MYSTERIUMSALUTIS MYSTERIUM SALUTIMANUAL

DETEOLOGIA

COMO HISTORIA

DE LA SALVACION Y / P 'ak

MYSTERIUM SALUTISMANUAL DE TEOLOGIA

COMO HISTORIA DE LA SALVACION

Dirigido por

J O H A N N E S F E I N E R Y

M A G N U S L H R E R

EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32

M A D R I D

LA HISTORIA DE LA SALVACION ANTES DE CRISTO

Con la colaboracin de

HANS URS VON BALTHASAR JAKOB DAVID-ALFONS DEISSLER

HERBERT DOMS - JOHANNES FEINER FRANCIS PETER FIORENZA

HEINRICH GROSS - ADALBERT HAMM \N GEORG HOLZHERR - WALTER KERN

MAGNUS LHRER- JOHANN BAPTIST METZ GEORG MUSCHALEK- FRANZ MUSSNER

JOSEF PFAMMATTER-KARL RAHNER RUPERT SARACH

JOSEF SCHARBERT - LEO SCHEFFCZYK FRANZ JOSEF SCHIERSE

PIET SCHOONENBERG - RAPHAEL SCHULTE CHRISTIAN SCHTZ

MICHAEL SEEMANN - WOLFGANG SEIBEL BERNHARD STOECKLE - DAMASUS ZHRINGER

SEGUNDA EDICION

EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32

M A D R I D

Copyright universal de esta obra en BENZIGER VERLAG, EINSIEDELN 1965

publicada con el ttulo

MYSTERIUM SALUTISGRUN D RISS H EILSG E SC H IC H TL IC H E R D O G M A TIK

II. DIE HEILSGESCHICHTE VOR CHRISTUS

La tradujeron al castellano GUILLERMO APARICIO

yANGEL SAENZ-BADILLOS

Supervisor de la edicin espaola P. JUAN ALFARO, SJ Preciso? d-e T-esd&gM,

Pontificia Universit Gregoriana

Imprimi potest: D r . R icardo B lanco

Vicario General Madrid, l-XII-69

Derechos para todos los pases de lengua espaola en EDICIONES CRISTIANDAD, MADRID 1969

Segunda edicin: 1977

Depsito legal: M. 10.219.1977

ISBN: 84-7057-194-X

Printed in Spain byArtes G rficas Benzal - Virtudes, 7 - Madrid-3

CONTENIDO

Prlogo a la primera edicin .................................................................................. 19

Introduccin ................................................................................................................... 211. Estructura general del volumen .............................................................. 222. Doctrina teolgica de Dios ........................................................................ 25

D IO S COMO PRIN CIPIO Y FUNDAMENTO D E LA H ISTO RIA DE LA SALVACION

Cap. I: El camino de acceso a la realidad de Dios [Hans Urs von Balthasar] ............................................................................................................ 29

1. Del t humano al t divino ............................................................................ 292. Dialctica del t absoluto ................................................................................. 333. E l conocimiento de Dios desde la naturaleza y desde la gracia ............ 374. Las religiones y la Biblia ................................................................................. 48

Bibliografa .................................................................................................................... 53

Cap. II: La manifestacin del Dios trino .......................................................... 55

Seccin primera:p r e p a r a c i n d e l a r e v e l a c i o n t r in it a r i a [Raphael Schulte] ................. 56

1. Justificacin y sentido de la pregunta .................................................. 56a) La revelacin de la Trinidad es la revelacin definitiva de

Dios .......................................................................................................... 57b) La revelacin de la Trinidad y el acontecimiento Cristo .......... 57c) La revelacin de la Trinidad como historia de la salvacin ... 59d) Necesidad de una reflexin dogmtica sobre la preparacin de

la revelacin trinitaria ........................................................................ 60

2. La revelacin de Dios en el AT como revelacin preliminar de laTrinidad ........................................................................................................... 61a) Principios fundamentales ................................................................... 61b) Revelacin de Dios en el AT .......................................................... 63c) La paternidad de Dios en el AT ..................................................... 66d) Angel de Yahv-palabra-sabidura-espritu ................................... 68e) Resumen y sntesis ............................................................................. 75

3. La revelacin extrabblica de Dios como preparacin de la revelacin trinitaria ................................................................................................. 77a) Principios fundamentales ................................................................... 77b) La revelacin general de Dios como preparacin de la revela

cin trinitaria .......................................................................................... 81

6 CONTENIDO

c) Preparacin de los pueblos para recibir la revelacion plena dela Trinidad 83

Bibliografa 85

Seccin segunda

REVELACION DE LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO [Franz JosefSchierse] 87

1 Observaciones metodolgicas 87

2 El Oos anunciado por Jess 90a) En busca del hombre perdido 92b) El Padre de Jess 93c) La exigencia de fe de Jess 95

3 Jesus y el Espritu Santo 974 La predicacin de la primitiva Iglesia 101

a) Significado de la resurreccin de Jess para la fe cristiana enDios 102

b) Significado de la accin del Espritu en la primitiva Iglesiapara la gnesis de la confesin trinitaria 110

5 Concepto del Espritu en Juan 1176 Formulas y textos trinitarios en el Nuevo T estamento 120Bibliografa 123

Seccin tercera

LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA [Adalbert Ham-man] 1241 La Trinidad vivida en la liturgia 124

a) Del culto antiguo al nuevo culto 125b) La liturgia bautismal 127c) La celebracin eucaristica 127d) Sacramentos, sacramentales, ao eclesistico 129

2 Vida cristiana y Trinidad 130a) Culto y vida diana del cristiano 130b) Culto y martirio 131c) Fe y espiritualidad 131

Bibliografa 134

Cap III Formulacin magisterial e historia del dogma trinitario [LeoScbeffczvk] + 135

Seccin primera

LA FORMACION DEL DOGMA TRINITARIO FN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO 135

1 Races y factores del desarrollo del dogma 1352 Afianzamiento de la conciencia radical trinitaria en la vida de fe

de la temprana Iglesia 138

3 Importancia e la angelologia del judaismo tardo en la formacinde una visin y de una doctrina trinitarias 142

4 Primeros intentos explicativos de los apologetas 144

Seccin segundaLA FORMACION DEL DOGMA EN POLEMICA CON LA HEREJIA INTRAECLESIAL

Y EL CAMINO DE LA TEOLOGIA HACIA EL NICENO CONSTANTINOPOLITAO 1461 Las herejas antitrinitanas como fuerza de oposicin y factor de la

evolucin del dogma 1462 Influjo de la teologa incipiente en el avance del dogma entre mo

dalismo y subordinaciomsmo 1523 Primeros impulsos del magisterio eclesistico 1554 Decisin de los grandes concilios 1565 La salvaguardia de la fe salvifica neotestamentana como principio

de la evolucin dogmatica trinitaria en la patrstica 163

Seccin terceraLA EXPLICITACION DEL DOGMA EN LA PROCLAMACION DOCTRINAL DE LA

IGLESIA 1671 Jalones de la evolucin de las frmulas dogmticas 1672 La matizacin de la concepcin occidental de la homousia por

medio del filioque 1703 Defensa del dogma contra el racionalismo de la Edad Moderna 172

Seccin cuartaF L DESARROLLO DE LA TEOLOGIA TRINITARIA EN LA IGLESIA 177

1 Importancia y limitaciones de la doctrina trinitaria psicolgicade Agustn 177

2 Final de la patrstica y el paso a la especulacin escolstica 1803 Tipos especulativos de la teora de la Trinidad inmanente en la

Escolstica 1824 Repercusin ulterior de la concepcin econmico salvifica de la

Trinidad 187Bibliografa 189

Cap IV Propiedades y formas de actuacin de Dios a la luz de la histona de la salvacin [Magnus Lohrer] 192

Seccin primeraLA REVELACION PERSONAL DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO [Alfons

Deissler] 195I PECULIARIDAD DE LA REVELACION PERSONAL DE DIOS 195

1 La palabra de Dios 1952 Revelacin de Dios por medio de visiones y teofamas 1983 Carcter antropomrfico de la revelacin de Dios en el AT 200

CONTENIDO 7

8 CONTENIDO

II. EL MONOTEISMO DEL AT ........................................................................ 201

III. EL DIOS TRASCENDENTE AL MUNDO ..................................................... 2041. Yahv, el Dios suprarregional y supracsmico .......................... 2042. Yahv, el Dios supratemporal y eterno de la plenitud abso

luta de vida ....................................................................................... 2053. Yahv, Dios creador todopoderoso y Seor soberano de la

historia .................................................................................................. 2074. Yahv, el Dios esencialmente santo ............................................ 208

IV. YAHVE, EL DIOS QUE QUIERE LA ALIANZA ......................................... 2091. Personalidad de Dios ........................................................................ 2092. El nombre de Yahv como revelacin de la voluntad divina

de establecer una alianza ............................................................... 2113. Yahv, Seor divino de la alianza y aliado del hombre ........ 214

a) La alianza como categora de la revelacin ................. 214b) Iniciativas histrico-salvficas del Dios de la alianza ... 215c) Formas de actuacin de Dios en la alianza ..................... 224

Bibliografa ............................................................................................................. 231

Seccin segunda:PROPIEDADES Y FORMAS DE ACTUACION DE DIOS EN EL NT [Josef Pfam-

matter] .................................................................................................................... 2331. Peculiaridad de la revelacin divina en el N T .................................. 2332. Correspondencia y continuidad de los dos T estamentos ................... 2343. Evangelios sinpticos ................................................................................... 2374. Cartas de Pablo ............................................................................................... 240

a) El Dios que justifica .......................................................................... 240b) El Dios airado ..................................................................................... 240c) El Dios que ama ................................................................................. 241d) Libertad e incomprensibilidad de Dios ........................................ 243e) Direccin, providencia y previsin de Dios ............................... 243

5. Escritos jonicos .......................................................................................... 2436. Apocalipsis de ]uan ..................................................................................... 246

a) El santo sentado en el trono .......................................................... 246b) El Pantocrator ................................................................................. 247c) El Dios supratemporal y eterno de la plenitud absoluta de

vida ............................................................................................................ 247d) El Dios que realiza su objetivo ................................................. 248

Seccin tercera: *PROPIEDADES Y FORMAS DE ACTUACION DE DIOS. OBSERVACIONES DOGMATI

CAS [Magnus Lhrer] ............................................................................................................ 2491. La doctrina sobre las propiedades de Dios en su marco histrico. 249

a) Observaciones generales ...................................................................... 249b) El tratado clsico D e Deo Uno ................................................. 253c) Declaraciones del magisterio ............................................................... 256

2. Indicaciones sistemticas .......................................................................... 258a) Teologa de las formas libres de actuacin de Dios ................ 258b) El nombre de Dios y los nombres divinos ................................. 263c) Observaciones sobre las propiedades concretas de Dios ........ 265d) Dios como principio y fundamento de la historia de la sal

vacin ..................................................................................................... 267

Bibliografa ............................................................................................................. 268

Cap. V: El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de lahistoria de la salvacin [Karl Rahner] ............................................. 269

Seccin primera:METODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO DE DEO TRINO .............................. 269

1. El aislamiento de la doctrina de la Trinidad en la piedad y en lateologa escolar .............................................................................................. 271

2. Problemas en torno a la relacin entre los tratados De Deo Unoy De Deo Trino ..................................................................................... 274

3. El axioma fundamental sobre la unidad de la Trinidad econmica e inmanente ..................................................................................... 277

4. La encarnacin como caso de una relacin ms amplia ............ 279a) Peculiaridad de la unin hiposttica .......................................... 279b) La encarnacin del Logos y lo trinitario intradivino ............ 281c) Identidad del Logos econmico e inmanente ..................... 283

5. Triple comportamiento de Dios respecto a nosotros en el orden dela gracia .......................................................................................................... 285

6. Significado metdico de la tesis fundamental propuesta ................. 288a) La Trinidad como realidad salvifica y como experiencia gra

tuita .......................................................................................................... 288b) Interpretacin de la historia de la revelacin del misterio

trinitario ................................................................................................. 289c) Eliminacin de ciertos errores latentes e introduccin en los

problemas de la terminologa empleada ...................................... 290

7. Nuevo planteamiento de la relacin entre los tratados De DeoUno y De Deo Trino ............................................................................ 291

8. Carcter misterioso de la realidad trinitaria y doctrina de la Trinidad .................................................................................................................. 292

Seccin segunda:

DOCTRINA DEL MAGISTERIO SOBRE LA TRINIDAD ................................................. 294

1. La Trinidad como misterio absoluto ..................................................... 2942. Sentido y lmites de la terminologa empleada ................................... 295

a) La comprensin de esos conceptos como problema herme-nutico ..................................................................................................... 295

b) Funcin de los conceptos fundamentales como explicacinlgica de la realidad ........................................................................ 296

c) Posibilidad de sustituir el concepto de persona ................. 298

CONTENIDO 9

10 CONTENIDO

3. Resumen sistemtico de la doctrina del magisterio .......................... 299a) Las declaraciones sobre Dios como el Padre .......................... 299b) Declaraciones sobre el H ijo .......................................................... 301c) Declaraciones sobre Dios como el Espritu .......................... 304d) Precisiones fundamentales sobre las relaciones trinitarias ........ 305e) Sentido fundamental de los conceptos hipstasis y per

sona en la doctrina del magisterio ............................................ 308

4. Consecuencias para una comprensin ms profunda ...................... 309a) Actividad comn hacia afuera y apropiacin ............................... 309b) Realidades y enunciados nocionales y esenciales ...................... 310

Seccin tercera:ESBOZO DE UNA TEOLOGIA DE LA TRINIDAD ....................................................... 311

1. Sentido e intencin del presente esbozo ............................................ 3112. Desarrollo del planteamiento ................................................................... 313

a) Necesidad de un concepto sistemtico de Trinidad econmica ................................................................................................... 313

b) Conocimiento necesario de la relacin interna entre los modosde comunicacin de Dios ............................................................... 313

c) Exposicin formal del concepto autocomunicacin de Dios. 316d) Estructura de la autocomunicacin a un destinatario personal. 316e) Algunos aspectos fundamentales de la autocomunicacin ........ 318f) Unidad interna de cada uno de los aspectos y de la autocomu

nicacin de Dios ................................................................................. 319g) Las dos modalidades fundamentales de la autocomunicacin

divina ........................................................................................................ 3213. El paso del concepto sistemtico de Trinidad econmica a Tri

nidad inmanente ...................................................................................... 3224. Tundamentacin de la Trinidad econmica en la inmanente. 3235. La aporia del concepto de persona en la doctrina sobre la Tri

nidad ................................................................................................................. 324a) Dificultades formales y terminolgicas ........................................ 325b) Lenguaje del magisterio y concepto moderno de persona ... 326c) Posibilidad de otras formulaciones teolgicas .......................... 328d) Resultados positivos de la nueva terminologa .......................... 330

6. Tostura ante la doctrina psicolgica sobre la Trinidad ................. 331a) Posibilidad de esta analoga ............................................................... 332b) Problemas epistemolgicos ............................................................... 333c) Dificultades metodolgicas ................................................................. 334

7. Peculiaridad del presente tratado ..................... f .................................. 334

Bibliografa ...................................................... 335

COM IENZOS DELA H ISTO RIA D E LA SALVACION

Cap. VI: Fundamentos de la protologia y de la antropologia teolgica. 341

Seccin primera:REFLEXIONES TEOLOGICAS SOBRE LA ANTROPOLOGIA Y LA PROTOLOGIA

[Karl Rahner] ................................................................................................. 3411. La antropologia como lugar teolgico .................................................. 3422. Dimensin antropolgica en la teologa .............................................. 343

a) Justificacin basada en la esencia y objeto de la teologa ... 343b) Justificacin basada en la apologtica y en la historia de la

cultura ............................................................................................... 3453. Consecuencias .......................................................................................... 349

a) Antropologa teolgica y cristologia ........................................... 349b) Antropologa teolgica y protologa ........................................... 350

Seccin segunda:EXEGESis teologica de gnesis 1-3 [Heinrich Gross] ............................... 353

1. Crtica literaria e historia de las formas de Gn 1-3 ........................ 3532. Diversa forma de exposicin ............................................................... 3553. Enunciados teolgicos ........................................................................... 357

a) Gn 1 en su conjunto ....................................................................... 357b) Problemas concretos de Gn 1 ...................................................... 359c) Gn 2 .................................................................................................. 361d) Gn 3 .................................................................................................. 364

Bibliografa ...................................................................................................... 366

Cap. V II: La creacin, fuente permanente de la salvacin ........................ 368

Seccin primera:LA AFIRMACION FUNDAMENTAL DE LA BIBLIA ................................................. 368

1. La creacin como presupuesto de la alianza en el AT [WalterKern] ........................................................................................................ 368

2. Creacin en Cristo [Franz Mussner] .................................................... 380a) Los textos .......................................................................................... 381b) El kerigma, sus problemas y su significado .......................... 384

Bibliografa ....................................................................................................... 385

Seccin segunda:INTERPRETACION TEOLOGICA DE LA FE EN LA CREACION [Walter Kem] ... 387

1. Dios crea por la palabra ....................................................................... 3892. El creador es el Dios uno y trino ........................................................ 3983. Dios es creador por la comunicacin libre de su amor y de su

gloria ........................................................................................................ 413

12 CONTENIDO

4. Dios cre el mundo de la nada .............................................................. 4245. El mundo tiene comienzo en el tiempo ................................................. 4346. El mundo y el hombre en la providencia divina ............................... 443

Bibliografa ............................................................................................................. 456

Seccin tercera:CREACION Y ALIANZA COMO PROBLEMA DE NATURALEZA Y GRACIA [Georg

Muschalek] .............................................................................................................. 4561. Naturaleza y gracia en la Biblia y en los SS. Padres ..................... 4572. Elaboracin del concepto de sobrenatural ................................... 4603. La naturaleza pura y la polmica de Bayo ........................................ 4614. Reinterpretacin teolgica de la unidad entre naturaleza y gracia. 4635. Mantenimiento y superacin del concepto de sobrenatural ... 465

Cap. V III: El hombre como criatura ................................................................... 467

Seccin primera:o r ig e n d e l h o m b r e [Johannes Feiner] ............................................................... 468

1. Origen de la humanidad .......................................................................... 469a) El problema de la evolucin del hombre ................................... 469b) El problema del monogenismo ........................................................ 477

2. Origen de la humanidad posadmica ..................................................... 480Bibliografa ............................................................................................................. 484

Seccin segunda:e l h o m b r e c o m o u n id a d d e c u e r p o y a l m a [Francis Peter Fiorenza y

Johann Baptist Metz] .......................................................................................... 486

1. La concepcin del hombre en el pensamiento griego y hebreo ... 486a) La concepcin griega del cuerpo y el alma ................................. 487b) La concepcin hebrea del hombre ................................................. 490

2. La concepcin neotestamentaria del hombre ........................................ 494a) El judaismo tardo ............................................................................... 494b) Los sinpticos ........................................................................................ 496c) Pablo ......................................................................................................... 497

3. Lneas fundamentales en la historia de la teologa .......................... 501a) Desde los orgenes a san Agustn ................................................. 501b) Antropologa agustiniana ................................................................... 505c) La Escolstica ................................................. j ..................................... 506

4. Exposicin teolgica ...................................................................................... 511a) Declaraciones de la Iglesia ............................................................... 511b) Exposicin sistemtica de la unidad del cuerpo y el alma

en el hombre ........................................................................................ 514Bibliografa ............................................................................................................. 526

CONTENIDO 13

Seccin tercera:e l hombre como persona [Christian Schtz y Rupert Sarach] ............... 529

1. Contexto histrico de la cuestin .......................................................... 5292. Estudio fenomenolgico ............................................................................ 5333. Elaboracin teolgica y ontolgica .......................................................... 535

a) Persona y fe en la creacin .............................................................. 535b) Fundamentacin ontolgica ........................................................ 537c) La persona en el orden concreto del pecado y la gracia ........ 539d) Resumen .................................................................................................. 542

Bibliografa ............................................................................................................. 543

Seccin cuarta:dualidad de sexos y matrimonio [Herbert Doms] ................................... 544

1. Visin de conjunto ..................................................................................... 5442. La dualidad de sexos ................................................................................. 547

a) Datos biolgicos .................................................................................. 547b) Sentido de la dualidad de sexos ..................................................... 549

3. Concepcin bblica del matrimonio ..................................................... 558a) Antiguo Testamento ............................................................................ 558b) Nuevo Testamento ............................................................................... 561

4. Antropologa de los sexos ........................................................................ 5695. Teologa del matrimonio hasta el Vaticano I I ................................... 573Bibliografa ............................................................................................................. 577

Seccin quinta:el hombre y la comunidad [Georg Holzherr] ............................................ 579

Cuestiones previas ............................................................................................... 579a) E l mbito de la teologa social ..................................................... 579b) Filosofa y teologa social ................................................................. 580

1. La comunidad en el orden de la creacin ............................................ 583a) Unidad de la creacin ........................................................................ 583b) La comunidad humana ........................................................................ 586

2. La comunidad en el orden de la redencin ........................................ 592a) E l pecado ................................................................................................ 592b) La redencin .......................................................................................... 595

3. Comunidades concretas .............................................................................. 597a) La familia ............................................................................................... 597b) Las corporaciones intermedias .......................................................... 600c) El Estado ............................................................................................... 603

Bibliografa ............................................................................................................. 607

Seccin sexta:TEOLOGIA DEL TRABAJO Y DE LA TECNICA [Jakob David] .......................... 608

1. Evolucin de la teologa del trabajo ..................................................... 609

14 CONTENIDO

a) El relato de la creacin 609b) Teologa del trabajo en una economia estatica 610c) Hacia una nueva concepcin 612

2 Reflexion sistemtica 612a) Esencia del trabajo 612b) Jalones en la evolucin del trabajo humano 613c) Filosofa y teologa de la tecnica 615d) La idea del progreso 617e) El arte 618f) El trabajo humano en la historia de la salvacin 618

Bibliografa 620

Cap IX El hombre, imagen sobrenatural de Oos Su estado original[Wolfgang Seibel] 623

Seccin primera

EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS 623

1 Fundamentos bblicos 623a) Antiguo Testamento 623b) Nuevo Testamento 625

2 Historia de los dogmas y de la teologa 626a) Patrstica 626b) Teologa medieval 628c) Teologa de la Reforma 629

3 Exposicin sistematica 630

Seccin segunda

EL ESTADO ORIGINAL 633

1 Fundamentos bblicos 633a) Antiguo Testamento 633b) Nuevo Testamento 635

2 Historia de los dogmas y de la teologa 636a) Patrstica 636b) Teologa medieval 638c) Teologa de la Reforma 640

3 El magisterio de la Iglesia 6414 La gracia del estado original Exposicin sistemtica 642

a) Gracia santificante 642b) Gracia de Cristo 643c) Status viae 643

5 Los dones preternaturales 645a) Sentido general 645b) Don de integridad 646c) Don de inmortalidad 647

CONTENIDO 15

d) Dones de sabidura e impasibilidad 649e) Relacin de la gracia con los dones del paraso 649

6 Htstoncidad del estado original 650Bibliografa 651

Cap X El hombre en pecado [Piet Schoonenberg] 654

Seccin primeraESENCIA DEL PECADO 655

1 Aspectos del pecado 655a) Falta contra Dios y la creacin 655b) Trastorno de la relacin sobrenatural entre Dios y el hombre 656c) Falta contra las normas de la creacin y de la historia de la

salvacin 658d) Aspecto interno y externo del pecado 659

2 Grados del pecado pecado que lleva a la muerte, pecado mortalpecado venial 660a) Escritura e historia de los dogmas 660b) Grados del pecado y decisin moral 662c) Grados y objeto del pecado 664

3 Dios y el pecado 666a) Afecta el pecado a Dios mismo? 666b) Es Dios causa del pecado? 667c) Cmo castiga Dios el pecado'1 668

Seccin segundaCONSECUENCIAS DEL PECADO 670

1 El pecado como castigo 670a) Actitud pecaminosa y castigos temporales 670b) El pecado como autoamquilacin 672c) El pecado como ruptura de la alianza 673

2 Incapacidad para amar 675a) Doctrina del magisterio 675b) Pecado, naturaleza y persona 677c) El bien limitado posible 678d) Incapacidad de integracin 678

3 ha inclinacin al mal 679a) La carne 680b) La concupiscencia 681c) La esclavitud 681d) El conflicto 683

Seccin terceraEL PECADO DEL MUNDO 684

1 El pecado del mundo y sus elementos 685a) Doctrina de la Escritura 685

1 6 CONTENIDO

b) Las acciones y su conexin ............................................................... 686c) Situacin activa y pasiva ................................................................... 687

2. Acciones que pertenecen al pecado del mundo .............................. 688a) Doctrina de la Escritura ................................................................... 688b) Historia de la perdicin ................................................................... 689

3. Situacin causada por las acciones pecaminosas .............................. 691a) Situacin existencialista y existencial ................................................ 691b) Situacin debida a la repulsa de una mediacin de la gracia. 692

Seccin cuarta:

EL PECADO ORIGINAL ................................................................................................... 6941. E l pecado original en la Escritura ..................................................... 694

a) Antiguo Testamento ............................................................................ 694b) Nuevo Testamento ............................................................................ 696

2. Desarrollo de la doctrina del pecado original ................................... 700a) Padres griegos y latinos al margen de la controversia pela-

giana ........................................................................................................ 700b) El pelagianismo ..................................................................................... 702c) Agustn .................................................................................................... 703d) La Escolstica ........................................................................................ 705e) E l pecado original en la teologa de la Reforma ..................... 705

3. Doctrina de la Iglesia sobre el pecado original .............................. 708a) Declaraciones anteriores a Trento ................................................... 708b) Concilio de Trento y declaraciones postridentinas .................... 710c) Resumen .................................................................................................. 712

Seccin quinta:

PECADO ORIGINAL Y PECADO DEL MUNDO .......................................................... 717

1. El pecado original como un estar situado ...................................... 7172. E l pecado original completado por el pecado del mundo ................ 7203. E l pecado original incluido en el pecado del mundo ....................... 721

a) Consecuencias naturales de una primera cada? ..................... 722b) Pecado original y procreacin .......................................................... 723c) Pecado original y monogenismo ..................................................... 724

Bibliografa .............................................................................................................. 725

Cap. X I: Angeles y demonios en su relacin con el 'hombre ..................... 728

Seccin primera:

c u e s t io n e s p r e v ia s [Michael Seemann] .......................................................... 728

1. La problemtica ........................................................................................... 7282. Posibilidad y sentido de una angelologia ...................................... 732

CONTENIDO 17

Seccin segunda:

l o s a n g e l e s [Michael Seemann] ........................................................................ 736

1. Los ngeles en la Escritura ........................................................................ 736a) Antiguo Testamento ............................................................................ 736b) Nuevo Testamento ............................................................................... 744

2. En la historia de la teologa .................................................................. 753a) Desarrollo general de la angelologia ............................................... 753b) Problemas concretos ............................................................................ 755

3. En la obra de la salvacin ........................................................................ 759a) Alianza de Dios con los ngeles y hombres ................................... 760b) Cristo y los ngeles ............................................................................ 761c) Los ngeles y la Iglesia .................................................................. 764

Bibliografa ............................................................................................................... 767

Seccin tercera:

l o s d e m o n io s [Damasus Zhringer] .................................................................. 768

1. La existencia de Satn y de los demonios ............................................ 769a) Antiguo Testamento ............................................................................ 769b) Nuevo Testamento ............................................................................... 771

2. De ngel a demonio .................................................................................... 7743. Los demonios y el mal en el mundo ................................................... 777

a) Tentador y seductor ............................................................................ 777b) Discrecin de espritus ........................................................................ 780c) Presencia del demonio en la historia ............................................... 781d) Defensa frente al demonio ............................................................... 782

Bibliografa ............................................................................................................... 784

H ISTO RIA D E LA HUMANIDAD ANTES DE CRISTO

Cap. X II : Situacin de la humanidad antes de Cristo ................................... 789

Seccin primera:

EL HOMBRE NECESITA SER REDIMIDO. EFICACIA ANTICIPADA DE LA REDENCION [Bernhard Stoeckle] ................................................................................. 789

1. E l hombre necesita ser redimido .......................................................... 789a) Planteamiento actual del problema ........................................ 789b) Terminologa y conceptos ......................................................... 791c) Sabe el hombre de antemano que precisa de redencin? ... 792d) Necesidad de la redencin segn la Escritura ............................. 794e) Reflexin teolgica .............................................................................. 797

2. Eficacia anticipada de la redencin ..................................................... 801a) Observaciones previas ........................................................................ 801b) Teologmenos espinosos ................................................................... 801

2

18 CONTENIDO

c) Testimonio de la revelacin .............................................................. 802d) Enseanza de los Padres ................................................................... 805e) Observaciones sistemticas ................................................................. 806

Seccin segunda:

LA h u m a n id a d EXTRABiBLicA y sus r e l i g i o n e s [Bernhard Stoeckle] ........ 8071. La humanidad extrabblica ....................................................................... 807

a) Reflexiones previas ............................................................................... 807b) Providencia salvifica de Dios .......................................................... 808c) Caractersticas de la humanidad extrabblica ............................... 809d) Reflexiones sistemticas ..................................................................... 812

2. Elementos para una teologa de las religiones ................................... 815a) Cuestiones previas ............................................................................... 815b) Postulado teolgico fundamental ................................................... 816c) Testimonio del Nuevo Testamento ................................................. 817d) Valoracin de los datos bblicos ..................................................... 819

Bibliografa ............................................................................................................. 823

Seccin tercera:

HISTORIA Y ECONOMIA SALVIFICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO [JosefScharbert] ............................................................................................................... 825

Nociones previas .......................................................................................... 825

1. La historia de Israel como historia de la salvacin ................................. 831a) Las promesas hechas a los patriarcas ............................................ 831b) El xodo y la alianza sinaitica ..................................................... 837c) De Josu a David ............................................................................... 844d) David y la poca de los Reyes ..................................................... 849e) Exilio y comunidad posexlica .......................................................... 856

2. Instituciones salvificas del Antiguo Testamento ................................. 859a) Alianza y ley .......................................................................................... 860b) El culto de la alianza ........................................................................ 865c) Los mediadores de la alianza .......................................................... 871d) El pueblo de la alianza ................................................................... 877

Bibliografa ............................................................................................................. 880

Siglas y abreviaturas ................................................................................................... 883

Indice onomstico ...................................................................................................... 891

Indice analtico ............................................................................................................ 905

PRO LOGO A LA PRIM ERA ED ICIO N

A la exposicin de los principios fundamentales de la dogmtica como historia de la salvacin sigue, en este volumen, la primera parte de la dogmtica propiamente dicha. Ahora ser posible dibufar los perfiles de la obra total con mayor precisin que la que permita la exposicin de los prolegmenos del primer volumen.

En este segundo hemos introducido una serie de temas y consideraciones que apenas se tenan en cuenta en los manuales de dogmtica publicados hasta ahora. Esto entraa cierta justificacin del subttulo de la presente obra: Teologa como Historia de la Salvacin, al que nos seguimos ateniendo no en gracia de una moda teolgica, sino porque nos hemos trazado un programa que influye tanto en los temas concretos que aqu se van a exponer como en el arte y modo en que se acometer su estudio. Esta designacin mantiene su sentido y su razn de ser, aunque hayamos de conceder que el programa no ha podido ser desarrollado con la misma consecuencia lgica en todas sus partes. E s cierto, asimismo, que el concepto historia de la salvacin, tomado en su sentido estricto, no dice mucho sobre la articulacin que tienen entre s las distintas partes de esta dogmtica.

Debe advertirse, adems, que al concentrar la atencin en nuevos aspectos disminuye, casi inevitablemente, la importancia de otros problemas a los que se consagraba mayor espacio en los tratados usuales. Hasta cierto punto esto es una desventaja que no debemos menospreciar. Algunos problemas sobre el conocimiento de Dios, sobre las enseanzas dogmticas acerca de determinadas propiedades divinas, sobre la doctrina sistemtica de la Trinidad, sobre la creacin, etctera, se exponan antes con mayor amplitud de lo que se ha hecho y de lo que, en general, poda hacerse en este volumen. En la introduccin mencionaremos algunas lagunas especiales que se salvarn en los volmenes siguientes. Queremos insistir expresamente en que el hecho de que determinadas cuestiones clsicas no sean estudiadas aqu no quiere decir, en modo alguno, que no deban tener ya cabida en una dogmtica actual, aunque tambin es cierto que existen cuestiones intiles de las que la dogmtica hara mejor en prescindir. Sirva el esfuerzo por introducir en la teologa cuestiones y aspectos hasta ahora preteridos como pequea justificacin de la desaparicin de otros problemas. En todo caso, los editores tienen clara conciencia de que no exponen la dogmtica, sino solo un intento. Por otra parte, creen que este intento ha sido acometido con toda seriedad y, en suma, estiman que se ha dado un paso al frente respecto a lo que se vena haciendo hasta ahora.

En el tiempo transcurrido desde la aparicin del primer volumen se han dejado or ya las voces de algunas crticas. En general, las grandes recensiones que han llegado a nuestro conocimiento, aunque exponen algunos reparos, lo

BIBLIOGRAFIA

Cf los diversos tratados De Deo uno (especialmente la doctrina sobre Dios de Schee- ben y Schmaus), as como DThC IV (1924) 756-1300 (Dieu), DThA, tomos I y II, y Dios, SM II, 298 356.

Antweiler, A , Unendlich - Eine Untersuchung zur metaphysischen Wesenheit Gottes (Friburgo 1934)

Balthasar, H U. v., Herrlichkeit 3/1 (Einsiedeln 1965).Barth, K., Die Lehre von Gott KD I I / l (Zollikon 1940)Brunner, E , Die christliche Lehre von Gott, en Dogmatik I (Zurich 31960).Burrell, D., Aquinas on naming God TS 24 (1963) 183-212.Colombo, C , Lo studio teologico del problema dt Dio SC 84 (1956) 32-60.Cremer, H , Dte christliche Lehre von den Eigenschaften Gottes (Gtersloh 1897) Fabro, C , Il problema dt Dio, en Problemi e Orientamenti di teologia dommattca l i

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et XVe sicles (Lyon 1933)Hayen, A., Le Concile de Keims et lerreur thologtque de Gilbert de la Porte AHD

10 (1935-1936) 29-102.Hns, Ch V., Le mystre de Dieu (Paris 1946)Horvath, A M , Studien zum Gottesbegriff (Friburgo 1954).Klein, J , Der Gottesbegriff des Johannes Duns Skotus (Paderbon 1913)Motte, A , Thodice et thologie chez St Thomas RSPhTh 26 (1938) 5-26 Pinomaa, L , Der Zorn Gottes Eine dogmengeschichtliche bersicht ZSTh 17 (1940)

587-614.Prestige, G. L , Dieu dans la pense patristique (Paris 1955).Przywara, E , Was ist Gott? (Nuremberg 1947).Rahner, K , Bemerkungen zur Gotteslehre in der kath Dogmatik Cath 20 (1966) 1-18 Gott LThK IV (1960) 1080-1087 Gotteslehre LThK IV (1960) 1119-1124 Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos I, 93-167.Ruello, F , La notion thomiste de Ratio in divinis dans la disputatio de Meyronnes

et de Pierre Roger RThAM 32 (1965) 54-75 Semmelroth, O , Gottes uberwesenthche Einheit Zur Gotteslehre des Ps -Dionysius

Areopagita Scholastik, 25 (1950) 209-234, Gottes geeinte Vielheit Zur Gotteslehre des Ps -Dionysius Areop op cit, 389-403.

Schillebeeckx, E , Laspect non conceptuel de notre connaissance de Dieu selon St Thomas dAquin, en Rvlation et Thologie (Bruselas-Pars 1965, 243-284, trad espaola Revelacin y teologa, Salamanca 1968).

Stilem, E., Dios D) Atributos de Dios SM II (Barcelona 1972) 339-343 Tresmontant, C , La mtaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie

chrtienne (Paris 1961)

CAPITULO V

E L D IO S TRINOCOMO PRIN CIPIO Y FUNDAMENTO TRASCENDENTE

D E LA H ISTO RIA D E LA SALVACION

La exposicin sistemtica que presentamos a continuacin presupone las aportaciones anteriores sobre la preparacin de la revelacin trinitaria, la misma revelacin de la Trinidad y la historia del conocimiento de este misterio en la doctrina y en la praxis de la Iglesia L Vamos a desarrollar este tema en tres grandes pasos.

1. Mtodo y estructura del tratado D e Deo trin o1 2.2. Rasgos fundamentales de la doctrina del magisterio eclesistico sobre la

Trinidad.3. Esbozo sistemtico de una teologa de la Trinidad.La explicacin de las dos primeras secciones, as como los resultados del

estudio bblico y de lo dicho sobre la historia del dogma se resumirn de una manera sistemtica en esta tercera seccin; al mismo tiempo intentaremos hacer en ella una reduccin de la teologa en direccin inversa a la fe y la vida cristiana Esta estructura nos obligar a algunas repeticiones, porque las mismas preguntas volvern a aparecer en distintos horizontes.

SECCION PRIMERA

METODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO DE DEO TRINO

A pesar de que se ha trabajado mucho hasta nuestros das en la investigacin de la historia de este dogma, desde Petavio a travs de De Regnn hasta Lebreton y Schmaus (por no citar sino algunos nombres ilustres de este apartado de la historia del dogma), nos vemos obligados a confesar, quiz con asombro y con un poco de resignacin, que, al menos por ahora, la investigacin retrospectiva de esta historia no ha dado como resultado impulsar esa historia hacia adelante. Es verdad que en nuestros das se puede observar en cierta literatura religiosa el

1 Cf supra, pp 56ss, 87ss, 124ss, 135ss2 En esta seccin ofrece el autor una redaccin reelaborada y ampliada en muchos

aspectos de un artculo suyo anterior Advertencias sobre el tratado teolgico De Trinitate, en Escritos IV (Madrid 1962) 105-136.

2 7 0 METODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO D E DEO TRINO

intento de relacionar de una manera ms explcita y vital la piedad cristiana con este misterio cristiano3; hay telogos4 que de una manera ms refleja e intensa son conscientes de la obligacin que les incumbe de entender y presentar la doctrina de la Trinidad de tal manera, que se convierta en una realidad en la vida religiosa concreta de los cristianos (pinsese en la dogmtica catlica de M. Schmaus o en G. Philips); en nuestros das se est descubriendo tambin en la historia de la religiosidad5 que a pesar del culto mstico del Dios originariamente uno,

3 Podemos citar algunos ejemplos: V. Bernadot, De la Eucarista a la Trinidad (Madrid 1940); E. Vandeur, O mein Gott, Dreifltiger, den ich anbete. Gebet der Schwester Elisabeth v. d. Hl. Dreifaltigkeit (Ratisbona 1931); F. Kronseder, Im Banne der Dreieinigkeit (Ratisbona 1933); C. Marmion, De H. Drieenheid in ons geestelijk leven (Brujas 1952); Gabriel de S. Maria Magdalena, Geheimnis der Gottesfreundschaft 3 tomos (Friburgo 1957-1958).

4 Cf. P. Laborde, Dvotion la Sainte Trinit (Paris 1922); M. Retailleau, La Sainte Trinit dans les justes (Paris 1923); R. Garrigou-Lagrange, Lhabitation de la Sainte Trinit et lexprience mystique: RThom 33 (1928) 449-474; M. Philipon, La Sainte Trinit et la vie surnaturelle: RThom 44 (1938) 675-698; F. Taymans dEypernon, Le mystre primordial. La Trinit dans sa vivante image (Bruselas 1946); A. Mi non, M. Blondel et le mystre de la Sainte Trinit: EThL 23 (1947) 472-498; J. Havet, Mystre de la Sainte Trinit et vie chrtienne: RevDiocNam 2 (1947) 161-176; F. Guimet, Caritas ordinata et amor discretus dans la Thologie trinitaire de Richard de Saint Victor: Rev. M. A. Lat 4 (1948) 225-236; B. Aperribay, Influjo casual de las divinas personas en la experiencia mstica: Verdad y Vida, 7 (1949) 53-74; G. Philips, La Sainte Trinit dans la vie du chrtien (Lieja 1949); H. Rondet, La Divinisation du chrtien: NRTh 71 (1949) 449-476, 561-588; K. Rahner, Dreifaltigkeitsmystik: LThK III (1959) 563s id. Trinidad y Teologa de la Trinidad: SM VI, 731-759.

5 As, por ejemplo, en Buenaventura, a partir de su ejemplarismo, gracias al cual y como consecuencia de su valoracin metafsica de la causa exemplaris como equiparable a la causa efficiens y la causa finalis, supera con mucho a su manera la opinion de que propiamente el mundo no debe tener nada que ver con la Trinidad, puesto que su causa eficiente ha sido la accin del Dios nico que lo ha creado. Cf. A. Gerken Theologie des Wortes. Das Verhltnis von Schpfung und Inkarnation bei Bonaventura (Dsseldorf 1963). Cf., adems, L. Reypens, Le Sommet de la contemplation mystique chez le B. Jean de Ruusbroec: RAM 3 (1922) 250-272; 4 (1923) 256-271; A. Ampe, De grondlijnen van Ruusbroecs Drieenheidleer als onderbouw van den zieliopgang (Tielt 1950); el mismo autor, Kernproblemen uit de leer van Ruusbroec - (Tielt 1950-1951); el mismo autor, De mystieke leer van Ruusbroec over de zieliopgang (Tielt 1957); St. Axters, Geschiedenis van de vrommheid in de Niederlanden II (Am- beres 1953); L. Reypens, Dieu (Connaissance mystique): DSAM III, 883-929; P. Henry, La Mystique trinitaire du B. Jean Ruusbroec: RSR 40 (1951-1952) 335-368; H. Rahner" Die Vision des hl. Ignatius in der Kapelle von La Storta: ZAM 10 (1935) 17-34, 124- 139, 202-220, 265-282; J. Iparraguirre, Vision ignaciana de Dios: Gr 37 (1956) 366-390; Efrn de la Madre de Dios, San Juan de la Cruz y el misterio de la Santsima Trinidad en la vida espiritual (Zaragoza 1947); P. Blanchard, Exprience trinitaire et vision bati- fique daprs St. Jean de la Croix: ATh (1948) 293-310; J. Klein, Litinraire mystique de la Vnrable Mre de lIncarnation (Roma 1937); M. Philipon, La doctrina espiritual de sor Isabel de la Trinidad (Madrid 1957); H. Urs v# Balthasar, Elisabeth von Dijon (Colonia 1952); T. Mandrini, Una nuova mistica Carmelitana: SC 69 (1941) 425-432; A. Jans, Ein Mystikerleben der Gegenwart, edit, por M. Grabmann (Munich 1934). No podemos tratar aqu la cuestin de si deberamos citar en este lugar una antigua devocin al Logos y no slo una especulacin del Logos (empezando por Orgenes), ni hasta qu punto podra citarse tambin la veneracin de la Sabidura divina, por ejemplo, en H. Seuse, L. Blosius, D. Druzbicki, etc. Cf. W. Vlker, Das Vollkommenheitsideal des Orgenes (Tubinga 1931); A. Lieske, Die theologische Logosmystik bei Orgenes (Mnster 1938); B. Krivocheine, The holy Trinity in Greek Patristic Mystical Theology:

AISLAMIENTO DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD 2 7 1

sin forma y sin nombre, este misterio no ha sido pura y simplemente en todas partes un misterio de la teologa abstracta, sino que se ha dado tambin una verdadera mstica de la Trinidad (Buenaventura, Ruysbroquio, Ignacio de Loyola, Juan de la Cruz, Mara de la Encarnacin y quiz Brulle y algunos modernos Isabel de la Santsima Trinidad, Anton Jans podran citarse como ejemplos).

En la teologa del Vaticano II, la Trinidad aparece en un contexto de economa de la salvacin. Pero hay que aadir que ese hecho est condicionado por un cierto biblicismo (en s mismo loable) de las declaraciones conciliares. Para una revisin verdaderamente teolgica de la teologa ordinaria sobre la Trinidad no nos basta ese biblicismo; en caso contrario sera la misma Escritura por s sola (y no las citas que hace de ella el Concilio) la que habra debido oponerse a esta teologa escolar con sus omisiones.

1. E l aislamiento de la doctrina de la Trinidad en la piedad y en la teologa escolar

Todos estos datos no deben inducirnos a engao: los cristianos, a pesar de que hacen profesin de fe ortodoxa en la Trinidad, en la realizacin religiosa de su existencia son casi exclusivamente monotestas. Podemos, por tanto, aventurar la conjetura de que si tuviramos que eliminar un da la doctrina de la Trinidad por haber descubierto que era falsa, la mayor parte de la literatura religiosa quedara casi inalterada. Tampoco nos satisface la respuesta de que la doctrina de la encarnacin es tan central para el cristiano desde el punto de vista teolgico y religioso, que gracias a eso la Trinidad se encuentra siempre y en todas partes inseparablemente presente en su vida religiosa. Porque al hablar de la encarnacin de Dios, en nuestros das nos fijamos solamente en el hecho de que Dios se ha hecho hombre, de que una persona divina (de la Trinidad) se ha revestido de carne; pero, en cambio, no prestamos atencin al hecho de que esa persona es precisamente la persona del Logos. Cabe la sospecha de que, si no hubiera Trinidad, en el catecismo de la cabeza y el corazn (a diferencia del catecismo impreso) la idea que tienen los cristianos de la encarnacin no necesitara cambiar en absoluto. En ese caso, Dios como (la nica) persona se habra hecho hombre, y de hecho, el cristiano ordinario no piensa explcitamente en nada ms cuando confiesa su fe en la encarnacin. Y no es inconcebible una cristologia moderna, cientfica y extensa, en la que quedara totalmente en segundo plano cul es exactamente la hipstasis divina que ha tomado naturaleza humana. La doctrina de la encarnacin que suele ensearse en las facultades teolgicas ordinarias de nuestros das no trabaja de hecho sino con el concepto abstracto (que en realidad slo tiene, sin embargo, una unidad totalmente anloga y precaria) de una hipstasis divina, en vez de hacerlo con el concepto preciso de la segunda hipstasis divina como tal. Se pregunta qu significa el que Dios se hiciera hombre y no qu significa en particular que se hiciera hombre precisamente el Logos y no las otras personas divinas. No tenemos que sorprendernos de eso. Los telogos, desde Agustn (en contra de la tradicin anterior a l), estn ms o menos de acuerdo en que (en caso de quererlo libremente Dios) poda haberse hecho hombre cualquiera de las personas divinas y que, por tanto, el que se encarnara precisamente

Sobornost (invierno 1947-1948) 529-537. Cf. tambin E. Haible, Trinitarische Heilslehre (Stuttgart 1960); B. Fraigneau-Julien, Rflexion sur la signification religieuse du mystre de la Sainte Trinit: NRTh 87 (1965) 673-678.

2 7 2 METODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO D E DEO TRINO

esta persona determinada no nos dice nada sobre la peculiaridad intradivina de esa misma persona6.

No es de extraar, por consiguiente, que lo nico que entiende de hecho la piedad acerca de la doctrina de la encarnacin sea el que Dios se ha hecho hombre, sin que perciba en ello juntamente una afirmacin manifiesta de la Trinidad. Por eso, la conciencia clara de la fe en la encarnacin dista mucho de ser una prueba de que la Trinidad signifique algo en la piedad normal de los cristianos. Asimismo (se trata de nuevo de un reflejo del sentimiento corriente de la piedad en la dogmtica, sin que se advierta en ello sino una ligera oposicin con las formas sacrales anquilosadas de la antigua liturgia), la teologa tiene como cosa casi natural que el Padrenuestro se dirija de la misma manera y de un modo igualmente originario, sin ninguna diferencia, a la Santsima Trinidad, a las tres personas divinas; que el sacrificio de la misa se ofrezca por igual a las tres personas divinas; que la doctrina comn de nuestros das sobre la satisfaccin y, por tanto, tambin sobre la redencin, con su teora de que se da un doble sujeto moral de Cristo, conciba una accin redentora dirigida de antemano del mismo modo a las tres personas divinas; que, por tanto, esta doctrina no reflexione explcitamente sobre el hecho de que la satisfaccin la dio precisamente el Verbum incarnatum (y no simplemente un Deus-homo), y que en consecuencia podramos pensar perfectamente que otra de las divinas personas hubiera podido ofrecer como hombre al Dios trino una satisfactio condigna, es decir, una satisfaccin que no presupondra como condicin de posibilidad a la Trinidad7 8.

De un modo semejante, aun cuando se emplea el ttulo De gratia Christi para encabezar el tratado, la doctrina de la gracia resulta de hecho monotesta y no trinitaria: consortium divinae naturae hasta la visio beata essentiae divinaes. Es verdad que se aade que esa gracia fue merecida por Cristo. Pero puesto que en el mejor de los casos se nos presenta esta gracia de Cristo como gracia del Dei-hominis y no como gracia del Verbum incarnatum como Logos, y esa gracia se entiende nicamente como la restitucin de una gracia que en su esencia supra- lapsaria se concibe la mayora de las veces como mera gratia Dei y no Verbi, y menos an Verbi incarnandi, resulta que el tratado sobre la gracia se reduce a una alusin teolgica y religiosa muy poco clara al misterio del Dios trino y uno.

6 Resulta extrao: todas las doctrinas sobre la Trinidad tienen que subrayar que las hipstasis en Dios son precisamente lo que distingue entre s al Padre, al Hijo y al Espritu; que siempre que se da entre los tres una coincidencia propia y unvoca, se da una identidad numrica absoluta, y que, por tanto, el concepto de hipstasis aplicado a Dios no es un concepto universal unvoco que pueda atribuirse del mismo modo a cada una de las tres personas. Sin embargo, en la cristologia se emplea este concepto como si fuera evidente que cualquiera de las otras hipstasis divinas hubiera podido ejercer del mismo modo una functio hypostatica con respecto a una naturaleza humana, como si no hubiera que preguntar al menos si esa subsistencia relativa determinada en la que subsisten precisamente el Padre y el Espritu en pura diferencia, y no en igualdad con el Hijo, no les impide quiz (aunque no ocurra as en el caso del Hijo) el ejercitar semejante functio hypostatica respecto a uaa naturaleza humana. Cf. algo ms concreto sobre este concepto en las pginas 308ss, 324ss.

7 Si en el caso de una unidad personal sustancial se presupone una doble persona moral, podra ocurrir que un Dios absolutamente unipersonal pudiera establecer una unin hiposttica con una naturaleza, satisfacindose a s mismo.

8 En la conocida constitucin de Benedicto X II sobre la visio beatifica (DS lOOOss) no se tiene para nada en cuenta a la Trinidad: se habla solamente de la esencia divina, y a ella se le atribuye lo ms ntimamente personal: el mostrarse a s misma. Se explica esto de forma satisfactoria slo por la temtica de que aqu se trata directamente?

AISLAMIENTO DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD 2 7 3

Con la misma timidez antitrinitaria (las excepciones de Petavio, Tomasino, Scheeben, Schauf, etc., no hacen sino confirmar la regla) se entiende la relacin de las tres divinas personas con el hombre, establecida por la gracia, como una relacin que est fundada en la gracia creada, producida por causalidad eficiente, y que tan slo se le apropia a cada una de las personas de diversa manera. Y, evidentemente, lo mismo puede decirse del tratado de los sacramentos y de la escatologia. En la doctrina de nuestros das sobre la creacin (a diferencia de la gran teologa antigua de Buenaventura) 9 apenas se encuentra una palabra sobre la Trinidad. Y se piensa que este silencio es plenamente legtimo, puesto que las obras divinas hacia afuera son tan comunes, que en el fondo el mundo como creacin no puede llevar en s ninguna seal verdadera de la vida trinitaria intra- divina; aunque sin concederlo expresamente, desde luego, la antigua doctrina clsica de los vestigia y la imago Trinitatis en el mundo se considera como una serie de especulaciones ms o menos piadosas que pueden emplearse cuando ya hemos aprendido por otros caminos lo que era necesario saber sobre la Trinidad, pero que no dicen nada importante que no sepamos ya independientemente de ellas sobre la Trinidad misma y sobre las realidades creadas.

La consecuencia de todo esto es que el tratado sobre la Santsima Trinidad se halla bastante aislado dentro de la estructura total de la dogmtica. Dicho en pocas palabras (naturalmente, exagerando y generalizando): una vez que se ha acabado de exponer este tratado en la dogmtica, no vuelve a aparecer nunca ms. Apenas percibimos la funcin que puede tener en el conjunto de la dogmtica. Parece que este misterio ha sido revelado solamente por s mismo. Despus de haber sido comunicado, sigue permaneciendo como realidad cerrado en s mismo. A lo sumo, se nos comunica algo sobre l en unas cuantas frases, pero como realidad no tiene propiamente nada o casi nada que ver con nosotros. La teologa ordinaria no podra rechazar justificadamente como exagerada la siguiente frase: si la cristologia slo conoce una funcin hiposttica de una persona divina, que podra haber sido realizada igualmente por cualquier otra de dichas personas divinas; si en Cristo concretamente slo considera importante para nosotros que es una (no importa mucho cul de ellas) persona divina; si la teologa no ve en la gracia sino relaciones apropiadas de las personas divinas con el hombre, y si en este punto slo sabe de hecho algo sobre una causalidad eficiente del Dios uno, en el fondo se est afirmando, incluso explcitamente, y en trminos escuetos, que no tenemos nada que ver con el misterio de la Trinidad fuera del hecho de que sabemos algo sobre l gracias a la revelacin 10. Y si se responde a esto diciendo simplemente que ms adelante nuestra felicidad consistir en contemplar a ese mismo Dios trino cara a cara y que de esa manera seremos incorporados a la vida misma intradivina, donde encontraremos nuestra verdadera consumacin, a causa de lo cual se nos ha comunicado ya ahora este misterio, tendremos que

9 Cf. A. Gerken, op. cit., 53ss, etc., y adems cf. supra, captulo III, seccin tercera (L. Scheffczyk), 185s.

10 Al formular nuestros reparos prescindimos, naturalmente (puesto que tambin prescinde la postura que refutamos), del hecho de que si la entendemos radical y meta- fsicamente, la ciencia verdadera implica la relacin ms real imaginable con lo sabido, y a la inversa. Pero ese mismo axioma, examinado a fondo en relacin con la pregunta que tenemos planteada, nos hara ver claramente que la comunicacin reveladora del misterio de la Trinidad, en ltimo trmino, implica y presupone una comunicacin ontologica real de la realidad revelada como tal al hombre; por tanto, no puede concebirse precisamente de la manera en que lo hace la postura que estamos atacando: en forma de una mera comunicacin de palabras que no cambia la relacin real entre el que las comunica (como trino) y el oyente.

18

2 7 4 METODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO D E DEO TRINO

volver a preguntar cmo puede ser verdad todo ello si se niega una relacin ontolgica real de cada una de las tres divinas personas con el hombre que no sea una mera apropiacin y cmo puede hacernos felices la contemplacin de una realidad, aunque sea la ms elevada, si (en el presupuesto que criticamos) es algo que ontolgica y realmente no tiene ninguna relacin con nosotros u . Por tanto, a la apelacin a la visto beatifica hay que responder, o bien con la intimacin a llevar hasta el fin las consecuencias de la propia posicin, o bien con la pregunta de si no nos encontramos tambin en este caso ante un conocimiento de algo que no tiene absolutamente ninguna relacin con nosotros y que por lo mismo queda aislado del conocimiento existencial sobre nosotros mismos, como ocurre en nuestra teologa actual de viatores, en la que el tratado de la Trinidad se asla de los dems tratados dogmticos en los que se nos dice algo sobre nosotros mismos para nuestra salvacin real.

2. Problemas en torno a la relacin entre los tratados De Deo uno y De Deo trino

A partir de estas observaciones podemos comprender tambin otros fenmenos. En primer lugar, la divisin y ordenacin de los tratados De Deo uno-De Deo trino, que se ha venido considerando obvia y normal desde hace mucho tiempo y que ha sido defendida recientemente y de manera explcita como algo todava en vigor por autores como J . M. Dalmau (P SJ 4II , 12s). Son muy pocos entre ellos se puede citar a M. Schmaus y A. Stolz los que constituyen una loable excepcin. Sin embargo, en favor de esta divisin y ordenacin generalizada de ambos tratados no puede aducirse la tradicin como argumento contundente. Se trata de algo que no se generaliz hasta que la Suma de santo Toms vino a desplazar a las Sentencias de Pedro Lombardo. Si de acuerdo con la Escritura y los Padres griegos admitimos que significa primariamente al Padre (y si no se hace que esta palabra suponga slo por l), la estructura trinitaria del smbolo apostlico, al revalorizar la teologa griega sobre la Trinidad, aconsejara ms bien tratar primeramente del Padre, hablando tambin en este primer captulo de la doctrina sobre Dios acerca de la esencia de Dios, es decir, de la divinidad de este Padre. Es notable que el Maestro de las sentencias, por ejemplo, subsuma la doctrina general sobre Dios en una doctrina sobre la Trinidad (lo que Grabmann considera uno de los fallos capitales de Pedro Lombardo), y que, por ejemplo, en la Summa Alexandri no se d tampoco una divisin clara entre ambos tratados. Como ya hemos indicado, esa divisin no tiene lugar hasta Toms de Aquino, y por razones que an no se han podido explicar satisfactoriamente. Toms no trata en primer lugar de Dios Padre como origen sin principio de la divinidad y de la realidad del universo, sino que estudia primero la naturaleza comn a las tres personas 11 12. Y se es el mtodo que han seguido casi todos des-

11 Con esta formulacin no pretendemos tocar la cuestin de si Dios puede tener en absoluto relaciones reales hacia afuera. Aqu podemos prescindir de ese problema. Ontolgico-real, como peculiaridad de cada una de las personas divinas en relacin con el hombre, basta con que se entienda aqu en sentido anlogo (por lo que toca a la realidad, no a la peculiaridad de la relacin), como, por ejemplo, el Logos por s mismo tiene una relacin real con su naturaleza humana.

12 Una afirmacin como sta, en su carcter abstracto, es perfectamente consciente de su provisionalidad. Por eso no pretende anticiparse a los estudios concretos histricos. El esbozo que acabamos de ofrecer se justifica en el fondo por la historia del

RELACION ENTRE LOS TRATADOS DE DEO UNO Y D E DEO TRIN 2 7 5

pues de l. Por ese camino, el tratado de la Trinidad se va quedando cada vez ms en un esplndido aislamiento, debido al cual corre el serio peligro de perder todo inters para la existencia religiosa, como si todo lo que en Dios es importante para nosotros se hubiera dicho ya antes en el tratado De Deo uno. Seguramente, esta divisin y ordenacin de ambos tratados nace en ltimo trmino de la concepcin agustiniana y occidental sobre la Trinidad, en oposicin a la griega (a pesar de que esta concepcin agustiniana en la Alta Edad Media no era la nica predominante, como ocurrira despus): en primer lugar, se fija en el Dios nico, con una sola esencia, en su conjunto, y despus, le hace tri- personal (por mucho que se procure evitar que la essentia se convierta a su vez en otro cuarto elemento anterior a las tres personas). Desde el punto de vista bblico y griego, tendramos que partir del Dios nico y sin principio, que es tambin el Padre, sin que sepamos todava que es tambin el que engendra y espira, porque lo conocemos como la hipstasis sin principio y nica, que no puede concebirse positivamente como absoluta, aunque todava no sepamos expresamente que es relativa. Pero el planteamiento latino y medieval es muy distinto. Y as se lleg a opinar que incluso dentro de una concepcin cristiana se poda y se deba situar un tratado De Deo uno antes del tratado De Deo trino, y que en consecuencia (puesto que la legitimidad de este proceder radica en la unicidad de la esencia divina) bastara con escribir nicamente un tratado De divinitate una, con un enfoque (como ocurre de hecho) muy filosfico y abstracto y muy poco histrico-salvfico y concreto. Se habla de las propiedades metafsicas necesarias de Dios y, en cambio, no se explicitan las experiencias histrico-salvficas que se han ido teniendo del comportamiento libre de Dios con su creacin. Porque, de hacerlo, resultara casi imposible evitar la observacin de que en todos esos casos se est hablando de aquel al que la Escritura y Jess mismo llaman el Padre, el Padre de Jess, que enva al Hijo y se nos comunica en el Espritu, su Espritu. En cambio, si partimos de la concepcin fundamental agustiniana y occidental, parece evidente que un tratado no trinitario De Deo uno debe preceder al tratado sobre la Trinidad. Con lo cual la teologa de la Trinidad se ve abocada a hablar de las personas divinas de una manera absolutamente formal (con la ayuda del concepto de las dos procesiones y de las relaciones), y aun esto mismo no se refiere sino a una Trinidad cerrada en s misma y que no se abre hacia afuera en su realidad (de la que nosotros, los que quedamos fuera, slo sabramos algo por una extraa paradoja). Es cierto que la teologa agustiniana y psico-

efecto que tuvo el planteamiento de Toms, que no ha sido considerado suficientemente en la teologa escolar tomista hasta nuestros das con toda su posible diferenciacin, o que al menos no ha llegado a imponerse (sobre los aspectos histrico-salvficos, cf. lo que se dice ms adelante en la nota 46). En este contexto podemos hacer referencia, por ejemplo, a los importantes estudios de C. Strter sj, que defiende la tesis siguiente en relacin con el punto de partida de la doctrina de Toms sobre la Trinidad: al comienzo del tratado no se encuentra una declaracin esencial comn a todas las personas y que haga abstraccin de las nociones o de las propiedades personales; por el contrario, la essentia divina significa en el perodo de madurez de Toms el conjunto del misterio de la Trinidad como tal. Por tanto, Toms atraviesa una evolucin conceptual en la manera de entender la essentia divina, de modo que al final no parece ya tan insalvable la oposicin a los Padres griegos. Esta tesis requerira una discusin mucho ms a fondo. Cf. C. Strter, Le point de dpart du trait thomiste de la Trinit: ScEccl 14 (1962) 71-87. Cf. tambin sobre este problema K. Rahner, Bemerkungen zur Gotteslehre in der katholischen Dogmatik: Catholica, 20 (1966) 1-18, especialmente 4-9 (con bibliografa). Sobre la relacin entre los tratados De Deo uno y De Deo trino, cf. tambin la bibliografa que indicamos ms adelante en la nota 46.

lgica sobre la Trinidad intenta llenar de contenido los conceptos formales 13 de la processio, communicatio essentiae divinae, relatio y subsistentia relativa. Pero si somos sinceros, tendremos que reconocer que por este camino no se va demasiado lejos. Esto no significa que la doctrina psicolgica de la Trinidad sea solamente una pura y ni siquiera lograda especulacin teolgica. Por el contrario, de acuerdo con lo que apunta ya la misma Escritura, las dos procesiones divinas, de cuya existencia estamos seguros gracias a la revelacin, tienen sin duda algo que ver con lo que sabemos que son los dos actos fundamentales del espritu: el conocimiento y el amor. Pero a este planteamiento fundamental, ciertamente vlido, de la doctrina psicolgica agustiniana sobre la Trinidad hay que aadir lo siguiente: esta conexin interna (si no queremos introducir en la teologa de la Escritura un nuevo elemento artificial, cosa que no tiene en cuenta con frecuencia la teologa escolstica al tratar este punto) se da en la Escritura solamente desde el punto de vista de la economa de la salvacin, a saber: porque considera ese conocimiento intradivino como algo que se revela y ese amor intradivino como algo que se entrega a s mismo en una comunicacin personal. Cuando en la teologa se prescinde de esta conexin que se da en la Escritura, la especulacin psicolgica agustiniana sobre la Trinidad se encuentra en la conocida perplejidad que hace que parezca intil toda la maravillosa profundidad de esta especulacin: se parte de un concepto filosfico intramundano de conocimiento y amor, se desarrolla a partir de aqu un concepto de la palabra y del amor como tendencia, para tener que confesar al terminar de hacer la aplicacin especulativa de estos conceptos a la Trinidad que esa aplicacin fracasa, porque nos hemos quedado con un concepto esencial de conocimiento y amor, y no se puede ni se debe desarrollar a partir de la experiencia humana un concepto personal de la palabra ni del amor como tendencia, ya que en otro caso la palabra que conoce y el espritu que se ama a s mismo deberan tener a su vez una palabra y un espritu como personas nacidas de ellos 14.

Con esto no pretendemos decir que las cosas tengan que ser siempre as en todos los casos en que se divide de la manera usual los dos tratados De Deo uno- De Deo trino, colocando uno detrs del otro. As como sera falso afirmar que esa divisin y ordenacin es la repeticin del proceso de la misma historia de la revelacin porque la revelacin de la esencia progres hasta llegar a la revelacin

13 Hay que reconocer aqu la teologa griega en su punto culminante (en los capa- docios), a pesar de su planteamiento econmico-salvfico y de tener en cuenta la proyeccin al mundo, en la doctrina de la Trinidad causa una impresin casi ms formalista que la teologa trinitaria de Agustn. Cmo podemos explicar esto? Conceban los Padres griegos la Trinidad con tanta evidencia a partir de la economa de la salvacin como para considerar que toda su teologa era una doctrina sobre la Trinidad, de modo que su doctrina de la Trinidad no constitua toda la doctrina de la Trinidad, sino tan slo su parte formal abstracta, la cual no deba decir nada de cada una de las tres divinas personas, sino resolver el problema (para los griegos adicional) de la unidad de las tres personas con las que nos encontramos como individuos distintos en la teologa y en la economa? No deberamos decir desde este punto de vista: Occidente toma de los griegos la parte formal de la teologa de la .Trinidad como si fuera (toda) la teologa de la Trinidad (puesto que la doctrina propia sobre la salvacin no conserva sino el mnimo dogmticamente inevitable de teologa trinitaria), y por esa razn (a dife- recia de los griegos) se ve obligado a dar un contenido a esa teologa trinitaria casi matemticamente formalizada y a hacerla ms grfica mediante lo que desarroll ya el mismo Agustn como teologa psicolgica de la Trinidad? Cf. algunas indicaciones ms concretas sobre el tema de las pginas 276ss.

14 Sobre la doctrina psicolgica de la Trinidad y sus lmites, cf. mas adelante las pginas 293s, 276ss.

2 7 6 METODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO D E DEO TRINO

TRINIDAD ECONOMICA E INMANENTE 277

de las personas 15, tambin hay que decir que esta divisin y ordenacin pueden considerarse tranquilamente como una cuestin didctica ms que como algo fundamental; porque lo que importa en ltimo trmino es qu es lo que se dice en ambos tratados y qu lneas de unin se tienden entre ellos (si los distinguimos del modo ordinario). Lo nico que queramos destacar en este contexto era en ltimo trmino la observacin de que al hacer esa divisin y ordenacin, que de hecho suele hacerse, no se elabora suficientemente la unidad y la mutua interconexin de ambos tratados; lo cual se pone de manifiesto en la naturalidad con que se considera esta divisin y ordenacin como algo sencillamente necesario y evidente.

Se da an otro fenmeno ntimamente relacionado con el aislamiento de la doctrina sobre la Trinidad: el temor con que se rechazan todos los intentos de probar que se dan analogas, barruntos o preparaciones de esta doctrina fuera del cristianismo o en el A T l6. Exagerando y simplificando ligeramente podramos decir: lo que preocup sobre todo a la antigua apologtica contra los paganos y judos fue encontrar la Trinidad, en la medida de lo posible, antes del NT y fuera del cristianismo, al menos en forma de vestigios y tratndose de espritus privilegiados; los patriarcas del AT tenan ya en su fe alguna idea de ella y Agustn atribua a los grandes filsofos cierto conocimiento en esta materia, con una generosidad tal que hoy escandalizara a muchos. La apologtica catlica ms reciente rechaza normalmente en bloque este tipo de intentos de descubrir fuera del N T una intuicin del misterio trinitario. Y esto con una consecuencia indiscutible: si para esta teologa no aparece la Trinidad en el mundo ni en la historia de la salvacin como una realidad, resulta por lo menos poco problable que se encuentre en ellos ni el ms pequeo conocimiento de la Trinidad. Y de esta manera, se presupone tcitamente, con ms o menos anterioridad a la cuestin a posteriori de si se encuentran realmente esas huellas o no (cosa a la que desde luego tampoco se puede responder afirmativamente a priori), que eso no puede ocurrir de ningn modo. En todo caso, ser mnima la tendencia a valorar de una manera positiva los ecos y analogas que puedan encontrarse en la historia de las religiones o en el AT. Lo nico que se subraya casi en todas partes es la inconmensurabilidad de estas doctrinas dentro y fuera del cristianismo.

3. E l axioma fundamental sobre la unidad de la Trinidad econmica e inmanente

El aislamiento del tratado de la Trinidad se nos muestra como algo falso por el mero hecho de darse: esto no puede ser as. La Trinidad es un misterio salvifico. De lo contrario, no se nos hubiera revelado. Pero en ese caso hemos de ver tambin claramente por qu lo es; y debe constar en todos los tratados de la dogmtica que las realidades salvificas de las que tratan no pueden entenderse si no se busca su relacin con este misterio primordial del cristiano. Cuando esta perijresis constante entre los tratados no aparece con claridad, ello debe interpretarse como seal de que en el tratado de la Trinidad o en los otros tratados

15 Puede afirmarse, al menos con igual derecho, que la historia de la revelacin nos manifiesta en primer lugar a Dios como persona sin origen en su relacin con el mundo, y que a continuacin pasa a descubrirnos a esa persona como el origen de los procesos vitales intradivinos que constituyen las personas.

16 Sobre la preparacin de la revelacin trinitaria, cf. supra, el artculo de R. Schulte, 56-86.

no se han elaborado suficientemente esas conexiones que nos permiten comprender que la Trinidad es un misterio salvifico para nosotros y que por eso nos sale al paso dondequiera que se hable de nuestra salvacin (o sea, en los dems tratados de la dogmtica).

La tesis fundamental que establece esta conexin entre los tratados, y que pone de relieve a la Trinidad como misterio salvifico para nosotros (en su realidad y no slo como doctrina), podra formularse as: La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y a la inversa.

Naturalmente, si lo tomamos en sentido estricto, este enunciado slo se justificar a base de lo que diremos en la seccin tercera. Porque si conseguimos all desarrollar sistemticamente con ayuda de este axioma una doctrina sobre la Trinidad que,

en primer lugar, est de acuerdo con los datos realmente obligatorios de la doctrina del magisterio sobre la Trinidad;

en segundo lugar, sea capaz de apreciar imparcialmente las palabras de la Biblia sobre la economa salvifica, su estructura trinitaria y las frases que contiene explcitamente la Biblia en relacin con el Padre, el Hijo y el Espritu, de manera que no nos sorprenda el hecho de que la Escritura no nos propone real y explcitamente una doctrina de la Trinidad inmanente (ni el mismo prlogo de Juan pretende tener ese carcter), y

en tercer lugar, nos haga comprender que la Trinidad se presenta y se debe presentar tambin en el ejercicio de la fe y de la vida cristiana como una fe salvifica;

en ese caso, est justificado este axioma. Naturalmente, esta justificacin presupone, al margen de la cristologia, algo que debe decirse de manera explcita y fundamentarse en la doctrina de la gracia: que el concepto verdadero y ltimo de gracia17 (y, por tanto, de historia de la salvacin) como autocomunicacin de Dios (y no primariamente como gracia creada) debe entenderse en Cristo y en su Pneuma, sin que podamos reducirlo, por una parte, a una relacin del Dios nico con la criatura perdonada (cosa que slo se da en el pensamiento), aunque luego se atribuya esta relacin a las tres personas divinas, y, por otra, a una cualidad creada santificante producida de una manera meramente causal por Dios. Pero ya desde este momento, y dando una visin anticipada de la justificacin autntica de este axioma fundamental, debemos hacer algunas observaciones sobre la doctrina de la Trinidad aqu expuesta.

La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente: as dice el principio del que ahora nos ocupamos. En un punto, en un caso, este principio es una verdad de fe definida 18: Jess no es simplemente Dios en general, sino que es el Hijo; la segunda persona divina, el Logos de Dios, es hombre: l y solamente l. Se da, por tanto, al menos una misin, una presencia en el mundo, una realidad de la economa salvifica que no slo es atribuida a una determinada persona divina, sino que le es propia y peculiar. Aqu no se habla meramente sobre esta persona divina determinada en el mundo. Est ocurriendo algo fuera de la vida intradivina, en el mundo mismo, que no es simplemente un acontecimiento del Dios tripersonal que acta como ser nico en la causalidad eficiente del mundo,

2 7 8 METODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO D E DEO TRINO

17 Cf. sobre este punto K. Rahner, Sobre el concepto escolstico de la gracia increada, en Escritos I, 349-377; el mismo autor, Gnade: LThK IV (1960) 991-1000; Selbstmitteilung Gottes: LThK IX (1959) 627; I. Willig, Geschaffene und ungeschaffene Gnade (Mnster 1964).

18 Pero por ahora slo en un punto, en un caso, que por eso no basta por s mismo para justificar simplemente como verdad de fe la tesis expuesta en su conjunto.

E L CASO DE LA ENCARNACION 2 7 9

sino que le corresponde solamente al Logos, es historia de una sola persona divina a diferencia de las otras personas divinas. (Y ese hecho no cambia aunque se aada que es toda la Trinidad la que causa esa unin hiposttica que slo le corresponde al Logos). Se da una predicacin de tipo histrico-salvfico que slo puede hacerse de una persona divina. Y si eso ocurre una sola vez, resulta falso el principio: no hay nada histrico-salvfico o econmico que no pueda predicarse de la misma manera del Dios trino como un todo y de cada persona en particular y de por s; y a la inversa, resulta falsa tambin la afirmacin: en una doctrina sobre la Trinidad (como afirmacin de las personas divinas en general y en particular) slo puede haber aserciones que se refieran a lo intradivino. Y es ciertamente exacta la frase: la doctrina de la Trinidad y la doctrina de la economa (doctrina sobre la Trinidad y doctrina sobre la salvacin) no se pueden distinguir adecuadamente19.

4. La encarnacin como caso de una relacin ms amplia

Las reflexiones precedentes no reciben a menudo en la teologa todo el significado que tienen en relacin con nuestro problema, vindose debilitadas u oscurecidas por tres raciocinios distintos. Tenemos que someter a prueba estos raciocinios antes de explicar la importancia del punto de partida dogmticamente cierto para la tesis ms amplia.

a) Peculiaridad de la unin hiposttica.

La primera dificultad, la ms conocida, ms amplia y ms radical, es sta: al apelar a la unin hiposttica nos remitimos a una realidad con garanta dogmtica, pero esta apelacin falla en su objetivo porque no se trata ni puede tratarse de un caso o ejemplo de una relacin y principio generales; el principio de la unin hiposttica no nos permite de antemano tomarlo como paradigma de otros principios que abren en cierto sentido de un modo similar a la Trinidad hacia afuera, de manera que en ltimo trmino se siguiese la tesis de la identidad entre la Trinidad econmica y la inmanente. E l motivo de este negarse a concebir la encarnacin como un caso de una relacin ms amplia, formulado de manera sencilla y contundente, sera ste: en Dios todo forma una unidad en estricta identidad, fuera de la oposicin entre las relaciones divinas de origen, que son las que constituyen las personas20. Como consecuencia de esto, cada persona divina slo puede tener una relacin con el mundo privativa de ella, a diferencia de las otras personas divinas, mediante una unin hiposttica como tal, porque

19 No se puede evitar este principio aludiendo sutilmente a que la unio hypostatica no establece ninguna relacin real en el Logos mismo, y que, por tanto, no debe predicarse del Logos como tal nada econmico que se refiera a l. Sea lo que fuere del axioma de la metafsica escolstica de que