Roberts_El Tema de La Vergüenza Existencial en Abaddón El Exterminador de Sábato

El tema de la vergenza existencial en Abaddn el exterminador de SbatoAuthor(s): Gemma RobertsReviewed work(s):Source: Hispania, Vol. 69, No. 4 (Dec., 1986), pp. 853-859Published by: American Association of Teachers of Spanish and PortugueseStable URL: http://www.jstor.org/stable/342607 .Accessed: 24/11/2012 00:53

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m Gemma Roberts, University of Miami

El tema de la verguenza existencial en Abadd6n, el exterminador de Sabato

U na cuesti6n que no puede ficilmente soslayar el creador de ficciones literarias es

el de plantearse el sentido iltimo de su quehacer artistico y la relaci6n que dicho quehacer guarda con su propia existencia. En el caso de la novela Abadd6n, el exterminador de Er- nesto Sabato, la presencia insistente del autor como personaje central deviene particular- mente significativa, tanto mais cuando se trata no s6lo de indagar el destino individual de un ser humano, sino tambien su destino colectivo en conexi6n con su propia vocaci6n literaria en medio de una civilizaci6n conflictiva y en crisis, que ya comienza a manifestarse con aterradores signos ca6ticos y hasta apocalip- ticos. Sin embargo, el nivel autobiogrifico de esta novela sabatiana y la manera c6mo su autor lo integra dentro de los miltiples y abi- garrados elementos que la componen han sido objeto de juicios mais bien adversos por parte de la critica.1 Se ha hablado de impotencia creativa y hasta de "fracaso" en relaci6n con esta tercera novela de Saibato, la cual tiende a sufrir cierto menoscabo al comparairsela con el superior logro artistico de El tzinel y de Sobre h"roesy tumbas. Pero no pienso detener- me, en este estudio, a considerar si Abadd6n es una novela artisticamente lograda o malo- grada. Estimo que, independientemente de sus valores est6ticos-- que no son pocos -, esta novela resulta imprescindible para el co- nocimiento a fondo del hombre y el escritor que es Ernesto Sibato, como ensayista y como novelista, y que--en un sentido mais general- representa el drama existencial de todo artista sincero que desea expresarse a si mismo frente a las presiones y tensiones enajenantes de la sociedad contemporinea.2

A trav6s de toda su tercera novela, Sibato aparece como un escritor desgarrado entre la

vida y el arte, entre la moral y la historia, entre la ensofiaci6n mitico/simb61ica y el mundo conceptual de la ciencia pura, entre el caos romantico y el orden clisico, entre la unidad y armonia de la idea abstracta y la pluralidad multifac6tica y discordante del mundo de la experiencia. En medio de estas tremendas antinomias surge otra no menos importante: la escisi6n entre el hombre in- terno y el hombre externo, entre el hombre privado y el hombre publico. Como autor-personaje de su novela Abadd6n, el exterminador Sdbato parece sufrir especialmente por la idea de que toda obra literaria exitosa penetra, por necesidad, en un mundo de convenciones sociales, en el cual el autor tiene que hacer el papel de hombre publico. Por ello manifiesta una aguda verguienza existencial o sentido de culpabilidad ante su posici6n de escritor fa- moso, sentimiento que se convierte-- por su reiteraci6n- en un decisivo motivo estructu- ral de esta novela, y contribuye a determinar las relaciones interpersonales entre el autor y sus personajes.

La vengfienza existencial se encuentra en- trafiablemente ligada en Abadd6n al afin de autenticidad que subyace en toda la obra sabatiana. Para Karl Jaspers, uno de los pensadores existenciales europeos que parece haber influido mais sobre el escritor argentino, la vengiienza existencial viene a ser una especie de funci6n autoprotectora de nuestro ser in- trinseco. En este sentido, observa Jaspers: While one who dissolves in a generality, who has ceased to feel and to think as an I, has lost all shame, the man who commits himself to his own possible Existenz will retain an indelible root of shame in his self being. This existential shame differs, however, from the other psychological one. Both arise from self-consciousness, but the source of existential shame is the fear of being untrue and subject to misunderstanding by other Existenz (2:251).


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La anterior definici6n esclarece el verdadero sentido de la vergiienza que Sabato expe- rimenta ante si mismo cuando se contempla desde la perspectiva de su 6xito como hombre de letras: "El triunfo es siempre una especie de vulgaridad, una suma de malentendidos, un manoseo; convirti6ndose en esa asquerosidad que se llama un hombre pfiblico. . ." (Abad- d6n, 124). Para el hombre responsable de la integridad de su ser, incluyendo su mis intima vocaci6n, toda actitud de mala fe, de hipocre- sia, de sumersi6n en los valores utilitarios de la vida social, engendrara un profundo sentimiento de culpa y vergiienza que afecta la raiz misma de su conciencia. Asi vemos a Sabato, el autor-personaje de Abadd6n, debati6ndose angustiosamente entre el creador sincero y aut6ntico que desea ser y el papel de "literato" que le ha conferido el mundo; asistiendo en calidad de hombre ptiblico y c61ebre a conferencias, tertulias; dando entrevistas a la prensa, etc. Su ser interior, verdadero, se avergfienza de su ser exterior, de su vida de superficie y de apariencias: Arriba se iba a la Embajada de Francia, donde cort6s- mente se emitian y recibian las mentiras y los lugares comunes que pueden y deben decirse en una embajada: con maneras afables, con comprensi6n y cortesia. Y gracias si ademis no estaba ingenioso y brillante. Porque entonces, mientras al acostarse uno se quitaba los panta- lones era inevitable recordar a Kierkegaard haciendo lo mismo y diciendo "subyugu6 a la concurrencia y al encon- trarme solo, en mi cuarto, tuve ganas de pegarme un tiro (61).:

Ese sentimiento de repulsi6n ante la con- ducta del yo cuando 6ste compromete su fun- damental integridad aparece y reaparece expresado en Abadd6n, cada vez que el autor- protagonista se descubre a si mismo haciendo la comedia social. Tambien en Jaspers halla- mos esta idea en relaci6n con el aspecto existencial que nos ocupa: "Existential shame appears whenever an individual Existenz is pointed at itself in the objectively social sphere" (2:251).

El motivo de la vergfienza existencial es tan insistente en la novela Abadd6n que las citas podrian multiplicarse: Imit6 a Quique hablando sobre necrologias, cont6 chistes, record6 an6cdotas c6micas de la 6poca en que ensefiaba matemiticas. Lo encontraban mejor que nunca, pleno de vitalidad y energia (101).

. . el que hablaba con ellos no era S., sino una especie de sustituto, una suerte de payaso usurpador. Mientras el otro, el aut~ntico, se iba paulatinamente y pavorosa- mente aislando (102)

Quique, el personaje charlatan y "payaso," se vincula asi a su creador a trav6s del aspecto que 6ste considera inaut6ntico de su existencia: el Sibato "literato," el conversador ameno e ingenioso que habla sobre Jean-Paul Sartre para "sefioras gordas" en la Alianza Francesa (45). Nada mais infamante y angustioso para el individuo que busca la autenticidad que verse reflejado en aquellos seres que despre- cia moralmente. Por el contrario, el Sibato que se siente aut6ntico es aqu61 que es capaz de sumirse en la soledad y el silencio, es el que esti unido por afinidad espiritual a su personaje Bruno Bassain, ese melanc61ico re- nunciador de lo Absoluto, a quien tambi6n lo ata la comuin vocaci6n artistica, la urgencia unamuniana de "iClavar la rueda del tiempo!" (C6mo se hace una novela 124)."

Es asi que Bruno desea escribir la novela que, en definitiva, esti escribiendo Sabato, una novela que describe con las siguientes palabras: . . . bfisqueda de lo absoluto, esa locura de adolescentes pero tambien de hombres que no quieren o no pueden dejar de serlo: seres que en medio del barro y el estiercol lanzan gritos de desesperaci6n o mueren arrojando bom- bas en alg in rinc6n del universo. Una historia sobre chicos como Marcelo y Nacho y sobre un artista que en rec6nditos reductos de su espiritu siente agitarse esas criaturas ... que demandan eternidad y absoluto (17).

En Abadd6n, el exterminador adquiere de nuevo especial relieve aquel conflicto que qui- zas pudiera considerarse como el tema princi- pal de toda la obra sabatiana, la obsesi6n fun- damental que lo llev6 a abandonar la ciencia y convertirse en creador de ficciones: el ansia metafisica de lo absoluto frente a lo relativo de la existencia. Colocado como autor-personaje enAbadd6n, frente a personajes adolescentes que vincula a caros ideales de su juventud, Sibato desahoga su sentimiento de culpabilidad, provocado por el papel que, como hombre maduro y de mundo, tiene que desempefiar, sometido a la tirania del tiempo que siempre relativiza y casi siempre corrompe. "'Madu- rar'-ha escrito Sibato en uno de sus ensayos

--es envejecer, ensuciarse las manos, vol- verse sensato, aburguesarse, entrar en el juego de las convenciones y de la raz6n; en suma, transformarse en un cochino" (Hetero- doxia 291-92). Se percibe una clara influencia sartreana en el anterior pensamiento, que in- cluso se hace patente en el lenguaje. Recorde- mos Les Mains Sales, "les salauds," "l'esprit de sdrieux" sartreanos. Pero tambi6n hay que reconocer, por lo reiterada, que se trata de


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una preocupaci6n muy personal de Saibato, manifiesta en casi todos sus ensayos y ficciones.

Bruno Bassin piensa que su amigo, el autor, se siente "avergonzado 61 mismo ... por sobrevivir a esos seres capaces de morir o matar por odio o por amor o por su empefio en desentrafiar la clave de la existencia. Y avergonzado no s61lo por sobrevivirlos sino por hacerlo con ruindad, con tibias compensa- ciones. Con el asco y la tristeza del 6xito" (18). Bruno reconoce, pues, en la conciencia de Saibato, un sentimiento vergonzante frente a individuos que, como Nacho en la novela, son capaces de sufrir absolutamente hasta la desesperaci6n; o que, como Marcelo, son capaces de soportar la tortura y la muerte por una creencia o convicci6n, ilusi6n o quimera. En Nacho y en Marcelo, Sibato nos presenta a unos muchachos que desdefian violenta- mente el espiritu burgu6s que el propio escritor argentino ha atacado en su obra entera, pero que 61, con desgarrada sinceridad, iden- tifica como una faceta de su existencia, a la cual ha tenido que ir cediendo bajo las presiones del tiempo y de la sociedad. En definitiva, el autor-personaje de Abadd6n no puede negar, aunque sea con asco y vergiienza existencial, que subsiste una parte de su persona que representa al hombre realista y sensato, a quien la vida y el paso del tiempo han ido moldeando, una vez que se ha apagado el fuego ideal de la adolescencia: "Mascara del conferenciante que habla ante sefioras, que sonrie y presenta simulacros/ de buena crian- za,/ de correcto caballero,/ de sefior bien vestido y normalmente alimentado" (103).

La lectura de Abadd6n, el exterminador ofrece, de esta manera, como un importante motivo literario, el contraste entre los ideales absolutos y abstractos de la adolescencia, pro- pensa siempre a la rebeli6n, y la relatividad que la vida real y concreta impone sobre el hombre maduro, inclinado a la resignaci6n y al desengafio. El joven Nacho, por ejemplo, ha fijado en la pared de su cuarto una serie de fotografias que para 61 representan la trai- ci6n a sus ideales; es decir, la renuncia a la btisqueda de lo Absoluto y el triunfo del espiritu burgu6s. Entre las fotos, resulta revela- dora una de Jean Anouilh, vestido de jacquet y oficiando como padrino en la boda de su hija. Debajo, el "enfant terrible" de Nacho ha escrito: "El hijo de puta de Cre6n." Tambi6n, bajo una imagen de Flaubert, se encuentra

una foto del propio Nacho gritindole: "Pero ella se suicid6, asqueroso!"; e igualmente aparece una foto del novelista argentino en la embajada francesa, debajo de la cual el joven s6lo ha escrito una palabra: "Canallita!" (68). Sabato, en su tercera novela, muestra un in- ter6s casi masoquista en no perdonarse sus claudicaciones, en presentarse bajo la luz im- placable que reflejan sobre 61 sus personajes adolescentes, lo que es un modo de juzgarse a si mismo, ya que todos estos personajes guardan una estrecha relaci6n existencial con su creador. Se trata de una especie de ejerci- cio de auto-purificaci6n en pos de la salvaci6n personal y del yo aut6ntico. En este sentido, podria compararse al autor-personaje de Abadd6n con el Harry Haller del Steppenwolf de Hermann Hesse, de quien escribe su autor: "the root of his pessimism was not world- contempt but self-contempt; for however mer- ciless he might annihilate institutions and persons, in his talk he never spared himself' (10-11).6

Nacho frente a Sabato representa el mismo antagonismo en el alma del escritor argentino que la oposici6n Antigona-Cre6n pudo signifi- car para el dramaturgo frances Anouilh, segtin la interpretaci6n sabatiana. La preocupaci6n por la Antigone de Anouilh aparece, con ante- rioridad a la publicaci6n de la tercera novela de Sibato, en la obra ensayistica de 6ste. Asi en Heterodoxia escribe: "Lo grave es que muchos conservamos al (sic) adolescente Anti- gona en lo mis profundo de nuestra alma, mientras seguimos viviendo, como Cre6n. Asi le pasa a Anouilh mismo, y ciertamente a Malraux y al coronel Lawrence. Por eso son desesperados" (341). La duplicidad que su- pone el transigir y al mismo tiempo rebelarse engendra la desesperaci6n de la conciencia que, sumida en la mala fe, aspira a la sinceridad. Este conflicto se hace patente en el novelista argentino al igual que en los escritores por 61mencionados. Sabato no quiere ni puede negar su propio pasado de adolescente re- belde que aspira a la justicia, al bien y a la perfecci6n absoluta, pero su fondo de autenticidad lo lleva a reconocer que la maduraci6n es el proceso de la vida misma; y que este proceso implica el distinguir entre la realidad y el deseo, entre lo posible y lo imposible. En nuestro mundo de relatividades, la verdad se veri frecuentemente empafiada por los tru- cos del auto-engafio y la mentira; la ilusi6n tendri constantemente que afrontar el desen-



gafio. Y este desengafio, por desgracia, suele comportar, en nuestra vida social, una cierta dosis de claudicaci6n y hasta de cinismo que s6lo pueden expiarse con el sentimiento de culpa y de vergiienza existencial.

Sabato, al meditar en torno a la dicotomia espiritual de Jean Anouilh, afirma: . . la negativa adolescente a la impureza, a la relatividad, a la suciedad es inhumana y suicida, y en el fondo egoista y cobarde. Es ficil guardar la pureza rehuyendo la vida en el instante mismo en que va a empezar a mancharnos. La grandeza de la Antigona de Anouilh es c6moda y en cierta manera de mala fe; mientras la de Cre6n, la del hombre que acepta vivir y ensuciarse es infinitamente mis trigica e imponente (Heterodoxia 340).

El ansia de pureza de Nacho, como la de Antigona, refleja una especie de cobarde renuncia a la existencia, mientras que Sabato, como autor-personaje de su novela Abadd6n, emerge como la figura tragica que acepta, con lucida conciencia de culpabilidad, la idea de que el hombre es s61lo un puente estrecho entre la naturaleza y el espiritu, un ser que, no importa cuain elevados sean sus ideales, se tendri frecuentemente que someter y aco- modar a la realidad de esta tierra. De nuevo vemos a Saibato acercarse ideol6gica y psico- 16gicamente al Harry Haller del Steppenwolf, el cual declara: "'Man,' whatever people think of him is never anything more than a tempo- rary bourgeois compromise" (Hesse 13).

La vergiienza que Saibato siente frente a Nacho en Abadd6n resulta compleja y ambiva- lente, pues el autor-personaje se acusa y se justifica al mismo tiempo: Sinti6 asco contra e1 mismo, pero tambien indignaci6n por aquella espectacular y ficil actitud del muchacho: el asco contra su persona parecia legar hasta el mismo chico, entrar en 1l, ensuciarlo de alguna manera que en ese momento no alcanzaba a comprender, para luego rebotar para golpearlo nuevamente a e1, en plena cara, violenta y humillantemente (65-6). Dentro de la 6tica existencial que caracteriza la obra sabatiana, el hombre autentico no puede evadirse de la honda e inquietante intui- ci6n de que la existencia es en si misma culpable. Nacho se presenta como un ingenuo idealista que no comprende la vida en toda su complejidad. De ahi su fanitica intolerancia hacia las debilidades humanas. Mejor entendi- miento del drama existencial padecido por el autor-personaje se manifiesta en las palabras de Agustina, la hermana del muchacho, cuando tratando de excusar la actitud ofensiva y arrogante de Nacho con el escritor le dice: "La actitud de Nacho no expresa toda la ver-

dad" (66). Lo importante es que no expresa toda la verdad ni sobre Sibato, ni sobre el propio Nacho, ni sobre la vida.

En su novela Abadd6n, Saibato presenta a otro personaje adolescente, Marcelo, a quien el novelista describe como un ser casi angeli- cal. Pero con una pureza que se mantendri intacta, mis allai de la acci6n corrosiva del tiempo, gracias al sacrificio de su vida, a su martirologio. Saibato ha expresado siempre una indiscutible admiraci6n y respeto hacia todos aquellos seres que se prestan a morir por una causa, equivocada o no. Esta inclina- ci6n romaintica de su espiritu se contrapone parad6jicamente al hondo pesimismo que la experiencia hist6rica ha ido acumulando sobre su alma. S61o la muerte puede conferirle un caricter absoluto al ideal, puesto que lo subs- trae del poder corruptor de la vida temporal. En medio de la relatividad de la existencia, los vivos, si son autenticos, mantendrin un sentimiento de culpa hacia los muertos: El sacrificio de Carlos [como despues serai el de Marcelo] fue un absoluto, la dignidad del hombre se salv6 una vez mas con su solo acto. A pesar de haber sido un iluso, y precisamente por haberlo sido, Carlos rescataba a la hu- manidad entera del cinismo y del acomodo, de la bajeza, de la podredumbre (205). Esta valoraci6n de la ilusi6n otorga un relieve trigico al escepticismo politico del escarmen- tado ex-revolucionario que es Ernesto Sabato: "Porque toda revoluci6n, por pura que sea, y sobre todo si lo es, estai destinada a convertirse en una sucia y policial burocracia, mientras los mejores espiritus concluyen en las mazmorras o en los manicomios" (204). La paradoja de la revoluci6n, aun la que abarca las ma"s nobles aspiraciones, radica en que, como todo acto humano, los ideales revolucio- narios no pueden absolutizarse; se mantienen limpios e inc61lumes s6lo si fracasan; si triun- fan, acabarin deformindose y contaminnin- dose de relatividad e impureza. Escribe SA- bato en Heterodoxia: "sobre todo al terminar victoriosamente, todos los hombres se pare- cen un poco: comunistas o nacionalistas, Ara- bes o turcos" (341). Sibato, en su admiraci6n por el joven Marcelo, que representa el im- petu revolucionario ideal capaz de sacrificarlo todo, parece coincidir, en lo esencial, con Al- bert Camus, para quien: "Ce n'est pas la r&- volte en elle-m~me qui est noble, mais ce qu'elle exige, mime si ce qu'elle obtient est encore ignoble" (509).

La experiencia vital que une a Sibato con



los personajes adolescentes de su mundo de ficci6n radica en la nostalgia de su propia juventud.7 En su ensayo Hombres y engranajes, el escritor argentino da franca expresi6n a este sentimiento: Porque tambien podemos afiorar nuestras equivocacio- nes. ?Y c6mo no habria de afiorar aquella fe, aquella esperanza, aquel romintico fanatismo de estudiante co- munista, todo eso que hoy suelo ver en otros estudiantes, con cierta ternura pavorosa, como la visi6n de seres queridos en un manicomio? (142) La tierna compasi6n, como la ambigua culpabilidad, que siente el escritor adulto y desen- gafiado hacia los j6venes ilusos y de buena fe es, pues, sobre todo, una inextinguible afio- ranza hacia una parte perdida e irrecuperable de su propio ser. Como Camus, Saibato con- cibe el acto revolucionario y la utopia social dentro de una amplia preocupaci6n metafisica. En 61, como en el escritor frances, "Chaque revolte est nostalgie d'innocence et appel ver l'etre" (515).

Como tantos anti-heroes de la novela contemporinea, Sabato, en su papel de autor- personaje deAbadd6n, el exterminador descubre que el camino hacia el yo aut6ntico no s6lo estai empedrado de toda clase de impedi- mentos sociales y psicol6gicos, sino que significa tambien un angustiante aislamiento de la sociedad y de los otros, segtin se van ven- ciendo etapas irrepetibles en el desarrollo de la vida. Aqui encontramos otro punto importante de contacto del autor-personaje deAbad- d6n con el "lobo estepario" hesseniano: There is, in fact, no way back either to the wolf or to the child. From the very start there is no innocence and no singleness. Every created thing, even the simplest, is already guilty, already multiple. It has been thrown into the muddy stream of being and may never more swim back again to its source. The way to innocence, to the uncreated and to God leads on, not back, not back to the wolf or to the child, but farther into sin, ever deeper into human life (Hesse 64).

A pesar de lo que podria llamarse nostalgia revolucionaria del novelista argentino, sus personajes adolescentes, como Nacho y Marcelo, s6lo representan etapas irrecuperables y su- peradas de su propio proceso biogrifico y del dilema moral de todo escritor de ficciones en un mundo sacudido por la violencia y por apre- miantes problemas sociales. La bfsqueda de lo Absoluto, la pureza ideol6gica anhelada y el aftin de perfecci6n Ilevados a sus extremas consecuencias en nuestra existencia finita s6lo parece conducir-en la obra de Siba- to-al suicidio o a la muerte, es decir a la

aniquilaci6n del individuo. Un profundo escepticismo y desilusi6n con la historia de la huma- nidad, impidieron que Saibato se convirtiera en un escritor politicamente comprometido; pero su aguda e inquieta sensibilidad moral le ha hecho plantearse y replantearse, de manera obsesiva, el papel que desempefia el artista en la sociedad contemporinea. Esta preocupaci6n tica le ha llevado a un constante diailogo consigo mismo, desdoblado en sus personajes, y tambien, sobre todo en sus ensayos y en su tercera novela, con aquellos escritores que han herido su conciencia de lector: Otto Weininger, Jean-Paul Sartre, Anouilh, Nietzsche, Kierkegaard y muchos mis aparecen mencionados en Abadd6n, no como alarde de pedantesca erudici6n, sino como interlocutores dramaiticos del conflicto que se trata de presentar. Asi, por ejemplo, la aparici6n de Weininger enAbadd6n adquiere un perfecto sentido dentro del tono general de angustia culpable que caracteriza a la novela. Aunque Sabato, desde una perspectiva racional, repudia los denuestos antifeministas de Weininger, los que ha calificado de "un vasto insulto" (Heterodoxia 288), las ideas ob- sesivas del malogrado escritor austriaco pare- cen preocuparle hondamente. En la tercera novela de Sabato, el autor-personaje, despues de una de sus frecuentes pesadillas, toma en sus manos el Diario de Weininger y alli lee, al azar, unas palabras de Strindberg en el pr6- logo: "Ese hombre extrafio y misterioso: Na- cido culpable como yo. Porque he venido al mundo con una mala conciencia, con miedo a todo, a los hombres, a la vida. Creo que he cometido algo malo antes de haber nacido" (448). Sentido de culpabilidad pre-natal, suicidio de Weininger, locura de Strindberg .... constituyen obsesiones fundamentales de SA- bato, y sefialan situaciones-limite de la existencia que explora el novelista argentino en su propio ser a traves de su propia creaci6n artistica.

Un escritor cuyo pensamiento parece esti- mular el de Sibato con particular insistencia es Jean-Paul Sartre. En Abadd6n, el exterminador Sartre emerge como un elemento de incitaci6n a la alternativa moral de escribir o no escribir que se plantea en la novela. En un diilogo, Sibato comenta el dilema del novelista y fil6sofo frances, segfin el cual puede considerarse inftil y hasta inmoral el escribir ficciones cuando "hay chicos que se mueren de hambre por ahi" (48). Ante este razona-



miento, se pregunta el autor-personaje de Abadd6n: "jTendremos que renegar de toda literatura, de toda mfisica, de toda pintura?" (48). La respuesta a esta pregunta significa optar por lo que Sabato llama "el mejor Sar- tre," es decir, el autor existencial, trigico y desgarrado, de La Ndusea y El sery la nada, el Sartre que ha tratado en estas obras de efectuar el exorcismo de sus propias obsesiones y angustias metafisicas. Si Sartre, frente a su dilema, se fue acercando cada vez mais a la idea de un compromiso marxista - aunque algo fluctuante y heterodoxo-, Ernesto Saibato se apart6 del marxismo y se fue acercando al existencialismo, dentro de una con- cepci6n que me parece mis pr6xima a la de Jaspers, para quien el no-compromiso del arte representa su compromiso potencial, en el sentido de que conduce la conciencia del hombre hacia un contacto mis pristino con la Exis- tencia.8

En el esquema de la culpabilidad total del mundo que presenta Saibato en Abadddn, el exterminador y como reflejo de esa vergfienza existencial que siente el hombre autentico ante su mascara, ante el papel circunstancial, limitado, contaminado, que le toca represen- tar en la sociedad de su tiempo, aparece tam- bi6n un importante compafiero de letras del novelista argentino: Jorge Luis Borges. La desesperaci6n que le produce a Sabato la necesidad de tener que contemporizar burgues- mente con las circunstancias de su vida personal y profesional estai bellamente simbolizada en un suefio, en el cual el autor de Abadd6n se ve a si mismo en proceso de contraer nup- cias con una "rutilante estrella" ante las cima- ras de la televisi6n. Oficiando de padrino de la boda, y vestido de chaqueta (como Anouilh en la foto de Nacho), se presenta la figura de Borges. Saibato describe la vergfienza que siente por ambos, bochorno que acaba trans- form~ndose en una honda tristeza y melanco- lia: "tanto 61 como yo somos personas puibli- cas y siente que caen lIgrimas de sus ojos" (272). No es arbitrario que Sibato incluya en su suefio a Borges, precisamente a Borges, quien tan sutilmente ha dado expresi6n a esa angustiosa sensaci6n de ver el yo verdadero y profundo usurpado por "el otro" (el yo ph- blico, aparencial), tragado por su propia obra y su nombradia.

N o estimo, pues, como afirma Pred- more, que sea un "material discursivo

indigesto" el que prevalece, dentro de su frag- mentarismo y de sus muiltiples perspectivas, en la tercera novela de Ernesto Sabato (Un estudio critico 124).9 Considero, al igual que Siebenmann, que: "Lo que en manos de un escritor poco experimentado podria resultar en una marafia desconcertante, en un staccato sin continuidad, aqui se inserta en el flujo de la lectura gracias a la peculiar destreza de Saibato para colocarnos cada vez 'en situaci6n'..." (298). En el presente estudio, me he limitado solamente a un aspecto tem itico de importancia en la compleja composici6n de esta novela, donde el autor se sumerge en lo que Harry Haller en Steppenwolfdesigna como lafangosa corriente del se, y donde-para decirlo tambien con palabras de Camus - "l'apocalypse devient une valeur oih tout se confond, amour et mort, conscience et culpabilit6" (460). N NOTAS

'Carlos Isasi Angulo comenta que 'Abadd6n... rompe [el] equilibrio al cargar el peso en elementos de caricter directamente auto-biogrifico, en los materiales de aca- rreo del hic et nunc del propio Sabato" (1082). Mas negativa afin resulta la opini6n de James R. Predmore, como se evidencia por el titulo mismo de su articulo (156). Por el contrario, Nivia Montenegro expresa un criterio mis elogioso sobre esta novela, y le hace mayor justicia--a mi parecer- al demostrar c6mo los elementos estructurales de Abadd6n se hallan estrechamente relacionados con su coherencia temitica. De acuerdo con esta autora. Saibato "has produced a novel that responds to his concept of fiction: an integration of opposites, a fusion of various existential planes" (44).

2Concuerdo en lo esencial con el juicio de Gustav Sie- benmann, para quien "Sabato somete toda su producci6n literaria a la voluntaria responsabilidad ante el destino del g6nero humano, por lo que su trabajo cobra justifica- ci6n mis allai del valor estrictamente literario" (289).

3Para esta cita, v6ase Kierkegaard (5:69). El episodio referido por Saibato tambien aparece citado en Jolivet (13). El asco de si mismo, la vergiienza existencial, es s6lo uno de los tantos temas que vinculan al escritor argentino con los fil6sofos y pensadores existenciales. Es bien conocido c6mo la preocupaci6n por la autenticidad, dentro de un constante complejo de culpa y autoacu- saci6n, agobiaba, por ejemplo, a Miguel de Unamuno: "me estoy convirtiendo en un c6mico, en un histri6n, en un profesional de la palabra. Y hasta mi sinceridad, esta sinceridad de que he alardeado tanto, se me va convirtiendo en t6pico de ret6rica" (Vida de Don Quijote y Sancho 298).

4En C6mo se hace una novela de Unamuno, con la cual Abadd6n, el exterminador guarda algunas semejanzas te- miticas y estructurales (la falta de argumento, el autor insertado en la ficci6n, la meditaci6n en torno a la novela que se esti escribiendo), leemos una parecida reflexi6n sobre la idea de la soledad en compafiia: "La soledad es el meollo de nuestra esencia, y con eso de congregarnos, de arrebafiarnos, no hacemos sino ahondarla" (106). Trai- tase tambi6n, como se sabe, de un motivo filos6fico de



mucha importancia en la primera novela de Sabato, El tzhnel.

"Angela Dellepiane ha observado, certeramente, que: "En tiltima instancia, Bruno es-en gran medida-la versi6n idealizada de Sabato hecha por 61 mismo" (143).

6Para la relaci6n literaria entre Sabato y Hesse, v6ase el articulo de Oscar Caeiro.

7En relaci6n con Carlos, personaje secundario de Sobre heroes y tumbas que reaparece brevemente, entre otros, enAbadd6n, indica Dellepiane: "A trav6s de Carlos entran en la novela acontecimientos de la historia argentina que Sabato vivi6, las ideologias a que se entreg6 en un momento de su existencia" (166).

"Escribe Jaspers: "Throughout his analyses of the form of works of art, throughout the accounts of their worlds in intellectual history, throughout the biographies of their creators man is seeking to make contact with an Exis- tenz-not his own, perhaps, but one that was asking questions, seeing things, and forming them in the ground of the being he too is searching for" (3:170).

9Predmore tambi6n califica la novela de "pretenciosa" e "incoherente" (Un estudio critico 130).

0 OBRAS CITADAS Angulo Isasi, Carlos. "El iltimo autoexorcismo de Er-

nesto Sabato." XVII Congreso del Instituto Internacio- nal de Literatura Iberoamericana. Madrid: Edic. de Cultura Hispainica del Centro Iberoamericano de Coo- peraci6n, 1978. 1079-88.

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Issue Table of ContentsHispania, Vol. 69, No. 4 (Dec., 1986), pp. 756-1051+i-lxivVolume Information [pp. 1040-1051]Front Matter [pp. 901-965]Homenaje a Federico Garcia LorcaDedicado a la hermana del poeta, doa Isabel Garca Lorca [p. 756]Bibliografa cronolgica comentada de Federico Garca Lorca [pp. 757-760]Conversacin con paco Garca Lorca (14 marzo 1956) [p. 760]La poesa y sus circunstancias: Un indito de Garca Lorca [pp. 761-763]Lorca y las vanguardias [pp. 764-770]The Vanguard Infrastructure of "Poema doble del lago Eden" [pp. 770-778]Sounds of Fury: Listening to Poeta en Nueva York [pp. 778-784]El verso ajeno en el poema [pp. 784-787]Federico Garca Lorca and a Rejected Gypsy Ballad [pp. 788-790]The "prlogo" in the Theater of Federico Garca Lorca: Towards the Articulation of a Philosophy of Theater [pp. 791-796]Divertissement as Distraction in Lorca's La zapatera prodigiosa [pp. 797-803]Federico Garca Lorca, un precursor de la "Teologa de la liberacin"? (Su primera obra dramtica indita) [pp. 803-807]

Agricultural Elements in Berceo's Descriptions of Hayfields [pp. 808-812]Medievalidad de la tradicin e Historia de los Amantes de Teruel [pp. 813-820]Honor y moralidad en La viuda valenciana de Lope de Vega: "Un tan indigno ejemplo" [pp. 821-829]La Institucin Libre de Enseanza, el joven Unamuno y la pedagoga [pp. 830-836]"Presencia y fuga" de Jos Gorostiza: Lectura, praxis y hermenutica [pp. 837-844]Perspectiva, voz y distancia en El Llano en Llamas [pp. 845-852]El tema de la vergenza existencial en Abaddn el exterminador de Sbato [pp. 853-859]ReviewsPeninsular LiteratureReview: untitled [pp. 860-861]Review: untitled [pp. 861-862]Review: untitled [pp. 862-863]Review: untitled [pp. 863-864]Review: untitled [pp. 864-866]Review: untitled [pp. 866-867]Review: untitled [pp. 867-869]Review: untitled [pp. 869-870]Review: untitled [pp. 870-872]Review: untitled [pp. 872-873]Review: untitled [pp. 873-874]Review: untitled [pp. 874-875]Review: untitled [pp. 875-876]Review: untitled [pp. 876-877]Review: untitled [p. 877]

Latin American LiteratureReview: untitled [pp. 877-879]Review: untitled [pp. 879-880]Review: untitled [pp. 880-881]Review: untitled [pp. 881-882]Review: untitled [pp. 882-883]Review: untitled [pp. 883-884]Review: untitled [pp. 884-885]Review: untitled [pp. 885-886]Review: untitled [pp. 886-887]Review: untitled [pp. 887-888]Review: untitled [pp. 888-889]Review: untitled [pp. 890-891]Review: untitled [pp. 891-892]Review: untitled [pp. 892-893]

Pedagogy, Linguistics, TextsReview: untitled [pp. 893-894]Review: untitled [pp. 894-895]Review: untitled [pp. 895-896]Review: untitled [pp. 896-897]Review: untitled [pp. 897-898]

Books Received [pp. 898-900]EditorialTheodore Alan Sackett [p. 902]

The President's Corner [pp. 902-904]Professional News [pp. 904-912]The Hispanic and Luso-Brazilian World [pp. 912-924]Chapter News [pp. 924-928]List of Active Chapters of the Sociedad Honoraria Hispnica as of June 30, 1986 [pp. 929-947]Official Announcements [pp. 948-964]Audio-visual Instructional MediaReview: untitled [pp. 966-967]Review: untitled [p. 967]

Back Matter [pp. 968-lxiv]

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Roberts_El Tema de La Vergüenza Existencial en Abaddón El Exterminador de Sábato