol para anggota masyarakat untuk tetap menegakkannilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari. Inilah perlunya dakwahIslam rhelalui syiar agama. Dengan demikian, shalat Jum'at merupakansalah satu sarana untuk meningkatkan syiar Islam yang diharapkan dapatmeningkatkan fanatisme umat dan mengamalkannya semaksimalmungkin. Khutbah akan selalu terus mengingatkan jarnaah untuk selaluingat pada jalan Allah.

Telah disebutkan di atas, bahwa khutbah Jum'at merupakan prosespenyampaian ajaran Islam yang tercantum dalam al-Qur'an, dalam upayameningkatkan kualitas manusia sebagaimana dikehendaki oleh Sang Pen-cipta. Sebagaimana telah disebutkan juga dalam al-Qur'an, bahwa Allahmenciptakan manusia adalah untuk mengabdi dan memakmurkan bumiatau yang sering disebut sebagai khalifah di bumi.12 Oleh karertanya Islammemberikan dasar-dasar dan pedoman manusia untuk masalah akhiratdan dunia secara bersama-sama, yang diibaratkan sebagai two sides of thesame coin (dua sisi mata uang) yang tidak dapat dipisah-pisahkan.13

Dengan demikian, maka khutbah Jum'at sudah saatnya tidak hanyaberbicara tentang jalan ke akhirat dengan berbagai ibadah secara langsung,tetapi juga harus menyentuh aspek-aspek kehidupan duniawi. Sudah saat-nya pula memikirkan kembali akan fungsi khutbah Jum'at guna meningkat-kan fungsinya dalam masyarakat, terutama yang berhubungan dengan pe-ningkatan peradaban mereka dalam segala bidang kehidupan. Berikut akanditawarkan beberapa konsep untuk meningkatkan fungsi tersebut.

11 Sidi Gazalba, Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu, (Jakarta: Pustaka Antara, 1968), p. 4812Q.S. Adzdzariyaat:56; AlBaqarah: 30,lihat, Departemen Agama, AlQur'an...,p.417

dan 613 Yahya Muhaimin, Dakwah Islam dan Partisipasi Politik..., p. 86

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 125

IV. Meningkatkan Fungsi Khutbah Jum'at

Khutbah Jum'at yang wajib dilakukan setiap satu minggu sekali sebagairangkaian ibadah shalat Jum'at merupakan satu media yang paling mudahdan murah untuk berdakwah secaia lisan. Sebagaimana telah dijelaskansebelurnnya, bahwa sifat searah dalam komunikasi khutbah ini memberiotoritas kepada sang khatib untuk memberikan pesan-pesan sebaik-baiknyasesuai dengan arah perbaikan yang mendesak bagi masyarakat atau jamaah-nya. Oleh karena itu sangat disayangkan apabila khutbah Jum'at hanyadipandang sebagai ritual wajib belaka tanpa dimaknai sebagai mediadakwah dalam rangka perbaikan masyarakat demi kebahagiaan parajamaah dalam mengarungi hidup ini.

Sudah saatnya bagi para da'i untuk melakukan pemaknaan baru se-kaligus menyadarkan para jamaah untuk melakukan hal yang samaterhadap khutbah Jum'at. Sumber pokok dakwah berasal dari al-Qur'andan al-Hadits, yang meliputi segala aspek kehidupan manusia, baik sebagaimakhluk individu maupun sebagai hamba Allah, baik sewaktu di duniamaupun di akhirat. Banyak disebutkan dalam al-Qur'an mengenai akidah,politik dan hukum, ketatanegaraan, pendidikan, sosial, maupun ekonomiseperti perdagangan, pertanian, dan sebagainya.14 Dengan pemaknaanyang baru tersebut perlu dilakukan beberapa hal demi terwujudnya misiyang baru tadi tanpa harus mengurangi atau mengubah fungsi asal khutbahJum'at sebagai salah satu rangkaian wajib ibadah shalat Jum'at. Berikutakan ditawarkan beberapa hal yang dianggap dapat meningkatkan fungsikhutbah Jum'at, khususnya untuk mengajak jamaah meningkatkan tarafhidupnya sejak di dunia, sehingga secara kolektif akan membentuk satukelompok masyarakat yang diidamkan.

A. Materi Khutbah

Telah disebutkan bahwa secara umum khutah Jum'at mengajak jamaahuntuk meningkatkan pengatahuan, penghayatan, dan pengamalanterhadap agama. Juga telah dijelaskan bahwa Islam yang dimaksud meng-andung segala aspek, baik untuk beribadah secara langsung kepada Allahmaupun melalui pelaksanaan terhadap tugas hidup mereka sebagaikhalifah. Selama ini mayoritas khutbah Jum'at lebih banyak membahas

14 Masdar Helmy, Dakwah Dalam Pembangunan, p. 9 ; lihat pula Q.S. Al-Qashash : 77,Departemen Agama, Al Qur'an..., p. 315

126 Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

perkara yang berhubungan dengan tugas manusia sebagai hamba. Kalausering menyinggung soal-soal muamalah, biasanya membahas perkara nilaisemata. Sementara itu sangat jarang bagaimana manusia dapat berhasilmenjadi manusia yang berbudaya, yang hanya dengan berbudaya majutugas mereka sebagai khalifah akan terpenuhi secara lebih sempurna.

Umat Islam di mana saja tidak boleh diam melihat ketertinggalan merekadari umat lain. Di samping hidup mereka akan tertindas oleh kaum yanglebih maju, dalam kondisi keterbelakangan juga memberi peluang untukmenjauhkan agama dari dirinya. Kalau itu yang terjadi, maka sangat mudahIslam akan semakin jauh dari masyarakat. Ketertinggalan umat Islam saatini secara umum dikarenakan kurangnya pengetahuan mereka. Ironisnya,banyak' masyarakat kita yang justru pasrah terhadap ketertinggalan. Olehkarena itu sangat penting bagi para tokoh masyarakat, termasuk para tokohagama untuk berusaha meningkatkan pengetahuan masyarakat, khususnyauntuk membangkitkan kesadaran untuk meningkatkan kebudayaan danperadaban mereka. Dunia tidak akan berubah tanpa campur tanganmanusia.15

Bagi masyarakat yang tidak mungkin untuk sekolah, baik karena lewatusia ataupun tidak punya biaya, khutbah Jum'at akan menjadi satu mediapembelajaran yang sangat cocok untuk peningkatan pengetahuan, asal di-format semaksimal mungkin sesuai dengan harapan tadi, termasuk denganmengangkat tema-tema yang berbicara tentang kebutuhan hidup manusiadi dunia. Sebagai satu model komunikasi, khutbah Jum'at sangat tepat untukmenjadi motor perubahan sosial.16

Materi-materi baru yang dapat membawa -peningkatan pengetahuandan peradaban manusia di dunia sangat diperlukan bagi masyarakat yangselama ini mengalami keterbelakangan. Ide-ide pembaharuan atau moder-nitas yang lebih berorientasi pada kehidupan duniawi tidak akan sampaipada masyarakat tanpa perantara atau penyampai, apalagi untuk menjadimotor penggerak perubahan bagi dirinya. Baik nilai-nilai ajaran agama

15 lihat Gordon C. Whiting, "Bagaimana Kaitan antara Komunikasi dengan Perubahan?", dalam Everett M. Rogers, (Ed.), Komunikasi dan Pembangunan : Perspektif Kritis, penerjemah: Dasmaar Nurdin, (Jakarta : LP3ES, 1989), p. 130

16 Menurut Felstehausen sebagaimana dikutip oleh Luis Rarniro Beltrans S.,"... komunikasimemainkan peranan yang penting dan independen dalam mempengaruhi perubahan dantingkah laku sosial di negara-negara berkembang maupun di tempat-tempat yang lain. LihatLuis Ramiro Beltrans S., "Premis-Premis, Obyek-obyek, dan Metode-metode Asing dalamPenelitian Komunikasi di Amerika Latin", dalam Everett M. Rogers, (Ed.), Komunikasi danPembangunan..., p. 14

StialatJum'atsebagai'Agen Perubahan" dalam Masyarakat(Khadiq) 127

(Islam) maupun ide-ide pembaharuan untuk bisa mempengaruhi kehidupanmasyarakat diperlukan adanya transfonnasi pesan dari sumbernya kepadamasyarakat. Proses difusi ide-ide baru mempunyai empat elemen pokok,yaitu inovasi, pesan yang dikomunikasikan, waktu, dan sistem sosial.17

Khahb Jum'at dapat menjadi komunikator dalam rangka menyebarkanide-ide pembaharuan yang terjadi di luar masyarakat, untuk selanjutnyadiharapkan dapat memberi pandangan baru bagi masyarakat tentangpentingnya perubahan, kemajuan berikut dengan cara-cara yang mesti di-lewati.18 Untuk merealiasasaikannya dibutuhkan seorang khatib yang se-lalu meningkatkan pengatahuan dan pengalamannya, baik dalam bidangagama maupun ide-ide perubahan yang berkembang di tempat Iain. Pesan-pesan tentang kemajuan di berbagai media massa sangat penting diketahuioleh seorang khatib untuk selanjutnya disampaikan pada jamaah.1' Dalamhal ini materi yang dipilih tidak asal baru, melainkan hams disesuaikandengan kebutuhan rnendesak bagi mayarakat setempat, sehingga akan me-narik perhatian jamaah untuk mendengarkan dan menerima sebagai motorpenggerak perubahan. Hal ini sesuai dengan prinsip-prinsip komunikasibahwa audien atau komunikan bukan lembaran kosong.20 Kalau ini dapatdilakukan, akan mengurangi kejenuhan jamaah shalat Jum'at yang setiapJum'at mendengarkan ceramah khutbah yang mirip atau bahkan sama.Materi-materi baru akan menjadi daya tarik dan mendapat perhatian se-hingga jamaah dengan sukacita akan mendengarkan khutbah. Kondisi

17 Everett M. Rogers dan F- Floyd Shoemaker, Communication of Innovations: A. Cross-Cultural Approach, (New York: The Free Press, A Division of Macmillan Publishing CO., andLondon: Collier Macmillan Publisher, 1971), p. 18

18 Kalau Maslow pernah membuat klasifikasi bertingkat tentang kebutuhan manusiasecara bertingkat seperti fisiologis, keamanan, kemasyarakatan, pengakuan dan kepuasan,maka seorang da'i (termasuk khatib) harus menjadi perhatiannya. Lihat: H.M. Arifin, M.Ed.,Psikologi Dakwah: Pengantar Studi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), p. 70

19 Banyak orang percaya bahwa pesan-pesan media massa itu bisa saja mencapai parapetani secara tidak langsung melalui para pemimpin pendapat. Lihat Luis Ramiro Beltrans S.,"Premis-Premis ...",p. 15

20 Sebagai sebuah proses, arti sebuah komunikasi adalah nulik penerima, daripada milikpesan. Dalam hal ini penerima itu bukan merupakan halaman kosong di mana kita dapatmenuliskan pesan-pesan kita dengan bebas, melainkan ia adalah makhluk hidup yangkepercayaan, sikap, dan nilai-nilainya tumbuh dari pengalaman-pengalamannya sendiri. Inimemberi ekses tertentu terhadap komunikasi yang sama. Selanjutnya fungsi dari sebuahkomunikasi adalah bahwa fungsi-fungsi yang ada akan berbeda-beda menurut posisi yangdiduduki oleh masing-masing individu dalam struktur sosialnya. Juan Diaz Bordenave O. A.S.,"Komunikasi Inovasi Pertanian di Amerika Latin", dalam Everett M. Rogers, (Ed.), Kamunikasidan Pembangunan ..., p. 48-49

128 Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

demikian akan meningkatkan kesempurnaan shalat Jum'at itu sendiri, selaindapat meningkatkan fungsi khutbah sebagai sarana dakwah Islam yangmenyeluruh. Materi demikian akan menarik, karena sesuai dengan ke-butuhan jamaah untuk kepentingan hidupnya. Materi-materi khutbah yangdimaksud tentu saja meliputi berbagai aspek kehidupan manusia, baik sosial,politik, maupun ekonomi.

Khutbah Jum'at sangat tepat untuk mengembangkan kesadaran sosial,dalam rangka mewujudkan kehidupan yang harmonis antar sesama wargamasyarakat. Bagi masyarakat Islam, peningkatan kehidupan sosial tidakdapat ditinggalkan. Kecuali sebagaimana disebutkan di atas bahwa shalatJum'at mempunyai fungsi sebagai pemersatu masyarakat, materi khutbahdapat diarahkan untuk memperkuat fungsi itu, terutama dalam skala yanglebih luas. Meski sudah mempunyai lingkungan masyarakat sepertikampung atau jamaah masjid, manusia juga tidak dapat terpisah dari ling-kungan sosial yang lebih luas seperti lingkungan desa, kecamatan, hinggabernegara dan bahkan lingkungan sosial bersama hidup di dunia. Untukdapat hidup harmonis dalam lingkungan sosialnya, perlu konsep-konsepyang tepat mengenai bagaimana seseorang harus hidup bermasyarakat se-bagai seorang muslim,

Kenyataan pluralitas dalam kehidupan manusia juga sangat pentinguntuk disikapi secara tepat supaya tidak terjadi gejolak. Dalam hal inipenting bagi seorang muslim untuk mengetahui bagaimana harus menjalanikehidupan dengan sesama manusia yang berlainan suku, agama dan ras.Ketiga hal ini sering menjadi sumber konflik sosial yang berlanjut menjadikonflik fisik atau senjata. Khutbah Jum'at sangat tepat untuk menyadarkankhususnya umat Islam untuk dapat hidup berdampingan dengan umatlain dan diharapkan juga mempengaruhi sikap umat lain terhadap umatIslam. Ajaran toleransi yang dijunjung tinggi oleh Islam dapat disosialisasi-kan melalui khutbah Jum'at sehingga diharapkan dapat memberi kontribusiterhadap terciptanya kehidupan yang harmonis dalam berbangsa dan ber-negara.

Khutbah Jum'at juga sangat baik untuk mengajak sekaligus memper-kenalkan bagaimana meningkatkan ekonomi masyarakat. Khatib sangatperlu memberi semangat betapa pentingnya ekonomi bagi kehidupan se-seorang maupun masyarakat dan bagaimana memperoleh dan menafkah-kannya secara islami. Untuk mempertahankan hidupnya, setiap manusiamembutuhkan materi atau barang-barang kebutuhan hidup. Berbagai ke-butuhan itu menggerakkan mereka berusaha dan bekerja untuk memenuhi-

ShaiatJum'atsebagai'AgenPerubahan" dalam Masyarakat(Khadiq) 129

nya. Dari usaha itu muncullah berbagai macam kegiatan ekonomi yangdilakukan manusia; kerajinan, perdagangan, pertanian, dan sebagainya.21

Berbagai kegiatan itulah yang disebut bidang ekonomi.22

Ajakan peningkatan ekonomi ini sangat bagus untuk dikemas denganajaran-ajaran agama Islam. Banyak ayat-ayat al-Qur'an maupun al-Haditsyang dapat dipedomani dalam menjelaskan akan pentingnya peningkatanekonomi ini, terutama dalam konteks tugas manusia sebagai khalifah dibumi. Tetapi perlu diingat bahwa efektifitasnya akan terlihat jika tidakhanya berhenti dalam menjelaskan pentingnya peningkatan ekonomi sajakurang efektif, tetapi juga ada aktivitas riel yang mampu meningkatkansumberdaya jamaah dalam peningkatan ekonomi. Semua orang sudahyakin bahwa ekonomi itu penting di dalam kehidupan mereka. Oleh karenaitu sangat penting juga adalah bagaimana menawarkan ide-ide tentangcara untuk peningkatan ekonomi yang dimaksud.

Khutbah yang berisi tentang cara-cara peningkatan ekonomi dapatdikatakan sangat jarang - untuk menyebut tidak ada sama sekali - dilakukanoleh para khatib. Padahal hal inilah yang menjadi problem besar bagi eko-nomi umat Islam sekarang ini. Kebanyakan mereka merasa cukup dengantercukupinya kebutuhan sehari-hari, karena hanya itulah yang dapatmereka kerjakan. Hal ini disebabkan oleh karena sulitnya mereka melakukansesuatu dalam rangka meningkatkan kehidupannya karena terbatasnyakemarnpuan maupun kesempatan yang ada.25 Dengan menawarkan ide-ide baru dalam khutbah yang dibacakan dalam format ibadah kepada Allahsangat mungkin akan dapat membuka wawasan mereka dan bahkan mem-bawa berbagai macam perilaku ekonomi baru yang diharapkan dapat me-ningkatakan kehidupan mereka. Untuk keperluan ini seorang khatib yangmempunyai pengetahuan ekonomi cukup, atau bahkan seorang praktisiekonomi akan lebih mempunyai kredibilitas. Di sini sekaligus mengungkapbetapa perlunya tokoh agama bekerja sama dengan tokoh masyarakat

21 Sidi Gazalba, Pengantar Kebudayaan..., p.. 48" Lihat Toha Yahya Umar, limit Dalwah, (Djakarta: Wijaya, 1971), p. 58 dan 10923 Termasuk hambatan jalannya perubahan dari hasil komunikasi atau difusi adalah

bahwa masyarakat mau menerima ide-ide perubahan, akan tetapi mereka tidak mendapatkesempatan. Selain itu ketidakmerataan juga sering membuat sebagian anggota masyarakatmenjadi enggan untuk melakukan inovasi. Lihat: Niels G. Roling, dkk., "Difusi, Inovasi danMasalah Kemerataan dalam Pembangunan Pedesaan", dalam Everett M. Rogers, (Ed.),Komunikasi dan Pembangunan...., p. 71. Di sinilah komunikator harus sedapat mungkinmenawarkan kesempatan atau peluang.

130 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vbl. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

laiimya dalam bidang yang berbeda untuk bersama-sama meningkatkankehidupan masyarakatnya, termasuk dalam hal ekonomi.

Sementara itu juga sangat penting apabila khutbah Jum'at digunakansebagai media pendidikan politik bagi masyarakat. Penjelmaan dari hasilpemikiran manusia dalam memenuhi kebutuhan pada saatnya akan mem-bentuk kekuasaan, sehinga dapat menyusun struktur ekonomi dan sosialsebaik-baiknya menurut cita-cita tertentu. Untuk mencapai tujuan itu akhir-nya terbentuklah kekuasan, organisasi, lembaga, dan badan-badan yangmenyusun, mengatur, memimpin kegiatan, dan usaha ke arah itu. Di sinilahakan lahir aktivitas politik.24

Dakwah Islam sendiri memang mempunyai fungsi sosial politik.Berkaitan dengan cakupan ajaran Islam yang meliputi ibadah dan muama-lah sebagaimana tersebut di atas, maka dakwah akan selalu berkaitandengan berbagai kegiatan yang diperlukan manusia, termasuk dukunganumat Islam dalam berpolitik dan bernegara, sebagai sumbangan terhadapupaya menciptakan masyarakat dan negara yang agamis. Dakwah dapatdijadikan sebagai upaya pembinaan political support yang dalam ilmu politikbisa bersifat overt (jelas) maupun covert (samar). Dengan dakwah dapatmembantu pembentukan "tuntutan dan dukungan politik" dalam masya-rakat.25

Sebagai salah satu bentuk dakwah, maka melalui khutbah Jum'at khatibdapat memperkenalkan terhadap jamaah tentang apa politik itu, bagaimanaseseorang harus berpolitik, sesuai dengan petunjuk-petunjuk yang telahterungkap dalam al-Qur'an maupun al-Hadits Nabi.^Tentu saja dalamkhutbah tidak boleh memihak salah satu partai politik yang telah ada dinegara ini. Di sini yang paling penting adalah mengenalkan bagaimanaseorang muslim harus menentukan langkah-langkah politik tersebut,terutama mengenai bagaimana seseorang memilih sebuah pertai tertentu.

B. Keterkaitan Materi antar KhutbahSelama ini khutbah lebih dipandang sebagai kewajiban atau rukun

shalat Jum'at, baik khatib maupun jamaah kurang memaknai secarafungsional. Oleh karena itu khutbah Jum'at sepenuhnya merupakan otoritas

24 Sidi Gazalba, Pengantar Kebudayaan ..., p. 4825 Yahya Muhaimin, Dakwah Islam ...., p. 8826 Di sinilah sebagai satu model dakwah, khutbah Jum'at diharapkan akan menemukan

jati diri umat Islam dan membangkitkan rasa percaya diri. Untuk bahasan lebih luas baca, M.Isa Anshari, Mujahid Dakwah, (Bandung : Diponegoro, 1984)

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 131

khatib di dalam memilih materi khutbahnya. Biasanya seorang khatib me-nyampaikan khutbah dengan mengambil satu tema tertentu. Pada hariJum'at berikutnya khatib yang lain atau bahkan khatib yang sama kembalimenggunakan otoritasnya dengan memilih topik yang lain, atau bahkanjustru secara tidak sengaja mengulang topik khutbah sebelumnya. Dapatdikatakan bahwa meskipun shalat Jum'at dengan khutbahnya itu dilakukanoleh umat Islam secara rutin seminggu sekali, tetapi tidak ada kesinambung-an materi khutbah yang mestinya dapat dijadikan salah satu motor peng-gerak bagi kemajuan masyarakat Islam setempat.

Mengingat begitu mulia tujuan khutbah Jum'at, alangkah bagusnyaapabila khutbah yang selalu diadakan setiap satu minggu sekali ini dilaku-kan secara berkesinambungan. Dengan model ini khutbah Jum'at akanbermanfaat dengan memberikan informasi tentang kemajuan umat Islamsecara lebih komprehensif, yang lebih merangsang dan mempermudahjamaah untuk menghayati, dan selanjutnya diharapkan untuk mengamal-kannya. Apabila khatibnya tidak selalu tetap atau tidak berganti-ganti, makaakan lebih efektif jika khatib melakukan satu rangkaian khutbah yang ber-kesinambungan.

Di masjid-masjid yang telah mempunyai kepengurusan secara lebihbaik, biasanya khutbah Jum'at ini disampaikan oleh beberapa orang khatibyang berlainan, dengan membuat jadwal sesuai dengan jumlah khatib yangbersedia. Dalam kondisi ini maka takmir harus trampil dalam membuatjadwal sehingga khutbah Jum'at benar-benar berfungsi untuk mengubahumat ke arah yang lebih baik dalam segala aspek kehidupan. Akan lebihbaik lagi apabila takmir sebelum membuat jadwal tersebut membuat se-macam kurikulum dalam satu periode tertentu, berdasarkan kebutuhanyang mendesak bagi jamaah. Setelah itu baru dibuat sebuah jadwal ber-dasarkan urutan meteri yang telah ditetapkan, sekaligus menetapkan khatibdengan mempertimbangkan keahliannya. Dengan demikian, para jamaahyang biasanya lebih merupakan warga satu masyarakat tertentu akanmemperoleh satu rangkaian pesan dakwah Islam yag komprehensif dalamsatu kurun waktu tertentu. Oleh karena itu pembuat jadwal khutbah Jum'atharus berperan aktif dalam mengarahkan ke mana khutbah itu akanmemberi pengaruh pada masyarakat dalam kurun waktu tertentu.

C. Ulasan KhutbahCara ini dapat membantu terjadinya efektivitas khutbah, dalam rangka

meningkatkan kehidupan masyarakat di segala bidang sesuai dengan tujuan

132 Aplikasia, Jurnal Aptikasi llmu-ilmu Agama, Vol. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

yang dicanangkan. Ulasan materi khutbah di luar rangkaian shalat Jum'atdiharapkan berguna bagi jamaah untuk memperjelas materi maupun meng-klarifikasi berbagai kemungkinan yang akan timbul sehubungan denganmateri itu, baik segi positif maupun negatif. Artinya pesan-pesan yang telahdisusun secara berkesinambungan itu dapat dibahas atau diulas lagi secaralebih tuntas dalam rangka lebih memahami, menghayati, sekaligus dapatdiamalkan dengan baik. Hanya dengan penjelasan yang menyeluruhjamaah akan mempunyai motivasi terhadap ide-ide baru yang disampaikanoleh khatib. Melalui forum inilah seorang khatib atau juga didukung olehtokoh masyarakat lain sedapat mungkin menciptakan motive pada dirijamaah untuk melakukan perubahan dan perbaikan.27

Cara demikian biasanya baru dilakukan oleh jamaah shalat Jum'at dibeberapa tempat yang biasanya khutbah dibacakan dalam bahasa Arab -karena keyakinan bahwa khutbah Jum'at harus dilaksanakan memakaibahasa seperti masa Nabi. Di masjid-masjid yang khutbahnya dibacakandalam bahasa Indonesia atau bahasa daerah cara ini hampir tidak pernahdilakukan, kecuali sebatas menjadi selingan ngobrol beberapa jamaah, dimana setelah shalat selesai mereka ngobrol tentang sesuatu. Hal ini tentusaja tidak melibatkan semua jamaah. Bagaimanapun sifat khutbah yanghanya sebentar tidak akan cukup untuk mentransformasikan berbagai idebaru pada jamaah. Begitu pula model komunikasi yang searah - atau tidakinteraktif - tidak ada kesempatan bagi jamaah untuk menanyakan berbagai

27 Motif juga diartikan sebagai suatu kondisi yang menggerakkan manusia untukmengarahkan kepada tujuan. Dalam hal ini motif dekat persamaannya dengan kebutuhanatau dorongan. Kalau dorongan atau kebutuhan lebih bersifat fisis dan biologis, maka motiflebih bersifat psikologis. Motif terbenruk dalam diri seseorang melaui nilai-nilai dan harapan-harapan sosial dan kultural. Kalau dorongan bersangkut paut dengan biologis, maka motif iniberada dalam wilayah psikologi sosial. Hal ini karena manusia selalu berjuang untuk memenuhikebutuhan dalam kedudukannya sebagai makhluk sosial. Oleh karena itu semua motifindividual manusia harus ditransformasikan kepada kesejahteraan masyarakatnya. Di sinitujuan pemenuhan motif tidak hanya individual, tetapi untuk kebutuhan masyarakatnya.Seorang da'i harus dapat mengarahkan khalayak untuk menimbulkan proses belajar berkaitandengan materi yang diberikannya. Dari motif ini selanjutnya muncul motivasi. Motivasimerupakan tenaga kejiwaan yang dapat membangkitkan manusia dalam perjuangan hidupnya,dan oleh karenanya menjadi tenaga penggerak yang sangat vital untuk menghindarkan orangdari frustasi. Lihat H.M. Arifin, M.Ed., Psikologi Dakwah ..... pp. 63-66

28 Komunikasi searah adalah komunikasi di mana komunikan atau khalayak (jamaahJum'at) tidak berkesempatan memberi umpan balik secara langsung kepada komunikator(khatib). Dalam komuniksi ini tidak terdapat dialog interaktif arttara komunikator dengankhalayak.

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 133

hal yang tidak dimengerti.28

Kalau mungkin dilaksanakan setelah shalat selesai, maka hal ini akansangat efektif, karena materi khutbah baru saja dibacakan dan masih adadalam ingatan mereka. Persoalannya adalah tidak mudah untuk me-nyelenggarakan acara tambahan ini, kerena biasanya para jamaah setelahselesai shalat banyak yang segera pulang untuk melakukan aktivitas masing-masing, kecuali hanya beberapa orang saja yang sengaja istirahat untukberamah-tamah dengan beberapa jamaah yang lain. Tetapi apabila materiyang dibicarakan menarik atau sesuai kebutuhan mereka, acara ini mungkinsaja untuk diselenggarakan. Khatib atau tokoh lain yang harus selalu mem-perhatikan situasi psikologis jamaah yang ada demi efektifitas komunikasidakwah ini.29

Acara seperti ditawarkan di atas lebih mungkin diadakan dalam forumyang lain, meski tidak secara khusus diadakan untuk itu. Hal ini dapatdilaksanakan dengan memanfaatkan berbagai kesempatan. Akan lebih baiklagi apabila suatu kelompok masyarakat telah mempunyai suatu kegiatankeagamaan yang melibatkan seluruh masyarakat, seperti kelompokpengajian rutin, jamaah yasinan, atau berbagai kegiatan lain yang di dalam-nya mungkin dilaksanakan pengkajian ilmu agama. Di banyak desa bahkanslametan sudah sering disisipi dengan acara ceramah agama (pengajian).Dalam acara yang demikian kiranya tidak ada salahnya apabila materiyang diberikan merupakan meteri yang berkaitan dengan berbagai ceramahlain yang pernah diterima masyarakat, termasuk dalam khutbah Jum'at.30

Dalam hal ini hendaknya materi kajian yang dipilih adalah materi yangberhubungan dengan materi khutbah Jum'at pada minggu yang sama,dalam rangka memperjelas maupun mengkritisi untuk selanjutnya mencarijalan yang lebih baik lagi. Acara ini mungkin akan lebih baik kalaudilakukan oleh khatib pada hari Jum'at yang sama. Apabila tidak mungkin,

29 Faktor-faktor yang harus dipertimbangkan dalam berdakwah, pertama, faktorpsikologis, meliputi keadaan jiwa, usia, kecerdasan, dan kekuatan berpikir, kedua, faktorlingkungan, meliputi rumah tangga, sosial masyarakat, ekonomi, budaya, dan sebagainya,ketiga, faktor da'i, yaitu bahwa da'i harus membenahi dirinya, baik kapasitas ilfnunya maupuntingkat pengamalan terhadap ilmu tersebut, serta akhlak yang mulia. Da'i juga harus pandaibergaul dengan masyarakat dan didukung oleh penguasaan bahasa yang setara. Lihat: MasdarHehny, Dakwah Dalam ...., p. 14

30 Mengenai Slametan ini, lihat Niels Mulder, Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia, terjemah:Moor Cholis, (Yogyakarta: LKiS, 2001), p. 91-93; lihat pula CUfford Geertz, The Religion oflaDO,(Chicago: The University of Chicago Press, 1976), p. 11- 81

134 Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. Ill, No. 2 Desember 2002:119-137

dapat juga dilakukan tanpa kehadiran khatib, dan dipandu oleh tokohlain yang lebih mengerti. Bahkan kalau terpaksa cukup dilakukan pem-bahasan atau diskusi semampunya.

V. Simpulan

Dalam suasana berkumpul dalam jamaah, shalat Jum'at berfungsiuntuk mempererat tali persatuan antar sesama anggota masyarakat. Sebabshalat Jum'at biasanya diikuti oleh masyarakat setempat secara keseluruhansebagai jamaah tetap, hanya beberapa orang saja yang merupakan jamaahtidak tetap. Dengan bertemu, mereka dapat terlibat dalam interaksi dankomunikasi sehingga semakin akrab dalam berhubungan bertetangga ataubermasyarakat. Meskipun ada, jarang dalam satu masyarakat mengadakandua shalat Jum'at untuk membedakan golongan atau organisasi tertentu.Suasana yang penuh dengan nuansa islamnya, shalat Jum'at juga berfungsiuntuk syiar Islam, yang akhirnya dapat memperkuat rasa fanatisme ter-hadap agama Islam. Shalat Jum'at juga berfungsi sebagai kontrol sosial.Tidak diragukan lagi khutbah Jum'at merupakan satu bentuk dakwah Islamyang paling murah dan mudah. la merupakan dakwah billisan yang sangatefektif sebagai agen perubahan bagi masyarakat. Tugas kita sekarang tinggalmeningkatkan efektifitas terhadap pencapaian tujuan dakwah tersebut.

Untuk meningkatkan efektifitas, langkah pertama yang harus dilaku-kan adalah dengan menambah pengetahuan sang khatib tentang pesan-pesan yang akan disampaikan kepada jamaah. Apapun yang diberikanoleh khatib harus dilandasi dengan ilmu pengetahuan yang mendalam,sehingga khatib benar-benar menguasai apa yang disampaikan di atasmimbar. Dengan demikian maka segala perkataan yang keluar dari khatibakan dipercaya oleh jamaah sekaligus menambah kredibilitas khatib. Ke-mampuan khatib dalam menyarnpaikan pesan juga sangat menunjang efek-tifitas khutbah. Bahasa yang mudah dimengerti, gaya penyampaian yangenak, tidak bernada menghakimi atau menyalahkan, sangat diperlukan.Yang tidak kalah pentingnya lagi adalah keteladanan sang khatib tentangapa yang disampaikan, terutarna khatib yang berasal dari masyarakat se-tempat. Hal ini juga berhubungan dengan posisinya sebagai tokohmasyarakat.

Karena khutbah ini diadakan secara rutin seminggu sekali, maka sangatmungkin masyarakat bosan untuk mendengarkan pesan-pesan yang bersifatpengulangan. Untuk itu khatib perlu menyampaikan hal-hal baru dansesuai dengan kondisi yang dihadapi oleh masyarakat saat itu. Bahkan akan

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 135

lebih baik lagi jika dapat membantu kesuKtan yang mereka hadapi saat itu.Berkaitan dengan ini maka dapat pula dilakukan dengan pembuatan jadwalkhatib dalam waktu tertentu sekaligus menentukan materi khutbah yangharus disampaikan, sesuai dengan bidang pengetahuan para khahb yangbersangkutan. Ulasan di waktu lain terhadap materi khutbah sangat mem-bantu masyarakat untuk memahami pesan para khatib -terlebih lagi materibaru yang masih asing, sehingga akan mendorong timbulnya perubahandalam masyarakat menuju yang lebih baik dalam segala aspek kehidupan.

DAFTAR PUSTAKA

Anton Bakker, 2000, Antropologi Metafisik, Yogyakarta : KanisiusBaihaqi A.K., 2000, 900 Materi-materi Pokok untuk Dakwah dan Khutbah,

Jakarta : Darul ulum Press,Beltrans S., Luis Ramiro, 1989, "Premis-Premis, Obyek-obyek, dan Metode-

metode Asing dalam Penelitian Komunikasi di Amerika Latin",dalam Komunikasi dan Pembangunan : Perspektif Kritis,penerjemah : Dasmaar Nurdin, Jakarta : LP3ES,

Departemen Agama, 1996, Al-Qur'an Al-Karim dan Terjemahnya, Semarang: CV. Toha Putra

Geertz, Clifford, 1976, The Religion of Java, Chicago: The University ofChicago Press,

H.M. Arifin, M.Ed., 1977, Psikologi Dakwah: Pengantar Studi, Jakarta: BulanBintang

Koentjaraningrat, 1994, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta :Gramedia Pustaka Utama

Lewis, Bernard, 1994, Bahasa Politik Islam, penerjemah : Ali Fauzi, Jakarta:Gramedia Pustaka Utama

Masdar Helmy, 1973, Dakwah Dalam Pembangunan, Semarang : CV. TohaPutra

M. Isa Anshari, 1984, Mujahid Dakwah, Bandung : DiponegoroMulder, Niels, 2001, Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia, penerjemah :

Noor Cholis, Yogyakarta : LKiSNurkholish Madjid, 2000, Masyarakat Religius: Membumikan Nilai-nilai Islam

dalam Kehidupan Masyarakat, Jakarta : ParamadinaRogers, Everett M., dan F. Floyd Shoemaker, 1971, Communication of

Innovations: A. Cross-Cultural Approach, New York : The freePress, A Division of macmillan Publishing CO., and London :Collier Macmillan Publisher

136 Aplikasia.JurnalAplikasillmu-ilmu Agama, Vol. IILNo.2Desember2002:119-137

Roling, Niels G., dkk., 1989, "Difusi Inovasi dan Masalah Kemerataan dalamPembangunan Pedesaan", dalam Everett M. Rogers, (Ed.),Komunikasi dan Pembangunan : Perspektif Kritis, penerjemah :Dasmaar Nurdin, Jakarta: LP3ES

Sidi Gazalba, 1968, Pengantar Kebudayaan Sebagni Hmu, Jakarta : PustakaAntara

Toha Yahya Umar, 1971, Hmu Dakwah, Djakarta : Widjaya,Waryono, 2001, "Din dalam Ungkapan Al Qur'an", dalam Jumal Dnku'nli

No. 3, Th. II, Juli-Desember, Yogyakarta : Fak. Dakwah IAINSunan Kalijaga,

Whiting, Gordon C., 1989, "Bagaimana Kaitan antara Komunikasi denganPerubahan?", dalam Everett M. Rogers, (Ed.), Komunikasi danPembangunan: Perspektif Kritis, penerjemah : Dasmaar Nurdin,Jakarta : LP3ES,

Yahya Muhaimin, 1985, "Dakwah Islam dan Partisipasi Politik: BagaimanaMeningkatkan Kesadaran Bermasyarakat dan Bernegara",dalam Amrullah Ahmad (Ed.), Dakwah Islam dan PerubahanSosial, Yogyakarta : PLP2M

Shalat Jum'at sebagai "Agen Perubahan" dalam Masyarakat (Khadiq) 137