RESTAURANDO LAS DOS CASAS DE ISRAELPor Eddie Chumney

"Sound the Shofar in Zion and sound the alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the Land tremble: for the day of the Lord cometh, it is nigh at hand" (Joel 2:1)

STUDYING THE HEBRAIC ROOTS OF CHRISTIANITY ???

CAPTULO 1 QUINES SON LAS DOS CASAS DE ISRAEL?Quines son las dos casas de Israel?, Histricamente, eran el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Hoy en da, las casas del Di-s de Israel son conocidas por los nombres ms comunes del Cristianismo (casa de Israel) y el Judasmo (casa de Jud). Tanto el Cristianismo (casa de Israel) como el Judasmo (casa de Jud) adoran al Di-s de Israel. Sin embargo, histricamente han estado en desacuerdo en el mtodo sobre cmo expresar la verdadera adoracin bblica del Di-s de Israel. Estos desacuerdos han dividido a los hijos del Di-s de Israel en dos casas de adoracin al Di-s de Israel. Por qu estn divididas las dos casas de Israel (Cristianismo y Judasmo)? Hay dos desacuerdos PRINCIPALES entre las dos casas de Israel (Cristianismo y Judasmo). Estos dos desacuerdos principales son la funcin de la Tor en la verdadera adoracin bblica del Di-s de Israel, y sobre quin es el Mesas (Mashaj) judo. A pesar de estos dos desacuerdos, ambas casas de Israel han sido usadas por el Di-s de Israel para proteger las siguientes dos verdades muy importantes dentro del Reino del Di-s de Israel. El Judasmo (casa de Jud) ha conservado la verdad de que la Tor es eterna y que es el rbol de la Vidadado por el Di-s de Israel. El Cristianismo (casa de Israel) ha conservado la verdad de que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo.

LA FAMILIA DEL DI-S DE ISRAEL ES COMO UN OLIVOAlegricamente hablando, la familia (mishpaj) del Di-s de Israel es comparada con un Olivo. En Jeremas (Yirmeyahu) 11:16-17 est escrito: Olivo verde llam el Seor tu nombrePorque el Seor de los ejrcitos te plantLa casa de Israel y la casa de Jud" La casa de Jud (Judasmo) es la raz y las ramas naturales del olivo del Di-s de Israel. La casa de Israel (Cristianismo) ha sido INJERTADA en el olivo. En Romanos 11:13, 17 est escrito:

"A vosotros hablo, gentiles [Cristianismo] Y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas [la raz natural de la casa de Jud]" Desde el punto de vista del Di-s de Israel, l slo tiene una familia (mishpaj) que consiste de las ramas naturales (casa de Jud/Judasmo) y ramas silvestres (casa de Israel/Cristianismo). Las ramas silvestres han sido injertadas dentro de la raz natural (casa de Jud/Judasmo). En Efesios 4:3-6 est escrito: "Solcitos en guardar la unidad del Espritu [Raj] en el vnculo de la paz [shalom]. Un cuerpo [kahal/congregacin/eklesa/iglesia] un Seor, una fe [emun] un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos."

UNA DESESTIMACIN DE LA TEOLOGA DE LA SUSTITUCINPuede que sea una nueva revelacin para muchos miembros dentro del Judasmo y Cristianismo tradicionales de que la casa del Di-s de Israel est dividida y que el Judasmo representa la casa de Jud y el Cristianismo la casa de Israel. Adems, hay un nmero de personas que va en aumento dentro de ambas casas de Israel, a quienes el Di-s de Israel est revelando esta verdad por medio del derramamiento de Su Santo Espritu (Raj HaKdesh). Hay varios grupos "cristianos" que ensean que hay dos casas de Israel. Sin embargo, algunos de estos grupos ensean una doctrina no bblica y perniciosa, el elitismo (son una raza especial de gente), la teologa de la sustitucin (ellos son el "nuevo Israel") frente a la casa de Jud (Judasmo). Por causa de estas doctrinas no bblicas y perniciosas, muchos de los que estn dentro del verdadero cristianismo bblico (casa de Israel) rechazan estas doctrinas del elitismo y la teologa de la sustitucin y se muestran poco dispuestos a aceptar la verdad bblica de que hay dos casas de Israel. Al abrazar esta verdad de las dos casas de Israel, este libro RECHAZA toda forma, pensamiento e intento de elitismo y teologa de la sustitucin frente a la casa de Jud (Judasmo). Por el contrario, el propsito de este libro es promover la restauracin, reconciliacin y unidad entre la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo).

LA RESTAURACIN DE LAS DOS CASAS DE ISRAEL

Con el fin de que llegue la restauracin y la reconciliacin a las dos casas de Israel, necesitan arrepentirse (teshuv) delante del Di-s de Israel y el uno con el otro. La casa de Israel(Cristianismo) necesita abrazar las races hebreas/judas de su fe en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). Mientras tanto, la casa de Jud (Judasmo) necesita seguir la Tor del Di-s de Israel, manteniendo y guardando su identidad juda para cuando acepten que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. El arrepentimiento, la reunificacin, la reconciliacin y la unidad de las dos casas de Israel estn profetizadas en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, y est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el Seor Dios: He aqu yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har uno solo, y sern uno en mi mano. Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano delante de sus ojos, y les dirs: As ha dicho el Seor Dios: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los atraer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David [Mashaj ben David] ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra [seguirn la Tor del Di-s de Israel]. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David [Mashaj ben David] ser prncipe de ellos para siempre. Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre [La Edad Mesinica/Atid Lav]. Y sabrn las naciones que yo el Seor santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre."

QUE LOS HERMANOS HABITEN JUNTOS EN ARMONACundo y cmo sern las dos casas reunificadas? Este libro examinar algunos de los asuntos teolgicos que histricamente han dividido a las dos casas de Israel y cundo y cmo sern reunificadas en los ltimos das.

La primera parte de este libro discutir algunos de los asuntos teolgicos que histricamente han dividido a las dos casas de Israel. Entre los temas que sern estudiados estn los asuntos de la Tor y la gracia, el Shabat, las races judas del Mesas (Mashaj), los 7.000 aos del plan del Di-s de Israel y quin es la iglesia y quin es Israel. La segunda parte del libro se concentrar sobre cmo y cundo las dos casas sern reunificadas en los ltimos das. Se estudiarn la importancia del nacimiento del moderno estado de Israel, la ciudad de Jerusaln (Yerushalyim) y la funcin que jugarn los acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes en la reunificacin definitiva de las dos casas de Israel. Al separarse la tierra del Di-s de Israel (Joel [Yoel] 3:2) y la ciudad de Jerusaln (Zacaras [Zejari] 14:2), el Di-s de Israel juzgar a las naciones. Cuando las dos casas de Israel se arrepientan y sean redimidas, restauradas, reconciliadas y moren juntas en unidad, sucedern los siguientes acontecimientos: 1. El exilio de las dos casas de Israel terminar y volvern a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-27). 2. El Mesas (Mashaj) judo habitar con Su pueblo enseando la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav)(Isaas [Yeshyahu] 2:2-3). Que los hermanos de las dos casas de Israel habiten juntos en armona. En el Salmo [Tehilim] 133 est escrito: "Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos [de la casa de Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo)] juntos en armona! Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras; Como el roco de Hermn, que desciende sobre los montes de Sin; porque all enva el Seor bendicin y vida eterna." Que el Di-s de Israel derrame de Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) y traiga bendicin, reconciliacin y unidad a la casa de Jud (Judasmo) y a la casa de Israel (Cristianismo) prontamente en nuestros das! Amn!

CAPTULO 2 QUIN ES LA IGLESIA Y QUIN ES ISRAEL?Con el fin de que llegue la total restauracin para la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan comprender los trminos bblicos de"iglesia" e "Israel." En el mundo actual, el trmino "iglesia" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Israel (Cristianismo) mientras que el trmino "Israel" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Jud (Judos/Judasmo). En este captulo, examinaremos los trminos bblicos "iglesia" e "Israel." Al hacerlo, descubriremos que la "iglesia" naci en el Monte Sina. Adems, descubriremos que el trmino bblico "Israel" se refiere a la familia (mishpaj) del Dis de Israel que es comparado en la Biblia a un "olivo." En la alegora bblica del olivo, "Israel" se compone de la rama natural del olivo (los nacidos judos naturales). Las ramas silvestres del olivo son aquellos que han sido injertados (los nojudos de las naciones que han credo en el Di-s de Israel y han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo (Romanos 11:13-26) dentro de la rama natural. Mientras haya sol, luna y estrellas en los cielos, la rama natural (los nacidos judos naturales) permanecer como una parte del olivo del Di-s de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 31:35-37).

LA PALABRA GRIEGA PARA IGLESIA ES EKLESAEn la versin Reina-Valera de la Biblia, la palabra castellana "iglesia" se encuentra solamente en el Nuevo Testamento (Brit Jadash). Por esta razn, la palabra "iglesia" est muy frecuentemente asociada con la casa de Israel (Cristianismo). La palabra castellana "iglesia" es la palabra 1577 del Diccionario Griego de Strong. En el Strong's Greek Dictionary [Diccionario Griego de Strong], esta palabra griega "eklesa" es definida como "un llamado afuera, una reunin popular, una congregacin religiosa, una Sinagoga juda o comunidad cristiana de miembros sobre la tierra o santos en el cielo o ambos."

LA PALABRA HEBREA PARA IGLESIA ES KAHAL

En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [Diccionario GriegoIngls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado numricamente con el Strong's Exhaustive Concordance [Concordancia Exhaustiva de Strong], dar una definicin ms completa y detallada de la palabra g riega, "eklesa." El Diccionario GriegoIngls del Nuevo Testamento de Thayer define la palabra griega, "eklesa" con el significado de "una asamblea" y explica que la palabra equivalente correspondiente en la Septuaginta (Las Escrituras Judas traducidas al idioma griego/El Antiguo Testamento [El Tanaj]) corresponde a la palabra hebrea, "kahal." La palabra hebrea "kahal" es la palabra 6951 del Diccionario Hebreo de Strong y la define que significa, "una asamblea, congregacin, compaa, multitud."

ECLESIASTS DERIVA DE LA PALABRA GRIEGA PARA IGLESIAEl libro de la Biblia llamado "Eclesiasts" deriva de la palabra griega "eklesa." En la introduccin al libro de Eclesiasts en el Hebrew-Greek Key Study Bible [Llave Estudio Bblico Hebreo-Griego] (Versin inglesa King James) por Spiros Zodhiates publicado por AMG Publishers, hace la siguiente observacin en cuanto al ttulo del libro, "Eclesiasts" : "El ttulo de este libro en hebreo, Qoheleth (6953), es la palabra traducida como 'El Predicador' en el captulo uno, versculo uno. El ttulo castellano es la transliteracin del Antiguo Testamento. La palabra griega Eklesiastes, que significa 'predicador de una asamblea llamada afuera,' deriva de la palabra eklesa (1577) que es la palabra para 'iglesia' en el Nuevo Testamento."

LA IGLESIA NACI EN EL MONTE SINAFui enseado dentro del Cristianismo (casa de Israel) desde que era nio que la "iglesia" naci en Hechos 2 con el derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre los que estaban reunidos en Jerusaln (Yerushalayim) para celebrar la fiesta bblica de Pentecosts (Shavuot). Despus de haber sido enseado as, descubr que haba sido enseado el DA correcto de su nacimiento (la fiesta bblica de Pentecosts/Shavuot), sin embargo, cuando empec a estudiar las races hebreas/judas del Cristianismo, descubr que el nacimiento de la"iglesia" realmente ocurri casi 2.000 aos antes en el monte Sina. En el sermn de Esteban en el captulo 7 de Hechos, hace mencin a Moiss (Mosh) y al acontecimiento que tuvo lugar en el monte Sina en Hechos 7:3738, segn est escrito:

"Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. Este es aquel Moiss que estuvo en laIGLESIA en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras [la Tor] de vida que darnos." En Hechos 7:37-38, Esteban est refirindose a Deuteronomio (Devarim) 18:1516, segn est escrito: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar el Seor tu Dios; a l oiris; conforme a todo lo que pediste al Seor tu Dios en Horeb el DA DE LA ASAMBLEA" La palabra en Deuteronomio (Devarim) 18:16 traducida en la Versin ReinaValera como "kahal" que es la palabra griega "eklesa" y es la palabra castellana "iglesia." En la traduccin de Reina-Valera del Nuevo Testamento (Brit Jadash), la palabra griega "eklesa" traducida al castellano como "iglesia" en Hechos 7:37-38 estaba refirindose aDeuteronomio (Devarim) 18:16 que describe el acontecimiento que sucedi en el monte Sina (Horeb) como el da de la asamblea / kahal /iglesia / eklesa. Tres veces en el libro de Deuteronomio (Devarim), el Di-s de Israel por la pluma de Moiss (Mosh) por medio de la inspiracin del Espritu Santo (Raj HaKdesh) describe el acontecimiento que sucedi en el monte Sina como el da de la asamblea (kahal / iglesia / eklesa). El primer suceso ya ha sido mencionado en Deuteronomio (Devarim) 18:16. Los otros dos sucede en Deuteronomio (Devarim) 9:10 y 10:4. En Deuteronomio (Devarim) 9:10 est escrito: "Y me dio el Seor las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl el Seor en el monte, de en medio del fuego,EL DA DE LA ASAMBLEA." En Deuteronomio (Devarim) 10:4 est escrito: "Y escribi en las tablas conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que el Seor os haba hablado en el monte de en medio del fuego, EL DA DE LA ASAMBLEA."

LA IGLESIA/ASAMBLEA ES UNA MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES

El Di-s de Israel no es un aceptador de personas pero considera a todos los que invocan Su nombre para ser miembros de Su familia (mishpaj). En Hechos 10:3435 est escrito: "Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia." Los que estuvieron en el monte Sina cuando la "iglesia" naci primeramente se compona de descendientes naturales de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes que crey en el Di-s de Israel y que haba dejado (Mitsrayim) con los hijos de Israel. En el monte Sina, fue llamada la casa de Jacob. En xodo (Shemot)19:1-3 est escrito: "En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo da llegaron al desierto de Sina. Haban salido de Refidim, y llegaron al desierto de Sina, y acamparon en el desierto; y acamp all Israel delante del monte. Y Moiss subi a Dios; y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la CASA DE JACOB, y anunciars a la casa de Israel." Adems de los descendientes naturales de Abraham (Avraham),Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) que son llamados la casa de Jacob, una muchedumbre de toda clase de gentes que crey en el Di-s de Israel y que abandonaron Egipto (Mitsrayim) con los hijos de Israel, estaban presentes tambin en el monte Sina. En xodo (Shemot) 12:29-31, 37-38 est escrito: "Y aconteci que a la medianoche el Seor hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre su trono hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los animales. Y se levant aquella noche Faran, l y todos sus siervos, y todos los egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto. E hizo llamar a Moiss y a Aarn de noche, y les dijo: Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id, servid al Seor, como habis dichoPartieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Tambin subi con ellos GRAN MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES, y ovejas, y muchsimo ganado." Por lo tanto, la "iglesia" que naci en el monte Sina se compona de los descendientes naturales de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) llamados la casa de Jacob y una muchedumbre mezclada de gente que sali fuera de Egipto (Mitsrayim) con la casa de Jacob y se convirtieron en una asamblea / kahal / iglesia /eklesa de personas para el Di-s de Israel en el monte Sina.

LA IGLESIA ESPIRITUAL DE DI-S ES UNA MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES QUE CREEN EN EL MESAS JUDOLa asamblea /kahal/iglesia/eklesa espiritual (escatolgica) de gente para el Di-s de Israel se compone de los nacidos judos naturales y los no-judos que aceptan al Mesas (Mashaj)judo Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) prometido del Di-s de Israel. En Glatas 3:26, 28 est escrito: "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess [Yesha HaMashaj] Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo, ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess [Yesha HaMashaj]." En Romanos 10:9-13 est escrito: "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura [El Tanaj /Antiguo Testamento] dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado [Isaas 28:16]. Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. [Joel 2:32]"

QUIN ES ISRAEL?Qu significa el trmino bblico Israel y cmo se relaciona con la familia (mishpaj) del Di-s de Israel y los creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo? En la Biblia, la casa de Jacob (compuesta por la casa de Israel y la casa de Jud) es descrita alegricamente como asemejndola al olivo. En Jeremas (Yirmeyahu) 11:1, 6, 16-17 est escrito: "Palabra que vino del Seor a Jeremas, diciendo Pregona todas estas palabras en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, diciendoOlivo verde, llam el Seor su nombre y quebraron sus ramas. Porque el Seor que te plantla casa de Israel Y la casa de Jud" Las ramas del olivo natural original (la casa de Israel Y la casa de Jud) fueron quebradas. Por lo tanto, las ramas quebradas necesitaban ser redimidas, restauradas e injertadas de nuevo dentro del olivo natural original. Cmo sucedi?

EL NOMBRE DE JACOB ES CAMBIADO A ISRAELCon el fin de comprender quin es Israel (Yisrael), se necesita comprender el origen del nombre de Israel (Yisrael). Israel (Yisrael) es el nombre dado a Jacob (Yaacov) por el Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 32:24-28 est escrito: "As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Y cuando vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi Jacob. Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido."

JACOB TIENE DOCE HIJOS QUE SE CONVIERTEN EN LA CASA DE JACOBJacob (Yaacov) / Israel tuvo doce hijos. Los descendientes de Jacob /Yaacov) / Israel, fueron llamados los hijos de Israel o la casa de Jacob. Los descendientes de Jacob (Yaacov) /Israel, la casa de Jacob, entraron en un pacto con el Di-s de Israel en el monte Sina (xodo [Shemot] 19). Los descendientes de Jacob (Yaacov) / Israel, la casa de Jacob, quebrantaron este pacto. Al hacerlo, las ramas del olivo original fueron quebradas.

LA CASA DE JACOB ES DIVIDIDA DESPUS DEL REINADO DE SALOMNDespus del reinado de Salomn (Shlomo), la casa de Jacob (Yaacov) se dividi en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Esto fue hecho porque el Di-s de Israel juzg a Salomn (Shlomo) quebrant el pacto de la Tor casndose con mujeres extranjeras que causaron que la nacin de Israel adorase dioses extraos. En 1 Reyes(Melajim) 11:1-5 est escrito: "Pero el rey Salomn am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom; a las de Sidn, y las heteas; gentes de las cuales el Seor haba dicho a los hijos de Israel: No os llegaris a ellas, ni ellas se llegaran a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses.[Deuteronomio 7:1-4] A stas, pues, se

junt Salomn con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn. Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con el Seor su Dios, como el corazn de su padre David. Porque Salomn sigui a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom dolo abominable de los amonitas." Por lo tanto, el reino de Salomn (Shlomo) (la casa de Jacob) fue dividido en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). En 1 Reyes (Melajim) 11:9-13 est escrito: " Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado del Seor Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que le mando el Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido."

EL REINO DEL NORTE ES LLAMADO LA CASA DE ISRAELJeroboam, el siervo de Salomn (Shlomo), se convirti en el gobernador del Reino del Norte compuesto por diez tribus. En 1 Reyes 11:26, 28-32 est escrito: "Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salomn, cuya madre se llamaba Zera, la cual era viuda, alz su mano contra el rey Y este varn Jeroboam era valiente y esforzado; y viendo Salomn al joven que era hombre activo, le encomend todo el cargo de la casa de Jos. Aconteci, pues, en aquel tiempo, que saliendo Jeroboam de Jerusaln, le encontr en el camino el profeta Ahas silonita, y ste estaba cubierto con una capa nueva; y estaban ellos dos solos en el campo. Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, y dijo a Jeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo el Seor Dios de Israel: He aqu yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus; y l tendr una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel." El Reino del Norte fue llamado en la Biblia de las siguientes maneras: 1. La casa de Israel (1 Reyes 12:21; Jeremas 31:31) 2. La casa de Jos (1 Reyes 11:28) 3. Samaria (Oseas 7:1; 8:5-6; 13:16)

4. Efran (Oseas 4:17; 5:3; 7:1).

EL REINO DEL SUR ES LLAMADO LA CASA DE JUDRoboam se convirti en el lder del Reino del Sur. El Reino del Sur fue llamado la casa de Jud. Tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud)quebrantaron el pacto de la Tor que el Di-s de Israel hizo con la casa de Jacob (Yaacov) en el monte Sina. Por lo tanto, segn las palabras del pacto, tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud) fueron dispersados por las naciones del mundo. En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37, 64 est escrito. "Pero acontecer, si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el SeorY el Seor te esparcir por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo; y all servirs a dioses que no conociste t ni tus padres, al leo y a la piedra."

EL REINO DEL NORTE ES LLEVADO CAUTIVO A ASIRIAEl Reino del Norte (casa de Israel) fue llevado cautivo por la nacin de Asiria (2 Reyes [Melajim] 17:7-23). Con el paso del tiempo, perdieron su identidad como la casa de Israel y fueron asimilados por las naciones del mundo.

EL REINO DEL SUR ES LLEVADO CAUTIVO A BABILONIAMientras tanto, el Reino del Sur (casa de Jud) fue inicialmente tomado cautivo por Babilonia. El Di-s de Israel declar por medio del profeta Jeremas (Yirmeyahu) que la duracin de la cautividad a Babilonia iba a durar 70

aos (Jeremas [Yirmeyahu] 25:1-11). Despus de la cautividad de los 70 aos volvieron a la tierra de Israel durante los das de Esdras y Nehemas.

EL REINO DEL SUR ES EL PUEBLO JUDOLos que volvieron del Reino del Sur (casa de Jud) de Babilonia con Esdras y Nehemas fueron llamados judos. En Esdras 2:1; 5:1 est escrito: "Estos son los hijos de la provincia que subieron del cautiverio, de aquellos que Nabuconodosor rey de Babilonia haba llevado cautivos a Babilonia, y que volvieron a Jerusaln y a Jud, cada uno a su ciudad.. Profetizaron Hageo y Zacaras hijo de Iddo, ambos profetas, a los judos que estaban en Jud y en Jerusaln en el nombre del Dios de Israel quien estaba sobre ellos." En Nehemas 1:1-2 est escrito: "Palabras de Nehemas hijo de Hacalas. Aconteci en el mes de Quisleu, en el ao veinte, estando en Susa, capital del reino, que vino Hanani, unos de mis hermanos, con algunosvarones de Jud, y les pregunt por los judos que haban escapado, que haban quedado de la cautividad, y por Jerusaln."

LOS ROMANOS TOMAN LA CASA DE JUD EN CAUTIVIDAD MUNDIALA continuacin de la destruccin del Segundo Templo (Beit HaMikdash), el Imperio Romano llev al Reino del Sur (casa de Jud) en cautividad. A partir de esta cautividad, el Reino del Sur (casa de Jud) fue llevado cautivo finalmente a todas las naciones del mundo. A pesar de esta cautividad por todas las naciones, el Reino del Sur (casa de Jud) nunca ha perdido su identidad de ser una nacin de gente, llamada judos del Reino del Sur (casa de Jud), aun hasta el da de hoy.

QUINES SON JUDOS Y QUINES SON ISRAELITAS?Los descendientes de Jacob (Yaacov) Israel (casa de Jacob) que se compone de doce tribus) son Israelitas. Los descendientes de Jacob (Yaacov) Israel (casa de Jacob) fueron divididos entre el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) perdieron su

identidad de ser una nacin de gente del Reino del Norte (casa de Israel) cuando fueron llevados cautivos por la nacin de Asiria (alrededor del 721 ADC) y fueron asimilados dentro de las naciones del mundo. Sin embargo, el Reino del Sur (casa de Jud) nunca perdi su identidad como judos del Reino del Sur (casa de Jud) durante su cautividad por todo el mundo. En una definicin bblica estricta y literal (peshat) de la palabra judo, los judos son descendientes de la tribu de Jud. Sin embargo, en un sentido ms amplio del trmino bblico literal (peshat), esas tribus del Reino del Sur (casa de Jud) tambin eran llamados judos en los libros de Esdras y Nehemas. El Reino del Sur (casa de Jud) se compona de las tribus de Jud, Lev y una parte de Benjamn. Mientras tanto, esas tribus del Reino del Norte (casa de Israel) no son llamadas bblicamente judas porque ellos no son del Reino del Sur (casa de Jud). En su lugar, los del Reino del Norte (casa de Israel) son llamados israelitas. Por lo tanto, todos los judos (los del Reino del Sur) son israelitas (un subgrupo de las doce tribus). Sin embargo, no todos los israelitas (los del Reino del Norte) son judos (del Reino del Sur).

EL REINO DEL NORTE ES CORTADO DEL OLIVO NATURALEl juicio del Reino del Norte (casa de Israel), por olvidarse del pacto de la Tor del Di-s de Israel en el monte Sina, fue que seran cortados del olivo natural. Su juicio es dado en Oseas (Hoshea) captulo 1. En este captulo, el Di-s de Israel dijo al profeta Oseas (Hoshea) que se casara con una prostituta llamada Gomer (Oseas [Hoshea] 1:23). Los hijos nacidos de este matrimonio sera una profeca del futuro juicio del Reino del Norte (casa de Israel). Hay 3 hijos nacidos de este matrimonio que son mencionados en Oseas [Hoshea] captulo1. Los nombres de estos tres hijos son Jezreel (Oseas [Hoshea] 1:4), Lo-ruhama (Oseas [Hoshea] 1:6 y Loammi (Oseas [Hoshea] 1:9). Jezreel es la palabra 3157 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Jezreel viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Zar (2232) y El (410). Zar significa"sembrar o esparcir." El es la palabra hebrea para Di-s. Por lo tanto, la palabra hebrea Jezreel significa "Di-s sembrar o esparcir." Lo-ruhama es la palabra 3819 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Loruhama viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Lo (3808) que significa "no"y Ruhama que viene de la palabra (7355) rajam que significa "misericordia o compasin." As, la palabra hebrea Lo-ruhama significa "no misericordia o compasin."

Lo-ammi es la palabra 3818 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Loammi viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Lo (3808) que significa "no" yammi que es la palabra 5971 del Diccionario de Strong am que significa "pueblo." As la palabra hebrea Lo-ammi significa "no pueblo mo." Los antepasados del Reino del Norte (casa de Israel) junto con el Reino del Sur (casa de Jud) fueron llamados juntos la casa de Jacob (Yaacov). En xodo (Shemot) 19:3, la casa de Jacob (Yaacov) entr en un pacto de matrimonio (Jeremas {Yirmeyahu] 2:1-3) con el Di-s de Israel en el monte Sina. En ese tiempo, se convirtieron en un pueblo llamado afuera para el Di-s de Israel, conocido en hebreo como una kahal (asamblea) y en griego como una eklesa (iglesia). Al ser as, los derechos de este pacto dio a la casa de Jacob (Yaacov) una herencia eterna si eran obedientes guardando el pacto (xodo [Shemot] 19:5-6). Sin embargo, al quebrantar los trminos del pacto de la Tor que el Di-s de Israel hizo con Su pueblo, el Di-s de Israel le dice ahora al Reino del Norte (casa de Israel) que no son ms Su pueblo, y que no tendr ms misericordia de ellos. Al hacerlo, el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte(casa de Israel). En Jeremas (Yirmeyahu) 3:68 est escrito: "Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel [casa de Israel]? Ella va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y allFORNICA Ella vio que por haber FORNICADO [fue infiel a los trminos del pacto de matrimonio de la Tor en el monte Sina] la rebelde Israel [casa de Israel] yo la haba dado CARTA DE REPUDIO" Al dar al Reino del Norte (casa de Israel) una carta de divorcio (guet), perdieron la herencia que era de ellos por el derecho de ser miembro de la familia (mishpaj) del Di-s de Israel. El Di-s de Israel declar que no seran Su pueblo y que l no tendra misericordia de ellos. Por lo tanto, fueron cortados (karet) (3772) del olivo natural.

LA CASA DE JUD ES UNA ESPOSA INFIEL AL DI-S DE ISRAELTanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud) rompieron el pacto de matrimonio que el Di-s de Israel haba hecho con Su asamblea(kahal/iglesia/eklesa) en el monte Sina. En Jeremas 3:6-8, 10 est escrito: "Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y all fornicay lo vio su hermana la rebelde Jud [casa de Jud]. Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel [casa de Israel] yo la haba despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde JUD su hermana, sino que tambin fue ella y FORNIC con todo esto, su hermana la rebelde Jud no se volvi a m de todo corazn, sino fingidamente, dice el Seor."

DI-S NO SE DIVORCIA DE LA CASA DE JUDAunque el Reino del Sur (casa de Jud) quebrant el pacto del matrimonio de la Tor en el monte Sina junto con el Reino del Norte (casa de Israel), el Di-s de Israel proclam que el Reino del Sur (casa de Jud) sera castigada por sus pecados pero l no quitara Su misericordia de ellos por causa de Su amor por David y la ciudad de Jerusaln (Yerushalyim). En elSalmo (Tehilim) 89:1-3, 28-37 est escrito: "Las MISERICORDIAS del Seor cantar perpetuamente; de generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; Jur a David mi siervo, diciendoPara siempre le CONSERVAR mi MISERICORDIA, y MI PACTO SER FIRME con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley [Tor], y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser PARA SIEMPRE, y su trono como el sol delante de m. Como la luna ser firme para siempre, y como un testigo fiel en el cielo. Selah."

AL REINO DEL NORTE LE ES PROMETIDO MISERICORDIA SI SE ARREPIENTEEl Di-s de Israel es lento para la ira, pero rpido en perdonar y abundante en misericordia. En el Salmo (Tehilim) 103:8-9, 17-18 est escrito: "Misericordioso y clemente es el Seor; lento para la ira, y grande en misericordia. No contender para siempre, ni para siempre guardar el enojo Mas la misericordia del Seor es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra." En Jeremas (Yirmeyahu) 3:5, 12-13 est escrito: "Guardar su enojo para siempre?Ve y clama estas palabras hacia el norte, y di: Vulvete, oh rebelde Israel, dice el Seor; no har caer mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice el Seor, no guardar para siempre el enojo. Reconoce, pues, tu maldad porque contra el Seor tu Dios has

prevaricado, y fornicaste con los extraos debajo de todo rbol frondoso, y no oste mi voz, dice el Seor." El Di-s de Israel prometi que si el Reino del Norte (casa de Israel) se arrepintiese que seran llamados de nuevo Su pueblo. En Oseas (Hoshea) 1:10 est escrito: "Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho. Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente."

EL REINO DEL NORTE SE CONVIERTE EN EL FUTURO CRISTIANISMODe nuevo, en Oseas (Hoshea) captulo 1, el Di-s de Israel proclama que el Reino del Norte (casa de Israel) no sera Su pueblo (Lo-ammi Oseas 1:9) y l no tendra misericordia (Lo-ruhama Oseas 1:6) de ellos. Pero, si ellos se arrepentan, (teshuv) (Jeremas [Yirmeyahu] 3:5, 12-13) seran llamados otra vez Su pueblo (Oseas [Hoshea] 1:10). El Apstol Pedro(Kefa) hace una conexin directa con los que entre las naciones han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) con la profeca que el Di-s de Israel hizo al Reino del Norte (casa de Israel) en Oseas [Hoshea] captulo 1. En 1 Pedro (Kefa) 2:5-6, 9-10 est escrito: "Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo[Yesha HaMashaj]. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l, no ser avergonzado [Isaas 28:16] Mas vosotros sois linaje escogido [Deuteronomio 7:6], real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios [xodo 19:5-6] vosotros que en otro tiempo no erais pueblo [Lo-ammi Oseas 1:9], pero ahora sois pueblo de Dios [Oseas 1:10]; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia [Lo-ruhama Oseas 1:6], pero ahora habis alcanzado misericordia [a travs del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que es de la simiente de David [Revelacin 5:5]." El Apstol (Shaliaj) Pablo (Rabino Shaul) escribi tambin acerca de cmo el Di-s de Israel derramara Su misericordia sobre el Reino del Norte (casa de Israel) por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Romanos 9:23-26 est escrito: "Y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia [los que aceptaran al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess] que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles [los de la casa de Israel y los de las naciones en las que previamente se asimilaron dentro la cultura gentil]. Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era

mi pueblo, y a la no amada, amada [Oseas 2:23]. Y en lugar donde se les dijo: Vosotros, no sois pueblo mo, all sern llamados hijos del Dios viviente [Oseas 1:10].

EL MESAS ES EL AGENTE DE LA MISERICORDIA DE DI-SAun cuando, tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud), fueron una esposa infiel al Di-s de Israel, Di-s prometi MISERICORDIA/GRACIA a las dos casas de Israel si se arrepentan (teshuv). En Su juicio sobre Su pueblo, el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel) pero no as del Reino del Sur (casa de Jud).Por qu no se divorci el Di-s de Israel del Reino del Sur (casa de Jud) por su infidelidad a l? La razn es por causa del amor del Di-s de Israel para David y la ciudad de Jerusaln(Yerushalayim). En 1 Reyes (Melajim) 11:34, 36 est escrito: "Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard mis mandamientos y mis estatutosPara que mi siervo David tenga una lmpara todos los das delante de m en Jerusaln [Yerushalayim] ciudad que yo me eleg para poner en ella mi nombre." El Di-s de Israel prometi que l tendra SIEMPRE misericordia de la semilla de David (Salmo [Tehilim] 89:1-3, 28-37). El Mesas (Mashaj) judo fue prometido que vendra por medio de la simiente de David. En Isaas (Yeshayahu) 11:1 est escrito: "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago [un trmino para el Mesas] retoar de sus races." David fue un hombre segn el corazn del Di-s de Israel. En Hechos 13:22-23 est escrito: "Les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: he hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero. De la descendencia de ste, y conforme a la promesa, Dios levant a Jess [Yesha] por Salvador a Israel." El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess es la raz y el linaje de David (Revelacin 22:16) y tiene la llave de David (Revelacin 3:7). El Di-s de Israel no se divorci del Reino del Sur (casa de Jud) por causa de Su amor y misericordia por David, la ciudad de Jerusaln [Yerushalyim], y por todos los

que creen en el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess para su salvacin (liberacin/redencin). El Di-s de Israel hizo la provisin en la Tor que si un miembro de la familia (mishpaj) venda sus posesiones o patrimonio (lo que hizo el Reino del Norte [casa de Israel] cuando el Di-s de Israel se divorci de ellos) que uno de su parentela (alguien del Reino del Sur [casa de Jud] el Mesas [Mashaj]) judo poda redimir a un pariente cercano (go'el), que estaba en venta. En Levtico 25:25 est escrito: "Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin [el Reino del Norte (casa de Israel) Oseas captulo 1], entonces su pariente ms prximo [el Reino del Sur (casa de Jud) por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess] vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el agente de la misericordia del Di-s de Israel para Su pueblo. En Lucas 1:54-55, 72-73 est escrito: "Socorri a Israel su siervo, acordndose de la MISERICORDIA de la cual habl a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siemprePara hacerMISERICORDIA con nuestros padres, y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos haba de conceder."

LA CASA DE ISRAEL ES INJERTADA DENTRO DEL OLIVO NATURALLos descendientes fsicos de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) son la raz y las ramas naturales del olivo del Di-s de Israel. Los descendientes fsicos de Abraham(Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) que son miembros del Reino del Sur (casa de Jud) permanecern como pueblo natural mientras que existan el sol, la luna y las estrellas. EnJeremas (Yirmeyahu) 31:3536 est escrito: "As ha dicho el Seor, que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; el Seor de los ejrcitos es su nombre: Si faltaren estas leyes delante de m, dice el Seor, tambin la descendencia de Israel faltar para no ser nacin delante de m eternamente." A continuacin del reino de Salomn (Shlomo), la casa de Jacob (Yaacov) de dividi en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Por ser desobediente a los trminos y condiciones del contrato de matrimonio (ketuv) hecho

por el Di-s de Israel en el monte Sina, El Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel). Si se arrepentan de sus pecados, el Di-s de Israel prometi misericordia al divorciado Reino del Norte (casa de Israel). El agente de misericordia del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj)judo de la simiente de David y del Reino del Sur (casa de Jud). Si se arrepentan de sus pecados y ponan su fe y confianza (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess para su salvacin, redencin y liberacin, el Reino del Norte (casa de Israel) que haba sido asimilado y todas las gentes de entre las naciones son INJERTADOS dentro del olivo natural y se convierten en miembros de la ciudadana de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito: "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto la carne, erais llamados Incircuncisin por la llamada Circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess[Yesha HaMashaj), vosotros que estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo [Mashaj]." Mientras que la simiente natural del Reino del Sur (casa de Jud) quedar como un remanente de gente siempre que existan el sol, la luna y las estrellas, porque ellos han sido infieles (Jeremas [Yirmeyahu] 3:6-10) en su contrato de matrimonio (Jeremas [Yirmeyahu] 2:1-3) hecho con el Di-s de Israel en el monte Sina (xodo [Shemot] captulo 19), ellos necesitan tambin de la misericordia que el Di-s de Israel prometi por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Cuando acepten a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, las ramas naturales sern injertadas dentro del olivo. El injerto de las ramas silvestres del olivo (los de las naciones que no son del Reino del Sur [casa de Jud]) con la raz natural y las ramas naturales (los del Reino del Sur [casa de Jud]) en UN olivo aceptando a Yesha/Jess como el Mesas(Mashaj) judo, es mencionado por el Apstol (Shaliaj) Pablo (Rab Shaul) en Romanos 11. En Romanos 11:13, 17-19, 24, 26 est escrito: "Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, [el Reino del Norte injertado/casa de Israel] pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t,siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertadoPorque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?Y as todo Israel [tanto la casa de Israel injertada (ramas silvestres) como la casa de Jud injertada (ramas naturales)] ser salvo; como est escrito: Vendr de Sin el Libertador [pariente cercano redentor/goel], que apartar de Jacob la impiedad [Isaas 59:20]."

QUIN ES LA IGLESIA Y QUIN ES ISRAEL?En el mundo actual, el trmino "iglesia" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Israel (Cristianismo), mientras que el trmino "Israel" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Jud (Judos/Judasmo). En este captulo, hemos aprendido que la "iglesia" bblica naci en el Monte Sina. Se compona de los descendientes naturales nacidos de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes de entre las naciones que salieron fuera de Egipto (Mitsrayim). El Israel bblico es el olivo del Di-s de Israel. Los descendientes fsicos naturales nacidos de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) quedarn como un remanente de gente y una parte del plan redentor del Di-s de Israel mientras existan el sol, la luna y las estrellas. El Israel bblico se compone de la raz natural de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak)y Jacob (Yaacov) y el Reino del Norte asimilado (casa de Israel) y todas las gentes de entre las naciones que han sido injertadas dentro del olivo natural al arrepentirse (teshuv) de sus pecados y aceptando a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo. Los del Reino del Sur (casa de Jud) que acepten a Yesha/Jess como Mesas (Mashaj) son ramas naturales injertadas dentro de su propio olivo. As, el Israel bblico se compone de los descendientes fsicos de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes de entre las naciones, que son injertadas dentro del olivo natural. Por lo tanto, los trminos bblicos "iglesia" e "Israel" son trminos sinnimos. La comprensin tradicional de la palabra "iglesia" (asociada con el Cristianismo) NO ha reemplazado a "Israel" (asociado con la comprensin tradicional como judos que no han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas judo). Por el contrario, los nojudos de entre las naciones, que se han arrepentido (teshuv) de sus pecados y han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo son injertados dentro del olivo natural. Puesto que todos los judos (los del Reino del Sur [casa de Jud] son israelitas, no todos los israelitas (los del Reino del Norte [casa de Israel] y que han sido injertados dentro del olivo natural de entre las naciones) son judos. Los que han sido injertados al olivo natural de entre las naciones, son israelitas bblicos. En conclusin, para que venga la restauracin tanto a la casa de Israel (Cristianismo) como a la casa de Jud (Judasmo), ambas casas de Israel necesitan reconocer quines son cada uno en particular, bblicamente. La casa de Israel (Cristianismo) necesita reconocer que ellos NO han reemplazado la simiente natural de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob(Yaacov) sino que han sido injertados dentro del olivo natural. La casa de Jud (Judasmo) necesita reconocer a la casa de Israel (Cristianismo) como el Israel Mesinico. Por lo tanto, las dos casas de Israel necesitan comprender que son hermanos (Salmo [Tehilim] 133) y miembros del MISMO olivo. Que el Di-s de Israel traiga redencin, restauracin, reconciliacin y unidad en las dos casas de Israel prontamente en nuestros das! Amn!

CAPTULO 3 LOS MELLIZOS DEL PODER DE DI-S: LA TOR Y LA GRACIACon el fin de que llegue la total restauracin tanto de la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan comprender que el Di-s de Israel es un Di-s de la Tor Y un Di-s de gracia y misericordia. Corporativamente hablando, la casa de Jud (Judasmo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel como el dador de la Tor (matan Tor). La casa de Israel (Cristianismo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel como un Di-s de gracia y misericordia por medio del Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess. La casa de Jud (Judasmo) necesita comprender bblicamente que el Di-s de Israel ha expresado Su gracia y misericordia a Su pueblo por medio del Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess. La casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender bblicamente que la Tor es la Palabra de Di-s y la Palabra de Di-s es la Tor y que la Tor va desde Gnesis(Bereshit) hasta Revelacin. Adems, la casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender que la Tor es ETERNA y que el Di-s de Israel no elimin Su Tor por medio de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Si el Di-s de Israel hubiera eliminado Su Tor/Palabra de Di-s, tendra que eliminarse A S Mismo por causa de que el Mesas(Mashaj) judo Yesha/Jess es la Tor/Palabra de Di-s manifestada en carne. El Cielo y la tierra pasarn pero la Tor/Palabra de Di-s vivir y permanecer PARA SIEMPRE (Isaas[Yeshayahu] 40:8; 1 Pedro [Kefa] 1:23-25). Por causa de que la casa de Israel (Cristianismo) no comprende que la Tor y la Palabra de Di-s son trminos sinnimos y que la Tor/Palabra de Di-s va desde el Gnesis [Bereshit]a Revelacin, han abrazado sin base bblica alguna una teologa dispensacionalista que ensea que antes del Mesas [Mashaj] Yesha/Jess, era el tiempo de la ley y que despus de la muerte y resurreccin del Mesas [Mashaj] judo Yesha/Jess, entra la era de la gracia. En este captulo, aprenderemos que el Di-s de Israel siempre ha sido el Di-s de la Tor Y un Di-s de gracia y misericordia y que el Di-s de la gracia y misericordia de Israel se menciona MS veces la palabra gracia en el [Tanaj] (Antiguo Testamento) que en el Brit Jadash (Nuevo Testamento). Adems, examinaremos lo que el trmino bblico Tor significa y el propsito de la Tor del Di-s de Israel. En nuestra conclusin, encontraremos que el Di-s de Israel es un Di-s de la Tor y un Di-s de la gracia y misericordia y que la Tor del Di-s de Israel y la gracia y misericordia del Di-s de Israel son Sus poderes mellizos.

LAS PALABRAS HEBREAS Y GRIEGAS PARA GRACIA Y MISERICORDIALa palabra griega encontrada en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) para gracia en la Versin Reina-Valera es jaris. Es la palabra 5485 en el Diccionario Griego de Strong. En elThayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [El Lexicon Griego-Ingls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado segn la Concordancia de Strong, nos dice que la palabra griega (5485) jaris corresponde con la palabra hebrea Jen. La palabra hebrea Jen es la palabra 2580 del Diccionario de Strong. La mayora de las veces se traduce como gracia o favor en la Biblia ReinaValera. La palabra griega encontrada en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) traducida como misericordia en la Biblia Reina-Valera es eleos. Es la palabra 1656 del Diccionario de Strong. En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [El Lexicon Griego-Ingls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado segn la Concordancia de Strong, nos dice que la palabra griega eleos (1656) est relacionada, asociada y corresponde a la palabra hebrea Jsed. La palabra hebrea Jsed es la palabra 2617 del Diccionario de Strong. La mayora de las veces se traduce por misericordia y bondad en la Biblia Reina-Valera. Por lo tanto, las dos palabras principales griegas para gracia y misericordia encontrada en la Biblia son Jaris (5485) y Eleos (1656). Las dos palabras principales hebreas para gracia y misericordia encontradas en la Biblia son Jen (2580) y Jsed (2617).

EL DI-S DE ISRAEL ES UN DI-S DE GRACIA Y MISERICORDIAEl Di-s de Israel es un Di-s de gracia y misericordia. Es un atributo y caracterstica del Di-s de Israel Mismo. En Jeremas (Yirmeyahu) 9:23-24 est escrito: "As dijo el Seor: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar; en entenderme y conocerme, que yo soy el Seor, que hago misericordia [2617, Jsed y misericordia.]" En el Salmo 117 est escrito: "Alabad al Seor, naciones todas; pueblos todos alabadle. Porque ha engrandecido sobre nosotros Su misericordia [2617, Jsed y misericordia] y la fidelidad del Seor es para siempre. Aleluya."

LA GRACIA Y MISERICORDIA DEL DI-S DE ISRAEL ES ETERNA Y PARA SIEMPRELa gracia y misericordia del Di-s de Israel es ETERNA Y PARA SIEMPRE. En el Salmo (Tehilim) 103:17-18 est escrito: "Mas la misericordia [2617, Jsed] del Seor es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra." En Isaas (Yeshayahu) 54:8 est escrito: "con misericordia eterna [2617, Jsed] tendr compasin de ti, dijo el Seor tu Redentor."

EL DI-S DE ISRAEL CRE LOS CIELOS Y LA TIERRA POR SU GRACIA Y MISERICORDIAEl Di-s de Israel cre los cielos y la tierra por Su gracia y misericordia. En el Salmo (Tehilim) 136:1, 6-9 est escrito: "Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed] el que extendi la tierra sobre las aguas, porque para siempre es Su misericordia[2617, Jsed]. Al que hizo las grandes lumbreras, porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed] El sol para que seorease en el da porque para siempre es Su misericordia[2617, Jsed] La luna y las estrellas para que seoreasen en la noche, porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed]."

NO ENCONTR GRACIA EN LOS OJOS DE DI-SNo encontr gracia en los ojos del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 6:8 est escrito: "Pero No hall gracia [2580, Jen] ante los ojos de Dios."

DI-S MOSTR GRACIA Y MISERICORDIA A JOSEl Di-s de Israel encontr gracia y misericordia con Jos. En Gnesis (Bereshit) 39:21 est escrito: "Pero el Seor estaba con Jos y le extendi Su misericordia [2617, Jsed], y le dio gracia [2580, Jen] en los ojos del jefe de la crcel."

DI-S SALVA A LOS HIJOS DE ISRAEL FUERA DE EGIPTO POR SU GRACIA Y MISERICORDIAEl Di-s de Israel salv y libr a Su pueblo fuera de Egipto [Mitsrayim] por su gracia y misericordia. En xodo (Shemot) 3:15-16, 20-21 est escrito: "Adems, dijo a MoissVe, y rene a los ancianos de Israel, y dilesPero yo extender mi mano, y herir a Egipto con todas mis maravillas que har en lY yo dar a este pueblo gracia [2580, Jen] en los ojos de los egipcios" En el Salmo (Tehilim) 136:10-15 est escrito: "Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Al que sac a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es su misericordia[2617, Jsed]. Con mano fuerte y brazo extendido, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Al que dividi el Mar Rojo en partes, porque para siempre es sumisericordia [2617, Jsed]. Y arroj a Faran y a su ejrcito en el Mar Rojo, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]."

LOS HIJOS DE ISRAEL SON DIRIGIDOS POR MEDIO DEL DESIERTO POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-SEl Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto por Su gracia y misericordia. En el Salmo (Tehilim) 136:16 est escrito: "Al que pastore a Su pueblo por el desierto, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]."

La "Roca" que dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto era el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados [mikv/sumergidos] en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la Roca era Cristo." En Jeremas (Yirmeyahu) 31:2-3 est escrito: "As ha dicho el Seor: El pueblo que escap de la espada hall gracia [2580, Jen] en el desierto, cuando Israel iba en busca de reposo. El Seor se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia [2617, Jsed]."

MOISS ENCUENTRA GRACIA Y MISERICORDIA A LOS OJOS DE DI-SMoiss (Mosh] encontr gracia y misericordia a los ojos de Di-s de Israel. En xodo (Shemot) 33:11-13, 17 est escrito: "Y hablaba el Seor a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaeroY dijo Moiss al SeorSin embargo, t dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has halladogracia [2580, Jen] en mis ojos. Ahora, pues, si he hallado gracia [2580, Jen] en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia [2580, Jen]en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo Y el Seor dijo a Moisspor cuanto has hallado gracia [2580, Jen] en mis ojos, y te he conocido por tu nombre."

LOS HIJOS DE ISRAEL DERROTAN A SUS ENEMIGOS Y CONQUISTAN LA TIERRA PROMETIDA POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-SLos hijos de Israel derrotaron a sus enemigos y conquistaron la tierra Prometida por la gracia y misericordia del Di-s de Israel. En el Salmo (Tehilim) 136:1, 17-22, 24 est escrito:

"Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed] Al que hiri a grandes reyes, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y mat a reyes poderosos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. A Sehn rey amorreo, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y a Og rey de Batn, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y dio la tierra de ellos en heredad, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. En heredad a Israel tu siervo, porque para siempre es tu misericordia [2617, Jsed] Y nos rescat de nuestros enemigos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]."

DI-S PROMETE A LA SIMIENTE DE DAVID SU GRACIA Y MISERICORDIAEl Di-s de Israel prometi a David que le dara su gracia y misericordia sobre Su simiente para siempre. En 2 Samuel (Shmuel) 7:4, 8, 12-16 est escrito: "Aconteci aquella noche, que vino palabra del Seor a Natn diciendo Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobe Israel Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia[2617, Jsed] no se apartar de l Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente." En el Salmo (Tehilim) 89:1-4, 24, 28-36 est escrito: "Las misericordias [2617, Jsed] del Seor cantar perpetuamente; de generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser edificadamisericordia [2617, Jsed]; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones. SelahMi verdad y mi misericordia [2617, Jsed], y en mi nombre ser exaltado su poderPara siempre le conservar mimisericordia [2617, Jsed] y mi pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mimisericordia [2617, Jsed] ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m."

LOS PECADOS DE DAVID SON PERDONADOS POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-SLos pecados de David fueron perdonados por el Di-s de Israel por su gracia y misericordia sobre David cuando l se arrepinti de sus pecados. En el Salmo 25:67 y 51:1-2 est escrito: "Acurdate, oh Seor, de tus piedades y de tus misericordias [22617, Jsed], que son perpetuas. De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes; conforme a tumisericordia [2617, Jsed] acurdate de m, por tu bondad, oh SeorTen piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia [2617, Jsed]; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado." En el Salmo 86:5 est escrito: "Porque t, Seor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia [2617, Jsed] para con todos los que te invocan."

LA CASA DE JUD FUE PRESERVADA EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA Y EDIFIC EL TEMPLO POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-SLa casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) fue preservada en la cautividad de Babilonia y un remanente de la casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) retorn a la tierra de Israel para reedificar el Templo (Beit HaMikdash) en los das de Esdras y Nehemas por causa de la gracia y misericordia del Di-s de Israel sobre Su pueblo. En Esdras 9:7-9 est escrito: "Desde los das de nuestros padres hasta este da hemos vivido en gran pecado; y por nuestras iniquidades nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras, a espada, a cautiverio, a robo, y a vergenza que cubre nuestro rostro, como hoy da. Y ahora por un breve momento ha habido misericordia de parte del Seor nuestro Dios, para hacer que nos quedase un remanente libre, y para darnos un lugar seguro en su santuario, a fin de alumbrar nuestro Dios nuestros ojos y darnos un poco de vida en nuestra servidumbre. Porque siervos somos; mas en nuestra servidumbre no nos ha desamparado nuestro Dios, sino que inclin sobre nosotros su misericordia[2617,

Jsed] delante de los reyes de Persia, para que se nos diese vida para levantar la casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas, y darnos proteccin en Jud y en Jerusaln."

EL DI-S DE ISRAEL SE HA DESPOSADO CON SU PUEBLO EN GRACIA Y MISERICORDIACuando el Di-s de Israel se despos con Su pueblo en un pacto de matrimonio, l se uni a ellos en amor y misericordia. En Oseas (Hoshea) 2:19-20 esta escrito: "Y te desposar conmigo para siempre; te desposare conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia [2617. Jsed]. Y te desposar en fidelidad, y conocers al Seor."

DI-S SALVAR Y REDIMIR A LA CASA DE DAVID POR MEDIO DEL MESAS POR SU GRACIA Y MISERICORDIAEl Di-s de Israel salvar y redimir a la casa de David por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess por Su gracia y misericordia. En Zacaras (Zejara) 12:9-10 est escrito: "Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia[2580, Jen] y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito."

EL DI-S DE ISRAEL HA SIDO SIEMPRE UN DI-S DE GRACIA Y MISERICORDIAEl Di-s de Israel has sido SIEMPRE un Di-s de gracia y misericordia. La muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no introdujo la era de la gracia. La gracia y misericordia del Di-s de Israel ha sido siempre desde la eternidad hasta la eternidad.

La gracia y la misericordia son un atributo y caracterstica del Di-s de Israel Mismo. El Di-s de Israel mostr gracia y misericordia a No (No), a Jos (Yosef), Moiss (Mosh) y David. El Di-s de Israel perdon los pecados de los hijos de Israel por causa de Su gracia y misericordia hacia ellos. El Di-s de Israel perdon los pecados a David por causa de Su gracia y misericordia hacia David. El Di-s de Israel hizo un pacto eterno con David de que Su gracia y misericordia estaran por siempre en la simiente de David. El Di-s de Israel cre los Cielos y la Tierra por causa de que Su gracia y misericordia permanecen para siempre. l redimi a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo en recuerdo de su pacto con Abraham (Avraham). El Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel al desierto y les dio la victoria sobre sus enemigos en el desierto y en la Tierra Prometida por causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo.

EL DI-S DE ISRAEL REDIMI A SU PUEBLO DE EGIPTO POR SU GRACIA Y MISERICORDIADespus de haber estudiado en este captulo la gracia y misericordia de Di-s de Israel y darnos cuenta que el Di-s de Israel es un Di-s de gracia y misericordia a lo largo de todo elTanaj (Antiguo Testamento), debera ser fcil para nosotros comprender la verdad bblica de que el Di-s de Israel salv y redimi a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por Su gracia y misericordia, y los llev al monte Sina para mostrarles cmo l quera que viviesen su vida de todos los das en obediencia al Di-s de Israel DESPUS que fueron salvos y redimidos por Su gracia y misericordia. Los hijos de Israel NUNCA fueron salvos, redimidos y librados de sus enemigos por haber guardado la Tor. Sin embargo, fueron salvos, redimidos y librados por causa de la gracia y misericordia del Di-s de Israel hacia Su pueblo.

LA TOR ES ETERNA Y PARA SIEMPREAs como hemos visto que la gracia y misericordia del Di-s de Israel son eternas y para siempre, en la ltima parte de este captulo veremos que la Tor del Di-s de Israel tambin es eterna y para siempre. Descubriremos que el pensamiento tradicional hebreo/judo, la "Tor" y la "Palabra de Di-s" son trminos sinnimos. Por lo tanto, la Tor del Di-s de Israel va desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. La era de la ley no termin con la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess porque la Tor/Palabra de Di-s vive y permanece para siempre.

A continuacin, examinaremos el significado y propsito de la Tor del Di-s de Israel y porqu la Tor del Di-s de Israel debe de ser importante para cada creyente en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo. Abrazando la verdad bblica de que la Tor del Di-s de Israel es eterna y para siempre, el Di-s de Israel puede traer restauracin y reconciliacin a ambas casas de Israel.

CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA TOR?Probablemente una de las palabras ms incomprendidas en toda la Biblia por la casa de Israel (Cristianismo) es la palabra LEY. En realidad, la palabra LEY es una traduccin pobre y que no representa la palabra hebrea, TOR. Cuando la mayora de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de la casa de Israel (Cristianismo) oyen la palabra, TOR, retroceden dos pasos hacia detrs y levantan una muralla religiosa contra cualquier miembro de la casa de Israel (Cristianismo) que haya mencionado la palabra TOR, o que haya sugerido que se debe vivir conforme a la Tor del Di-s de Israel. De hecho, la mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) miran a la Tor con la actitud de, "Nosotros no estamos bajo la Ley, nosotros somos creyentes del Nuevo Testamento en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y estamos bajo la gracia."

SOMOS SALVOS POR GRACIA POR MEDIO DE LA FEEs una verdad bblica de que NO somos salvos, redimidos y librados de nuestros pecados por guardar la Tor del Di-s de Israel. Somos salvos, redimidos y librados por gracia (2580, Jen) y misericordia (2617, Jsed) por medio de la fe (emun) y la salvacin y redencin es un don GRATUITO del Di-s de Israel. En Efesios 2:8-9 est escrito: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore." Sin embargo, el Apstol Pablo (Rab Shaul) nos dice en Romanos 3:28, 31 que DESPUS de que hemos sido salvos, redimidos y librados, hemos de sostener y guardar la Tor del Di-s de Israel, segn est escrito: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley [Tor]."

LA TOR SIGNIFICA INSTRUCCINPuesto que es verdad que no somos salvos, redimidos y librados por nuestros propios mritos, por medio de nuestra habilidad de guardar la Tor del Di-s de Israel, la casa de Israel(Cristianismo) debe de saber y comprender LO QUE ES la palabra TOR. Es la palabra 8451 del Diccionario de Strong en la Concordancia hebrea. El mejor significado de la palabra TOR, es "enseanza o instruccin." La palabra TOR no significa salvacin, redencin o liberacin sino ms bien "enseanza, instruccin." La palabra castellana, Jess, es una palabra hebrea, Yesha. La palabra hebrea Yesha significa "salvacin." Esta era la funcin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess cuando vino a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) conocido como Mesas ben Yosef. En Mateo (Matityahu) 1:21 est escrito: "Y dar a luz (Mara) un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha en hebreo] porque L SALVAR a su pueblo de sus pecados."

CUL ES EL PROPSITO DEL DI-S DE ISRAEL?A partir de aqu podemos comprender que YESHA/JESS significa SALVACIN, y TOR significa INSTRUCCIN. Por lo tanto, NUNCA fue el propsito del Di-s de Israel de que la TOR fuese un medio de salvacin para Su pueblo. El nico medio de salvacin del Di-s de Israel para Su pueblo es por medio de Su gracia y misericordia por medio del Mesas(Mashaj) judo Yesha/Jess.

LA TOR NO SIGNIFICA LEYPorque no hay una palabra adecuada, que corresponda en el griego o el castellano para la palabra hebrea, TOR, se traduce generalmente como "ley." La ley implica un cuerpo de cosas que se deben de hacer o no, con la intencin de poner en la crcel a la gente cuando la quebranta. Sin embargo, el Di-s de Israel dio el idioma hebreo para comunicar Sus verdades espirituales. De hecho, el Di-s de Israel llama al hebreo un idioma puro (Sofonas 3:9). Esta verdad es hermosamente comprendida cuando hacemos un estudio de la palabra hebrea, TOR.

LA TOR ES EL MANUAL DE INSTRUCCIONES DE DI-S PARA NUESTRAS VIDAS

La Palabra Tor, que es la palabra 8451 del diccionario de Strong, viene de la palabra hebrea, "Yar." La palabra hebrea, "Yar" es la palabra 3384 del Diccionario de Strong. El significado de la palabra, "Yar" es "ensear, apuntar con el dedo, sentar un fundamento." Al examinar el significado de la palabra, TOR, podemos comprender que la palabra Torsignifica, "instruir, ensear, apuntar con el dedo, sentar un fundamento." As, la Tor debera ser vista correctamente como la herramienta de INSTRUCCIN del Di-s de Israel para ENSEAR a Su pueblo sobre CMO vivir sus vidas DESPUS de ser salvos, redimidos y librados. La TOR debera de verse como un fundamento para nuestras vidas y un fundamento para comprender toda la Biblia. Por lo tanto, la comprensin ms bsica del significado de la Tor es, "instruccin que tiene el propsito de ensear sealando o apuntando al dedo." El propsito del Di-s de Israel al dar la Tor para Su pueblo es"poner un fundamento" y comunicar Sus verdades espirituales del Reino de los Cielos (Maljut Shamayim) as como su plan de Redencin para toda la humanidad. Puesto que los miembros de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo) que son salvos por la gracia y misericordia (Jsed) del Di-s de Israel por medio de la fe(emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess sin las obras de la ley irn al cielo (olam hab), la salvacin, redencin y liberacin por el Dis de Israel por medio de su gracia y misericordia (Jsed) no le da a Su pueblo la libertad de negar la TOR del Di-s de Israel porque la TOR es el Manual de Instrucciones del Di-s de Israel para los miembros de Su cuerpo para llevar y vivir sus vidas en obediencia (shem) al Di-s de Israel DESPUS de ser salvos, redimidos y librados.

LA TOR DE DI-S ES DESDE EL GNESIS HASTA REVELACINTODO en la Biblia fue ordenando divinamente por el Di-s de Israel para ensear o instruir a Su pueblo acerca de las verdades espirituales de Su Reino. En Romanos 15:4 est escrito: "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza."

TODA Escritura es inspirada divinamente por el Di-s de Israel. En 2 Timoteo 3:16 est escrito:

"Toda la Escritura es inspirada por Di-s, y es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia." Debera de ser comprendido que cuando el Apstol Pablo (Rab Shaul) escribi esta carta e hizo la aseveracin de que "TODA Escritura es inspirada por Dios," estaba hablando delTANAJ (Antiguo Testamento) INCLUYENDO LA TOR. El Brit Jadash (Nuevo Testamento) no estaba canonizado todava cuando el Apstol Pablo (Rab Shaul) escribi esta carta.

LA TOR DE DI-S ES LA PALABRA DE DI-SLa Tor del Di-s de Israel es Su Palabra. La "Tor" y la "Palabra de Di-s" son trminos sinnimos en la Biblia. La mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) miran a la "TOR" como los primeros cinco libros de la Biblia, pero "La Palabra de Di-s" como la Biblia completa desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. Sin embargo, en Isaas(Yeshayahu) 2:3, vemos un ejemplo donde la Tor y la Palabra de Di-s son usadas indistintamente, segn est escrito: "Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley [TOR], y de Jerusaln la PALABRA DEL SEOR." En este versculo podemos ver un ejemplo del paralelismo hebreo. "Porque de Sin saldr la Tor" es lo mismo como "Y de Jerusaln la Palabra del Seor." Por lo tanto, desde este ejemplo, podemos ver que la Tor y la Palabra del S-or son usadas sinnimamente en la Biblia. Otro ejemplo donde podemos ver la palabra TOR usada indistintamente con la PALABRA DEL SEOR est en el Salmo 119. En el Salmo (Tehilim) 119:97 est escrito: "Oh cunto amo yo tu ley [Tor]! Todo el da ella es mi meditacin." En el Salmo (Tehilim) 119:105 est escrito: "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino." Una vez ms, podemos ver del ejemplo del Salmo (Tehilim) 119 que en un versculo, David se refiere a la TOR y en versculos siguientes se refiere a la PALABRA DE DI-S. Por lo tanto, en una interpretacin estricta de la palabra TOR, la Tor es los primeros cinco libros de la Biblia. Sin embargo, en un sentido ms amplio, todo lo que hay en la Biblia desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin debera de verse como la TOR del Di-s de Israel o instruccin para Su pueblo.

QU ERA EL RBOL DE LA VIDA EN EL JARDN DEL EDN?Cuando el Di-s de Israel cre a Adn y Eva (Jav), l les puso en el Jardn del Edn (Gan Edn). En el medio del Jardn del Edn (Gan Edn) estaba el "rbol de la Vida." (Gnesis[Bereshit] 2:9). Qu era el rbol de la vida (ets jaim) que el Di-s de Israel plant en medio del Jardn del Edn (Gan Edn)? El rbol de la Vida (ets jaim) es la Tor! En Proverbios(Mishlei) 3:1, 18 est escrito: "Hijo mo, no te olvides de mi ley [TOR], y tu corazn guarde mis mandamientos Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que la retienen."

LA TOR ES MS DESEADA QUE EL ORO AFINADOEl Di-s de Israel dijo que Su Tor debe de ser ms deseable que el oro afinado. En el Salmo (Tehilim) 19:7-8, 10 est escrito: "La ley [TOR] del Seor es perfecta, que convierte el alma; el testimonio del Seor es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos del Seor son rectos, que alegran el corazn; el precepto del Seor es puro, que alumbra los ojos Deseables son ms que el oro, ms que mucho oro afinado. Y dulces ms que miel, y que la que destila del panal."

LA TOR ES EL RBOL DE LA VIDAAquellos miembros de la familia (mishpaj) del Di-s de Israel que se deleitan en la TOR del Di-s de Israel y meditan en Su TOR da y noche son un rbol plantado junto a arroyos de aguas. En el Salmo (Tehilim) 1:1-3 est escrito: "Bienaventurado es el varn que no anduvo en consejo de malos. Ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la ley [TOR] DEL SEOR est su delicia, y en su ley [TOR] medita de da y de noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar."

En estos versculos podemos ver que un miembro de la familia del Di-s de Israel que se deleita en la TOR del S-or y medita da y noche en la TOR es como un rbol plantado junto a arroyos de aguas. En Revelacin 22:1-2, el rbol plantado junto a arroyos de aguas es el rbol de la vida segn est escrito: "Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones." Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dijo a los miembros de su cuerpo que los que HACEN Sus mandamientos (Tor) tendrn el derecho al rbol de la vida. EnRevelacin 22:14 est escrito: "Bienaventurados los que lavan sus ropas [en ingls dice: Hacen Sus mandamientos], para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad."

LAS PGINAS DEL ROLLO DE LA TOR SON LLAMADAS HOJASEn Revelacin 22:2 se nos dice que las HOJAS del rbol de la vida (Tor) son para sanidad de las naciones. Las pginas del rollo de la Tor son llamadas hojas. Un ejemplo de que las pginas del rollo son llamadas hojas, lo podemos ver en Jeremas (Yirmeyahu) 36:21, 23 segn est escrito: "Y el envi el rey a Jehud a que tomase el rolloy cuando Jehud haba ledo tres o cuatro hojas" Por lo tanto, por estos versculos de las Escrituras podemos entender lo siguiente: 1. El rbol de la vida que fue plantado en el Jardn del Edn (Gan Edn) era la Tor. 2. La Tor de Di-s vale mucho ms que el oro afinado. 3. La Tor de Di-s es para la sanidad de las naciones. 4. Aquellos que guardan la Tor del Di-s de Israel tienen el derecho al rbol de la vida.

ABRAHAM: EL PADRE DE NUESTRA FE

En Romanos 4:16, Abraham (Avraham) es llamado el padre de nuestra fe (emun). Por qu el Di-s de Israel eligi a Abraham (Avraham)? El Di-s de Israel eligi a Abraham(Avraham) porque Di-s saba que Abraham (Avraham) enseara a sus hijos la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 18:17-19 est escrito: "Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra? Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino del Seor [la Tor], haciendo justicia y juicio, para que haga venir el Seor sobre Abraham lo que haba hablado acerca de l." Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 26:5 est escrito: "Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes [TOR]."

CUL ES EL PROPSITO DE LA TOR?Enumerados ms abajo hay siete propsitos de la Tor del Di-s de Israel. Son como siguen: 1. Ensea y revela la naturaleza Divina de Di-s. a. Di-s es Santo (Levtico 19:2). b. Di-s es Amor (1 Juan 4:7-8). c. Di-s es Clemente, Justo, Misericordioso (Salmo 116:5) d. Di-s es Luz (1 Juan 1:5).

2. Ensea y revela el pecado (Romanos 3:20; Glatas 3:10; Santiago 2:10; 1 Juan 3:4). 3. Ensea y revela la necesidad del hombre de tener un Mesas (Mashaj) (Romanos 10:4). "Fin" en griego significa "Meta/Blanco." 4. Ensea y revela que el plan de redencin del Di-s de Israel es por medio del Mesas (Mashaj) (Salmo 40:6-7; Hebreos 10:5-7; Lucas 24:36, 44). 5. Ensea y revela que el hombre es salvo, redimido y librado por la gracia y misericordia (Jsed) del Di-s de Israel por la fe (emun) y no por las obras de la ley (Romanos 3:20, 24, 28; Glatas 2:16; Efesios 2:8-9). 6. Ensea y revela la diferencia entre la vida del Espritu (la Tor escrita sobre un corazn de carne) y la vida de la carne e inclinacin mala (la Tor escrita sobre un corazn de piedra) (Romanos 8:1-3, 5-9). 7. Nos ensea cmo pasar de ser nios espirituales a la madurez espiritual (Gnesis 17:1; Salmo 19:7-8; Salmo 119:1-2; Efesios 4:11-15; Hebreos 5:12-14).

LA TOR SIGNIFICA SENTAR UN FUNDAMENTOComo ha sido mencionado anteriormente en este captulo, Tor viene de la palabra hebrea, "Yar" que significa "sentar o poner un fundamento." Los profetas (Nevi'im) y escritosKetuvim) edifican sobre ese fundamento. Espiritualmente, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la TOR VIVA y el FIRME FUNDAMENTO para todos los que creen en l. EnIsaas (Yeshayahu) 28:16 est escrito: "Por tanto, el Seor Dios dice as: He aqu yo te he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure."

QU MTODO UTILIZ DI-S PARA COMUNICAR SU TOR?El Di-s de Israel nos dio el entendimiento de los caminos de Su Reino en la forma de cuadros espirituales, anteproyectos o sombras. En otras palabras, el mundo literal o natural(peshat) fue dado para comunicar el mundo espiritual (sod). Por lo tanto, el Di-s de Israel comunic Su Tor a Su pueblo por medio de diferentes mecanismo que incluyen: 1. Parbolas (Salmo 78:1-4; Marcos 4:10-13). 2. Dichos y misterios profundos y oscuros (sod) (Proverbios 1:1-6; 1 Corintios 2:6-10, 14). 3. Anteproyectos y sombras espirituales (Ezequiel 43:10-12; Colosenses 2:16-17). La Tor del Di-s de Israel fue dada en forma de parbolas, dichos profundos y anteproyectos espirituales, para que Su palabra fuese cumplida referente a los justos (tsadikim) y los perversos. Aquellos que obedecen (shem) el mayor mandamiento (Deuteronomio [Devarim] 6:4-9; Marcos 12:28-31) en Espritu y en verdad (Juan [Yojann] 4:24) sabran y entenderan los caminos del Di-s de Israel. Sin embargo, los perversos consideraran las cosas del Di-s de Israel como tonteras (1 Corintios 2:14).

LOS CUATRO NIVELES DE COMPRENSIN DE LA TOR O PALABRA DE DI-S

1. Peshat Literal 2. Remez Una Escritura unida a otra Escritura 3. Drash Interpretacin derivada de la Escritura por medio de la exgesis y aplicaciones espirituales. 4. Sod Significado espiritual ms profundo (dichos y misterios oscuros) de la Escritura que no se ve su significado a primera vista.

CMO CRECEMOS EN EL CONOCIMIENTO (TOR) DE DI-S?El Di-s de Israel comienza a revelarse l Mismo y los principios de Su Reino de manera sobrenatural siempre que obedezcamos (shem) el mayor mandamiento de amar al Di-s de Israel con todo nuestro corazn, mente, alma y fuerzas (Deuteronomio [Devarim] 6:4-9; Marcos 12:28-31). Obedeciendo el mayor mandamiento, el Espritu Santo (Raj HaKdesh) nos dirigir de manera que podamos crecer hacia la madurez espiritual (tamim). Este crecimiento espiritual est diseado por el Di-s de Israel para que se produzca paso a paso, edificndose sobre el fundamento de la Tor. En Isaas (Yeshayahu) 28:9-10 est escrito: "A quin se ensear ciencia, o a quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all." Es el deseo del Di-s de Israel que despus de que somos salvos, redimidos y librados por Su gracia y misericordia (Jsed) por la fe (emun) que crezcamos en el conocimiento (da'at)y comprensin (bin) de los caminos de Su Reino "lnea sobre lnea" y "mandato sobre mandato." Hacindolo as, el Di-s de Israel desea que pasemos de ser nios espirituales a la madurez espiritual (tamim). En Hebreos 5:12-14 est escrito: "Porque debiendo ser ya maestros [rabinos] despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal."

QU ES EL NUEVO PACTO?

El Nuevo Pacto (Brit Jadash) est basado en la Tor. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, 33 est escrito: "He aqu que vienen das, dice el Seor, en los cuales har NUEVO PACTO con la casa de Israel y con la casa de JudPERO ESTE ES EL PACTO que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: dar mi ley [TOR] en su mente, y LA ESCRIBIR EN SU CORAZN; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." El libro de Hebreos confirma que el Espritu Santo (Raj HaKdesh) es un testigo que el Nuevo Pacto (Brit Jadash) es la TOR escrita sobre nuestros corazones. En Hebreos 10:15-16 est escrito: "Y NOS ATESTIGUA lo mismo el ESPRITU SANTO; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor; pondr mis leyes[TOR] en sus corazones, y en sus mentes las escribir."

DI-S NO SUPRIMI LA LEYPor qu fue necesario el Nuevo Pacto (Brit Jadash)? Encontr alguna falta el Di-s de Israel con Su Tor? NO!!! El Di-s de Israel no poda encontrar falta alguna con Su Tor porque l es el dador de la Tor. Por lo tanto, si el Di-s de Israel hubiera encontrado falta con Su Tor, es que haba encontrado falta Consigo Mismo. Entonces, qu necesitaba cambiar cuando l introdujo el Nuevo Pacto (Brit Jadash). El Di-s de Israel no quera cambiar Su Tor porque es un rbol de Vida (ets jaim) y la Tor es eterna. Sin embargo, el Di-s de Israel dese cambiar los CORAZONES de Su pueblo. Podemos entender esta verdad en Hebreos 8:7-8, segn est escrito: "Porque si aquel primer [pacto] hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de Israel Y de Jud un nuevo pacto." Por lo tanto, el Di-s de Israel no encontr falta alguna con la Tor que L dio en el monte Sina. Sin embargo, l encontr falta con los CORAZONES de la gente que recibi Su Tor!

QU DIFERENCIA HAY ENTRE EL PACTO ANTIGUO Y EL MODERNO?

Por causa de que la mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) creen que el Di-s de Israel elimin Su Tor despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj)judo Yesha/Jess, no comprenden la diferencia entre el pacto antiguo y el ms moderno (Brit Jadash). La mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) creen que el Di-s de Israel ha encontrado falta con Su TOR dada en el monte Sina y que por esta razn el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tena que venir en Su primera venida como el Mesas(Mashaj) sufriente conocido como el Mesas ben Yosef. Sin embargo, como ha sido dicho anteriormente, puesto que el Di-s de Israel ha sido el dador de la Tor en el monte Sina, si el Di-s de Israel hubiera encontrado falta con la Tor, entonces, l tendra que encontrar falta Consigo Mismo. Comprendiendo que tanto el antiguo pacto como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la Tor, no podemos comprender que el Di-s de Israel encontrara falta con los RECEPTORES de la Tor y los CORAZONES de los hijos de Israel. Entonces, si tanto el antiguo como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la Tor, qu diferencia hay entre los dos pactos? a. El Antiguo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de piedra b. El Nuevo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de carne El problema del Primer Pacto fue los CORAZONES del PUEBLO que RECIBIERON la Tor, NUNCA LA TOR.!

EL ANTIGUO PACTO FUE LA TOR ESCRITA SOBRE UN CORAZN DE PIEDRACuando el Di-s de Israel da Su Tor/Palabra de Di-s, el objetivo y destino de Su Tor/Palabra de Di-s es el corazn humano. El Antiguo Pacto fue escrito sobre un corazn (tablas) de piedra. Por lo tanto, el Di-s de Israel dese dar a luz un nuevo (renovado) pacto (Brit Jadash) para que Su Tor pudiera ser escrita sobre un corazn de carne. Podemos comprender esta verdad en Ezequiel (Yejezkel) 36:2627, segn est escrito: "Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra."

QU ES UN CORAZN DE PIEDRA?

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess nos explic dos caractersticas de un corazn de piedra en la conocida parbola del sembrador. En Marcos 4:3-6 est escrito: "Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol se quem; y porque no tena raz, se sec." En Marcos 4:14-17, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess explica la p