Regardie Israel - El Arbol de La Vida 2

8/12/2019 Regardie Israel - El Arbol de La Vida 2

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Israel Regardie

El rbol de la vida

SEGUNDA PARTE(continuacin)


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CAPITULO NUEVE

Existen diversos aspectos de los !todos "gicos en el tra#a$o cereonial %ue es necesario tener encuenta& Por e$eplo' un sonido %ue tiene un poder creativo o orativo %ue la aor parte de la*uanidad conoce reconoce desde *ace uc*o tiepo& El antra *ind+ sus eectos tanto so#re el

cere#ro coo so#re las raiicaciones nerviosas del cuerpo *a sido el tea de una gran cantidad detra#a$os cient,icos experientales& -a una teor,a racional relacionada con el sagrado antra. suaccin so#re el cere#ro se puede coparar con la de una rueda %ue gira r"pidaente cuos radios no

puede atravesar ning+n o#$eto& Se aira %ue cuando el antra est" ireente esta#lecido elcere#ro *a a#sor#ido sus l,%uidos acentos' entonces todos los pensaientos' incluso los del antra' sonrec*a/ados se puede a producir en la ente' vac,a de todo contenido' la experiencia ,stica& 0trateor,a' %ue antienen otras escuelas ocultistas' aira %ue la vi#racin %ue produce el antra tiene uneecto puriicador so#re toda la constitucin del *o#re1 por edio de esta accin vi#ratoria' loseleentos groseros del cuerpo se expelen gradualente tiene lugar un proceso de reinacin %ue aectano slo al cuerpo de carne sangre' de cere#ro nervios' sino ta#i!n al 2uerpo de la 3u/ a toda laestructura ental %ue est" en su capo de accin&

En la adira#le #iogra,a de 4ilarepa' el ogui 5udista' pu#licada por la 0x/ord Universit Press'encontraos la siguiente nota a pie de p"gina. 6Seg+n la escuela 4antraana' asociada con cada o#$eto eleento de la naturale/a &&& existe una cantidad particular de vi#racin& Si un ogui pereccionado' talcoo lo ue 4ilarepa' la conoce' la rula en un antra la utili/a expertaente' entonces puedeipeler a las deidades enores eleentales *acerlas %ue apare/can1 %ue las deidades superioreseitan telep"ticaente su inluencia divina en ora de raos de gracia7&

En el capo de la 4agia' se sostiene %ue la vi#racin de ciertos no#res divinos *ace %ue se produ/caeste eneno espiritual psicolgico& 8Por %u!9' pregunta 5lavats: en su o#raDoctrina Secreta. ;'

contest"ndose ella isa' aira. 6Por%ue la pala#ra *a#lada tiene un poder %ue les es desconocido a losodernos 6agos7' %ue ni lo sospec*an no creer,an en !l& Por%ue el sonido el rito est"n,ntiaente relacionados con los cuatro eleentos de los antiguos1 por%ue una vi#racin otra en elaire puede despertar las potencias correspondientes' siendo los resultados #uenos o alos seg+n el caso7&

Esta leenda %ue pertenece al Tetragraaton -e#reo es u interesante& El %ue cono/ca lapronunciacin correcta de ;-;


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Existen e$eplos u aosos del poder destructor del sonido. 3a detonacin de un trueno o laexplosin de proectiles& 4erece la pena encionar a%u, la *istoria de un truco %ue llev a ca#o un grancantante& Golpea#a ligeraente un vaso de cristal con una u=a' de ora %ue se produc,a un sonido&Entonces eit,a la isa nota con su vo/ apoando la #oca directaente so#re el cristal& Despu!s de unoento' cuando su vo/ vi#ra#a al un,sono con la nota %ue eit,a el cristal' ca#ia#a repentinaente lanota a una "s alta el vaso de cristal se rop,a en peda/os& >uga#a con la le de las vi#raciones'

por%ue todas las cosas' tanto las %ue se ven coo las %ue no' est"n dentro de su capo de accin cual%uier o#$eto en el %ue podaos pensar existe en un plano deinido posee una tasa de vi#racindierente& Toda asa' org"nica o inorg"nica' est" copuesta por una ultitud de centros de energ,aininitaente pe%ue=os %ue' con o#$eto de estar ad*eridos los unos a los otros' de#en vi#rar& El ca#iode esta vi#racin o #ien destrue la ora o #ien le produce utaciones alteraciones&

Aun%ue *a un aspecto destructor en el sonido' ta#i!n *a otro de oracin de creacin !ste es el%ue teneos %ue descu#rir por edio de pacientes constantes experientos& El poder real de oracinse puede poner de aniiesto con #astante acilidad& ?ue el lector ec*e un poco de arena ina en la ca$ade un viol,n ' sin over la arena' pulse ligeraente una de las cuerdas& Se dar" cuenta de %ue lavi#racin e$erce una inluencia orativa a %ue al sonar la nota su apliicacin en la ca$a del violn'

la arena adopta curiosas oras geo!tricas& A veces se ora claraente un cuadrado1 otras' untri"ngulo o una elipse o un di#u$o %ue se puede coparar a la estructura de un copo de nieve' un dise=ocristalino de rara #elle/a& Este iso experiento se puede llevar a ca#o so#re una l"ina de cristal&3a ora %ue toe la arena variar" dependiendo de %ue la cuerda se pulse lenta o r"pidaente' so#re el

#orde' ligeraente o con uc*a uer/a& En el viol,n' naturalente' una nota suave prounda producir"una ora de sonido dierente %ue un laento penetrante&

En alguna parte de los escritos de 4adae 5lavats: teneos su testionio de una ocasin en %ueesta#a en los u#rales de la uerte volvi a la vida san de#ido a los poderes del sonido& Todas estascosas deuestran %ue el sonido posee un poder creativo& El 4ago de#e practicar para descu#rir cu"l es eltono de vo/ "s apropiado para cada tra#a$o "gico& 3a experiencia deuestra %ue el !todo "ssatisactorio es un canturreo estridente de los no#res %ue se de#en pronunciar1 la vo/ %ue se re%uierevi#ra en ve/ de pronunciar claraente&

Por lo tanto' la vi#racin de los no#res de Dios es esencial en la pr"ctica de la 4agia a %ue elconociiento del no#re de cual%uier ser @ en conociiento se inclue la capacidad de vi#rarlo

pronunciarlo correctaente' ade"s de entender sus iplicaciones ca#al,sticas iplica %ue se posee unaespecie de control so#re !l& El conociiento del no#re se puede ad%uirir aplicando los principiosca#al,sticos' de tal anera %ue se pueda encontrar en el no#re un resuen de todas las uer/as

potencias in*erentes al iso&

3evi dice %ue la 4agia est" contenida en una pala#ra %ue una pala#ra pronunciada adecuadaente es"s uerte %ue los poderes de la tierra' del cielo del inierno& Se doina a la Naturale/a con un no#re de la isa anera se con%uista a los reinos de la Naturale/a1 las uer/as ocultas de las %ue secopone el universo invisi#le o#edecen a a%u!l %ue pronuncia con entendiiento los no#resincounica#les& 6Para pronunciar estos grandes no#res de la Ba#alla*' seg+n la ciencia' de#eos*acerlo con copleto entendiiento' con una voluntad li#re con una actividad %ue nada puedarec*a/arC7

Por lo tanto' la vi#racin de los no#res de Dios constitue una de las partes "s iportantes de lainvocacin cereonial& 3os inciensos' perues' colores' i"genes luces colocados alrededor delc,rculo "gico audan a evocar la idea o esp,ritu %ue desea la iaginacin a %ue se aniieste de una

ora apropiada' co*erente tangi#le para el exorcista& ; no slo de#e *a#er intencin pensaiento'sino ta#i!n la expresin concreta del pensaiento en una accin o una pala#ra %ue sea coo el logos ala idea& Para explicar e$or la ora de vi#racin' supongaos %ue un exorcista desee invocar los


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poderes %ue pertenecen a la esera de Gevurah.El planeta ser" 4arte1 su cualidad esencial es la de lauer/a o energ,a csica' resuida en la divinidad de -orus1 su arc"ngel ser" Baael' su esp,ritu'5asts#ael el Sep*ira* al %ue se atri#uen lleva el Divino No#re de Elo*i Gi#or&

En el cereonial "gico %ue pone en pr"ctica el Te+rgo' cuando llega el oento de pronunciar elno#re divino' !ste de#e in*alar prounda' lenta uerteente& En el oento en %ue el aire del exterior

llega a la nari/' se de#e iaginar con toda claridad %ue se est" in*alando' $unto con el aire' el no#re delDios' Elo*i Gi#or& -a %ue iaginar el no#re escrito con grandes letras de uego llaas ' aedida %ue el aire llena lentaente los pulones' *a %ue iaginar %ue el no#re ipregna vi#ra portodo el cuerpo' %ue desciende gradualente por el trax el a#doen' por los uslos las piernas *astalos pies& 2uando parece %ue la uer/a c*oca con la parte "s inerior de las piernas' expandi!ndose extendi!ndose a cada uno de los "toos' de las c!lulas del pie la pr"ctica deuestra %ue esta *a/a=a dela iaginacin es enos di,cil de lo %ue parece' el Te+rgo de#e asuir una de las posturascaracter,sticas de -orus %ue se pueden ver en el egipcio 3i#ro de los 4uertos& Una de ellas' el Signo delEscri#iente' consiste en dirigir el pie i/%uierdo *acia adelante e inclinar el cuerpo al rente1 los #ra/osest"n priero levantados *acia la ca#e/a extendidos' coo si estuvieran proectando una uer/a"gica *acia el Tri"ngulo de Evocacin& En esta postura ientras los pulones ex*alan el aire cargado

con el no#re' *a %ue iaginar %ue !ste epie/a a su#ir desde los pies' %ue atraviesa los uslos elcuerpo %ue es lan/ado al exterior en!rgicaente con un grito de triuno& Si todo el cuerpo del 4agoest" coo en llaas' lleno de uer/a energ,a' atronando en sus o,dos' de todas partes del universo'escuc*a resonar el eco del no#re %ue aca#a de vi#rar' entonces puede estar seguro de %ue *a

pronunciado correctaente el no#re& El eecto de la vi#racin de los no#res de Dios es %ue seproduce una tensin en la 3u/ Astral superior en respuesta a la cual' la inteligencia evocada llegaapresuradaente& Existen' para cada uno de los Dioses' gestos se=ales propios el estudio de lasoras de los Dioses egipcios proporcionar" un #uen conociiento de lo %ue son estas se=ales&

Existe otra raa de la 4agia estrec*aente aliada con la vi#racin de los No#res Divinos& En algunosrituales' el estudiante puede *a#er o#servado un cierto n+ero de pala#ras incoprensi#les' en unalengua extran$era o desconocida' %ue se conocen t!cnicaente coo los 6no#res #"r#aros de laevocacin7' los cuales' seg+n los conse$os de los 0r"culos 2aldeos' no ca#ian nunca 6por%ue sonno#res divinos %ue tienen en los ritos sagrados un poder inea#le7& 0riginalente' lo %ue iplica#a lode los 6no#res #"r#aros7 es %ue estas pala#ras esta#an en los dialectos de los egipcios' caldeos asirios' %ue los griegos considera#an #"r#aros1 G&R&S& 4ead transora la rase en 6no#res nativos7&Ia#lic*us' en respuesta a las preguntas de Poririo so#re este tea' se=ala. 6A%uellos %ue aprendieronen prier lugar los no#res de los Dioses lo *icieron en su propia lengua nos los transitieron anosotros' %ue de#eos conservar siepre inaovi#le la sagrada le de la tradicin' en un idioa

peculiar apto para ellos &&& Asiiso' 6no#res #"r#aros7 tiene uc*o !nasis' es u conciso tienepoco de a#igedad' variedad ultitud7& 3a experiencia conira %ue las invocaciones "s poderosas

son a%uellas en las %ue las pala#ras utili/adas pertenecen a una lengua extran$era' antigua o' incluso'olvidada& 0 a%uellas expresadas en una $erga degenerada o sin sentido& 3a cualidad "s so#resaliente deestos con$uros es %ue lo %ue se dice siepre es u vi#rante sonoro& sta es su +nica virtud son

particularente eectivas cuando se recitan con entonacin "gica' *aciendo %ue cada s,la#a vi#recuidadosaente& Por alguna ra/n' se *a descu#ierto %ue el recitar estos no#res lleva a la exaltacin dela consciencia %ue e$erce una sutil ascinacin en la ente del 4ago&Seg+n dice 4adae 5lavats:. 63a agia de los antiguos sacerdotes consist,a' en a%uellos d,as' endirigirse a los dioses en su propio idioa &&& Es una coposicin de sonidos' no de pala#ras1 de sonidos'n+eros ciras& El %ue sepa aroni/ar los tres' puede esperar la respuesta de un Poder superior& Por lotanto' este lengua$e es el de los encantaientos o de los 4antras' coo se llaan en la India1 el agente"gico "s poderoso eectivo es el sonido es la priera de las llaves %ue a#ren la puerta de

counicacin entre los 4ortales los Inortales7&


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3a #ase la explicacin de la exaltacin raa con la experiencia general& No es +nico ni se reduceexclusivaente al tra#a$o cereonial o Te+rgico& 2on #astante recuencia se pueden leer art,culos so#re

poetas %ue entran en trance repitiendo versos no#res r,ticos& De *ec*o' uc*os de los poeas deSFin#urne son un agn,ico e$eplo de esta poes,a& Ta#i!n se tienen noticias de ni=os a los %ueaectan las lecturas de la #i#lia en las %ue aparecen largas listas de no#res de lugares *e#reos&T*oas 5ur:e' el aoso novelista' le explic en una ocasin al autor %ue' cuando era $oven' los

no#res de ciudades pa,ses de A!rica del Sur actua#an so#re !l coo si ueran ensalos "gicos&No#res tales coo Antoagasta' Tierra del uego' Antononoriva


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6JAdiroAdisana7 Adiroga*aAdisana& Saoui4ateouAdisana&

SaouA:eouiAdisana& JSaoude:aL JArinaAdisanaL JSaoude:a#anaadisanaL JSaoutsa:arou/aAdisanaL JDou0uaro-asaL JBinaL J-aaL (Pausa) JSeneta5at*etSatitaouiAnro*a:at*aSatitaouiL JNaououi#airoRouL J-aariL 6&

En el ragento al %ue a nos *eos reerido del Ritual grecoegipcio' editado #por 2*arles HclieGoodFin por la 2a#ridge Anti%uarian Societ a ediados del siglo pasado' se pueden encontrarta#i!n algunos no#res e$eplares. 6;o te invoco a t,' Dios Terri#le e Invisi#le %ue oras en el lugarvac,o del Esp,ritu1 Arogogoro#rao1 Sot*u1 4odorio1 P*alar*ao1 Doo1 Ap!1 El No Nacido7&

Tanto la investigacin coo la iloso,a est"n de acuerdo en %ue resulta una auda considera#le para lapr"ctica del 4ago el tener un conociiento proundo de la 2"#ala en todas sus raas& 2oo el 4agointenta *acer %ue su vida sea coprensi#le e interpretar todos los incidentes coo una parte de larelacin de Dios con su ala' %ue todas las cosas tiendan a su iluinacin espiritual' podr,a parecerincongruente el *ec*o de %ue incorporara a sus invocaciones pala#ra sin signiicado sin sentido& 3o %uecaracteri/a la ente del 4ago' por encia de todas las cosas' es la co*erencia interna' la lgica& Por lo

tanto' pasar por alto los principios exeg!ticos de la 2"#ala signiica de$ar indeensos los canales por los%ue el caos la inconsecuencia pueden invadir el lugar sagrado de la cognicin& Todas las pala#ras

#"r#aras se de#en estudiar cuidadosaente' *asta %ue se entiendan' con un grado de atencin coo el%ue se dedicar,a al an"lisis de la Crtica de la a!"n Pura de Bant&El signiicado oculto puede traspasar el nivel de la consciencia ' durante la cereonia' puede ser de granauda para producir la excitacin re%uerida& ;' para descu#rir el esp,ritu real de los no#res #"r#aros' esa#solutaente necesario tener un proundo conociiento de la 2"#ala&

Por e$eplo' considereos la pala#ra 6Assalonoi7' %ue aparece en otro lugar del ragento gregoegipcio& 3a priera letra puede sugerir a -arpcrates' el Se=or del Silencio' %ue es el 5e#! del 3oto el3oco Puro del Tarot& El inocente Parsial %ue parte silenciosaente en #usca del Santo Grial& l slo!l' de#ido a su locura undana' a su divina sa#idur,a a su inocencia' puede llegar al inal sano salvo&3a 6S7 puede *acer reerencia a la carta del Tarot %ue representa al Santo ngel de la Guarda' %ue llevaen el pec*o un s,#olo en el %ue aparecen gra#adas las letras del Tetragraaton& 6Al7 se puedeinterpretar coo si uera la pala#ra *e#rea %ue signiica 6Dios7& De la isa anera' 60n7 es unno#re Agnstico& El sui$o 6oi7 puede indicar el prono#re personal *e#reo 64,7& 2onsiderada encon$unto' la pala#ra es en realidad un ep,toe de una invocacin copleta al Santo ngel de la Guarda&

2onsidereos a*ora 6P*alart*ao7' otra pala#ra de la isa invocacin& 6P*al7 es' evidenteente' unaa#reviatura de alo %ue' seg+n >ung' es el s,#olo de las acultades creativas del *o#re& De *ec*o' lodeine coo 6un ser %ue se ueve sin ie#ros' %ue ve sin o$os %ue conoce el uturo1 un representante

si#lico del poder creador universal' %ue existe en todas partes %ue lleva en !l la inortalidad& Es unproeta' un artista un a#ricante de ilagros7& Si soeteos las dos letras 6ar7 al proceso ca#al,sticodenoinado Teura*' teneos a 6Ra7' el Dios Sol %ue derraa li#eralente la lu/' el calor el sustentoso#re todo lo %ue existe en el undo aterial %ue concede gracia e iluinacin espirituales para lavida interior& 6T*7 es Tes' la serpiente leonada %ue es la esencia de la vida ,sica %ue es la #ase de lavisin espiritual&6A7 una ve/ "s es el Rao de T*or' las uer/as "gicas del Adepto puestas en oviiento& 607representa la ca#ra de la onta=a el aspecto creador ecundo del ser *uano&

3a pala#ra 6Adisana7' %ue encontraos recuenteente en la lista de no#res #"r#aros %ue proporcionael Papiro 4"gico -arris' le recuerda a la ente una alusin Teosica& En las Estancias de D/an'

incluidas en#a Doctrina Secreta, se enciona la pala#ra s"nscrita 6AdiSanat7& 5lavats: explica %ue esel e%uivalente de 5ra*a el Sep*ira ca#al,stico de $eser signiica Un 2reador& A alta de un


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conociiento "s preciso deinido' el 4ago puede suponer %ue la pala#ra egipcia sea una reerencia ala 2orona' la 4nada en el -o#re en el 2osos&

Existen otros !todos para *acer inteligi#les las pala#ras #"r#aras' de ora %ue en los ritos no *aaninguna ipereccin %ue pueda aectar la integridad la lgica de la propia consciencia&

Por lo %ue se reiere a su utili/acin pr"ctica @la exaltacin del ala' puede servir de auda un !tododesarrollado por T*erion& Supongaos %ue la cereonia culina con una invocacin aor en la %ue*a un cierto n+ero de estas pala#ras especiales& Se de#e eplear' por lo tanto' una t!cnica especial

pero %ue' sin e#argo' suponga una cantidad ,nia de entrenaiento de la iaginacin& Esta acultadse de#e desarrollar de tal anera %ue uno pueda iaginar cual%uier o#$eto o cual%uier di#u$o en sutotalidad con toda claridad& ; no slo eso' sino %ue esta iagen tiene %ue durar un rato& Durante lainvocacin' el Te+rgo tiene %ue iaginarse %ue la priera de estas pala#ras intoxicantes es coo un pilarde uego %ue se extiende coo una coluna vertical en la 3u/ Astral&

A edida %ue las letras del no#re salen de sus la#ios son ipulsadas *acia el !ter' de#e iaginar %uesu propia consciencia en el 2uerpo de la 3u/ sigue a las letras en su via$e a trav!s del espacio sutil %ue

es lan/ado violentaente a lo largo de ese e$e& 2on la siguiente pala#ra #"r#ara se de#e iaginar %ue esuna coluna dos veces "s alta %ue la anterior' de tal anera %ue cuando se llega a la +ltia pala#ra dela invocacin @ignorando por el oento la accin el poder in*erentes a la invocacin la conscienciaest" copletaente intoxicada el ego inundado por un sentiiento de atiga aturdiiento& Al inal sede#e ver co la coluna auenta de altura ante el o$o espiritual llega cada ve/ "s arri#a *asta %uela iaginacin descu#re la grande/a la inensidad de lo %ue *a creado& Este sentiiento de teorreverencial producido por el via$e a lo largo de la iera coluna de cada una de las pala#ras #"r#aras es el

precursor de la exaltacin "gica del !xtasis& 2on la pr"ctica' el Te+rgo puede inventar otros !todos'"s adecuados para su propio car"cter' para eplear satisactoriaente estas pala#ras&

O OOExisten otros acopa=aientos secundarios %ue tienen coo inalidad aniar el tra#a$o cereonial son la Dan/a' la 4+sica los redo#les& Por lo %ue se reiere a los redo#les o golpes r,ticos' su n+erotiene %ue aroni/ar con el tipo de operacin& Su o#$etivo es anunciar la autoridad' registrar la nota deltriuno del 4ago devolver la atencin distra,da& 3a 4+sica es un tea uc*o "s coplicado a %ueel grado en %ue se puede apreciar depende del individuo& En uc*as invocaciones se oite' a %ue puededistraer la atencin del Te+rgo aun%ue' coo preludio' puede avorecer el !xtasis la exaltacin&Re%uiere la presencia de uno o varios +sicos cual%uier deecto de su t!cnica produce disonancias& Elviol,n el arpa tienen las notas "s trascendentales exaltadoras se pueden eplear ocasionalente&

El tant"n' con su sonido iero apasionado' es u +til en otros tipos de tra#a$os en los %ue se re%uiereprovocar energ,a o incluso tran%uili/ar la ente& Es u sencillo or/ar a la ente a seguir el golpeteor,tico del tant"n !ste se puede acelerar o ir *aciendo "s lento' *asta %ue so#reviene la pa/ de laente cuando se *a undido con el silencio& 3a +sica oriental es de este tipo' ontona' lo %ue iplicaun otivo religioso o ,stico&En una representacin de #allet a la %ue el autor ue invitado por un aigo en >ava' *a#,a coo unadocena de #ailarines vestidos con tra$es "scaras grotescos aun%ue de colores u vistosos' t,picos delostentoso 0riente& 3a or%uesta consta#a de cinco +sicos1 tres de ellos toca#an un instruento %ue

parec,a un xilon u grande slo da#a cinco notas1 los otros dos aporrea#an ta#ores de >ava& Elteatro era al aire li#re la dan/a' principalente reali/ada con las anos los dedos' se prolongdurante cinco *oras sin un solo descanso& Todo ese tiepo' los diligentes ie#ros de la or%uesta

estuvieron golpeando con entusiaso sus ontonos ritos *asta %ue los europeos tuvios la sensacinde %ue nuestros sentidos nuestra ente i#an a sucu#ir a ese rito ontono a suergirse en elsilencio&


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Una dan/a airosa' un pasodo#le' por e$eplo' puede ser u +til acopa=ada de un tant"n de unantra ental' en el interior de un c,rculo o de una c"ara consagrada' puede ser la precursora del!xtasis& Esta dan/a tiene un inter!s particular para el 4ago a %ue su caracter,stica es el rito elcon$unto de la naturale/a es la personiicacin del rito de la gracia' a#as cosas aspectos de la dan/a&En la Naturale/a' la dan/a asue las oras del creciiento del oviiento' a %ue el oviiento es

el eleento esencial de la vida' el tea %ue se representa en un escenario ininito&

El !xtasis de la Naturale/a de sus criaturas *a pasado a ser una cosa de uso co+n' recurriendo una ve/"s al *a#la popular& 3e *an prestado atencin a la +sica de las eseras a las dan/as de la ultitud de

planetas cuerpos celestiales en las ininitudes del espacio los "s grandes ilsoos poetas %ue *ansa#ido ver en el cora/n de las cosas& 2on deasiada recuencia se *a#la @son tpicos' es cierto delreto/ar de los corderos de los ca#ritillos #rincando en los verdes prados1 de la dan/a lotante de lasnu#es de co ondean las olas del ar& ; estos enenos' 8%u! son sino la participacin en la Dan/ade la


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CAPITULO DIEZ

En los cap,tulos anteriores se *a %uerido ostrar la ora en %ue la Te+rgia conci#e la


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En consecuencia' el astral "s elevado' al %ue se puede llegar a conocer por edio de lainstruentali/acin del 2uerpo de 3u/' se utili/a coo si uera una escalera por la cual el Te+rgo puedellegar al reino del esp,ritu supreo' ardiente' creativo est"tico&

Por lo tanto' una de las #ases de la 4agia pr"ctica es proectar este #ello cuerpo' ad%uirir la acultad deuncionar en !l con la isa acilidad %ue se unciona en el cuerpo grosero' capacitar educar a este

2uerpo de 3u/ para %ue realice los deseos del Te+rgo& El tener !xito o no en esta ase particular deltra#a$o depende por copleto de si el 4ago *a e$ercitado su iaginacin o no' por%ue !sta es la palanca"gica con la %ue se conseguir" la deseada proeccin&

3a t!cnica' en #reves pala#ras' es la siguiente. Una ve/ sentado codaente en una silla @o' si *apracticado' en una de las posturas del ;oga ser,a uc*o e$or con la ente las eociones lo "stran%uilas posi#les' el 4ago de#e intentar iaginar %ue tiene ante !l un duplicado exacto de su propiocuerpo& Si el Te+rgo *a practicado antes con los s,#olos tattva o con los e$ercicios espirituales de SanIgnacio' entonces no tendr" uc*as diicultades para orular su iagen& El Te+rgo de#e iaginarv,vidaente %ue tiene ante !l' en su ente' un siulacro de su propio cuerpo1 %ue est" vestido de laisa anera %ue el 4ago' con la t+nica "gica con la vara o espada' seg+n el caso' %ue est"

parado' o sentado en una silla o do#lado en un "cil conorta#le Asana& Si el 4ago est" sentado' laiagen tiene %ue estarlo ta#i!n& 2on un gran esuer/o de voluntad' tiene %ue *acer %ue la iagen semueva en su ente %ue se levante poni!ndose vertical so#re sus pies& A*ora viene la parte "s di,cilde la tarea del 4ago& De#e transerir su propia consciencia al 2uerpo de 3u/1 esta transerencia puede serdi,cil ' a veces' sipleente no se produce&

En este caso' epleando *asta el +ltio grado de su


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el ritual augusto de los antiguos isterios' donde el ortal' entre escenas de grande/a iniagina#le' uedespo$ado de su ortalidad elevado a copa=ero de los dioses7 Q&

Se de#e decir %ue existen ciertos !todos por edio de los cuales el Te+rgo puede copro#ar laexactitud de la visin %ue no *a sido enga=ado por los eleentos o por la naturale/a de su propia entecreadora de antas,as& Ade"s' con estos !todos se evita la posi#ilidad de perderse en el la#erinto de la

antasagor,a astral& Supongaos %ue el Te+rgo *a tenido una visin de 4ercurio' por%ue *a utili/adolos Sellos 4ercurianos de -enr 2ornelius Agrippa o la Clave de Salom"n el e'( una ve/ %ue *aregresado a su cuerpo' su priera o#ligacin es escri#ir esta experiencia en un diario especial %ue de#ellevar con esta inalidad& A propsito' el 4ago de#e llevar un diario cient,ico en el %ue consignediariaente los experientos las visiones "gicas' a %ue esto auda a conseguir el orden ele%uili#rio a %ue aspira& ; estas visiones se de#en consignar de ora aut!nticaente cient,ica a %uecada apuntacin eliina uc*as posi#ilidades de a#igedad& 3a eoria no es siepre ia#le 'despu!s de %ue *aa pasado cierto tiepo' puede consultar lo %ue *a escrito si %uiere seguir el iso

procediiento para copro#ar o veriicar la visin& Por lo tanto' inediataente despu!s de cadaexperiencia' de cada visin' se de#e anotar en el diario&

En las colunas delMa)usde 5arrett o de la o#ra de Agrippa de Occulta Philosophia' en la %ue se #asagran parte del priero' el#i*er +++de 2roFle en iardn de Granadasse puede encontrar unaaplia serie de correspondencias naturales si#licas de cada una de las Treinta Dos Sendas delr#ol de la


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para *acerlo con recuencia& Por esta ra/n' se aira %ue el Ritual del Destierro del Pentagraa essuiciente para asegurar la proteccin adecuada %ue eliina toda posi#ilidad de posesin deon,aca&

Ta#i!n se de#e atender con cuidado $uiciosa precaucin el retorno al cuerpo despu!s de una visin&Una ve/ %ue se penetra en la estructura ,sica' se de#e respirar de ora prounda deli#eradaente paratener la seguridad de %ue los dos organisos se unen perectaente1 se *a sugerido %ue se de#e asuir

,sicaente una ora de Dios %ue se de#e vi#rar un No#re& Por lo general' #asta con la ora de-arpcrates' %ue consiste en peranecer de pie con el #ra/o i/%uierdo en rente del cuerpo el dedo,ndice apoado so#re los la#ios' *aciendo el signo del silencio' todo esto acopa=ado de la

pronunciacin audi#le del no#re del Dios& 3o %ue puede tener consecuencias desastrosas es %ue no seconsiga unir las dos esencias' la del cuerpo pensado la del cuerpo ,sico&

Si se consulta el 3i#ro Egipcio de los 4uertos' el lector apliar" considera#leente sus conociientosa %ue en !l' tanto el Tuat coo el Aentet' las su#divisiones de la 3u/ Astral' son o#$eto de unainuciosa o#servacin de una precisa clasiicacin& En la segunda parte del cap,tulo 2MM


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del aplio vest,#ulo& ;' elevados entre los pilares' *a#,a tronos %ue se perd,an *acia el ondo& En ellos sesenta#an los Rees Divinos& Ten,an crestas de uego&


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Utili/ando la Iaginacin' el 4ago crea un sutil instruentopensaiento con el %ue puede edir'investigar explorar un plano de consciencia en el universo %ue existe' aun%ue a !l le resultadesconocido& En cual%uier caso' el 4ago coprender" en un per,odo de tiepo u corto' aun%ue seaesc!ptico de#e de serlo' %ue los seres Ang!licos %ue se encuentra en el curso de sus visiones' susconversaciones su anera de tratarle di,cilente pueden ser producto de su iaginacin& Ni tapocoson creaciones su#$etivas especialente cuando' %ui/" para su consternacin al principio' 6epie/an a

pasar cosas7&

En este punto' desear,a considerar uno de los resultados "s iportantes %ue nace de esta raaiportant,sia de la Te+rgia& Antes de conseguir la proeccin del 2uerpo de 3u/' la consciencia*uana era insepara#le del cuerpo ,sico& 3a capacidad de transerir la consciencia al 2uerpo de 3u/creado en la iaginacin' nos *ace llegar a esta signiicativa conclusin ilosica& El ala es udierente del ser del cuerpo si se utili/an los !todos apropiados se puede separar de !l *acerleindependiente& Para epe/ar' no se de#e sacar la conclusin de %ue el ala es iperecedera e inortal1no lo *a deostrado la experiencia& Sin e#argo es el uach, el also ego' el %ue prevalece en latranserencia& No se produce ning+n ca#io en a#soluto en el ser individual ni en la naturale/a de laconsciencia' por%ue la proeccin del cuerpo pensado no es see$ante a la experiencia 4,stica %ue

ani%uila la dualidad proporciona el !xtasis la iluinacin&

El Te+rgo sigue siendo la isa persona %ue era antes la dualidad todav,a *a#ita en su consciencia&Sin e#argo' *a tenido lugar un ca#io supreo en el punto de vista en la actitud& 4ientras est" en el2uerpo de 3u/' cuando se *a eectuado con !xito la transerencia de la consciencia' puede ver ante !l'coo si estuviera dorido' al cuerpo ,sico en el %ue *a#ita#a *asta *ace slo un oento& De estaanera' !l sa*e, despu!s de *acer una o#servacin corriente' %ue no es su cuerpo por%ue lo puedea#andonar a voluntad& ; se da cuenta de %ue es un ente espiritual %ue puede uncionar con independenciade su cuerpo org"nico& 3o %ue a*ora es undaental es ani%uilar la dualidad& El o#$etivo inediato estrascender eluach, a#rir sus puertas de par en par' de ora %ue se pueda encontrar al Aut!ntico EgoEspiritual& >unto con este descu#riiento' cuando el !xtasis la iluinacin invaden la esera de laente' se produce otro. %ue el Ala es inortal1 %ue la ente' la eocin el cuerpo no son sinove*,culos de ese Ala' instruentos %ue eplear" para sus propios ines& ; la ora de reali/ar estosdescu#riientos es seguir el Sendero 4"gico& 3as autopistas %ue nos conducen a la counin con elDios interior son las invocaciones' las oras de Dios asuidas cuando se est" en el cuerpo sutil laAscensin de los Planos&

Estas pr"cticas se de#en continuar durante un cierto tiepo se de#e persistir en el esuer/o para lograrla puriicacin de la unda espiritual %ue encierra *asta %ue se convierta' gradualente' en unaorgani/acin espirituali/ada& El vie$o principio de la inercia' la pere/a la negrura' al %ue los *ind+esdenoinan Taas' se rope se le expulsa de la esera "gica& 3os *uecos del cere#ro' antes

ipenetra#les oscuros' se *acen claros extra=aente luinosos& ; se aniiesta un curiosoeneno' %ue lleva alegr,a al cora/n del 4ago una ve/ %ue *a entendido su signiicado& 4ientras %ueantes pasa#a la noc*e duriendo proundaente o' coo uc*o' so=ando aventuras ant"sticas' a*oraconserva la consciencia incluso ientras duere& No se sue en el olvido del sue=o1 todo es unacorriente de consciencia %ue lue li#reente ientras el cuerpo duere %ue no interrupen lapsos deinconsciencia ni durante el d,a ni durante la noc*e& Esto es iportant,sio& Se aniiesta gradualenteuna nueva cualidad de pure/a en el sentido *ind+ de Sattva' una cualidad de rito' continuidad

#ienaventuran/a& De#ido a esta iniltracin de la cualidad Sattva a %ue se *an eliinado de la esera dela personalidad los eleentos ta"sicos' la luinosidad crece en el cere#ro la consciencia (no del

uach sino del Ala "s elevada) persiste&

De esta anera se con%uista la vida' por%ue el Ala est" por encia de su *uilde alcance& ; setrasciende la 4uerte' ese *orror gris' el teor de la *uanidad la desesperacin de los ilsoos&Solaente uere el cuerpo& 3a ente las eociones ta#i!n suren la uerte& Pero el ngel Divino de


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la Sagrada 3u/ sigue inuta#le e inaltera#le' puriicado por edio del $uicio' triunante so#re lasutaciones de la vida de la uerte' calado' sereno' ipertur#a#le por el conociiento de su propiaInortalidad&

3os resultados de Iniciarse en la


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seres& ; el instruento %ue se suele utili/ar es la espada' para representar la disipada acultad cr,tica deluach.

El denoinado Ritual del Pentagraa *a ad%uirido la reputacin de ser sipleente un ritual dedestierro' aun%ue en realidad es una estructura copuesta& Antes de coentarlo' lo citareos.

Q& Tocando la rente' decir Ato* (*acia T,)& Tocando el pec*o' decir 4al:us (el Reino)

& Tocando el *o#ro derec*o' devir veGevura* ( el Poder)&

& Tocando el *o#ro i/%uierdo' decir veGevula* ( la Gloria)&

& Apretando las anos so#re el pec*o' decir 3e0la* Aen (por siepre A!n)

V&


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un Pentagraa a otro& 3a a#ra/adora estrella de cinco puntas es coo la espada de uego %ue expuls aAd"n del para,so ed!nico& 3os cuatro Arc"ngeles' los regentes espirituales de los cuatro eleentos' seinvocan con o#$eto de darle legitiidad al tra#a$o proporcionar poder espiritual proteccin a losPentagraas circundantes al 2,rculo en el %ue est" el 4ago& 3a +ltia rase del ritual declara %ue losPentagraas est"n en llaas se invoca una ve/ "s al Santo ngel de la Guarda de ora %ue laoperacin %uede sellada con el sello de la lu/ divina&

Uno de los resultados "s signiicativos e iportantes de este ritual' siepre %ue se realice de la aneraindicada' es %ue lipia proundaente toda la esera de la personalidad& Un poco de pr"ctica ser"suiciente para deostrarle al $oven Te+rgo *asta %u! punto le acopa=a el !xito est" consiguiendo eleecto deseado& 3aento decir %ue es extreadaente di,cil descri#ir el resultado del destierro' a %uela aor parte pertenece al reino su#$etivo de la sensacin de la percepcin& Pero de#e %uedar unsentiiento claro' inconundi#le coo la lipie/a' incluso la santidad' coo si todo el ser *u#ierasurido una purga prounda todos los eleentos ipuros o sucios *u#ieran desaparecido' ani%uilados&Este ritual de#e ser coo un c*apu/n en las rescas aguas de un r,o un d,a caluroso de verano. uno se%ueda con un sentiiento de lipie/a puriicacin&

3os #eneicios del ritual dependen de la puriicacin de todos los eleentos %ue constituen la naturale/adel 4ago& Aecta a cada c!lula' cada ol!cula @astral' ental ,sica&' a %ue los principios seundaentan so#re centros de energ,a de uer/a espiritual& Estos puntos icroscpicos o nadas sonlos diinutos puntos sensi#les de la consciencia espiritual en la realidad de su uncionaiento existencia se #asa no solaente el sentido "s proundo de la individualidad sino ta#i!n la propiaateria sus acopa=antes. la energ,a la vida ,sica& Estas nadas son la #ase de la c!lula& Elresultado de la orulacin del 2,rculo de uego de los Pentagraas llaeantes' de la vi#racin de los

No#res de Dios de la Invocacin de los ngeles de los Puntos 2ardinales del Santo ngel de laGuarda es %ue' gradualente' las #urdas c!lulas o "toos on"dicos son expulsados de la esera de laconsciencia& Para sustituirlos otras vidas' "s sensi#les reinadas' de un grado "s delicado de

sustancia espiritual' son atra,das *asta la esera del ser e ipregnan la sustancia de la constitucin ,sica de la invisi#le&

Es decir' %ue se produce una puriicacin vital %ue perite %ue la inluencia del Santo ngel de laGuarda penetre en el cere#ro en la ente a reinados diunda su presencia su gracia por toda la

personalidad& Esto es un iportante prlogo del progreso "gico&

3a *istoria de este rito es #astante oscura& No *e visto ning+n otro e$eplo coo !ste' %ue nos llega de laantigedad' aun%ue es evidente %ue se *an tenido %ue utili/ar algunas oras parecidas de destierros&3evi es el %ue da las prieras reerencias del ritual en cuestin& En su o#raDo)me et ituel de la Haute

Ma)ie encontraos el siguiente coentario.

6El signo de la 2ru/' %ue *an adoptado los cristianos' no les pertenece en exclusiva& Es ta#i!n un signo2a#al,stico representa las oposiciones el e%uili#rio tetr"dico de los eleentos& 0riginalente' *a#,ados !todos de *acerlo1 uno de ellos esta#a reservado para sacerdotes e iniciados el otro para losneitos proanos& Por e$eplo' el iniciado levantando la ano *asta la rente' dec,a. 6Tuo es71 luegose lleva#a la ano al pec*o dec,a. 6el Reino71 despu!s la lleva#a *asta el *o#ro i/%uierdo dec,a.6>usticia7 ' a continuacin' al *o#ro derec*o dec,a. 6 gracia7& Por in' un,a las anos a=ad,a.6por todos los tiepos venideros7& &u*i sunt Malchut et Ge*urah et Chesed per aeonas, un signo de la2ru/ %ue es a#soluta espl!ndidaente ca#al,stico %ue las proanaciones de la Agnosis lo *an

peritido para la iglesia oicial ilitante& El signo' *ec*o de esta anera' de#e ser el coien/o el

inal de la 2on$uracin de los 2uatro7&


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No *a ni %ue decir %ue este !todo no es "s %ue una parte del ritual %ue *e reproducidoanteriorente& Sin duda alguna' 3evi se reiere al Ritual del Pentagraa& En la actualente disuelta0rden de la Aurora Dorada #a$o la direccin del diunto S&3& 4acGregor 4at*ers' este ritual seutili/a#a uc*,sio ' despu!s de su alleciiento de %ue se produ$era la destruccin de partes de la0rden' Aleister 2roFle se lo apropi perpetu reproduci!ndolo en l /uinoccio. Antes de estaedicin' *e sido incapa/ de encontrar ninguna reerencia autori/ada %ue guardara el ,nio parecido con

este ritual&

Existen prue#as' sin e#argo' de %ue los 4agos edievales conoc,an algunas oras de proteccin odesterraientos preliinares& A $u/gar por los contenidos ue de ellos de los %ue rancis 5arrett reci#isus !todos& ; ta#i!n est" en deuda con 2ornelius Agrippa Pietro de A#ano&

En la o#ra de 5arrett l Ma)o se dice %ue antes de epe/ar las invocaciones se de#e recitar 6unaoracin' salvo o evangelio %ue nos sirva de deensa7& En otra p"gina posterior proporciona una rulade consagracin del 2,rculo en la %ue la idea de deensa %ueda claraente orulada& Ade"s' teneosel !todo de la utili/acin del Pentagraa encionado en las instrucciones "gicas del Goetia en la

Clave de Salom"n anali/ado por el 4ago ranc!s& 3a igura "gica viene di#u$ada coo un sigil' conlas pala#ras s,#olos apropiados' so#re etal o pergaino virgen' se de#e usar durante la cereonia&Si alg+n peligro le aena/a al Exorcista o se siente incapa/ de acoodar la inteligencia invocada a su


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t!cnica %ue recuerda a algo as, coo un exorciso oicial& Se roc,an unas gotas de agua alrededor del2,rculo1 una vela ardiendo' %ue representa el eleento uego' se apaga deli#eradaente1 se ueve en elaire un a#anico se ec*an unos granitos de sal en el #orde del 2,rculo& Al iso tiepo' *a %ue

pronunciar las pala#ras "gicas. 6Exarp' 5ito' -coa Nanta7& 2ada una de estas pala#ras controla elesp,ritu del Aire' del uego' del Agua de la Tierra respectivaente& Ta#i!n se de#e recitar un con$uro

para %ue se vaan los eleentos regidos por esos no#res ' por supuesto' es e$or %ue se realice

priero el Ritual del Pentagraa& Se pueden utili/ar algunos de los vers,culos de#os Or0culos Caldeos,lo %ue *ar" %ue sean de "s provec*o las acciones cereoniales %ue se aca#an de encionar&

El otro !todo lo utili/a#an los sacerdotes egipcios est" en uno de los cap,tulos del Papiro 4"gico-arris& Es un Ritual de Destierro %ue *a %ue reali/ar en los 2uatro Puntos 2ardinales' orulando en laIaginacin un Guardi"n con ora de Perro' %ue se supone %ue es terri#leente destructor si atacaalguna uer/a eneiga& No intentar! descri#irlo' sino %ue citar! el Papiro directaente.

63evanta' Perro del Dia#lo' %ue te vo a ense=ar cu"les son tus tareas actuales& Est"s prisionero& 2oniesa%ue es as,& -orus es el %ue *a dado esta orden& ?ue tu rostro sea terri#le *acia la parte del cielo %ue

aena/a tepestad& ?ue tus and,#ulas se cierren sin piedad &&& ?ue tu pelo perane/ca eri/ado coop+as de uego& S! tan grande coo -orus tan terri#le coo Set& ; lo iso *acia el Sur' *acia elNorte' *acia el 0este *acia el Este &&& ?ue nada te detenga ientras est!s encargado de i deensa &&&ientras est!s encargado de guardar is cainos oponi!ndote al eneigo& Te otorgo el poder dedesaparecer' de convertirte en inaudi#le e invisi#le& Por%ue eres i guardi"n' valiente terri#le&7&

Esta ora de destierro' en cual%uier caso' de#e ir acopa=ada del Ritual del Pentagraa& Se usaprincipalente en operaciones di,ciles' en las %ue pueden plantear alg+n peligro los seres alignos %uese sienten atra,dos por el Teplo pueden penetrar en un 2,rculo consagrado de ora corriente endetriento del 4ago& Ta#i!n se *a usado en la Invocacin a -orus o las inteligencias del planeta

4arte' cuando se desea#a %ue la esera astral peraneciera proundaente lipia pura& Esto seguro%ue no *ace alta su#raar %ue si se eplea este !todo' la orulacin del perro guardi"n en laiaginacin de#e ser tan precisa coo la del Pentagraa %ue el Te+rgo de#e conceder iportancia'

por lo %ue se reiere a la igura ante los o$os de su ente' a los datos %ue proporciona la propiacon$uracin&


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CAPITULO ONCE

Una de las audas "s poderosas en las invocaciones' esencial para tener !xito en cual%uier tra#a$o de4agia' es la suposicin astral de la ora o de la "scara por la %ue el Dios *a llegado a ser conocido

p+#licaente se le *a representado en la pintura& ran[ois >& 2*a#as' en su li#ro' a*ora agotado' l

Papiro M0)ico Harris, nos presenta una inoracin u signiicativa di,cil de encontrar en otraparte1 es %ue la rula "gica "s poderosa %ue conoc,an los sacerdotes de las castas sacerdotalesegipcias era %ue el Ritualista se identiica#a' en su iaginacin' con la Deidad a la %ue esta#a invocando&

Ia#lic*us *ace la siguiente airacin. 6El sacerdote %ue *ace la invocacin es un *o#re1 perocuando doina ese poder es por%ue' de cierta ora gracias a los s,#olos arcanos' est" investido conla sagrada ora de los Dioses& Si la rase \de cierta ora] se reiere o no a la rula %ue vaos aconsiderar a*ora' es algo %ue de$areos a#ierto aun%ue #ien podr,a ser %ue se reiriera a esta Asuncinde la ora de Dios& Disperso por todas las p"ginas del 3i#ro de los 4uertos en algunos de losRituales e -inos a los Dioses' nos encontraos con %ue el escri#a de este li#ro se identiica#a conellos7&

Existen nuerosos e$eplos' en dierentes versos' %ue coniran esta creencia& 64e *e unido con eldivino Apes' %ue canta al aanecer' a*ora so un Ser Divino entre Ellos7& En el cap,tulo cien' nosencontraos el verso 64e *e convertido en el e%uivalente de la Diosa Isis su poder (:*u) e *a *ec*ouerte7' el al parece %ue sostiene deinitivaente esta posicin1 ta#i!n la coniran otras uentes' porlo %ue podeos asegurar %ue la Asuncin de la ora de Dios constitue uno de los actores "siportantes a estudiar en la 4agia de los Egipcios&

Si se recuerda todo lo %ue se *a dic*o en relacin con la naturale/a pl"stica agn!tica de la 3u/ Astral'tanto en su aspecto superior coo inerior' la potencialidad creativa de la Iaginacin #ien e$ercitada

el coentario de 3evi so#re el cuerpo astral (6puede asuir todas las oras %ue evo%ue elpensaiento7)' entonces el estudiante puede toar coo tea de estudio las distintas orasconvencionales con %ue se *a representado a los Dioses& En un cap,tulo anterior' se *an descrito

#reveente las oras algunas de las caracter,sticas ilosicas de los Dioses "s iportantesrelacionados con el r#ol de la


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Para dar un e$eplo del !todo a seguir para poner en pr"ctica esta *iptesis' supongaos por eloento %ue la tarea %ue teneos asignada es la invocacin la identiicacin de la conciencia con esadivinidad o aspecto de la vida csica %ue reci#e el no#re de Ra' la deidad %ue *a#ita el Sol& Al

principio' el 4ago de#e ocuparse de la tarea de descu#rir todo lo posi#le so#re la naturale/a del Dios& Sede#en anali/ar inuciosaente todas las leendas %ue existan so#re el car"cter del Dios' a %ue lasant"sticas leendas itos de la antigedad guardan una gran cantidad de conociiento espiritual de

sa#idur,a& Ade"s' una leenda reerida a un Dios en particular nos indicar" aspectos de la naturale/a del teperaento ideal de la deidad nos sugerir" distintos poderes de la Personalidad del iso %ue elestudiante nunca *a#r,a sospec*ado&

El peligro de la 4agia' al enos uno de los peligros iportantes' es %ue se ponga en pr"ctica de orapoco inteligente una cierta parte de la T!cnica Te+rgica' es decir' %ue no *aa un entendiiento realprevio ni de los procesos %ue se van a poner en pr"ctica ni de los principios ilosicos %ue sustentan estapr"ctica& Por lo tanto' el estudiante tiene %ue darse cuenta' dentro de lo posi#le' de lo %ue desea *acer' a%u! uer/as espirituales desea invocar& ; entonces' una ve/ %ue est" seguro #ien inorado' ir adelante&Puede ser u +til consultar alg+n li#ro de inoracin coo' por e$eplo'#os Dioses de los )ipcios,de Sir E&A& Hallis 5udge %ue' en un tiepo' ue 2onservador de las antigedades egipcias del 4useo

5rit"nico& De#e eplear los di#u$os en #lanco negro los de color' de la o#ra %ue aca#aos deencionar' para ailiari/arse con la ora del Dios' las posturas %ue se usan en la interpretacinart,stica& Esta lectura puede ser copleentada con la visita a las Salas Egipcias del 5rit"nico o decual%uier otro 4useo& 3e puedo asegurar al lector %ue erece la pena realente&

2on todo esto en la eoria' el estudiante pasar" a la ase "s di,cil del tra#a$o %ue consiste en laaplicacin de la Iaginacin de la


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Ia#lic*us' el divino Te+rgo' escri#i. 6las i"genes de los Dioses est"n repletas de una lu/reulgente &&&7 6el uego de los Dioses #rilla con una lu/ indivisi#le e inea#le llena todas las

proundidades del undo7 de una ora celestial&

De todos los Te+rgos de los ReesSacerdotes de Egipto %ue llevaron a ca#o esta counin de esenciascon la gloria del Dios del Sol' teneos una descripcin' en ora de discurso' %ue cita el egiptlogo G&

4aspero' la cual uestra el poder del esp,ritu %ue *a entrado en el devoto despu!s de la identiicacin& Eldiscurso dice. 6Te pareces a Ra en todo lo %ue *aces& Por lo tanto' siepre se cuplen los deseos de tucora/n& Si deseas una cosa durante la noc*e' al aanecer a est" all,& Si di$eras. apareced so#re lasonta=as' las aguas celestiales anar,an seg+n tus rdenes& Por%ue eres Ra encarnado' B*era creadode carne& Eres la iagen viva de tu padre' Teu1 Se=or de la 2iudad del Sol& El Dios %ue ordena est" entu #oca un Dios se sienta en tus la#ios& Tus pala#ras se reali/an todos los d,as los deseos de tucora/n se *acen realidad coo los de Pta* cuando crea sus o#ras7&

Al iso tiepo %ue se lleva a ca#o el proceso de uniicacin con el 2uerpo de Dios' es de gran audarecitar una invocacin' un *ino de ala#an/as l,rico o un ditira#o en el %ue se canten los elogios delDios se delineen la naturale/a las cualidades espirituales del Dios en cuestin& Si el estudiante es

*"#il con la plua' no tendr" uc*as diicultades& Por otro lado' se puede ela#orar "cilente una letan,aa partir de los -inos ^ricos o de la coleccin de textos l,ricos %ue se encuentran en el 3i#ro de los4uertos& En resuen' la innovacin del Dios se de#e *acer en un lengua$e %ue reprodu/ca la vitalidadental el !xtasis& El siguiente p"rrao' adaptado del 3i#ro de los 4uertos' es un e$eplo %ue se incluano para %ue se siga r,gidaente sino para %ue sirva de auda al estudiante sincero.

6-onor a ti' o*' Ra' a tu #ello naciiento& Naces' #rillas al Aanecer& 3a copa=,a de los Inortaleste ala#a al al#a al ocaso' cuando tu #arca a=anera se encuentra con tu #arca vespertina navegas porlas alturas del cielo con el cora/n lleno de go/o& J0*' t+' _nico' o*' t+' PerectoL 0*' t+ %ue eres eterno'nunca d!#il' a %uien ning+n poder puede re#a$ar& 0*' t+' esplendor del Sol de ediod,a' so#re las cosas%ue pertenecen a tu esera' nadie tiene ning+n doinio& ;' por eso' te rindo *oena$e& Todos gritanJ-orusL Todos gritan JTuL Todos gritan JBep*raL T+' gran -alcn' con tu #ello rostro *aces %ue todoslos *o#res se regoci$en' renuevas tu $uventud est"s siepre en tu lugar de aer& 0*' divino $oven' tecreas a ti iso' te unges a ti iso' t+ eres el Se=or del 2ielo de la Tierra creaste a los serescelestiales a los seres terrestres& 0*' t+' *eredero de la eternidad' perpetuo >ee' cuando te elevas tusgraciosos raos caen so#re las caras todas alegran todos los cora/ones& J


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Esto es lo %ue nos ense=an los 4agos de la antigedad& ; los esuer/os odernos lo coniran&De este odo' al crecer *asta una grande/a inconensura#le para unirse con la grande/a de los Dioses'el Te+rgo salta' coo las ca#ras de las onta=as' "s all" de todas las oras llega a ideas esencias%ue est"n en la cia de la aniestacin trascendiendo el tiepo' lo convierte en eternidad e ininito&Por lo tanto' 6de la s+plica' llegaos en poco tiepo al o#$eto de la s+plica' nos asee$aos a !l por

edio de la conversacin ,ntia ' gradualente' o#teneos la pereccin divina en ve/ de nuestrai#ecilidad e ipereccin7&3legar" a la altura "s elevada en esa pereccin' a las proundidades "srecnditas' ser" parte integral de la creacin universal' $oven' vie$o' autoexistente e inortal& 3o %ueantes era grosero' una ve/ privado de todos los tpicos sensuales' se convierte en #elle/a' ex%uisite/apasionada' coo si se le *u#iera ro#ado a un esp,ritu& Sentir" en s, acultades espirituales latentes %ueno conoc,a la desalleciente eoria de las experiencias de tiepos pasados iluinar" gradualentesu ente' latir" de nuevo en su cora/n apliar" el *ori/onte de su conciencia& ; *o est" de pie en ellugar %ue aer' cuando contepla#a la naturale/a augusta del tra#a$o' apenas pod,a ver& Ante !l' en loInvisi#le' se encuentra el lugar de descanso donde estar" los prxios d,as& ; ser" coo el propio Ra' unsol de lu/ radiante de aliento celestial para todos a%uellos con los %ue est! en contactocotidianaente& Por encia de lo pe%ue=o por encia de lo grande' por encia de lo alto por encia

de lo #a$o1 el po#re no ser" enos %ue el rico. Su auda descender" *asta "s all" de los l,itesextreos del espacio&

Ia#lic*us'#os Misterios.


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CAPITULO DOCE

Uno de los re%uisitos previos a cual%uier adiestraiento "gico' sea de la raa Go!tica o en la %uepertenece a la invocacin del ;o 4"s Elevado las Esencias Universales' es la pure/a de la vida %uede#e acopa=ar a todas las pr"cticas Te+rgicas cereoniales1 so#re esto *an insistido los 4agos de

todos los tiepos& Parece %ue todas las autoridades lo *an repetido' unos dog"ticaente conseguridad' otros vagaente1 estos +ltios son los %ue transiten lo %ue *an reci#ido de sus antepasados solaente lo *an entendido a edias lo *an digerido a edias& Sin e#argo' todos est"n de acuerdoen %ue la pure/a la santidad de#en acopa=ar a las artes "gicas& 4e gustar,a proundi/ar en %u! es lo%ue se entiende por 6pure/a7&

No %uiero entrar en una discusin so#re !tica oral' por%ue e ale$ar,a del tea de la 4agia& ; *edecidido conscienteente a#stenere de tocar este punto controversial %ue parece %ue *a creado "sconusin dierencias de parecer %ue cual%uier otro& Por lo %ue se reiere a la pure!a en 4agia' elestudiante puede descansar tran%uilo con lo %ue se va a decir despu!s puede elegir la interpretacinoral %ue desee& Nuestra vida de#e apuntar en una direccin concentrarse dedicarse a una serie deo#$etivos& 2uando' por e$eplo' airaos %ue la lec*e o la ante%uilla es pura' 8%u! %uereos decir9Solaente esto& ?ue a la lec*e %ue estaos considerando no se le *an a=adido ni agua' ni productos%u,icos' ni ninguna otra sustancia extra=a %ue todo el contenido de la #otella es el ingrediente

principal& Pues *a %ue considerar la pure/a de la vida "gica de la isa anera& 3a vida del 4agode#e ser' so#re todas las cosas' e1a-)rata,de una direccin' la sua total de sus pensaientos'eociones acciones' sean cuales sean' de#en tender a interpretar a dar epu$e a la aspiracinespiritual& 2ual%uier otra virtud %ue la oralidad pueda tener en s, isa' para algunos individuos est"

pre=ada de posi#ilidades orales' %ueda copletaente uera de la esera del 4ago& No ca#e ningunaduda de %ue una persona %ue *aa sido iniciada en el isterio espiritual %ue se *aa visto #endecida

por el inlu$o del ;o va a ser oral por%ue est" en aron,a consigo isa& ; un *o#re as, est"' por lo

general' ta#i!n en aron,a con otros *o#res& Pero el 4,stico o el 4ago no es necesariaente un*o#re oral en ning+n sentido convencional& Es decir' %ue no de#eos esperar de ninguna anera %ueel 4ago' aun%ue est! en aron,a con su pr$io' est! necesariaente en aron,a con la oral laslees !ticas de su tiepo&

En resuen' la 4oral no tiene nada %ue ver con la 4agia& Esta idea la *a expresado claraente Haite%ue' en sus studios so*re Misticismo aira. 6El o#$etivo de la religin es el desarrollo el

pereccionaiento de la *uanidad por edio de una serie de procesos espirituales su unin con lo"s elevado del Universo' ientras %ue la oralidad propone el pereccionaiento de la ra/a solaentecon la auda de la le natural &&& De#eos conocer a Dios para ser #uenos' pero ninguna #ondad oralnos proporcionar" el conociiento divino &&&7& por lo %ue se reiere al 4ago' esto es iportante& -aga lo

%ue *aga' coa' #e#a o tra#a$e' esa accin de#e transigurarse en un s,#olo dedicarse al servicio de laIdea %ue !l guarda coo un tesoro en su cora/n por encia de las ri%ue/as de todos los otros valores&Su vida entera de#e ser una concentracin continua& De otra anera' todo es aprendi/a$e del D*arana eldesarrollo de su


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invocacin al Augeoides de#e tener preerencia so#re todas las otras& Si se descu#re %ue es necesarioreali/ar cual%uier operacin secundaria anterior a ella para lograr el 2onociiento la 2onversacin conel Santo ngel de la Guarda' tiene %ue ser con una inalidad #ien deinida& El otivo de#e ser espiritual'

por supuesto' de#e servir de preliinar para conseguir el !xito en el ritual principal& Sin e#argo' enlos e$ores sisteas de 4agia' las evocaciones siepre se representan coosi)uiendoal logro principalde la invocacin de las grandes uer/as csicas de la vida o el Daion interior' el Santo ngel de la

Guarda' aun%ue por lo general a este +ltio siepre se le da prioridad coo se *a dic*o&

3a unin con los Dioses con Adonai se #usca por edio del aor la unin con las esencias se lograpor edio de la rendicin del ego la renuncia espont"nea a todo lo %ue es e/%uino' insigniicante eirrelevante& 3a invocacin suprea iplica' por encia de todas las cosas' el sacriicio la renuncia atodo terreno& 3o iso %ue cuando se entra en el celestial Adtu %uedan atr"s todas las estatuas delteplo exterior1 o cuando se entra en el santuario interior del Santo de los Santos' %ue se de$an de ladotodas las prendas de vestir para ir desnudo sin vergen/a' de esta anera el ala se tiene %ueaproxiar a su eta& En la 0peracin de A#raelin' %ue se descri#ir" en #reve' el !todo %ue se siguees u see$ante& En prier lugar' se invoca al ngel en una c"ara especialente consagrada 'despu!s de conseguir %ue el ngel le otorgue al 4ago instrucciones especiales autoridad' se puede

llevar a ca#o la invocacin de los 2uatro Grandes Pr,ncipes del Deonio del 4undo&

El resultado de la invocacin del Santo ngel de la Guarda no es el iso en todas las personas& Adonaise aparece de varias oras con distintos disraces seg+n el individuo& Ia#lic*us nos lo conira.6Ade"s' los dones %ue provienen de las aniestaciones no son iguales para todos ni dan los isosrutos& Pero la presencia de Dios nos proporciona salud para el cuerpo' virtud para el ala' pure/a para elintelecto ' en una pala#ra' eleva todo lo %ue existe en nosotros7&

El resultado del atrionio ,stico depender"' pues' de lo %ue el *o#re *a deseado durante toda suvida de la concepcin de su ngel a %ue aspira#a& Seg+n este aor' ser" el resultado& 2ada uno de losestudiantes' a edida %ue asciende o entra en el 4onte ,stico A#iegnus de los Rosacruces' ver" ante !l'

perdi!ndose en el *ori/onte le$ano de la sagrada tierra proetida' el paisa$e %ue exist,a potencialente ensu interior antes de %ue la


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inlu$os& Esta es la clave& Por%ue cuando uno se inlaa en una plegaria dirigida al Santo ngel de laGuarda' coo la aspiracin secreta del ala' el ngel se apodera de esa voluntad' en el !xtasis de

#ienaventuran/a %ue e#elesa' counica su aniestacin al resto del undo&

Uno de los e$ores sisteas t!cnicos para conseguir la counin con el Daion viene explicado en unli#ro edieval de 4agia& ;' coparado con los otros' es coo el sol de ediod,a a la lu/ parpadeante de

la noc*e& 3a aor,a de los antiguos tratados textos de agia son' a propsito' ininteligi#les' a#iguoso' de$ando aparte las cuestiones de oscuro si#oliso' pueriles tonter,as& ; los %ue son directos pr"cticos' por lo general' contienen secciones %ue ser,an "s apropiadas para las aspiraciones de ungran$ero uerto de aor o para los ignorantes priitivos %ue para personas educadas %ue tieneno#$etivos serios& De todos ellos' slo *a una excepcin& 3a excepcin de la regla es l #i*ro de laSa)rada Ma)ia de 2*ramelin el Ma)o.

Este li#ro' escrito con un estilo exaltado' es perectaente co*erente consecuente& No exige losant"sticos detalles inuciosos de ritual ni si%uiera los c"lculos *a#ituales so#re el d,a la *ora& Nocontiene nada %ue sea un insulto para la inteligencia& Por lo contrario' la operacin %ue nos propone elautor es la apoteosis de la sencille/ el 4!todo se a$usta a esto ta#i!n& Existen' naturalente' ciertas

prescripciones andatos previos %ue *a %ue o#servar1 pero son u pocos' algunos "s de lo %ueaconse$ar,a el sentido co+n para reali/ar con decencia una operacin tan augusta& Por e$eplo' unode#e poseer una casa donde se puedan toar las precauciones adecuadas para evitar las pertur#aciones&; poco "s& 3o %ue %ueda por *acer es aspirar' con ardor concentracin' durante seis eses' al2onociiento la 2onversacin con el Santo ngel de la Guarda&

El li#ro es uno de los docuentos "s extraordinarios so#re 4agia %ue existen en nuestros d,as& ; elsistea %ue ense=a para lograr la counin con el o "s interior' o con el Santo ngel de la Guarda' esacaso el "s sencillo de los sisteas de 4agia& ;' so#re todo' es eectivo& Est" redactado dividido en tressecciones& 3a priera contiene conse$os generales so#re 4agia una descripcin de los via$es lasexperiencias del autor1 asiiso' enciona los tra#a$os aravillosos %ue *a sido capa/ de reali/arutili/ando esta t!cnica& 3uego viene una descripcin general copleta de los 4!todos para o#tener lacrisis ext"tica de la operacin ' en esta parte' el estilo del li#ro diiere de ora saluda#le del de loscap,tulos anteriores posteriores& 3a +ltia parte trata de los !todos de aplicar los poderes %ue nosconiere la 0peracin& El sistea se lo descri#i un tal A#ra*a el >ud,o a su *i$o "s $oven' 3aec*& ;aira#a %ue lo *a#,a reci#ido de un 4ago egipcio llaado A#raelin&

A#ra*a el >ud,o es una igura conusa so#r,a' desconocida reservada' %ue vivi entre lastreendas coplicaciones sacudidas %ue se produ$eron en el centro de Europa de esa !poca' cuandoesta parte del undo esta#a suergida en los conlictos& 3a *istoria de A#ra*a' tal coo la cuenta !liso en el prier li#ro' es u siple' lo %ue le c*oca a uno es la treenda siplicidad de la e del

*o#re' despu!s de *a#er reali/ado uc*os peligrosos via$es a lo largo de uc*os a=os por regiones alas %ue' incluso *o en d,a' es di,cil llegar& Esta parte del li#ro narra sus racasos sus esperan/asderaudadas algunos calle$ones sin salida en los %ue se vio etido1 *asta %ue ces su errar cuandoconoci a A#raelin' el 4ago egipcio& ste le transiti las ense=an/as %ue constituen la segunda

parte del li#ro& De acuerdo con las costu#res de su pue#lo' A#ra*a instru a su *i$o aor en lailoso,a de la Santa 2"#ala a su *i$o enor le ense= el sistea de la 4agia&


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A pesar de su origen' la ec*a la paternidad literaria' todo lo cual *a sido criticado puesto en duda'este li#ro le resultar" u valioso al estudiante sincero1 le aniar" para %ue persiga esa cualidad rara necesaria. la e ire1 le proporcionar" un con$unto de instrucciones %ue le peritir"n distinguir lossisteas "gicos verdaderos de los alsos& A#ra*a no plantea exigencias iposi#les' coo las %ue se

pueden encontrar en tratados raudulentos' para las %ue se precisa sangre de urci!lagos ca/ados a edianoc*e' la cuarta plua del ala i/%uierda de un gallo copletaente negro' el o$o de un #asilisco $oven

cosas por el estilo& Aun%ue %ui/" algunos de los re%uisitos de A#ra*a son un poco "s di,ciles'siepre existe una ra/n excelente para plantearlos& Aun%ue 4acGregor 4at*ers no *u#iera *ec*o otracosa en toda su vida a #eneicio de la *uanidad %ue traducir este li#ro del anuscrito ranc!s ponersu contenido a la disposicin de a%uellos estudiantes %ue est!n interesados' slo por eso erecer,anuestra gratitud& ; de#o a=adir %ue la traduccin es excelente' expresa de ora u coprensiva el

pensaiento de este autor edieval& 2oo este li#ro lleva uc*os a=os agotado actualente es udi,cil de conseguir' e atrevo a dar un resuen de la operacin %ue nos propone el li#ro&

Al principio' A#ra*a advierte a su *i$o en contra de los ipostores& Este 4ago' coo uc*os denuestros d,as' era in$usto por%ue considera#a coo un c*arlat"n a todo el %ue no siguiera su sistea

particular& Aun%ue es pro#a#le %ue en esa !poca uera tan necesario poner en guardia contra los

c*arlatanes coo *o& Despu!s' dicta la regla seg+n la cual lo principal %ue *a %ue considerar es.6De#es tener #uena salud' por%ue el cuerpo d!#il eneri/o est" soetido a surir dolencias ' a largo

pla/o' el resultado es la ipaciencia la alta de poder para llevar a ca#o la operacin1 un *o#reenero no puede ser ni lipio ni puro ni tiene capacidad para go/ar de la soledad1 ' en este caso' loe$or %ue se puede *acer es a#andonar7&

El oento e$or' es decir' el "s conveniente' para coen/ar esta 0peracin es el prier d,a despu!sde la cele#racin de la Pascua' por la !poca del E%uinoccio de Priavera& Entonces' el Sol epie/a suvia$e *acia el Norte llevando con !l la lu/' el calor' el sustento la gracia1 todo el undo viviente' las

plantas' los "r#oles' los p"$aros las #estias' responden llenos de go/o a la resurreccin& Por lo tanto' esel oento "s apropiado para el desarrollo interior el creciiento' adaptado a la expansin a laaniestacin del esp,ritu& El per,odo necesario para concluir la 0peracin con !xito es de seis eseslunares' de anera %ue si epe/aos el de ar/o terinareos alrededor del E%uinoccio de 0to=o'en septie#re& Este per,odo de seis eses se divide en tres per,odos #ien deinidos de dos eses cadauno& 3a caracter,stica de cada uno de los per,odos es la severidad de las a#negaciones voluntarias 'ade"s' de las invocaciones por lo %ue la concentracin *acia el Santo ngel de la Guarda se *ace "sintensa erviente&

3a naturale/a del escenario de la 0peracin es o#$eto de una aplia discusin& Si es posi#le' se de#ellevar a ca#o en el capo' donde se puede tener una soledad real& ; digo 6soledad real7 a propsito

por%ue' por lo %ue o s!' uno se puede aislar del resto del undo en el centro de una gran ciudad

sipleente encerr"ndose en s, iso& 3a soledad %ue sugiere el li#ro es una retirada ,sica de la vida#ulliciosa de la ciudad se enciona %ue A#ra*a' 4ois!s' David' El,as' >uan otros santos *o#resse retiraron a lugares desiertos *asta %ue consiguieron la ciencia santa la 4agia& A#ra*a sugiere %ueel e$or lugar es 6Donde exista un #os%uecillo en edio del cual puedas colocar un altarcito cu#rirlocon un co#erti/o de raas de ora %ue la lluvia no pueda penetrar apagar las 3"paras elIncensario7& Si no se puede recurrir a un #os%ue tran%uilo' se sugieren otros lugares& -a %ue insistir en%ue' para reali/ar todos los tra#a$os "gicos' se de#e tener uc*o cuidado al elegir el sitio en el %ue vana tender lugar&

Ade"s de las consideraciones antes encionadas' el 4ago se de#e asegurar de %ue en el teatro "gico%ue *a elegido no se *an llevado a ca#o actos de #ru$er,a o sesiones de espiritiso& Es evidente %ue si

uno de los o#$etivos de la 4agia es %ue la constitucin del 4ago se *aga "s sensi#le' no de#e situarseen un lugar en el %ue esta sensi#ilidad se pueda ver invadida por inluencias *ostiles pertur#adoras&


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-a personas norales a las %ue aectan la atsera ' para el 4ago en particular' el sitio en el %uetra#a$a de#e estar li#re de cual%uier asociacin nociva para %ue la esera sensi#le de la conciencia no sevea alterada& A#ra*a enciona ta#i!n el tipo de casa %ue se precisa' si el tra#a$o se va a reali/ar enuna ciudad o en un pue#lo& Se *ace *incapi! en la construccin del 0ratorio' %ue es la c"ara realenteiportante a %ue va a servir de Teplo "gico& En este 0ratorio de#e *a#er una ventana %ue d! a un

#alcn o a una terra/a' el suelo de la cual se cu#rir" con una ina capa de arena de r,o& A*ora' una de lascosas %ue "s ipresiona a los principiantes %ue leen a A#raelin. No se enciona un c,rculo "gico

protector en el %ue se realicen las invocaciones aun%ue s, se *a#la en t!rinos %ue no de$an lugar a dudade deonios esp,ritus alignos %ue desean *acer da=o al 4ago& 3a ra/n es %ue el autor desea reducirla 2ereonia a los principios undaentales eplear tan pocos instruentos coo sea posi#le1 laterra/a tiene el papel del Tri"ngulo en el %ue aparecer"n los esp,ritus despu!s de la conversacin con

Adonai& 3a alco#a el oratorio' al *a#er sido consagrados durante un largo per,odo de tiepo por lascontinuas plegarias' invocaciones su#uigaciones' act+an coo el 2,rculo i$an una #arrera astralnatural alrededor de los 3,ites del 0ratorio ning+n deonio puede atravesar su santidad ni suseguridad& Por esta ra/n' no *ace alta ning+n c,rculo visi#le' a %ue las continuas invocaciones *a#r"ntenido el eecto de exaltar la constitucin del 4ago elevado la vi#racin de las ol!culas de losdistintos ve*,culos de ora %ue la esera astral espiritual estar" puriicada *asta tal punto %ue' coo se*a sugerido antes' servir" de c,rculo "gico&

Ta#i!n se de#e encionar a%u,' en #eneicio del estudiante actual %ue piense dedicarse a esta0peracin de la 4agia Sagrada' %ue no es preciso o#edecer escrupulosaente estas reglas' sino %ue *a%ue seguir su esp,ritu' su esencia& Se necesita uc*a ingenuidad para construir todo el con$unto de

circunstancias externas avora#les para la e$ecucin de este concepto del Gran Tra#a$o& Sin e#argo' sede#e entender claraente %ue una ve/ %ue se consigue este con$unto de circunstancias *a %ue ad*erirser,gidaente a ellas&


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En su poea "gico 2ha Aleister 2roFle da una #ella interpretacin de una posi#le variante delescenario de la 0peracin.

3... li)e con ternura4n lu)ar para tu academia.5 /ue ha'a un *os/ue sa)rado

De enramada soledad.n el silencio, el ro seco(Por de*a6o, las races enmara7adas.De 0r*oles ma6estuosos /ue se estremecenn los aires tran/uilos( un lu)ar en el /ue#a hier*a sea verde ' ama*le,5 en ella duerman el mus)o ' los helechos.5 ha'a lirios /ue se mecen en el a)ua5 ra'os de sol atrapados en las ramas de los 0r*oles.

8Sin viento ' eternas9

&odos los p06aros del cielo silenciadosPor la *a6a e insistente llamadaDe la constante catarata.5 all, en seme6ante montura,Su tallada )ema de Deidad,4n :ue)o central intacha*le, cautivo.Como la erdad en una esmeralda;.

En este 0ratorio o Aposento consagrado' de#e *a#er un altar con ora de arario so#re !l'suspendida del tec*o' de#e arder una 3"para1 su co#usti#le ser" aceite de oliva& En el altar de#e *a#erun Incensario de #ronce %ue no se sacar" del 0ratorio en los seis eses %ue dura la 0peracin& Ta#i!nse necesita una T+nica de seda cares, guarnecida de oro %ue llegue por de#a$o de las rodillas otraT+nica de lino #lanco& 6Por lo %ue se reiere a las vestiduras' no *a ninguna regla especial ni *a %ueseguir instrucciones especiales& Pero cuanto "s resplandecientes' claras #rillantes sean' e$or7&6De#es tener una


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El ati/ teolgico %ue le da el Adepto *e#reo a esta 4agia %ue lo de#e *a#er incluido despu!s dereci#irla de A#raelin' el lector lo puede pasar por alto con toda tran%uilidad si as, lo desea' a %ue notiene nada %ue ver con el aut!ntico signiicado de toda la 0peracin& El estudiante puede adaptarinteligenteente las tendencias de los andatos de A#ra*a so#re este punto de la teor,a "gica delUniverso #ien seg+n se explica#a en un cap,tulo anterior o #ien seg+n sus propias creencias& Pero de#osu#raar %ue ni el doga ni la e religiosa esot!rica tienen espacio en el Santuario de la 4agia& 3e de#e

%uedar claro al lector %ue la 4agia depende enteraente de principios experientales r,gidos' tan ia#les exactos coo los de la ciencia&

Antes de coen/ar la 0peracin' convendr,a %ue el 4ago orulara un $uraento seg+n el cual secoproete a poner en pr"ctica esta 4agia sagrada a escri#irlo detalladaente despu!s& 3a voluntad la deterinacin de triunar se de#en expresar con pala#ras las pala#ras' con acciones& Por%ue durantela Noc*e 0scura del Ala' cuando los o$os espirituales est"n cerrados la intuicin *a desaparecido'cuando el aclito se siente de#ilitado por la tentacin por la angustia de la ente' solaenteo#servando el $uraento podr" conseguir el 4ago la esperan/a de %ue la 0peracin terinar" en uncl,ax satisactorio& En cual%uier caso' la expresin directa de la


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6Si t+ eres tu propio 4aestro' por lo %ue se reiere a tu poder' li#!rate de todas tus preocupaciones'eliina toda copa=,a conservacin undana vana1 lleva una vida tran%uila' solitaria *onesta &&&Pon atencin al tratar de los negocios' al coprar o al vender' es necesario %ue nunca te de$es ganar porla ira' sino %ue seas odesto paciente en tus acciones7& stas son reglas de sentido co+n %ue nadie'creo' puede criticar& 0tra sugerencia es %ue se de#en leer editar las Sagradas Escrituras durante dos*oras al d,a1 esto se *ar" despu!s de la cena no se peritir" %ue ninguna otra tarea interiera o tenga

prioridad& Se puede utili/ar cual%uier devocionario' si el estudiante no se siente predispuesto al estudiode la 5i#lia' en especial a%uellos %ue *aan de$ado "s *uella en su ente %ue le *aan servido para%ue despertaran en !l elevados sentiientos para estiular el aor las *erosas eociones& Estaeditacin ta#i!n nos proporcionar" indicaciones %ue nos ser"n de utilidad para la coposicin de losrituales supreos&

Por lo %ue se reiere a los *"#itos corrientes de la vida' A#ra*a sugiere oderacin en todas las cosas coer' #e#er dorir ni deasiado ni poco& El 4ago no de#e participar en nada supericialente& So#reel tea %ue' para la aor parte de los estudiantes de 4agia 4isticiso' est" rodeado por un velo deoscuridad' A#ra*a aconse$a' ade"s del andato de oderacin %ue 6de#es dorir con tu esposa en lacaa cuando ella est! pura lipia7 nunca en otro caso& 3a +nica cuestin del celi#ato es'

sipleente' la conservacin de la energ,a nada "s& 2oo la 0peracin transora todas las uer/asdel individuo las dirige *acia un in no#le espiritual cual%uier desperdicio o uga de esa uer/a %ue estan iportante en asuntos %ue no tengan nada %ue ver con el o#$etivo inal es inoral en el sentido de%ue acepta la autodestruccin& Durante la 0peracin' de#en vivir con !l pocas personas 6por lo %ue sereiere a la ailia' cuantos enos' e$or1 ta#i!n de#es toar precauciones para %ue los criados seanodestos tran%uilos7& Se sugiere %ue se practi%ue la caridad la odestia en lo relacionado con laropa& Se de#e eliinar severaente toda vanidad&

Esto para el prier per,odo& 3as tareas a reali/ar en estos dos eses son relativaente "ciles. Unasencilla vida de editacin se insiste #astante en el reposo en la tran%uilidad& Dos veces al d,a' alaanecer en el ocaso' cuando ciertas uer/as ocultas de la Naturale/a est"n en su oento ascendente "s puro' se de#en reali/ar las invocaciones& ; se de#e pasar el d,a pereccionando las distintas orasde concentracin ental en un estado ervoroso *acia 6El Santo ngel %ue te sirve de gu,a7& El

prograa %ue propone A#raelin se puede copleentar "cilente con otros teas de agia'adaptados a la aspiracin principal' %ue puede sugerir la ingenuidad del individuo& Durante este per,odo'el 4ago de#e dedicar las acultades %ue *a ad%uirido al practicar las otras ases de la t!cnica a reor/ar suaspiracin principal& Se de#en reali/ar Rituales de Destierro1 la Ascensin so#re los Planos *adeostrado ser gran auda en las invocaciones& 3a repeticin continua de antras sagrados' co*erentecon el concepto "gico de la naturale/a de su ngel' es asiiso de gran auda para antener laconcentracin ental&

2on la llegada del segundo per,odo' se conserva gran parte del !todo& Pero se ex*orta al 4ago para %uesus invocaciones sean "s intensas ardientes 6de#es alargar tus plegarias *asta los l,ites de tucapacidad7& 3as invocaciones se *acen a=ana tarde' coo en los dos eses anteriores' pero 6antes deentrar en el 0ratorio' te de#es lavar cuidadosaente las anos la cara con agua pura& ; de#es

prolongar tus plegarias con el supreo aecto posi#le' con devocin con suisin1 suplicar*uildeente al Se=or Dios %ue se digne enviarte a Sus Santos ngeles para %ue te gu,en por el 2aino


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En el segundo per,odo se de#en o#servar otros andatos %ue se pueden resuir de la siguiente anera.6El uso de los ritos del 4atrionio est" peritido' pero se de#e *acer poco uso de ellos' si se *acealguno7& 6De#es lavar todo tu cuerpo todas las v,speras de Sa##at*7& 6Por lo %ue se reiere al coercio a las reglas de vida' lo iso %ue en el prier per,odo7' pero a*ora 6es a#solutaente necesario' duranteeste per,odo' %ue te retires del undo #us%ues el aislaiento7& Se reuer/an las o#servacionesanteriores so#re la coida' la #e#ida la ropa&

A edida %ue el segundo per,odo toca a su in' con !l el cuarto es de invocaciones continuas' laente del 4ago de#e concentrarse gradualente en un solo punto en virtud de esta ora de vida serena tran%uila de#e auentar el ervor de sus invocaciones' %ue a*ora ocupan aplios per,odos de tiepo&En esta !poca' *a#r" entrado ta#i!n en ese estado de Se%uedad del %ue *an *a#lado siepre los4,sticos' ese *orri#le estado psicolgico en el %ue todas las potencias del ala parecen uertas lavisin de la ente se cierra en est+pida protesta coo si uera en contra de la disciplina del $uraento&4il una seducciones tender"n a apartar al 4ago de la conteplacin del o#$etivo %ue *a elegido le

presentar"n il !todos para roper el $uraento en esp,ritu' %ue no en letra& ; parecer" %ue la entese vuelve salva$e le aconse$a al Te+rgo %ue ser,a e$or %ue oitiera' por e$eplo' un tiepo dedicadoa la invocacin e *iciera otra cosa' proana placentera&

2onstanteente intentar" asustarle con teores relacionados con la salud del cuerpo de la ente&2ontra todas estas locuras @ es atal si sucu#e a la tentacin aun%ue slo sea una ve/ *a un +nicoreedio. 3a disciplina del $uraento *ec*o al principio' es decir' perseverar en el tra#a$o de pasar seiseses invocando al Santo ngel de la Guarda& No se puede *acer otra cosa %ue continuar con lascereonias las invocaciones' a*ora teporalente sin sentido *orri#les' por%ue la visin espiritual se*a oscurecido el o$o interior se *a cerrado& Puede suceder %ue con el tercer per,odo' esta 6Noc*e0scura del Ala7 se pase lenta e ipercepti#leente se a#ra la suave rosa la grande/a del Aanecer'a los %ue seguir" la #rillante lu/ del 2onociiento de la 2onversacin del Santo ngel de la Guarda'

$unto con la


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entonces es cuanto te inlaar"s en la plegaria ver"s un Esplendor extraordinario so#renatural %uellenar" toda la c"ara te rodear" con un aroa inexpresa#le1 slo esto te consolar" conortar" tucora/n' de tal anera %ue siepre llaar"s eli/ al D,a del Se=or&

A#ra*a' coo *o#re sa#io 4ago %ue era' no se carga ni tapoco' o#serv!oslo' la ente de su*i$o' al %ue counica esta t!cnica "gica' con ninguna soister,a intelectual ni ninguna pregunta

eta,sica relacionada con la naturale/a del ngel& No *a ninguna discusin so#re si este +ltio tienealg+n o#$etivo' si es independiente' si tiene existencia o si pertenece de ora su#$etiva a la estructurapsicolgica del Te+rgo& Al *a#er pasado por este entrenaiento alcan/ado su consuacin en la


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Peranece a#ierta' copa de caalen'J; per,tele %ue li#e tu ielL

As, terina la seccin "s iportante del sistea recoendado por A#raelin el 4ago' %ue #ien pudo*a#er sido uno de los 4aestros de 4agia "s iportantes en occidente& 2on perecta lucide/' consencille/ en los conceptos espirituales' con claridad en la expresin en las instrucciones' sin ago#iar la

ente con detalles %ue no son esenciales' con s,#olos de pure/a de lipie/a& A#ra*a el >ud,o llevaal Te+rgo gradualente' paso a paso' le auda a su#ir la escalera %ue es el r#ol de la vida %ue crece*acia la tierra desde la Antigedad de los D,as' *acia el 4aestro Inea#le& Es el Augeoides' Adonai' el;o 4"s Elevado' el Santo ngel de la Guarda' ll"ale cuando desees& ; la iluinacin la gloriaespiritual %ue el ngel concede es una visin tan #ella' sagrada terri#le %ue se induce en el devoto unrapto' una adoracin' un transporte de !xtasis %ue est" "s all" de toda concepcin *uana no se puedeexplicar con pala#ras& Ning+n santo ni ning+n poeta *a sido capa/ de sugerir "s %ue un eco distante deesta experiencia incopara#le&

Este logro arca el coien/o de la carrera del Adepto solaente entonces' cuando el ala *a sidoelevada a las alturas ve cosas %ue no es leg,tio decir' cuando se puede ver la aut!ntica naturale/a de la

vida& Entonces se puede apreciar el undo por lo %ue es' cuando se est" ipregnado por una ri%ue/a desa#idur,a' #ienaventuran/a claridad de la visin interior& -asta entonces' los o$os del ala esta#ancerrados ciegos' espantados e ignorantes el individuo esta#a atado a la rueda en perpetuo oviientode vida dolor& Al conseguir el esplendor ang!lico' el centro de la consciencia se *a exaltado parasiepre "s all" del ego ep,rico el lu$o de !xtasis *ace %ue nos deos cuenta de %ue el ngel es *a sido siepre el Ego' el ;o Real %ue no se conoc,a antes& El ngel a no le encerrar" nunca coo lasurallas distantes del a#iso estrellado sino %ue l se %uear" a#rasador en el n+cleo del *o#re'derraando por los canales de sus sentidos una corriente ininita de gloria de delicias& 3as puertas de laente est"n a#iertas se #alancean so#re sus go/nes se descu#re' a#undante ext"ticaente' el reinocelestial en el %ue el ngel *ace pasar el ala&

Existe un *eroso poea escrito por el poeta irland!s A& E& en el %ue el arguento es una conversacinentre el *i$o de la tierra de la oscuridad el Santo ngel de la 3u/& -a#la el priero.

Te cono/co' o*' gloria'Tus o$os tus ce$as2anosas por el uego #lanco


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En las proundidades de lo Aislado&Tu esp,ritu' al volver'Puede reclaar su trono&En islas orladas de uegoDe#e cesar su dolorA#sor#ido en el silencio; apagado en la pa/&


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CAPITULO TRECE

Una ve/ %ue se *a llevado a ca#o la Unin con el Santo ngel de la Guarda el ala se *a asiilado enla esencia interna de su esplendor su gloria' el 4ago' seg+n el sistea de A#raelin' procede a laevocacin de los esp,ritus de los deonios con la intencin de su#ugarlos soeterlos a su


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Ade"s' supone una cierta a#negacin del ego del autor el *ec*o de oitir su no#re %ue toda la aade su tra#a$o sea para otro individuo& 3os li#ros el sistea "gico %ue contienen es el asunto deinter!s1 %uien uera el autor no tiene ninguna iportancia&

3a necesidad de los ritos de Evocacin es siple& Aun%ue el o#$etivo supreo del 4ago es el2onociiento del ;o 4"s Elevado aun%ue desear otra cosa %ue no sea eso es 4agia Negra' a veces es

necesario reorgani/ar tanto los ateriales coo el escenario de las 0peraciones' lo iso %ue *acerpreparativos para e$orar el uach%ue se va a orecer en sacriicio al 5ien Aado& Estos preparativosvar,an' evidenteente' seg+n los dierentes individuos los distintos oentos& 2oo se va a renunciaraluach se va a inolar en el altar del sacriicio coo una orenda al 4"s Elevado coo parecer,auna ro=oser,a una alta de devocin sacriicar una v,ctia aculada' algunos Te+rgos pueden necesitar

para lograr su o#$etivo pr"cticas %ue para otros ser,an copletaente innecesarias& Por e$eplo' unestudiante puede tener ala eoria' lo %ue le estor#ar" a la *ora de recordar la


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Esta #ase lgica nos proporciona una deinicin de las dos divisiones principales de la 4agia ta#i!nuna clasiicacin ine%u,voca de la $erar%u,a de los entes espirituales& 3a Invocacin signiica' so#re todaslas cosas' la llamada al interiordel 2,rculo de la esera *uana de la conciencia (%ue es la deinicin del2,rculo 4"gico) a un Dios o al Santo ngel de la Guarda& En esta ora de 4agia "s elevada' no senecesita tri"ngulo exterior por%ue el 4ago est" deseoso de conundir su propia vida rendir todo su sercon la vida "s grande de un Dios& El Tri"ngulo iplica aniestacin dualidad' la separacin de un

ser "s inerior del Te+rgo& En la Invocacin' la dualidad es una aldicin a#soluta& 3a Evocacin' porotro lado' es el con$uro deli#erado o la convocatoria a un ente incopleto o inerior al interior delTri"ngulo de 4aniestacin' %ue est" situado uera de la circunerencia del 2,rculo& 3a deinicin de lasdos iguras undaentales es u iportante +til creo %ue se de#e recordar siepre&

El 2,rculo es la esera de la conciencia1 uno' integral copleto& El Tri"ngulo representa aniestacin separacin en !l puede ver la lu/ un ser de la oscuridad venido de los +ltios conines del c,rculointerior& Se puede suponer %ue un Dios ser" una idea copleta aroniosa1 co*erente a#soluta en elinterior de su propia esera1 un 4acrocosos al cual el 4ago' %ue es un icrocosos' se une en elinterior de los l,ites protegidos del 2,rculo& Por otro lado' un esp,ritu o una inteligencia es un serinerior ' aun%ue por deinicin es una uer/a de la Naturale/a seiinteligente' no es copleto ni est"

#ien desarrollado su conciencia es liitada partitiva& En el caso de la Evocacin' se evoca al esp,ritual interior de un Tri"ngulo liitado protegido por no#res divinos' situado en el exterior del 2,rculoconsagrado el 4ago' en el interior del 2,rculo' es para el esp,ritu un 4acrocosos un ser superior&De la isa anera %ue en la Invocacin de un Dios la conciencia *uana lue coo una oleadaext"tica de la lu/ de la vida divinas' el Te+rgo es coo un Dios el %ue le da energ,a al esp,ritu& Enresuen' la inalidad de la evocacin es %ue desta%ue la parte del ala *uana %ue tenga deiciencias enalguna cualidad iportante& Una ve/ %ue el poder de la iaginacin de la voluntad le *an dado cuerpo ora %ue' usando una et"ora' el sol le *a dado calor sustento se la *a regado' entonces puedecrecer lorecer& 3a t!cnica consiste en la asiilacin de un esp,ritu en particular por la conciencia delTe+rgo& No *a aor ni rendicin' coo en el caso de la Invocacin a Dios' sino una orden superior unade"s iperioso de la de#i ser un texto principal de estudio de pr"ctica& Aun%ue no lo reconocea#iertaente' se pueden encontrar en su o#ra loridos coentarios so#re las Clavculas del e' Salom"n.En su o#ra itual de Ma)ia &rascendental cita una invocacin %ue atri#ue a Salon& Este ritualguarda un cierto parecido' aun%ue no es exacto' por lo %ue se reiere a la construccin tendencia' con la

priera con$uracin de la 2lave' reproducida en el +ltio cap,tulo de esta o#ra& 3a 2lave en con$unto'con la excepcin de algunos cap,tulos realente desprecia#les %ue se dedican a la lascivia anial de losignorantes depravados %ue' posi#leente son interpolaciones posteriores en el texto' es uno de lossisteas "s pr"cticos de 4agia t!cnica %ue existen& Su inter!s undaental reside en la Evocacin de

los esp,ritus planetarios&


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Se *a planteado varias veces la oscura cuestin de si' en realidad' *u#o un original *e#reo' tanto P&2*ristian en suHistoire de la Ma)ie, coo S&3& 4acGregor 4at*ers son de la opinin %ue' si existi undocuento a partir del cual se *icieron las versiones latina rancesa' este docuento se *a perdido&Haite se inclina a dudar %ue existiera un texto *e#reo otros escritores esc!pticos creen %ue la encina Salon a un autor *e#reo es sipleente un recurso literario edieval para darle aor autoridadante las entes cr!dulas' sea cual sea el !rito la valide/ del li#ro& Sin e#argo' en a=os recientes' el

doctor -eran Gollancs/ descu#ri un anuscrito *e#reo ' en QYQ' la 0xord Universit Press *i/ouna edicin acs,il& Despu!s de un exaen de este li#ro' pu#licado con el t,tulo de Sepher MaphteahShelomo, %ue es la traduccin al *e#reo del #i*ro de la Clave de Salom"n, no puedo aditir %ue *aauna conexin necesariaente entre los dos' a pesar de %ue la traduccin de la o#ra inglesa lleve el isot,tulo& 3os contenidos son #astante dierentes&

El sistea "gico %ue se expone en \#a Clave de Salom"n, el e'] es extreadaente o#$etivo se #asaen la existencia' independiente de la propia conciencia de uno' de los Dioses o ngeles %ue *a#itan enlos planetas& Su raison d>?tre es el postulado de %ue el *ec*o de %ue les invo%ue el *o#re es una

posi#ilidad clara de %ue se pueden soeter a la voluntad so#erana de a%u!l& 3a iloso,a "gica postulala existencia de un ente espiritual %ue es el al

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