redoble x rancas

8/3/2019 redoble x rancas

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10 2 [2008.12] : 269~294

Redoble por Rancas: Una Crnica de la

Guerra Silenciosa de los Indgenas

1) *

Choe, Mi-Gyeong

Redoble por Rancas :

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16

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E-mail: [email protected]


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Redoble por

Rancas .

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[ Key Words: Literatura Peruana/ Manuel Scorza/ Realidad

Indgena del Per]

[ : / / ]

. Introduccin

Jos Carlos Mariteguiconceptuel indigenismono como un mero

movimientoliterariosino como una literaturarelacionadacon la presencia

del problema indgena. O sea, para Maritegui,el indigenismo nacipor

una necesidadde solucionarel problemaindgena de su tiempo.Tal

indigenismo sale a luz de nuevo por ManuelScorza a partirde JosMara

Arguedas.

Realmente,al igual que la situacinde principiosdel sigloXX, en el

Persigue existiendo el abismo entrela gente de la costa,herederade la

culturaoccidental,y los comunerosde los Andes. Podemos asegurarlo en

los siguientescasos.

El hroede la novelaRedoble por Rancas, HctorChacn Reques, de 57

aos de edad,sentenciadoa 16 aos de prisinpor el pseudodelitode


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Redoblepor Rancas 271

homicidio,se estabapudriendoen el Sepa,la terriblepenitenciara en la

selvaperuana.Mas, graciasa la campaade socorrode la prensa limea,

en 1971,el ao en quellevaba11 aosde prisin,fue liberado.Al bajar

del avin, el peruanode nacimientose puso a cantar y a hablar en

quechuaante las cmarasde televisin.Los teleoyentesque estaban

vindolono entendieronnada de lo que deca.

Otro es la ancdotaque declarScorzaen una entrevistapublicadaen

Crisis:

El 1 de diciembrede 1973, Le Monde publicun cablede AFP

de Bogot informandoque la Corte de Justicia de Ibague, en

Colombia,haba condenadoa prisin a un grupo de masacradores

de indios(...)[La defensa]Dijo que estoscrmenes no deban ser

castigadosporque los indios no eran consideradoscomo sereshumanos en la regin.1)

Manuel Scorzatambinhaba vistolas situaciones irracionales del Per en

su propiafamiliay en los pueblosque vivi,y lo cual le dio un impulso

de haceralgopolticamente.Scorzanaceel 9 de septiembre de 1928en

Lima. Con sus padres,humildesemigrantesde Cajamarca y Huancavelica,

desde 1934hasta1939permaneci en la sierra,y despusvolvi a Lima.

En 1943Manuel ingresa en el Colegio Militar Leoncio Prado, donde termin

los estudiosde secundaria;en 1945 siguesu estudioen la Universidad

Mayorde San Marcos.En este momentose le abre el perodo de la

actividad poltica. Ms tarde, en 1960, se incorpora al Movimiento Comunal

del Per,del que llegara ser Secretariode Poltica,y tomaparteen la

1) Juan OctavioPrenz(1977),Nota a Scorza, Hispamrica, VI, 17, p.108.


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revolucincampesinade los Andes Centrales.

De hecho, Scorza, contrariamentea JosMara Arguedas, tena orgenes

indios,aunque no saba hablarquechuay ello fue una barrerapara la

interpretacindel mundo indgena.Por lo mismo,para l, el universode

sus antepasados andinos fue una identidad innegabley habra seguidovivo

en su subconciencia.

Comoconsecuenciade su experienciae interspersonales,el mundo

indgenallegaa ser denunciadoa travsde la produccin literaria. Redoble

porRancas, quese publicen 1970,lo es.Estaobraes el testimoniode

Scorzade las luchascampesinasde Cerrode Pascocontralos opresores.

Por consiguiente,en estetrabajotratamosde la historiade los indgenas

que hilvanael narradorcomo testigo.

. El tiempo histrico paralizado

Paralos indgenas,el tiempo no tiene sentido;pareceparalizado. Desde

que muri el Inca Atahualpa, la realidadsperade los aborgenesera casi

invariable,pues de la Conquistaa la Repblicala poblacinautctonano

pudo escaparde la sombrade los opresores.

Por el desmoronamientodel imperio Inca, los indgenas tenan que

sobrevivirsujetadosa la dominacin de los blancosque necesitabanla

fuerzade trabajo.Puesbien,desgraciadamente,estasituacindestinadaa

los indgenasno se limita un perodo, sinoha continuadomuchotiempo

de generacinen generacin.En Redoblepor Rancasel narradornos

insinala realidaddura de la poblacinindgena,lo cualse demuestraen


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la lucha solitariade HctorChacn contrael Doctor Francisco Montenegro.

Como se observaen los episodiosde una celebrrimamoneda, del

concurso de ganaderos, de la carrerade caballos y del juego de pquer, el

Dr. Montenegro -Juez de PrimeraInstancia y dueo de la inmensa hacienda

Huarautambo- es el personaje que representala encarnacindel

terratenientetradicional.Aterrorizaa los peonesde su hacienda,a los

comunerosy a los habitantesde Yanahuanca,imponiendosu voluntady

justiciaen la regin;los humilla; crecesu fuerzaeconmica,apropindose

de las tierras,de los pastos y de los ganados de las comunidades indgenas

con el objetode incorporara los comunerosen calidadde colonosa su

latifundio;controlaa todaslas autoridadesde la provincia.Es un hombre

poderoso,arbitrario,avaroy maligno.Es un gamonalomnipotnete.Hctor

Chacn, indio de la comunidadde Yanacocha,resiste al poder deMontenegropara cortartodossus abusosy saqueos;mas es aprisionado.

Con el discurrirdel tiempo, a los indgenasno les ocurrini siquieraun

simple cambio en el vivir. Sus vidas eran estticas. Estose debe al sistema

de explotacinque produjola sociedadde tipo feudal.

El feudalismo, como una solucinde continuidad del imperioincaico, fue

impuestopor los conquistadoresespaoles.Al derrumbarsela sociedad

inca, los espaoles establecieron unanueva economa que injertlas bases

de una economa feudalsobreel sistemade una economa socialista.El

sistemafeudal est constituidopor dos elementosfundamentales:el

latifundio y la servidumbre.Pararealizar la monopolizacin de la tierra,los

europeoscomenzarona ocupar no slo los territoriosabandonados porlos

aborgenessino tambin aquellosterritoriospobladosque tenan un valor


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estratgico parasus haciendas. Y, luego, necesitaban la mano de obrapara

fecundarlasy la consiguieron por fomentar y utilizar las instituciones que ya

haban existidoen la sociedadinca. Los mecanismosprincipalesque

facilitaronel accesoy controlde la fuerzade trabajo indgenafuerontres;

esto es, la encomienda,la mita y el yanaconaje.

Este feudalismono se liquidtambinen la pocarepublicana;ms

bien,se consolidpor la ausenciade una burguesa capazde ponerfin al

seoro feudal de la tierra.La estructurade economa agrariadel Perse

mantiene as bajo el rgimen feudal. La agriculturade la costa, aun cuando

por la inexistencia de un mercado de trabajo libre se encuentranformas de

labor no enteramente capitalista, evoluciona hacia una marcha progresiva de

la organizacinde capitalismo;por el contrario,en las reas andinas

supervive caractersticas de propiedad y trabajos feudales. La sierrahunde alos campesinos en la ignorancia y la servidumbre,en sus realidadesrurales

latifundiosy comunidadesagrariasautosuficientes.

En fin, la propiedadde la tierrade los hacendadosles permite explotar

ilimitadamentela mano de obra del indio, y ms an, controlara la

poblacincampesinapara el mantenimiento del ordenen el pas. Como

expresinde Qugobernador,qu subprefectoni qu prefectoosara

colocarse frente a un hacendado?2), en la sociedad peruana los

terratenientesocupanuna posicincasiinexpugnable;tienenla autoridad

poderosaque haceimpotentean la ley escrita.Contrala masa aborigen,

ellos ejercenel papel de tiranos.Se patentizacon las palabrasde los

autctonos:

2) HugoGarca Salvattecci(1972),El pensamientode GonzlezPrada, Lima: Editorial

Arica, p.274.


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Llega al extremo la forma inhumana con que nos trata el

hacendadodon FedericoGonzlezque, alquila a otras haciendas

como la de Mirasantaa nuestroshijos, sin abonrselesun solo

centavoy el precioque abonael dueo de la haciendaMirasanta

lo recibeel hacendadode Andamayocomosi fueramosbestiasde

carga.3)

Luegode la emancipacinde Espaa,el Per no promovicambios

significativosen la actitudde los nuevosgobernantesni del pas poltico

con respecto a los nativos que forman la unidaddemogrficaprimordialde

la nacin. El estado deplorablede los indgenas no mejor; antes se

agrav.Prcticamente, los pobladoresandinos no pudieron experimentar la

transicin de la coloniaa la repblica, pues se revivieronlos instrumentos

que oprimen a ellos mismos.Desdeel puntode vista del indgena,la

nuevasociedadno fue sino una continuacinde la colonial.Sin embargo,

en ciertosentido,el Per republicanofue inferiora la coloniaque tubo

variasdisposiciones para una tutela social de los aborgenes y que tuvo fray

Bartolomde Las Casas quiendefendia la raza indgena contra los

mtodosbrbaros.

Los indgenas -quienes permanecieron al margen de la sociedad peruana-

fueron los explotados,fueron las vctimas de la voracidadde los

propietariosde la tierra.La sociedadperuanales dio a los indgenas,en

lugar de algn derecho,la miseriay el traumatismo.

3) WilfredoKapsoliE.(1977),Los movimientoscampesinosen el Per, Lima:Delva

Editores,p.103.


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. Concienciavencida de los indgenas

Por causadel sistemade explotacin,los pobladoresaborgenesno se

librande la tirana de los dominadoresy se empapanantes bien en la

mentalidadesclavizada.

Redoble por Rancasnos muestraa los indgenas espiritualmente dbiles.

Esta novela cuenta casi cronolgicamente otrotema mayor, que es la lucha

de la comunidadde Rancas con la Cerro de Pasco Corporation.La

compaa norteamericanaconstruye un cercoparaocupar las tierrasde los

comuneros.Un jueves por la noche, el cerco apareceen Yanacocha.

Luego, su mbito sigue extendindosehasta que infesta todo el

Departamento. Los animalesmueren de hambre y las personas se sumergen

en un granpnico.Viendoel crecimientode estecerco,los ranqueoslo

considerancomoun ser o un castigode Dios; peropor la informacinde

un comerciantehuanuqueose enterande que el cerco es obra de la

Cerro de Pasco.Organizanla resistencia;mas, cuandoun campesinoes

asesinado por los alguaciles de la Cerro de Pasco renunciana la lucha. Las

tierrasde los ranqueosse van enterrandopor el cercoque se avanza.

Frente a la agresindel cerco,la relacinde identidadde los ranqueos

con el universonaturalse quiebra. Paraellosla tierrano es meramente un

instrumentode produccin,sino la madretierra con la que mantienen

siempre la uninafectiva.Por lo tanto,los indiosdespojadosde la tierra,

como deca JosMara Arguedas,pierdensu subsistencia y conciencia; se

conviertenen hurfanos.


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El indio sin tierra es ms dolienteque el obrero sin trabajo,

porque la posesin de la tierra le da no solamenteseguridad

econmicay social sino la categora plena de ser humano.4)

Perderla tierrasignificaparael campesinoandinoperdersu raznde

ser. La debilidadde los indgenas, por una parte, correspondea la

responsabilidad de ellosmismos. Lo cual, concretamente, se explicaen los

principales sentimientos, talescomo el miedo y la traicin.Scorzainiciala

novelaRedoblepor Rancascontndonosel episodiode una celebrrima

moneda. Como de costumbre,al atardecer,el doctor don Francisco

Montenegroapareceen la plazade Yanahuancaparadivertirselos sesenta

minutosde su paseo;puesbien,por causadel desequilibriode su cuerpo

que ocurride repente,una monedade broncese deslizadel bolsillode

los pantalones, rueda y se detiene frente a un escaln. Nadie osa acercarse

ni tocar.As duranteun ao permaneceen un mismositio,hastaque el

hacendadoMontenegrola recoge.

La noticiase propalvertiginosamente.Todas las cosas de la

provinciade Yanahuancase escalofriaroncon la nueva de que el

doctordon FranciscoMontenegro,Juez de Primera Instancia,haba

extraviadoun sol. (...) Nadie volvi a tocarla durantelos doce

meses siguientes(p.14).5)

Esa moneda -el mitolgicosol del doctor- era para la gente de

Yanahuancauna especiede un fetiche que simbolizabael poder del

4) RolanForgues(1979), La sangreen llamas, Lima:Librera Studium Ediciones,p.19.

5) Manuel Scorza(1970), Redoblepor Rancas , Barcelona: Plaza&Jans,

.


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hacendado. Ante el sol del gamonal, los yanacochanos pierden la virilidad y

se hacencobardes.Tal cobarda provocaotra manifestacinnegativa:la

traicin. En la obraRedoblepor Rancas, estesentimiento,que se observa

en la propiahijade Chacny en Cortaorejas, funcionacomo una amenaza

fatal que impidela accin del hombrey de la comunidad.

Esta concienciade los indgenas naci, por otra parte, del ambiente

social en el que viven. Se testimonia por boca de un personaje:

Nos consideranbestias.Ni nos hablan.Si nos quejamos, no nos

ven; si protestamos...Yo me quej al Prefecto. Yo llev los

carneros, mi alfrez. Qu dijo? (p.250).

La concepcinde considerara los aborgenescomo una raza dbile

inmaduraaparecicon el descubrimiento de la tierraamericana. La prueba

la podemosbuscaren las discusionessobresi los indiospodan recibiro

no el bautismo.Estatesis vuelvea surgira mediadosdel sigloXVIII en

que Buffon,Hume y Voltaire declararon la inferioridad de los habitantesde

Amrica.Despus,la inferioridaddel hombreamericanose explica,de

modoclaroy sistemtico,por el abady enciclopedistaCorneliode Pauw

en 1768. A travs de su obraRecherches Philosophiques sur les Americains,

De Pauw trat de demostrarla corrupcin del hombre americano,

sealando abundantes citassobredegeneraciones y aberraciones sexuales. El

estudiode De Pauw trajo fuerteresonanciatanto en Europacomo en

Amrica. Sobre todo, la reaccin en Amricaespaola fuems compleja:el

padre Feijo defendi,con vehemencia, los excelentestalentosde los

americanos,entre ellos Garcilasoy Peralta;el chilenoManuelde Salas


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protest vigorosamentecontrala tesisde la inferioridad de los autctonos;

el sacerdote Clavigero escribi su Historia antigua de Mxicopara refutar a

De Pauw;al igual que el padrechileno,JuanIgnacioMolinaescribisu

Historiade Chile.6)

Tambinen el Perhubo idelogosque pensaronque la raza indgena

era una raza inferioro degenerada.Fue AlejandroDeustua.Segneste

idelogo,las desgraciasdel Perse debena la razaindgena,que no ha

llegadoal punto de su descomposicinpsquica y que, por causade la

rigidezbiolgicade sus integrantes,que han terminado definitivamentesu

cicloevolutivo,han sido incapaces de transmitir a los mestizoslasvirtudes

que exhibieronen su fasede progreso...El indiono es, ni puede ser otra

cosa que una mquina.7) Los aborgenes americanos son quienes forman el

Per;no obstante,la inferioridadracialde ellosfue surgiendoa lo largodel sigloXX. Vctor AndrsBelandemencion que la Repblica convirti

al indio en fauna humana; Julin Pitt-Rivers, en 1965, afirm que exista la

tendenciageneral...a considerarcomo indiosa todos aquellosque son

inferioressocialmente; en 1970,FernandoFuenzalidapublicsu artculo

Poder,Razay Etniaen el PerContemporneo. En ese artculoindic:

en el Perla raza de un hombretienealgo de espejismoy de misterio

ptico.Cuanto ms elevado en la escala social, ms blancoparece; cuando

ms abajo ms oscuro.8)

En el Per,los blancosequivalena seores;los indgenasa siervoso

peones.Estaecuacinmanifiestala perennidadde la divisindel Peren

6) Hugo Garca Salvattecci(1972),op. cit., p.262.

7) Ibid., p.263.

8) Ibid., p.267.


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dos grupos socialesbien diferenciados,la cual se produjo desde los

primerosaos de la conquista.Por este prejuicio,el desdnhacia los

indgenas por parte de los blancos se hizo un fenmeno natural,

socialmente.Se evidenciaen variasocasiones de la obra.Cuando Hctorle

reclamaal hacendadoMontenegroque un mi caballoretenidoen tu

pesebre, ese seorlo insulta:lrgate de aqu, cholo de mierda!(p.127).

Otroejemplo lo encontramosen el dilogoentreHctory la esposadel

hacendado.Cuando Hctor se queja ante la esposa de Montenegro,

lamentndose que Doa Pepita,tus animalesestnacabandomi papal!(p.

132), ellalo embistecon palabras humillantes: Me alegroque mis animales

acabencon tu chacra!T eresun choloinsolente,indiode mierda.Como

peor te portes,peor te ir. T no entiendes palabras. Eres terco. Ya vers

lo quete ocurre(p.132). Pongamos un pasajems. El ranqueoFortunatose presenta a la Prefectura para denunciar la injusticiade la Cerrode Pasco

Corporation. Al terminar su habla,el seor Figuerola -el Prefectode Cerro

de Pasco-ostentasu despreciopara con el indgena:Hace aosque soy

autoridad.Yo he servidoen casi todos los departamentos.Nunca he

conocidoun indio recto.Ustedesslo sabenquejarse:mienten,engaan,

disimulan.Ustedes son el cncer que est pudriendoal Per(p.154).

Debidoa siglosde opresinmental,los indgenasno se protegenni

defiendensus derechos;pierdenla dignidadde su gloriosopasadoinca.

Peroesta realidadtriste,acarreadapor el decaimientode carcterde los

indgenas,se cambiarcuando ellosmismosdespiertenpara elevarsea la

condicinde ciudadanos.


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. Desmitif icac in de la realidadparadjica

Padeciendola miseriaeconmica y la vejacinespiritual,los pobladores

autctonosse despiertande la realidad que agrava su vida. Sientenque es

necesariotomar concienciahistricapara defenderlos derechosde las

comunidadesatropelladaspor los opresores.Y, de aqu, el nimode los

indgenas se llenarn de virilidad suficienteparaenfrentara los poderosos.

Ya no son quienescreenen el aspectodivinode los hombresbarbudos

que desembarcaron en la playadel Nuevo Mundo. Susacciones decisivas y

vigorosasconstatanel cambiode tal conocimiento.

El personajecon quiennos encontramos, por lo pronto, en la historiade

Redoblepor Rancases HctorChacn,un campesinode Yanacocha.Este

personajedecideasumirla tareade confrontarsecon el Juez Francisco

Montenegro,que alegorizala encarnacindel terratenientetradicional

omnipotente,puescreeque la luchacontral es la nicamanerade salir

de la miseria que angustia a las comunidadesindgenas. El Juez

Montenegroes una figuraque simbolizala entidadde un sistema. Desde

las primeraspginasde Redoblepor Rancas, se describeno como ser

humanosinocomo traje negro, que manifiestasus atributosmateriales.

Ante l, todoslos habitantesde la provinciadebenestar sumisos.Al

desobedeceralguna orden o demandadel hacendado,las poblaciones

tienenque soportarla bofetadaque les dirige.Adems, todaslas fiestas

son orquestadasa favordel juez.Nadie puede negarni derrotarsu poder.

Esto se patentizaclaramente en dos escenas: cuando el Juez Montenegro se

encierraen su casa durante90 das con un grupode amigos parajugarun


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pquer,todoel movimientolegaldel puebloestparalizado.Duranteese

tiempo, los documentosoficiales se oxidan en los archivos de las

autoridades.El narradordetallaotro caso.En la haciendaEl Estribo,los

peones intentanfundar un sindicato; empero son envenenados masivamente

por el dueo. Esta noticiase emiteal juez: DoctorMontenegro,Juez

PrimeraInstancia,Yanahuanca:Atentamentecomuncole muertequince

peones haciendaEl Estribodebido infartocolectivo. Migdonio de la Torre

(p.104).

La voluntad de Hctor Chacn de enfrentarsecontra esta fuerza

irresistibledel JuezMontenegrose poneen prctica.Recurreal abigeato;

robaparadarleun golpeduroa su caballoTriunfanteconquiense siente

identificado.Empero es acusadode haberlorobadoy se recluyeen la

crcel de Hunuco. A pesar de esta violencia del juez, Chacn no se sientedesanimado;ms bien,se fortalecey le asegurarematarla luchacontra

Montenegro al eliminarlodefinitivamente.Su idea constante se aclara en el

sueo que hace:

Treintadas despus, HctorChacn so que cabalgabapor un

camino de nieve,absurdamenteplagadode flores.El escndalode

una cancinsolitaria-cuyas frases no comprenda- convocaba a los

hombres:diez,cien,doscientos, quinientos, mil, cuatromil hombres

avanzaron por el mismo camino cantando la cancin inaudita.Cabalgaron meses por comarcas sin sed ni fatiga, hasta que

encontraronun caminode herraduraque conduca a la provincia,

bajaron,atravesaronel puente,inundaronla plaza.Mirandoaquella

muchedumbre,los guardias civiles huyeron despavoridos.La

multitudatraves la plaza y derrib viloentamentelas puertasazules

de la casadel doctorMontenegro.Plidoshuyeronlos caporales,el


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mismodoctorescap de habitacinen habitacin,lo persiguieron a

travsde un laberintode habitacionesinmensas,unas cubiertasde

nieve, tapiadasotraspor selvas, siempre cantando lo capturaron y lo

sacaron a la plaza. Eran las tres de la maana, pero el sol, un

diamantinosol, arda. Los alguacilesconvocaroncon cornetasa

todos los hombres y animalesde la provinciapara juzgar al doctor

Montenegro.El AlguacilMayor se visti de blanco y pregunt:

Hayalguienque no hayasidoafrentadopor estehombre? Nadie

se levant. Perdname,no lo volvera hacer, sollozabael traje

negro.El Alguacil solicitla declaracinde los perros. Hay algn

perro que no haya sido pateadopor este hombre? Los perros

inmovilizaronsus colas.El Alguacilinsisti: Hayalgngato que

no hayasido quemado por estehombre? Los velocespjaros,las

alegresmariposas,los vivsimoschingolosy los soolientoscuyes

testimoniaron. Nadieperdon al doctor.Lo montaronen un burroy

lo expulsaronde la provincia,entremsicasy cohetes (pp.73-74).

Estaidea se esparcepor todaslaspartesdel puebloy llegaa odosdel

juez. Cuandoel juez se enterade que Chacndecidimatarlo,sufreun

procesode cada de su personalidady de su poder. Posedo de una

psicosis de persecucin,el juez se acercaa la familia de Chacn y suelta a

los caballos secuestrados de su hermano. Tambin opta por encerrarseen

su casa y se abstiene de salir por el temor durante meses. La situacindel

juezse convierte del estadode vencedor en el de vencido; en contraste,si

bienel plande HctorChacnde asesinaral juezfracasapor la traicin,

su valor alienta el despertarcolectivoen la comunidadpara que los

comunerosresistanen masa contra los hacendadosopresores.

En ocasiones, los indgenas se valencomo una salidade la situacinde

avasallamientodel poderde la escritura.Podemos observarloen la lucha


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contrala Cerrode PascoCorporationque trastornlos AndesCentrales.

Pues,en efecto,los indgenasprovinieronde una civilizacinoral,que

como propiedad del conjunto de personas al que se suele llamar pueblo9)

fue consideradainferiorpor la clase dominante.Por lo mismo, no les

importel mundode la escritura.Redoblepor Rancasnos presentaa los

ranqueosque soportanescuchardurantelargotiempola lecturade sus

ttulos de propiedad.

Un estudiantedel ColegioNacional,DanielA. Carrin,hijo de

Rancas, comenz a leer. Subido sobre la mesa el muchacho

flacuchento,de pmuloshuesudosy de ojos tmidos, ley con voz

montona.La lecturacomenza las doce y doce munutos.Tard

dos horas.La gentesoportinmvil,casi inmovil,la enumeracin

he hitos,puquios,pastosy lagunasque probabanque esastierras,

que esa nevada que blanqueabasus corazones,pertenecan a

Rancas. A las dos de la tarde el lector acab, tosiendo(p.164).

Los ranqueosno sabenqu es lo que el Personerointentalograrcon

esta lecturainacabableque enuncialo que todossabenque las tierras

expoliadaspor la Cerrode PascoCorporationson de Rancasdesdehace

muchotiempo.Contodo,por mediode la escriturael Personeroafirma

defenderlas propiasposesionesde la comunidadconformelos ttulospor

escritosugieren. Mientras tanto, al Personero le necesit otro expediente apartirde la escrituraparaganarel combatecontrael imperialismo y la

explotacincapitalista;por eso piensaque es indispensablecombinarla

9) MartinLienhard(1981),Culturaandina y forma novelesca, Lima: Editorial Horizonte,

p.70.


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escrituray la oralidad.Despusde la lecturade los ttulosde propiedad,

ordenaoralmente que todoslos habitantes de Rancasllevenun chanchoa

la plazadel pueblo.La plazase transforma en un corralde los animales.

Cuandoel bramido de los chanchoshambrientosque ayunaronpor ocho

das se vuelve insoportable,el Personero transmite su mensaje por escrito.

El narrador describe la accinde que esepersonajeescriberepetidamente:

(...)cogiuna tiza y escribisobreel hulemegrode la pizarra:

Cada uno amarrarsu chancho. Los cerdosestriabanlas frgiles

paredes del domingo. Borr y escribi:Ahora mismo los soltaremos

en los pastosde La Compaa. Borry escribi:Soltaremoslos

cerdosen los mejorespastosde La Compaa. Borry escribi:

Le quierover la cara a los gringoscuandosepanque sus ovejas

comern pasto infectado(p.167).

Peroeste esfuerzode los ranqueos resultaefmero,pues el poder de la

Cerrode PascoCorporationes ms fuerteque la contaminacinde los

pastos por los chanchos. Los otrosparientes del gamonalismo que llegaron

a los Andes Centrales -el imperialismo y el capitalismo- mantienen el control

de la periferiaperuana. El cercodevora puquios, cerros, pastizales, ganados

y casas de Rancas. No obstante pierden lo que tienen, los ranqueos ganan

al reconocerel origende su fuerzaabusiva.Realmente,al principio,los

ranqueosno saban de dndenaciel cerco;lo consideraroncomo un

alambradoridculo.Empero,viendo que lesdespoja de sus tierrasadvierten

su existencia.Lo cual se compruebaen las palabrasde don Teodoro:

T tenas razn,Sapito.No es Jesucristoquiennos castiga,son


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los americanos (...)Los hacendadosquieren borrarlas comunidades.

Han vistoque La Cerronos masacra su gusto.Se exceden(p.

254).

Esta toma de concienciade los comunerosandinoshace organizarla

resistenciamilitar, pues saben que slo el movimientode protesta,

constituidoen masa,puedenliberarlosde la opresinde los vejadores.

En la poca precolombina, losindgenas mantenan los vnculosestrechos

con el mundo natural.El hombreera unapartede la naturaleza,igualque

los cerros, los ros, las plantasy los animales, etc.Por consiguiente, enla

cosmovisinindgena el hombrey la naturalezaeran inseparables;eran

uno. El sueo que hace HctorChacn lo explica.En este sueo los

perros,los gatos,las mariposas,los chingolosy los cuyestestimonianla

tirana del doctorMontenegrodetenidoy juzgadopor los hombres.Esta

participacinactiva de los animalesen el juicio pruebaque pese a la

realidad trgica y dolorosa losindgenas han conservado la antigua relacin

solidariacon la naturalezaque aun existeen su subconciencia.

Estarelacin armoniosaentre el hombre y el universo se derribapor la

presenciadel cercoy el pueblo de Rancas se enterraen un grandesorden.

El cerco - obra del diablo- engulleen quincedas nueve cerros,

cincuenta pastizales,cincolagunas,catorcepuquios, once cuevas, tresros

tan caudalososque no se hielan ni en invierno,cinco pueblos,cinco

camposantos(p.76) y separalos pueblos. As prosigue su implacable avance

hasta que rodea los inmensos territorios de la Cerrode PascoCorporation.

Los ranqueosse sumergenen el infortunio,en la aflicciny en la

desesperanza;incluso la naturalezamanifiestasu espanto.


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Los caballos se estremecan de nusea;caballos criadosdesde el

pesebre,desconocan la voz de sus dueos, piafaban,pateaban,

verdesde sudor.Igualque las vizcachasy las lagartijas,buscaban

un camino. (...)Cuyes (...)se lanzaronlastimososy ciegosbajo el

granizo de los cascos. Y los mismos perros(...)geman sordamente

entre ovejas que agonizabancon las cabezas volteadashacia el

miedo. (...) Ros y riachuelos ennegrecieron. Las truchas

abandonaban las aguas limpias de las alturas, descendan,

ahogndose, por los cursos envenenados por los relaves.(p.20) (...)

En Junn una vaca pari un chanchode nueve patas.En Villa de

Pasco, al abrir un carnero, salt un ratn. (...) los eucaliptos

enloquecieron.No soplaba ningn viento. (...) los sauces y los

molles(...)se retorcan, tiritaban,se agitaban,pobrecitos,como si

quisieran,pobrecitos, pies para irse. (...)Se retorcan, se lastimaban,

se clavabansus espinas.(...) Los animalesfugaban(pp.78-79).

Frenteal crecimientodel cercode alambre, los ranqueosexhalansu

clerainextinguible,recordandouna edadde oro lejanoy perdidaque se

preservavigenteen la concienciacolectivadel pueblo.Comoindicael

siguientepasaje:

En estos lugares nunca se conocieron cercos,mi alfrez.Nosotros

nuncasupimoslo que era un muro.Desdenuestrosabuelos,y aun

antes, las tierras eran de todos. Ni alambrados,ni cercos, ni

candadosconocimoshastaque llegaronlos gringosde mierda(p.

249).

La rabia de los ranqueoscrecepaulatinamentey llegaa la situacin

intolerablecuando cometen el sacrilegio de hacer comer a algunos carneros

las floresdel cementerio el Da de Difuntos. Los comuneros, unidos bajo la


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estimulacindel viejoFortunato,les aseguranque Rancases pequeo,

peroRancasluchar.Un piquepuededestrozarun animal. Una piedraen

un zapatomalograel pie de un hombre(pp.164-165).Marchanhaciala

ciudadde Cerrode Pascollevandolas pruebasde los delitosque hizola

Cerro de Pasco Corporation. Pero, al fin, la resistenciaes conteniday unos

comuneros son masacrados por las tropas de la empresanorteamericana y

por el ejrcito.

El objetivoque persigue la compaa Cerrode Pasco Corporation consiste

en empobrecer a los propietariosde la reginy proletarizar a losindgenas

para aprovecharsu fuerzade trabajo.Para realizareste fin la compaa

exhibela voracidadde apoderarsede las tierrasde Cerrode Pasco.El

conflictode la hacienda con las comunidadesindgenas que exista a partir

de la poca colonialno se ha detenido.La compaa Cerro de PascoCorporation,propietariade la haciendadesde1914, sigueejecutandola

poltica de despojode tierrasdel igualmodoque los dueosanteriores.

aproximadamente hacialos aosde 1958 y 1959 la Ca. Cerro de

Pascoempeza levantarcercosde alambresen los terrenosque

considerabade su propiedad.Dichos trabajosse produjeronpor

etapas,es decir, no de manera intensivay continuada,sino lenta

y paulatinamente.10)

En 1958los comunerosde Yarusyacndenuncianque la compaa, con

el objetode limitarel mbitode la hacienda,les arrebatacon cercos

canchas,pastalesy tierrasde sembrado.Empero,hastadespusde este

10) WilfredoKapsoliE.(1977),Los movimientoscampesinosen el Per, Lima:Delva

Editores,p.129.


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momentoel alambradode la compaa contina.El personerode la

comunidaddice en una declaracinperiodstica:

al tenderse el cerco quedaronencerradosvarios comuneros

quienesse decidierona morir antesque dejarel patrimoniode sus

antepasados,otrosse replegaronal interiorde la comunidad.11)

Viendoestaconductade la compaa, los campesinosinmersosen la

miseriaadviertenque la situacinpuededesembocar en hechosgraves

porque las necesidades arrastrana la protestaa los espritus ms calmados

y resignados.12) Efectivamente,la agresinde la compaa motiva el

reclamo de los comunerosy, a partir de 1960, la posturade los comuneros

cambiade la va legala la violencia.Las comunidadesempiezana tomar

las tierras que fueron usurpadaspor la ignoranciade los anteriores

comuneros. Es un ejemplo que la comunidadde Rancasocup los terrenos

de Huayloscanchay Vinchuschaca.Desde luego,en el desalojoalgunos

comunerospierden la vida o resultanheridos.Pero, a pesar de las

represionesy masacrespor parte de los gobiernos y de los terratenientes,

su resistencia -alentada por la firme conciencia solidaria-seguiradelante

hasta que se extingasu afn de reivindicarlas tierrasperdidas.

De hecho,el problemaindgena,visualizadodespusde la guerracon

Chile, se basa en un ancestralrgimen de explotacinque acarreel

sistema de posesinde la tierray de produccinsometidaa la demanda

del capitalextranjeroy la oligarqua interna.El podersocialy econmico

11) Ibid., p.130.

12) Idem.


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del Perest concentradoen las empresas annimas transnacionales -por

ejemplo, como la Cerrode Pasco Corporation- queestimulanla actividad

de la oligarqua nacionalde intermediarios,los cualesdebenobedecerlas

decisionesy el sistema de competenciaasignadospor los capitales

extranjeros. Esta estructura de economa dependientese opera en el sistema

de haciendasy en la formade produccinprecapitalista,produciendoel

esquemade seoro tradicionalque se divideen un sectoropresor-el

hacendadoy sus representantes-y un sectoroprimido.Los pobladores

campesinos se avasallan a tal sistema de produccin de tipo feual. Y de ah

estallasu furia.

As como los indgenas, pese a la transculturacina que fueron

supeditados, no aceptaron sin resistenciala destruccinde su culturay el

nuevoorden social,tambinno admitieroncon pasividadla opresinylucharon contraella.Las sublevaciones que se hicieron a partirdel perodo

colonialfueronnumerosas.La gran rebelinque ocurrien 1780en la

provinciade Tintabajo el mandode Tpac Amaru,caciquemestizoy

descendientede los Incas, es un ejemplo bien conocido.

ManuelScorzaalude en su obra Redoblepor Rancastal movimiento

campesinocomo una reaccincontrala realidadde explotacinrural, al

igual que la rebelinde los nativosque ya se refiri en El amauta

Atusparia(1929),en El mundoes anchoy ajeno(1941)y en Todaslas

sangres(1964).


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. Conclusiones

Despus de la Independencia,la comunidadindgena mantiene el

comunismoque excitaa los autctonosa variasformasde cooperaciny

asociacin,a pesarde la poltica de la clasedominanteque tienecomo

base los principiosdel liberalismocapitalista.La poltica que intentala

disgregacinde la comunidad,de la posesiny del trabajoen comn,no

pudoextirparun espritu comunistade ellos.Pero la poblacinaborigen

sufrepor los abusosde gamonalesy autoridadesla rupturade la relacin

armoniosaentre el ser humanoy el universo natural y la continua

expropiacinde tierras;se somete a la dominacin de los opresores

degradndoseen una mquinaque ofrecela mano de obra, en hombre

inferiorque tieneun contactoperifricoy discontinuocon el restode la

nacin.Como resultadode tal sistemade explotacin,los pobladores

andinoscaen en la miseriaeconmicay el abatimientoespiritual.

Estasituacin presente del campesino indgena se atribuye por un lado a

la voluntad de los poderosos; por otrolado, a la faltade combatividady a

la aceptacin de la conciencia vencida de los aborgenes. Con el

descubrimientode la tierra de Amrica Latina, losnativos son considerados

socialmentecomo una raza endeblee inmadura.La sociedadperuanase

contagiadel prejuicioque los blancos equivalena seoresy los indgenas a

siervoso peones.Pues,entre tanto,los mismospobladoresautctonos

tambin aceptanesteambientesocial. De todosmodos,la realidaddada a

la poblacinandinala encorvamentaly fsicamente.Sin embargo,los

indgenas no dejan de sublevarsecontrael rgimen semifeudalque los


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oprime a lo largodel tiempo, y luchar contralos gamonalesy latifundistas

para reivindicarsus tierrasconfiscadas.

Aun cuando el gobiernodel Per no impulsa la polticaproteccionista de

los nativos, aun cuando la realidad peruana los desarraigade sus

comunidades,aun cuandola sociedadperuanapermitela explotacinpara

con ellos,las gentesandinas continuarnla reclamaciny el combate para

recuperarla propiedadde sus tierras como sugieren los sucesivos

movimientosindigenistasa partirdel sigloXVI. Darnun pasohaciasu

reivindicacin,enfrentndose con los prejuiciossociales.Paralos indgenas

existe la voluntadde vencer la fatalidad.

As, losindgenas tienen la potencial capacidad de toda resistencia y toda

rebelin. Manuel Scorzaencontr tal imagen de los campesinos andinos por

mediode su propiaexperienciade luchaen el MovimientoComunaldelPer.El autorperuano creeque la literaturaayudaa cambiar el mundo, y

aspira a que por revelarel problemadel pueblo aborgen y de sus

esfuerzos liberadores, los indgenas rescaten su verdadera historiaoculta por

la conquista y construyan el futuroen el que se arraiga un nuevo ordende

justiciay solidaridad.

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