RESUMO ABSTRACT - run.unl.ptƒO.pdf · era filho do Caos, vazio original do universo, e detinha a força ordenadora e unificadora dos elementos,pedra de toque paraacriação do Cosmos

ABSTRACT

Ordered to Almada Negreiros todecorate a private house designed by

the architect António Varela whichstands on Restelo, this stained-glass

window was acquired from an heir ofthe owner in 2001 by 3.000.000$00to the collections of the Assembly ofthe Republic. Now it integrates the

decoration of the official residence ofthe President and it is set up on a

structure with artificial light.In iconographic terms, the work has

inspired many different interpretations,being considered by some as Eros and

Psyche and by others as the Fall ofIcarus.What sustains this doubt is the

dubious representation of the twofigures with attributes and attitudes far

from the traditional iconographicmodel.

RESUMO

Encomendado a Almada Negreirospara decorar uma residênciaparticular projectada pelo arquitectoAntónio Varela, na Rua de Alcolena(Bairro do Restelo), este vitral foiadquirido a uma herdeira doproprietário no ano de 2001 pelaquantia de 3.000.000$00 para ascolecções da Assembleia daRepública. Presentemente integra adecoração da Residência Oficial doPresidente daquele órgãorepresentativo e está montado numaestrutura com iluminação artificial.Em termos iconográficos a obra temsuscitado interpretações diversas,sendo considerada por uns como otema de Eros e Psique e por outroscomo o episódio da Queda deÍcaro. Na base da dúvida está adúbia representação das duaspersonagens com atributos e ematitudes que fogem ao modeloiconográfico mais divulgado.

À colega e amiga Sandra Neves da Silva

«(…) a minha linguagem é o símbolo.E todo o símbolo é necessariamente breve,sintético, vertiginoso, sibilino. Aliás, simbólicaou narrativa, a verdade é sempre fictícia,misteriosa. Sobretudo aqui.»1

O vitral é composto por 5 painéis que congregam 153 módulos de vidropolicromo unidos por chumbo, formando uma composição estruturada nahorizontal, com duas figuras nuas e deitadas, uma delas a dormir e a outraacordada a olhá-la. A que dorme é feminina, tem a pele rosada, está de barrigapara cima, tem o corpo em diagonal descendente, com a cabeça para baixo ea três quartos, os cabelos longos, soltos, de cor arruivada, os olhos fechados, obraço direito estendido para o mesmo lado, o esquerdo curvado e acompa-

* Mestre em História da Arte pela Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Novade Lisboa e Membro do Instituto de História da Arte.

1 JOSÉ MANUEL (Ferrão), 1952, p. 37.

Contributo para análise iconográfica de um vitral de Almada Negreiros

Cátia Mourão*

Contributo para análise iconográfica de um vitral de Almada Negreiros 269

Eros e Psique. José Sobral de Almada Negreiros (1893-1970). Não datado (1954). 57,5 x 325 cm. Vitral.Assembleia da República. MAR 271

270 Revista de História da Arte

nhando a curvatura do tronco, a perna esquerda estendida e a outra ligeira-mente flectida, de calcanhar sobreposto à perna oposta.Tem grandes asas decor rosa forte, estando a esquerda aberta e a direita fechada, sobre a qual apoiaa cabeça; a figura que a olha é masculina, tem a pele amarelada, está de barrigapara baixo, de bruços, tem a cabeça erguida e de perfil, os cabelos longos,entrançados, de cor loura, as pernas estendidas, com o pé direito apoiado notornozelo da perna oposta, os braços flectidos, apoia-se no esquerdo etambém no cotovelo direito (sobre a extremidade da asa da figura anterior), esegura na mão direita uma pequena lucerna de cor verde, cuja chama iluminao rosto da personagem adormecida.O fundo tem cor arroxeada.O conjunto não está assinado nem datado.Na origem deste vitral estão dois estudos preparatórios:

As personagens representadas são Eros e Psique. Na época pré-socrática Erosera filho do Caos, vazio original do universo, e detinha a força ordenadora eunificadora dos elementos, pedra de toque para a criação do Cosmos.

1º Estudo – Eros e Psique2. José Sobral de Almada Negreiros (1893-1970). Não datado(1954). 16 x 56 cm. Aguarela e lápis sobre papel. Colecção particular José de Brito

2º Estudo – Eros e Psique3. José Sobral de Almada Negreiros (1893-1970). Não datado (1954)65,5 x 30,20 cm. Óleo sobre papel. Colecção particular (Lisboa)

2 Reproduzido em TEIXEIRA, 1993, p.227.

3 Reproduzido em TEIXEIRA, 1993, p.227 e VIEIRA, 2001, p. 168.

Hesíodo4 descreveu-o como jovem dotado de uma beleza inigualável, conside-rando-o deus do Amor e do desejo. Em teogonias posteriores, já na era pós-socrática, a filiação de Eros foi controversa e variável entre Afrodite e Zeus,Ares ou Hermes, ou ainda Poro (Expediente) e Pénia (Pobreza). Esta última,defendida por Platão5, explicava a natureza inconstante e insatisfeita do Amor,em permanente busca de realização, e retirava a Eros o estatuto de deus maior,concebendo-o como génio mediador entre deuses e Homens.O escritor latino Lúcio Apuleio6 relacionou Eros grego com o Cupido romano7

e ligou este deus a Psique, uma virgem mortal de exímia beleza que os homenspassaram a adorar em detrimento de Vénus, mãe de Cupido.8 Esta, porvingança, pediu ao filho que fizesse a donzela apaixonar-se pelo homem maisfeio, pobre e indigno. Todavia, Cupido enamorou-se da bela jovem e, sob aforma de voz incorpórea, ocultando a identidade e o aspecto, tomou-a emsegredo e fê-la jurar que jamais tentaria descobrir o aspecto do ente amado.Mas curiosa por natureza e ainda incitada pelas irmãs, Psique não resistiu àtentação e, numa noite, aproximou uma lamparina do rosto do marido quedormia a seu lado. Quando descobria tratar-se de Cupido, teve, contudo, oinfortúnio de deixar cair sobre ele uma gota de azeite quente, acordando-o.Sentindo-se traído, o deus fugiu. Psique, assim relacionada com a Alma inquietae ávida de descoberta, foi abandonada pelo Amor e punida por Vénus,revoltada com o desaparecimento do filho. Num dos castigos, Psique teve dedescer ao infernal Hades e de lá trazer para a deusa uma boceta fechada comum pouco da formosura de Prosérpina. Contudo, incauta e vaidosa, Psique nãoresistiu à tentação de abrir o recipiente e aspergir-se mas logo descobriu ologro quando inalou um aroma soporífero que a induziu em sono profundo.Arrependido pela fuga e tomado pela saudade, Cupido conseguiu acordá-lausando o poder do Amor9. Com a permissão de Zeus e a reconciliação deVénus, Psique foi tornada imortal e uniu-se a Eros.

4 Hes, Theog., ref. por GRIMAL, 1992, p. 148.

5 Plat., Smp., passim, ref. por GRIMAL, 1992, p. 148.

6 Lucius Apuleius nasceu em Madaura, actual Argélia, c.125 e faleceu em Cartago, c.180.

7 Na Mitologia Romana o deus grego Eros correspondia a Cupido.

8 APULEIO, 1990, pp. 81-119.

9 Tradições diversas defendem que Eros terá acordado Psique com um beijo ou com uma flecha,embora a primeira versão tenha colhido mais frutos no meio poético e artístico – cfr. GRIMAL,1992, p. 400.


Desde a Antiguidade greco-romana10 a representação desta lenda foi bastantecomum na escultura, na pintura e no mosaico11. Em termos figurativos, Eros foiamiúde adornado com asas e Psique cristalizada no sono ou acordada pelo seubeijo.12

No primeiro estudo, Almada Negreiros representou com fidelidade o mo-mento em que Psique descobriu, à luz da lucerna, o rosto de Eros adormecido.Por seu turno, no segundo estudo e na obra definitiva parece estar ilustrado oinstante em que Eros encontrou Psique adormecida pela água da Fonte daJuventude. No entanto, aqui verifica-se uma insólita permuta de atributos entreas duas figuras, sendo que Psique apresenta as asas de pássaro iconografica-mente atribuídas a Eros e este está desprovido delas mas segura a lucerna dePsique. A atitude de contemplação protagonizada por Eros, ao invés de beijarou alvejar a amada com uma seta para acordá-la, também é invulgar.Como de pronto não se encontrou explicação para estas alterações iconográ-ficas, alguns autores13 pensaram tratar-se de uma ilustração do tema A Quedade Ícaro. Consideraram que Psique seria Ícaro caído, jovem e algo andrógino,com as asas que o permitiram sair do labirinto do Minotauro e, por seu turno,tomaram Eros por Dédalo, certificando-se da morte do filho. Contudo, o temade Eros e Psique parece-nos, sem margem para dúvida, o correcto, ainda quemarcado pela não convencional partilha de atributos que aparenta umainversão dos papéis das personagens na primeira parte da lenda (ou seja Erosdescobrindo o rosto de Psique à luz da lamparina, ao contrário da lenda).A invulgar representação escolhida para a versão definitiva do projecto tem, noentanto, um precedente literário no poema Eros e Psique, de Fernando Pessoa14,amigo de Almada e seu companheiro da geração modernista:

10 Eros foi identificado com Cupido na Mitologia Romana Antiga.

11 A título de exemplo, no mosaico peninsular destacam-se os dois mosaicos cordobenses com oabraço entre Eros e Psique, ainda crianças, ambos de finais do séc. III e inícios do séc. IV d.C.,respectivamente no Alcázar de lo Reyes Cristianos e na Caja de Ahorros.

12 Exemplo da escultura de António Canova, 1793 (Psique reanimada pelo beijo de Amor, no Museudo Louvre).

13 A obra foi a leilão no ano de 2001, com o n.º 547 e o título A queda de Ícaro – Cfr. Colecção Cantoda Maya, Catálogo de Exposição e Leilão de Pintura e Escultura Portuguesa, Palácio do CorreioVelho, Lisboa, 2000, p.10.

14 PESSOA, 1934, p.13.A citação em jeito de prólogo ao poema é tradução do poeta a partir da obrareferida.



EROS E PSIQUE

«Conta a lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem só despertaria Um Infante, que viria De além do muro da estrada.

Ele tinha que, tentado,Vencer o mal e o bem,Antes que, já libertado,Deixasse o caminho errado Por o que à Princesa vem.

A Princesa Adormecida,Se espera, dormindo espera,Sonha em morte a sua vida,E orna-lhe a fronte esquecida,Verde, uma grinalda de hera.

Longe o Infante, esforçado,Sem saber que intuito tem,Rompe o caminho fadado,Ele dela é ignorado,Ela para ele é ninguém.

Mas cada um cumpre o Destino Ela dormindo encantada,Ele buscando-a sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada.

E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora,E falso, ele vem seguro,E vencendo estrada e muro,Chega onde em sono ela mora,

E, inda tonto do que houvera,À cabeça, em maresia,Ergue a mão, e encontra hera,E vê que ele mesmo era A Princesa que dormia.»

«... E assim vêdes, meu Irmão, que asverdades que Vos foram dadas no Graude Neófito, e aquelas que vos foramdadas no Grau de Adepto Menor, são,

ainda que opostas, a mesma Verdade.

Do Ritual do Grau de Mestre do Átrio na Ordem Templária de Portugal.»

O final do poema contém a mesma metáfora de projecção reflexiva pró--unificadora observada na pintura: o reconhecimento do Infante na própriaPrincesa encantada é equivalente à revisão de Eros em Psique por meio dosatributos partilhados. Esta espécie de comunhão está relacionada com a inter-pretação hermética das personagens e do tema enquanto metáfora do conhe-cimento, na medida em que Eros é, no momento arcaico, o agente ordenadore unificador dos elementos dispersos do caos e ao mesmo tempo a figura doAmor que une os opostos. Manipulador da prima materia, por excelência, Erosfoi considerado pelos herméticos como a figura do guia iniciático por excelên-cia nos processos da gnose unitária.15 Estes passavam pela morte (o sono refe-rido no poema de Pessoa e figurado no vitral de Almada) e pela ressurreição(representada pela hera no mesmo poema e pelas asas de Psique no mesmovitral) simbólicas que permitiam a regeneração psíquica e espiritual necessáriaao neófito para alcançar formas de conhecimento superior. Para os esotéricos,Eros é o Eleutério, ou libertador, da condição inferior (designada por obscurae falsa no poema) e o facilitador da chegada ao Éden de Luz pelo percurso davia divina. Ele é, por conseguinte, o activador do processo criativo da mente,inspirando e abrindo o canal da intuição para um entendimento mais elevadoe abstracto das partes que formam o Cosmos. Por seu turno, Psique (Psycheem latim, Psykhe em grego) protagoniza a Alma e o Espírito inicialmente mer-gulhados no sono obscuro que simboliza o desconhecimento e depois acor-dados pela iniciação nos Mistérios.À luz do esoterismo gnóstico, o vitral de Almada Negreiros revela uma dimen-são unificada dos pormenores que o compõem, deixando perceber que todoseles se revestem de particular simbolismo orgânico: a matéria vítrea permite aentrada da Luz gnóstica (Fogo Subtil) no espaço onde o vitral foi colocado; ochumbo16, metal saturnino que se acreditava poder ser transformado em ouropelos alquimistas, une e ao mesmo tempo fracciona o vidro em 5 partes maio-

15 Algumas estelas funerárias gregas dos séculos IV e III a.C. apresentam Eros encaminhando Psique,pela mão, talvez assumindo-se como guia iniciático desta nos Mistérios. Estes Mistérios poderiamser os celebrados em Elêusis, cidade agrícola próxima de Atenas, e compreendiam ritos iniciáticosintegrados no culto da fertilidade da terra, associado às deusas Deméter (das colheitas) e sua filhaPerséfone (sequestrada por Hades, deus do Mundo Inferior). O rapto de Perséfone induziraDeméter em profunda tristeza, descurando as lides da agricultura e dando origem ao Inverno,tempo de carestia. Mas Hades permitiu que a filha visitasse a mãe durante alguns meses e nesseperíodo a deusa esmerava os seus trabalhos, permitindo a abundância no Verão.

16 Para um significado do metal Chumbo no esoterismo, vide CHEVALIER e GHEERBRANT, s.d., p. 192.


res e verticais, simulando as grades de uma janela esotérica17; a lucerna foiadjudicada a Eros gnóstico como fonte simbólica da Luz do conhecimento; afigura de Eros tem a coloração amarelo-ouro do Corpo de Luz e da fase citrina;a sua atitude vigilante e até orientadora em relação a Psique transforma-o noguia iniciático desta; o sono de Psique é uma metáfora para o engano operadopelos sentidos18 e uma alusão à morte iniciática para superar o engano ealcançar a verdade; a serenidade do seu rosto, desmentida pela tensão da suamão direita, demonstra que a dúvida impede o profundo descanso; as asas dePsique funcionam como símbolo da desmaterialização, da saída do corpo sen-sorial e enganador, e do alcance do conhecimento19.Almada conviveu com alguns esotéricos do círculo de Orpheu e mais tarde daPresença20 e também procurou a chave do conhecimento que veio a encontrarna Aritmética pitagórica21 quando aprofundava o estudo sobre a cultura daAntiga Grécia. Com base no princípio do Número Perfeito (o theleon, dePitágoras referido por Vitrúvio) teorizou sobre o cânone geométrico na Arte,encontrou a relação 9/10 e desenvolveu uma «metafísica imanencial»22. Mas ohermetismo simbólico evidente no vitral Eros e Psique tem contornos singularesna Obra deste artista23 e as circunstâncias em que se desenvolveu levam a crer

17 Para um significado da Janela no esoterismo, vide CHEVALIER e GHEERBRANT, s.d., p. 382.

18 Para os herméticos «o significado real da iniciação é, para este mundo em que vivemos um símboloe uma sombra, que esta vida que conhecemos pelos sentidos é uma morte e um sono, ou, poroutras palavras, que o que vemos é uma ilusão.» - in PESSOA, Esp., 54, A-55.

19 Crf. CHEVALIER e GHEERBRANT, s.d., pp. 92 e 93. O facto de serem asas de ave e não de borbo-leta, como acontecia na tradição greco-romana, pode estar relacionado com uma aproximação àiconografia do Espírito Santo.

20 De Fernando Pessoa pintou um primeiro retrato no mesmo ano em que terá realizado este vitral.

21 Nos Anos 40,Almada ambicionou «a transplantação da Grécia Antiga no nosso Portugal» e profe-riu um discurso no Salão do jornal Diário de Notícias, onde mostrou «Portugal na Europa com osolhos de Homero». Sobre o evento, o jornalista Norberto de Araújo escreveu que se assistira auma «noite de sonho colectivo» e considerou a intervenção como «o mito interpretado pelomito» – vide VIEIRA, 2001, p. 172 e FRANÇA, 1985, p. 492.

22 José-Augusto FRANÇA fala de «metafísica imanencial» em Almada Negreiros, com base na ideia daGeometria enquanto «primeira posição do conhecimento, ou seja, a mais próxima do recebimentoda imanência» – vide FRANÇA, 1985, p. 495 – apud Almada, in Diário de Notícias, 16-06-1960,entrevistado por António Waldemar.

23 Este hermetismo simbólico não parece ter tido qualquer repercussão nos painéis de azulejos figura-dos com arlequins ou sequer no de motivos geométricos que o artista executou para a mesmacasa no Restelo. Este último é paradigmático da fase em que Almada estudou a Geometria e oNúmero, não devendo, por isso, ser entendido noutros contextos especulativos. Só a decoraçãoque envolve a porta principal da residência indica também ter estado sujeita a conceitos herméticos.


ter havido alguma intervenção externa. Com efeito, o primeiro esboço parececonfirmar que Almada se propunha tratar Eros e Psique de acordo com aiconografia clássica de origem grega e a mudança no segundo estudo faz pen-sar numa encomenda temática de características muito específicas, talvez nãocabalmente apreendidas logo no início mas depois reajustadas a gosto de outrem.Infelizmente não se encontrou qualquer registo escrito que documentasse aencomenda e pudesse esclarecer as dúvidas levantadas. Mas a incessante inves-tigação levou-nos ao encontro de memórias vivas24 que testemunharam aamizade entre o artista e os proprietários da residência para onde o vitral foiconcebido. Esta relação tão próxima parece ter sido suficiente para escusar aformalidade e firmar o contrato na combinação discursiva.A dependência da casa25 onde a obra foi integrada (e para a qual foi, afinal,pensada) era o estúdio privado de José Manuel da Mota Gomes Ferrão (1928--1993) – ou simplesmente José Manuel, como preferia assinar –, malogradopoeta, pintor, compositor e dramaturgo, fundador da revista Eros26 e profundoadmirador da obra de Fernando Pessoa. Este atelier27 era um nigredo comparedes cor de ébano, raiadas de branco albedo por estrelas de cinco pontas28,e animado apenas pela luz colorida do vitral colocado numa janela sobre aestante livreira voltada a Poente. Senhor de uma personalidade complexa e detrato peculiar condenou a sua obra manuscrita e pictórica ao silêncio do Fogo,num desejo cumprido post mortem. Escaparam à damnatio as obras publicadas,de entre as quais se destaca a paradigmática Alquimia do Sonho29 que permite

24 Referimo-nos à Dr.ª Madalena Guitart Ferrão, à Sr.ª D.ª Cecília Guitart Ferrão e à Dr.ª Maria AugustaBarbosa.

25 A decoração desta moradia, entretanto vendida e hoje desabitada, em estado de lamentáveldegradação, conta também com vários painéis de azulejos de Almada Negreiros, uma tapeçaria deparede concebida por Sara Afonso e uma pintura de paisagem, da autoria de Henrique Viana, entreoutras obras de diversos artistas do Modernismo português.

26 Revista de ensaio e poesia, publicada entre 1951 e 1958, fundada em colaboração com FernandoGuimarães, António José Maldonado e Jorge Nemésio. O título do periódico parece reforçar acerteza do tema tratado.

27 Infelizmente não nos foi concedida autorização para fotografar qualquer dependência da casa,talvez devido ao seu estado de degradação. Porém, a permissão para visitar o interior permitiuconfirmar que se mantêm a divisão dos espaços e a pintura das paredes a branco sobre negro nazona privada de José Manuel.

28 Estas estrelas de 5 pontas foram deixadas em aberto e repetem os motivos da entrada principale do painel geométrico de azulejos na frontaria.

29 José Manuel (FERRÃO), Alquimia do Sonho,Tipografia Ideal, Lisboa, 1952.



não apenas comprovar a já adivinhada relação deste encomendante com oesoterismo, mas também entender a evolução conceptual do vitral de Almada,desde a plasmação rigorosa da lenda no primeiro estudo, até à posteriorreorganização dos símbolos e a consequente viragem de significados no estudodefinitivo.O vitral Eros e Psique, de Almada Negreiros, foi visualmente construído com ovocabulário imagético da lenda de Apuleio mas semanticamente organizado deacordo com o sentido hermético da sua interpretação para resultar numaalegoria ao ritual dos Mistérios iniciáticos. A iconografia clássica surge, por con-seguinte, alterada pelo simbolismo ocultista, parecendo invertida ou encriptadae gerando alguma polémica em torno da sua leitura. A pseudo-mutação con-tida nesta obra não é, afinal, mais do que a teoria hermética materializada emimagem por processo de alquimia mística, e o seu sentido último fica clarificadocom a leitura da derradeira parte do poema de Fernando Pessoa que consu-bstancia a ideia de união final e faz um retorno à figura do Eros pré-socrático.Poeta esotérico com predilecção pelos sentidos obscuros e relacionado com afina-flor da cultura futurista, José Manuel Ferrão deixou a sua marca indelévelnesta obra de Almada. Essa característica influência de encomendante veio-lheda mãe, D.ª Maria da Piedade, que havia já determinado fortemente as linhasmestras do projecto de António Varela para a moradia no Restelo. É muitopossível que também aí o próprio José Manuel tivesse intervindo, solicitandoque fosse criada uma zona para seu uso privado, autónoma e quase indepen-dente, em jeito de casa dentro da própria casa, com quarto, casa-de-banho,estúdio e pequena “cozinha”...

Agradecimentos

À Dr.ª Maria Madalena Guitart Ferrão, filha do poeta José Manuel Ferrão,e à Sr.ª D.ª Cecília Guitart Ferrão, viúva, pela partilha de vivências e empatia;À Dr.ª Maria Augusta Barbosa, amiga da família Ferrão, pela disponibilidade e preciosas informações.À Sr.ª D.ª Maria Almeida, secretária do actual proprietário da vivenda no Restelo, Sr. Carlos Lopes, pela cedência de algumas imagens do exteriorarquitectónico.Ao Carlos Martins, pela companhia.


Fachada principal da residência projectada por AntónioVarela na Rua de Alcolena, N.º 28, Bairro do Restelo

Panorâmica do ângulo nordeste da residência, voltado para a Capela do Restelo

Panorâmica da fachada lateral esquerda, com a entradaprincipal, a escada de acesso ao primeiro piso (zona privadade José Manuel) e janela onde se encontrava o vitral (janela rectangular mais estreita)

Entrada principal, na fachada lateral esquerda, voltada a Poente


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