Psicología y fenomenología trascendentales en el proyecto ...inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista de Filosofía UCR/Vol. XLII/No. 106-107... · Teóricamente, el interés fundamental

Germán Vargas Guillén

Psicología y fenomenología trascendentales enel proyecto de la Inteligencia Artificial

Abstract. The first section talks about therelationship that is possible to establish betweenphenomenology and Artificial Intelligence (Al)from Husserl's work; in the second section thecomplementariness between transcendentalpsychology and transcendental phenomenologyfor the study of Al, is examined; in the third,the distinction between the empiricism of themachines and the transcendental of the subjectivityis characterized; in the fourth one a specificrelationship is made of the concepts that precedesense and validity in phenomenology.

Key words: phenomenology, artificialintelligence, subjectivity, intersubjectivity,phenomenological psychology, transcendentalpsychology.

Resumen. En el primer apartado se mira larelación que es posible establecer entre fenome-nología e Inteligencia Artificial (lA) a partir dela obra de E. Husserl; en el segundo se examinala complementariedad entre psicología y feno-menología trascendentales para el estudio dela lA; en el tercero se caracteriza la distinciónentre lo empírico de las máquinas y lo trascen-dental de la subjetividad; en el cuarto se haceuna relación específica de los conceptos prece-dentes al sentido y validez en la fenomenología.

Palabras clave: fenomenología, inteligenciaartificial, subjetividad, intersubjetividad, psicolo-gía fenomenológica, psicología trascendental.

Edmund Husserl, quien se considerabala culminación de la tradición cartesiana,siendo por ello el abuelo de la lA. Husserl

argumentaba que un acto de conciencia o noesisno capta en st a un objeto; más bien el acto

posee intencionalidad (direccionalidad) sólo envirtud de una "forma abstracta" o significado

en el noema corre lacio nado con ese acto.

La tarea de la lA converge entonces con lafenomenologia trascendental.

H. Dreyfus & S. Dreyfus (1994, 39 Y40)

La inteligencia artificial depende tanto dela ingenieria como de la fenomenologia. La

ingenieria es el desarrollo del hardware y delos programas; la fenomenologia es el análisisdel conocimiento natural, la descripción de lasformas de pensamiento que la ingenieria puede

o bien tratar de imitar y reemplazar, o tratarde complementaria si no puede hacerlo.

R. Sokolowski (1994, 72)

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Para caracterizar el aporte de la perspectivafenomenológica a la Inteligencia Artificial (lA)y, de retorno, la complementariedad de ésta conaquélla, cabe recordar cómo en su polémica con-tra Mach y Avenarius, Husserl concede que:

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Todos los artificios pertinentes aquí (...), tienen elcarácter de dispositivos que economizan pensamiento.Brotan histórica e individualmente de ciertos procesosnaturales económicos, porque la reflexión lógico-práctica del investigador comprende intelectivamentesus ventajas, los perfecciona con plena conciencia,los combina artificiosamente, y fabrica de este modomáquinas mentales mucho más complicadas que lasnaturales, pero también incomparablemente más efica-ces que éstas. Por vía intelectiva y teniendo presente decontinuo la índole de nuestra constitución espiritual,inventan, pues, los promotores de la investigaciónde métodos, cuya legitimidad demuestran de unavez para siempre. Hecho esto, pueden aplicarse estosmétodos, en cada caso particular dado, sin intelección,mecánicamente, por así decido; la justeza objetivadel resultado está asegurada (Investigaciones lógicas,Prolegómenos, § 54, 169).*

Husserl no acepta a secas este resultado. Sucrítica frente a estas "máquinas" viene a situar-se frente al hecho de que se consideren comofruto de la investigación psicológica, y no comoconquista de la lógica, de la investigación delos "últimos fundamentos explicativos" que son"el fin o principio de la máxima racionalidad"(Investigaciones lógicas, § 56, 175), es decir, "ensí, la lógica pura precede a toda economía mentaly sigue siendo un contrasentido fundar ésta enaquélla" (Investigaciones lógicas, 176).

¿Se puede ir más allá de la lógica -enten-dida como "técnica teórica"- para investigar lasubjetividad en su estructura protooperante? Lacosa misma de la que se ocupa un interés feno-me no lógico por la lA no es el conjunto de los"mecanismos", sino la esencia de la subjetividadprotooperante. La lA contribuye efectivamente alincremento de las variaciones en orden del méto-do fenomenológico; el asunto es, formulado sinté-ticamente, que lo que sea objeto de un mecanismoque se pueda operacionalizar en una máquinalógica, primero, y, posteriormente, en una máqui-na física (de cómputo) no es, ni puede ser enten-dido como la esencia de la subjetividad.

En el Anexo XXIX dentro de la ordenaciónde Hua. IX, que probablemente data del otoño de1927, Husserl indica:

Mediante la transformación de la ontología positiva enla trascendental y la fundación sobre ella de las cien-cias positivas de hechos, se convierten estas últimas en

ciencias fenomenológicamente entendidas, en cienciasde la subjetividad trascendental fáctica con todo lo"existente" para ella. Se tiene así al final también unafenomenología empírica, en cuanto ciencia de hechos(525 [91]).

La tesis fuerte que se sostiene es que sinagotarla -ni en su contenido, ni en su método- lalA forma parte de lo que Husserl dejó delineadocomo fenomenología empírica, fundamental-mente porque ella contribuye a la investigaciónsistemática en torno de los límites de la subjeti-vidad, esto es, al establecimiento del residuo dela subjetividad.

Estas investigaciones no han sido particular-mente privilegiadas por la tradición fenomenoló-gica misma'. Sorprende, pues, que estas insinua-ciones programáticas de Husserl hayan caído enuna suerte de olvido. Consecuencia de éste es,por cierto, la consideración de la subjetividadcomo "omnicornprensiva", fundamento inconcu-so, incuestionable. Tal olvido abre la puerta del"solipsisrno vulgar".

Husserl mismo reclamó que:

El sistema íntegro mismo de estas ciencias de hechosracionalizadas es la fenomenología en cuanto cienciade hechos. En ello radica el que la fenomenologíaeidética sea el método de la subjetividad trascenden-tal fáctica [subrayado mío] para llegar a su autocono-cimiento universal, un autoconocimiento tal que en lasubjetividad se comprende perfectamente a sí misma ycomprende lo que para ella es (Hua IX, 525 [91]).

Un nivel de reconocimiento de 'inteligencia'en los programas 'computacionales' se ha dadoen el plano lógico. La investigación fenomeno-lógica en este contexto tiene que comprometersus análisis con aspectos de la experiencia dela subjetividad; con aquéllos que dicen relacióndirectamente a los que se han considerado comoesencia de ésta.

En el plano de la reflexión fenomenológica,por ejemplo, se puede describir la esencia de undilema moral, traducirlo a una estructura lógicae implementar su representación en una platafor-ma computacional que use motor de inferencia-en el plano de la IA-.

Este tipo de investigación se orienta a lareducción eidética -del camino mundano-vital

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hacia la representación lógica- para describir laforma lógica; pero, al mismo tiempo, averigua silos patrones de juego en una plataforma de tomade decisiones pueden ser traducidos en proposi-ciones -este camino toma la forma lógica y pro-cura su 'encarnación' en el 'mundo de la vida'-.

Tal investigación presume que se puededar una relación isomórfica -o, como se explicamás adelante equiforme- entre los dos métodos.Teóricamente, el interés fundamental se centra encaracterizar computacionalmente el alcance de laexpresión fenomenológica intencionalidad. Entanto se da equiformidad entre las dos modalida-des señaladas del método, y en dos plataformasse puede afirmar que la intencionalidad misma-como se entiende en la filosofía fenomenológi-ca- es representable en un ambiente de lA.

Este camino de investigación expone y desa-rrolla el programa de unafenomenología empíri-ca en la que se pueda llevar, en sucesivas varia-ciones, la subjetividad a sus límites; en la que seconquista la esencia, el eidos, de la subjetividad através de la 'reducción eidética'. Para comprenderésta cabe recordar que:

La esencia (eidos) es un objeto de nueva índole. Asícomo lo dado en la intuición individual o empírica esun objeto individual, lo dado en la intuición esencial esuna esencia pura (Ideas, § 3 [21]).

El punto en que más se puede ver la impron-ta del eidos platónico, tal vez, es en la teoríafenomenológica relacionada con la reducción(Cf. Ideas, § 34 [77])2. Uno de los lugares dondemás sintéticamente se expone esta teoría es enlas lecciones sobre La idea de la fenomenología.En particular, allí se entiende de la 'reduccióngnoseológica' que:

1) se da "en la esfera de las cogitaciones" (43[53]).

2) "las cogitaciones representan una esfera dedatos inmanentes absolutos, en cualquiersentido en que interpretemos la inmanen-cia" (43 [53]).

3) En la cogitatio, y sólo en ella, el sujeto puededecir ""yo tengo este fenómeno, es el mío?"(44 [55]).

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4) En síntesis, "a todo fenámeno psíquico corres-ponde, pues, por la vía de la reduccián feno-menolágica, un fen6meno puro, que exhibesu esencia inmanente (singularmente tomada)como dato absoluto" (45 [55]).

5) "Aunque se refieran intencionalmente a larealidad efectiva objetiva, el referirse es enellos un modo de carácter, mientras que nadase prejuzga sobre el ser o el no ser de la rea-lidad efectiva" (45 [55]).

La reduccián eidética, pues, tiene caráctermetodolágico; ella es el privilegiado camino deacceso a la fenomenología; por su naturaleza, esdespliegue de la subjetividad y de las potenciasanímicas; por su estructura, es propiamente elnúcleo en el cual se relacionan: noesis y noema,y en consecuencia donde se surte el efecto mismode la correlacián como lo fundamental de la acti-vidad cognitiva.

Mas, lo principal de la reducción es que eseidos. Esto quiere decir que el lugar de la capta-cion de la esencia se localiza, precisamente, enella. Esencia o eidos designa en su pura formali-dad la experiencia que tiene el sujeto del mundo,de los objetos que se donan a su percepción, dela estructura manifiesta a la subjetividad. Por estomismo el fundamento propio de la fenomenologíaradica en el ver. Éste da lugar a descripcionesy en la articulación de las mismas acontece,paulatinamente, la racionalización del mundo.Racionalizar, por tanto, es describir el eidos, laforma del mundo, su estructura lógica.

Ahora bien, el darse de este eidos toca, direc-tamente, con la universalidad. Por un lado, es claroque la experiencia la vive 'en persona' el sujeto;pero a éste se la da 'en persona' cada dimensiónobjetiva del mundo. La descripción, por tanto, tieneque alcanzar en su pureza las formas dable s delmundo a la experiencia de los sujetos. En su puraidealidad, la fenomenología funda la objetividaddel mundo. Aquí, entonces, "la conciencia abso-luta" queda "como residuo de la aniquilación delmundo" (Cf. Ideas, § 49 [1l2]).

Ciertamente, se trata de una conciencia soli-taria que funda el mundo, su sentido. Basta unaconciencia solitaria para que este mundo llegue


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a su despliegue. Mas, sin esa conciencia, porsupuesto, no habría noticia del mundo. El mundomismo es el que aparece como residuo. La con-ciencia en su itinerario, dentro de sí misma, puedeconstituir el mundo, su darse.

El camino, pues, de la fenomenología estásignado por esa noción del eidos. Ella no puedeintentar otra alternativa que la comprensión dela forma lógica del mundo. Así establecido, pesea que se trata de un concepto fuerte de la feno-menología que procura asegurar el polo subjetivo(como resulta ser la intención determinante deIdeas), también en este contexto cabe decir:

Si no hay seres inteligentes, si el orden de la naturalezalos excluye de antemano, esto es, si son imposiblesrealmente, o si no hay seres capaces de llegar a cono-cer ciertas clases de verdades, entonces estas posibi-lidades ideales quedan sin realidad que las cumpla;la aprehensión, el conocimiento o la conciencia de laverdad (o ciertas clases de verdades) no se realizannunca ni en ninguna parte. Pero toda verdad en sísigue siendo lo que es, conserva su ser ideal. No existe"en un punto del vacío", sino que es una unidad en elreino intemporal de las ideas (Investigaciones lógicas;prolegómenos, § 39 [122]).

Se comprende, entonces, la célebre sentenciade Husserl en el sentido de que "si Dios existe,tiene que pensar lógicamente". La pura objetivi-dad de la lógica no puede ser más que descubiertapor el sujeto. No es, por tanto, que éste cree a sugusto "mundos" y que les imponga "su lógica",sino que al tematizar ese "reino intemporal delas ideas" se le va dando al sujeto, se va haciendocomprensible en su sentido.

Resulta claro, entonces, que no se puedetratar esa comprensión de los polos de la noesisy del noema como algo adicional. Aceptarloslleva consigo la consecuencia determinante deque lo pensado tiene que 'darse' no sólo en quienpiensa, sino de una manera objetiva en un mundoque =aun cuando elaborado por la conciencia- esindependiente de él.

La reducción fenomenológica, consecuen-temente, es el ámbito donde el sujeto tiene laexperiencia fundamental de ser, activamente,sujeto cognoscente, pero, al mismo tiempo, dondeel mundo se exhibe =como eidético- en su puraformalidad, esto es, en su absoluta independencia

con respecto al sujeto. Éste no puede hacer otracosa que aspirar a captar la estructura y las leyesdel mundo. Obviamente, para esta 'concienciasolitaria' no aparece como una efectiva necesidadla comunicación, el otro, la intersubjetividad.Por cierto, el mundo de la epojé trascendentalequivale al ensimismamiento del sujeto; entoncesno requiere más que suponer al otro, pensarloen analogon, reductivamente: establecerlo comoparte de la llamada 'esfera de propiedad' (Cf.Meditaciones cartesianas, § 44, [127ss]). Más,pues, que mundo de la vida, el sujeto encuentramundo objetivo para la conciencia.

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Las ciencias positivas han excluido las pre-guntas relacionadas con la subjetividad', Ellashan olvidado que son rendimiento parcial dela subjetividad misma; con tal olvido comosupuesto, las ciencias, entonces, hablan de la"objetividad?'. No obstante, este olvido no esuna constante histórica. Al contrario, ha habidomomentos del devenir del pensamiento en que seha tratado de conquistar el cogito, por ejemplo, ensus funciones (pf. 4).

El problema, pues, es que el intento decaptar lo que es en su fundamento la operacióncognoscitiva implica una investigación sobre lasubjetividad. De ahí que "esa misma subjetivi-dad, que sin embargo no se trataba como temade la ciencia natural, se convirtió de un golpe enproblema preocupante" (pf. 8) para quien quierehallar un efectivo fundamento.

Frente al supuesto del objetivismo naturalista-el de una subjetividad que no se investiga ni ensu carácter, ni en su fundamento- se hace precisooponer un "subjetivismo universal absoluto" (pf.9). Sin esta averiguación se cae en "un escepticis-mo universal" (pf. 9).

La cosa misma de la que se ocupa la inves-tigación sobre la subjetividad es la de la autono-mía. Esta debe ser el fundamento de los proyectostanto cognitivos como morales de la humanidad(pf. 12).

Las investigaciones sobre la autonomía estu-dian en el hombre "la forma de ser según la filo-sofía, para darse libremente a sí mismo en toda suvida su regla a partir de la razón pura, es decir,


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de la filosofía" y esto debe hacerla teniendo encuenta que se trata de llevar adelante la:

Filosofía te6rica es (... ) primero, a saber, una consi-deración deliberativa del mundo, libre de las atadurasdel mito y de la tradici6n, conocimiento universal delmundo y del hombre, rechazando todo prejuicio, yfinalmente conocimiento en el mundo inclusive de suteleología inmanente y su principio superior: Dios. (... )A la autonomía te6rica le sigue la práctica. En el idealestá el hombre de la antigüedad que se forma intelecti-vamente en la raz6n libre. Esto significa: conformarlotodo a partir de la raz6n libre, todo su mundo circun-dante, el mundo cultural, el mundo social (pf. 14).

En cierto modo, la investigación racionaltiene que "deshacer" la "magia", lo que hay demítico con respecto a las operaciones vitales y,en especial, con respecto a las cognitivas. Enresumen, se es tanto más autónomo cuanto másse comprenden los mecanismos de razonamiento-incluidos los utilizados para hacer ciencia natu-ral u objetiva- y los de discernimiento -para latoma de decisiones-o

Es en este camino de "deshacer del embrujo"en que aparece la psicología y aún la psicofísica,con Hobbes5, que busca llevar a cabo una expli-cación causal y físico-natural de las operacionescognitivas (pf. 14). Ahora bien, ante ese caminonaturalista también se traza el trascendental que,aún, tiene precedencia histórica:

(... ) Por más que uno se abstuviera de coincidir conDescartes en ciertos puntos (... ) siguió siendo intui-ci6n establecida para los tiempos siguientes el que unafundamentaci6n de la verdad s610 puede aJcanzarsemediante reflexiones orientadas subjetivamente. El yoque conoce fundamenta en su inmanencia cerrada y6i-camente el sentido y la posibilidad del conocimientode todo ser objetivo, como ser en verdad objetiva. Loprimero aquí fue la fundamentaci6n de la naturalezaobjetiva. (... ) ¿Qué puede significar en este campola desconexi6n de todo lo puramente subjetivo, dadoque todo lo subjetivo debe pertenecer al tema de unapsicología como ciencia de lo subjetivo en cuanto tal?(... ) El conocimiento científico del mundo y también elconocimiento cotidiano, debieron de aquí en adelanteconvertirse en cuanto posibilidad en problema; tam-bién la subjetividad se vuelve problema: en su inma-nencia surgen como logros subjetivos el mundo, laciencia objetiva y el mundo conocido científicamente:la subjetividad pura como operante debi6 convertirse

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en tema de una ciencia. (... ) Por más que esta filosofíase esfuerce por conocer la subjetividad objetivamentey por más que la persiga como alma humana y animal,como componente real de realidades psicofísicas,nunca podrá alcanzar aquella subjetividad, en cuyavida de conciencia gana su sentido y su validez comoverdad el mundo en todas sus formas de representa-ción, el mundo de la práctica cotidiana y social y tam-bién el mundo de las ciencias objetivas. (... ) (pf. 19).

La propuesta cartesiana fue la de hallar un"punto arquimédico" desde el cual se pudieradar plena validez a las operaciones cognoscitivas.Como se recuerda, Descartes se da a la tarea de"deducir" el mundo del yo. En efecto, lo indubitablees solamente éste. Ahora bien, para que éste existarequiere de aquél. En tal caso, queda la secuencia:si pienso entonces existo; si existo entonces existeun mundo en que realizo m i existencia. Aquí vienea darse la relación indisoluble entre sentido (Sinn)y validez (Geltung), pues lo dado en experienciasubjetiva se realiza en el campo de la experiencia-en este caso- objetiva.

Sin embargo, la subjetividad que es funda-mento fundante de toda operación cognoscitiva,ni es una caja negra, ni se ofrece como un "dato"que pueda ser apresado y representado objetiva-mente. Ella es residuo irreductible. Al tiempo,se logra por la vía de la investigación un margende conocimiento sobre ella, pero igualmentequeda más allá de las hipótesis científicas y delas comprobaciones fácticas. Ello mismo haceque la investigación se mantenga en el campo dela búsqueda y que no se de pábulo a la entroni-zación del positivismo. De hecho por ello es quecabe empezar a discutir el alcance y el sentido deltítulo "ciencia":

(... ) toda ciencia objetiva, por más que se aprecie así misma (como ciencia exacta) gracias a sus éxitoscomo ciencia del único método verdadero, no es toda-vía ciencia seria, es decir, no es ciencia de aquelloque en última fundamentaci6n, por tanto, en últimaautoresponsabilidad es la ciencia del que conoce. Estolo logra únicamente la ciencia universal trascendental.Al retornar ésta a la subjetividad absoluta originaria, ala subjetividad de la conciencia, en la cual el mundo,el precientífico y luego el científico de estilo objetivo-este mundo con todas sus categorías ontol6gicas- ganatodo su sentido y validez, s610 entonces da la filosofíaa la floreciente ciencia objetiva su fundamentaci6n

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subjetiva trascendental, su sentido verdadero, su sen-tido filosófico. Filosofía trascendental no significauna interpretación de la objetividad, sino la verdaderafundamentación de aquello que es objetividad en susentido y validez (pf, 20).

Que algunas ciencias a sí mismas se llamenexactas es asunto de predilección entre ellas.Que en efecto puedan merecer tal título es sólouna ficción. Todas las ciencias son rendimientossubjetivos que ofrecen una visión aproximada delmundo. La fenomenología ha aclarado que lasciencias no tienen una interpretacián, sino unafundamentaci6n a partir de la subjetividad. Lainvestigación absolutamente rigurosa no es la quese atiene a una presunta 'exactitud' que ofrece laformalización, ni al darse natural del mundo, sinola que ausculta los fundamentos de la subjetividaden sus operaciones dadoras de sentido.

Incluso el método objetivo y sus logros tie-nen, entonces, que ser comprendidos a partir dela investigación de la subjetividad; ésta es el temade reflexión. Sacar de su 'estrato mítico' ese ope-rar y fungir de la subjetividad incluso haciendo

ciencia, pero sobre todo realizando su experienciade ser en el mundo de la vida es el asunto de lainvestigación (pf. 23). No hacer tal investigación'desmitificadora', que a su turno se torna en críti-ca, es mantener el naturalismo ciego, acrítico.

Lo que se ha ocultado a Kant (pf 24) y sussucesores, a saber, "qué sea propiamente el yode las funciones trascendentales y cómo se com-porta propiamente con respecto al yo empírico"es el tema de la psicología (íd.). Ahora bien, eseyo trascendental tiene que ser comprendido nosólo en sus operaciones dadoras de sentido, sinotambién validando su experiencia de ser en elmundo de la vida. Esto implica no sólo el estudiodel yo trascendental aislado, sino también el dela comunidad de yo es trascendentales que da enllamarse comunidad trascendental':

La investigación, pues, que se ocupa de lasubjetividad se halla así ante la paradoja de tenerque estudiar a una "la identidad necesaria y almismo tiempo (. ..) la diferencia necesaria entresubjetividad psicológica y subjetividad trascen-dental, de funciones y facultades psíquicas y

Campo de la psicología Campo de la actitud trascendental

CUADRO 1Aspectos comparativos entre la psicología y la filosofía trascendental

La espiritualidad objetiva de toda especie que da cuentade la experiencia de ser, aún antes de toda reflexividad,de manera espontánea o natural (pf. 30).

El yo como tema de la psicología.

La autoobjetivación,lo cósico, lo no yoico, del modocomo estoy yo equipado con un sentido objetivoperceptible (pf, 30).

La historia constitutiva en la cual se reflexiona demanera espontánea o natural sobre 'mí mismo', bajoel supuesto de un 'sí mismo' dado y de un mundodado como algo determinado (pf. 30).

El tratamiento de los problemas trascendentalessobre una base objetiva y en el método de la cienciaobjetiva (pf. 30).

La actitud trascendental como un volverse radical-mente preguntando detrás de toda apercepción delmundo o de sí mismo y tomar una posición que estésobre todas las validaciones adquiridas (pf. 30).

El yo como ego trascendental.

Las autopercepciones, experiencias y juicios, capta-das reflexivamente como apercepciones introafecti-vas (pf. 30).

La investigacián. met6dica sobre la actitud de cons-trucción de validez en la que ya está el mundo queaparece cada vez objetivamente como algo ya adqui-rido y válido antes de cada reflexión (pf, 30).

La tarea de fundamentación de la comunidad tras-cendental de sujetos que mantiene la previsibilidadde un conocimiento trascendental de 'sí mismo' ydel mundo (pf. 30).

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trascendentales" (pf. 26). En el intento de abocaresta paradoja, cabe, entonces, comprender que "latarea propia de la psicología fue siempre el serciencia de los hombres y animales reales desde elpunto de vista de su ser anímico" (pf. 29). Y, sinembargo, lo que aparece como mundo real paranosotros, a partir de nuestra experiencia evidente,es algo imperfectamente conocido y reconocido;es decir, lo que aparentemente es lo más obvio:el ser anímico de seres humanos y animales, desuyo está lleno de incomprensiones y de dificul-tades para su conocimiento.

De ahí que pueda decirse que las esferas delos problemas trascendentales del ser anímico secontraponen, pero se complementan, con los dela psicología. Entonces el problema que urge deinvestigación es el de cómo mantener 'desliga-das' estas dos esferas y, al mismo tiempo, el dehallar la manera como se puede dar el tránsito,la conversión o la traducción de un sistema dereferencia, de una esfera -la psicológica- a la otra-la trascendental-o

En todo caso, el camino de una filosofíatrascendental requiere pasar por una psicologíaconcretamente desarrollada. Como yo, que asumouna actitud trascendental en la que me compren-do en el mundo y me autopercibo como teniendomundo, "tengo que poder volver a encontrar estaoperación en un análisis interior psicológico,aunque entonces, al introducirme de nuevo en unaapercepción objetiva, encuentre este operar comoalgo real anímico perteneciente a un cuerpo real"(pf. 31). Un trascendentalismo a ultranza llevaríaa suponer que el sujeto vive aislado -que es unipse solus, el cual en su vertiente radical da conel solipsismo- de los otros yo o que no existeuna base experiencial en la interacción humana,que es la que sirve de fundamento a todo operarcognoscitivo.

Así mismo, la psicología exige una actitudtrascendental:

(...) un desarrollo psicológico radical de mi vidaaperceptiva en el mundo, a saber, de mi concienciahumana del mundo y del mundo que se da en ella ensu modo específico de aparecer o (... ) de la imagendel mundo; este desarrollo psicológico debería, en unavance hacia la actitud trascendental, ganar inmedia-tamente significado trascendental; así como también

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yo ahora en un nivel superior considero la apercep-ción objetiva, de la cual obtiene la representación delmundo el sentido de algo que realmente existe: lohumano-anímico (pf. 31).

Un psicologismo a ultranza llevaría a supo-ner que el sujeto contiene 'naturalmente' todaslas posibilidades de comprensión de desarrollodel yo, sin una esfera de validez intersubjetivaen donde lo válido para uno -sujeto psicológi-co- vale para todos -sujeto trascendental, comu-nidad trascendental de yoes-.

Ahora bien, la psicología tiene que ser com-prendida como campo de las decisiones, porquetiene como tema la subjetividad completamenteconcreta, que no es sino una (pf. 33); trata al serhumano en el mundo de la vida viviendo y dandosentido. "( ... ) el campo de la psicología (... ) sólogana sentido desde un método. (. .. ) La vida delespíritu no es una naturaleza, no tiene un en-sícausal en el sentido de la naturaleza, por tantono tiene leyes naturales como reglas de posiblecálculo (... ) (pf. 35)".

En el orden del método, la psicología:

• Tiene su punto de partida necesario en elmundo intuible sensiblemente.

• Ejecuta la abstracción desde lo corporal.

• Describe conservando naturalmente, pura-mente, el marco de la experiencia.

• Interpreta de manera desmembradora el con-tenido de la experiencia en:

Generalidad,Corporalidad,Contexto corporal,Relaciones, etc. hasta laUnidad universal de la naturaleza comoun todo.

Realiza abstracción paralela (pf. 36) de lodado en la experiencia.

ASÍ, pues, el psicólogo gracias a la visión deconjunto sobre lo real espiritual, tal como apareceen particular y en los contextos universales en elmundo de la experiencia, presenta las dimensionesde la subjetividad en su generalidad formal (pf.36). En la investigación psicológica, entonces:



Lo primero es, por tanto, descripción con base enejemplos como ejemplos, realizada con el propósitode obtener descripciones generales. Esto da, por unaparte, como única la cosa corporal y, por otra, al hom-bre como hombre espiritual, como yo sujeto y todoaquello en lo que se concreta un yo como tal (prescin-diendo del cuerpo). (... ) no son las intencionalidades,sino las personas afectadas en ellas o realizadoras deactos (y análogamente sujetos animales) los objetostema de la psicología; así como también su verdaderocampo universal es el universo de los sujetos espiritua-les (... ) (pf. 36).

En su pura formalidad, todavía sin que seinvestigue la validez intersubjetiva, la psicologíatrata de alcanzar puramente la estructura de lasubjetividad protooperante. Por ello, estudia alsujeto en su operar concreto. Va en procura de éstecomo cosa misma. Todavía no se interroga por lavalidez universal de la estructura descrita, perosienta las bases de toda posible validez de ser.

III

El proyecto fenomenológico, de una psico-logía fenomenologica, se propone, consecuente-mente, llevar a cabo "una psicología descriptivaque se mantuviera en el mundo intuitivo concreto,una psicología, cuyo tema exige conservarse enla abstracción de la naturaleza corporal, paraproponer, sólo después de su trabajo, cuestionespsicofísicas, las de la unión real de cuerpos yalmas" (pf. 37).

En sí, pues, la psicología fenomenol6gicano tiene que trenzar ningún trato con los datosempíricos de la naturaleza física del sujeto. Comose ha advertido, se trata de comprender, primafacie, la subjetividad en su pura formalidad. Estecamino de la investigación requiere que se desa-rrolle la "reducción psicológica fenomenológica"como método (íd.); con éste se puede ganar "eltema puro y propio de la psicología" (íd.) que,en resumidas cuentas no es otro que "lo concretopropio de la esencia del hombre" (íd.). De ahí quehaya que "( ... ) exponer el alma puramente en loque corresponde a su esencia. A ésta correspon-den todas sus intencionalidades, por ejemplo, lascorrespondientes a actos del percibir, precisa-mente los que realiza la persona que tomemosde ejemplo y como ella los realice. Luego lo que

tenga que ver con el ser o no ser de lo percibido(... )" (íd.).

Al cabo, la psicología empírica -que porigual se puede comprender como fenomenologíaempírica- se torna psicología fenomenol6gicasi logra que se opere el paso de los ejemplos,de los datos empíricos que se ofrecen tanto a lapercepción como incluso a la apercepción, a la"generalidad formal" (íd.) en que se expone laesencia de lo humano.

La psicología, que se encamina a su reali-zación trascendental, antes de toda operacióntendiente a comprender al sujeto en sus funcionesprotooperantes tiene que mantener un trato directoy explícito con el ser-ahí del ser-humano-en-el-mundo. Así, pues, antes de comprender en síla subjetividad protooperante, esta disciplina serelaciona y procura captar la experiencia de ser dela persona. Esta experiencia se modaliza cognitiva-mente en las manifestaciones de la certeza (tenerduda, tener sospecha, negar). A su turno, todocontenido cognitivo es validado en la experienciaintropática. La descripción fenomenológica, encuanto descripción psicológica pura no evalúa la"verdad" del contenido. Se mantiene, como meradescripción psicológica, en el plano de lo que se daa la experiencia subjetiva de mundo.

Con el propósito de tener una verdadera descripciónpsicológica pura, no puede nunca el psicólogo conva-lidar, realizar ingenuamente las certezas, cualesquieraque sean las variadas validaciones de las personas yde las almas tematizadas; si lo hace trasciende en ladescripción lo estrictamente propio de ellas. (... ) loprimero para el psicólogo, si quiere ganar el universode las almas como campo de trabajo, es que realicecierta epoché universal -un poner universalmentefuera de acción todas las valideces-, es decir, que rea-lice la epoché psicológica fenomenológica. (... ) tieneque realizar una epoché universal (pf. 38).

La investigación llevada a cabo por la psi-cología fenomenol6gica no alcanza el plano dela validez. En su estudio, metodológicamente,delimita el sentido como su asunto; entoncesse restringe a comprender el operar del sujetoconstruyendo sentido; a comprender cómo elsujeto lleva a cabo la operación cognoscitiva.Queda, entonces, como cosa misma en cuantotalla noesis, el operar noético. Esta delimitación


PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTALES

es la que tiene el título de epojé psicológicafenomenológica.

Así, pues, el psicólogo ejecuta concreta yejemplarmente la transformación de su actitud:

Intuye lo esencial anímico propio de la per-sona tematizada en cada caso (pf. 38).

Caracteriza la vida intencional que vive lapersona tematizada (pf. 38).

Describe los actos realizados, las opiniones,el actuar percipiente y el experimentar de todaíndole de la persona tematizada (pf. 38).

Establece las validaciones experimentadas ydadas en la forma de daciones corpóreas, supensar y en él lo pensado como verdadero yfalso (pf. 38).

En la epojé pura psicológica, que permitellevar a cabo la descripción, se requiere practicaruna reducción a lo propiamente anímico. Sin estareducción, la psicología no alcanza su campotemático, ni sus objetos pura y simplemente.Tales objetos no pueden ser más que lo percibidoy pensado -en cuanto percibido y pensado-; esdecir, para la psicología son válidas tan sólo lasdiversas formas de: "ser realmente en persona","pensamiento", también lo apodícticamente evi-dente, lo que vale así para la persona correspon-diente (íd.).

El psicólogo que procede fenomenológica-mente se mantiene en la pura descripción. Allítiene como únicos objetos a los yo sujetos y aaquello que se puede experimentar en estos mis-mos yo sujetos mediante la epojé que recae sobrelo inmanentemente propio. Ésta luego se convier-te en tema para un trabajo científico ulterior. Eneste sentido es que cabe hablar del psicólogo -queprocede fenomenológicamente- como "obser-vador no participante" del ser anímico puro (íd.).

Cabe, entonces, preguntar: ¿qué alcancetiene la epojé fenomenológica en el campo de lapsicología -fenornenológica-? Ésta es el medio"para reducir a su pureza esencial propia a losyo sujetos que en la vida mundana natural estánen relaciones reales con objetos mundanamentereales o que son tomados así por cualquiera" (íd.).

113

Ahora bien, el psicólogo mismo es tema que tieneque ser sometido a la mentada epojé; al igualque los demás objetos de y en el mundo (íd.). Alcabo, la subjetividad de todo alter, de sí mismoy el mundo tienen que "ser reducidos a purosfenómenos" (íd.).

La investigación que se realiza como psi-cología fenomenológica tiene que conquistar unobjeto/tema que, a su turno, puede darse comofundamento de todo proceso que está a la base delas ciencias y de las diversas formas de conoci-miento que se realizan en las diferentes regionesde experiencia, en el mundo de la vida. Tal, pues,es la subjetividad. Sin embargo, ésta se tiene queestudiar bajo una peculiaridad determinante,cabe decir, esencial: la vuelta a la inmanencia. Eneste sentido no hay diferencia entre subjetividade inmanencia de la conciencia. De ahí que, enton-ces, quepa observar:

Sólo gracias a la epoché fenomenológica se gana unavisión libre para el puro yo sujeto en toda su concre-ción, para aquello que es concretamente su vida yoica:que como ego, afectado por sus objetos intencional es,ejerce los correspondientes actos (cogitationes en elsentido preñante de la palabra), dirigiéndose haciaellos (los objetos intencionales inmanentes), ocupán-dose de ellos en su pura inmanencia, teniendo de ellosexperiencia, pensándolos y todo lo demás (pf. 39).

Se precisa estudiar la epojé en su carác-ter metodológico. Ante todo cabe recordar que'método' designa 'artificio'. La actitud fenome-nológica es artificial, entonces no-natural. Ellaexige una 'vida atenta'. En cualquier momento sepuede 'recaer' en la actitud natural. De hecho,esto es lo que obliga a entrenarse como fenome-nólogo. No se trata de algo 'mítico', sino -aunquesea una repetición decirlo- metódico. Por ello, esnecesario hacer la experiencia correspondiente.

La epojé se ha entendido en fenomenologíacomo alusión a lo colocado "entre paréntesis" [Cf.Ideen 1, § 31 Y ss]. En efecto, lo 'suspendido', encada caso, es lo que queda fuera del paréntesis. Encambio, como consecuencia, lo temático y tema-tizado es lo que está dentro del mismo.

Entonces, en síntesis, cabe decir que metódi-camente considerada:



• La epojé es una actitud completamente extrañay artificiosa en la vida toda natural (pf. 40).

La epojé es una actitud completamente extrañay artificiosa también para el psicólogo (pf. 40).

La epojé genera la experiencia correspon-diente para lo propiamente esencial de los yosujetos, para lo anímico de ellos (pf. 40).

La epojé conduce a una tipología de lo cono-cido surgida con base en la repetición dedicha experiencia (pf. 40).

•

•

•

La tipología a la que conduce la epojé, almismo ti~mpo, se identifica como descripcióneidética. Esta muestra ejemplarmente todo posi-ble modo de darse -en el "reino de experien-cias fenomenológicas" (pf. 40)- de lo descrito.Ahora bien, ese darse ejemplarmente tiene quemantener, metodológicamente la propiedad de laintuitividad. Esto significa, que se de en personaa cada quien lo descrito, en cuanto puramentedescrito, "así e indefinidamente" (cf Lógicafor-mal y lógica trascendental, § 20 Y ss).

En el orden del método es claro que lainvestigación fenomenológica, de la psicologíafenomenológica, no opera como introspección;ni primordial, ni primigeniamente. Tanto sobreel yo propio (ipse) como sobre el del otro (alter)es necesaria la aplicación de la epojé. Por tanto,la investigación está volcada al conocimiento delotro, incluso del sí mismo como otro', "La expe-riencia psicológica del ser anímico del otro notiene la inmediatez originaria del propio ser y porello mismo tiene también que ser realizada comoexperiencia (... )" (pf. 40).

La epojé fenomenológica es así "campopropiamente dicho de experiencia psicológica"(íd.) en el que se pregunta hasta encontrar, eninvariantes, "las estructuras formales generalesy necesarias" (íd.) de la subjetividad. En estecampo es posible, entonces, utilizar métodosde idealización como forma legal y exacta paralas explicaciones que se pretenden; aunque aquíexplicación "no signifique explicación causal"(íd.). De ahí, entonces, que quepa afirmar:

(... ) nada se opone a que a partir de la experienciaintraanímica captemos la forma invariante, la forma

esencial de lo anímico que atraviesa todas las variacio-nes; se trata de construir la estructura necesaria, sin laque no puede ser pensada la unidad de un alma y deuna comunidad de almas; esta estructura se construyeen proposiciones objetivamente válidas verificablespor cualquiera (pf. 40).

La fenomenología trascendental tiene, así,un concepto preciso de ciencia. En tanto cienciade la conciencia que experimenta el mundo de lavida busca presentar estructuras invariantes quese obtienen descriptivamente a través de propo-siciones objetivamente válidas y verificables porcualquiera. Ahora bien, estafenomenología tras-cendental es psicología trascendental en cuantodetiene su consideración temática en la subje-tividad que experimenta el mundo de la vida.Se atiene, entonces, a los problemas relativos alsentido y, como ya se ha dicho, suspende los dela validez. Éstos conciernen, ahí sí, por entero alcampo de lafenomenología trascendental.

Como ya quedó visto, la complementarie-dad entre psicología fenomenológica y fenome-nología trascendental es no sólo posible, sinonecesaria; sobre todo con vistas al estudio de lasubjetividad. Queda claro, entonces, que aquéllase restringe al campo de la dimensión noética,mientras hace suspensión de la de la noemática; asu turno, en cambio, ésta muestra el mutuo enlacede esas dos dimensiones: incluye, por tanto, lascuestiones sobre sentido y validez.

La fenomenología trascendental acoge, deeste modo, "la tarea de una psicología pura feno-menológica (puramente descriptiva)." (pf. 41), lasubsume; e, igualmente, subsume los hechos ylos datos de las ciencias -incluida, claro está, lapsicología-o Después de todas estas aclaracionestiene plena claridad, entonces, decir que: "(pf.41) La psicología pura fenomenológica es (... )desde su comienzo eidética, es ciencia univer-sal de esencias y no puede querer ser otra cosa.Pero naturalmente que atribuirle las formas deuna mathesis universalis sería un contrasentido,como se muestra inmediatamente, en un desarro-llo verdadero" (pf. 41). El resultado que se acabade obtener no alcanza tan sólo a la psicología. Elresultado se extiende a toda ontología en general",en cuanto fenomenología universal de la subjeti-vidad (pf. 43).


PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOGfA TRASCENDENTALES

Cabe, entonces, considerar que el psicólogotiene su tema: las almas en el mundo; a éstas lascaracteriza por el método de una epojé conse-cuente a partir de la experiencia psicológica. Esahí donde realiza la reducción fenomenológica.Con esto aparece un solipsismo que permanecehaciendo emerger el fundamento apodíctico, asaber, el yo; éste puede ser el de quien se pone a símismo como objeto de investigación, pero puedetratar a cualquiera en tanto yo-hombre real. Paraello es preciso tematizarlo como asunto (pf. 43):

Todas las experiencias, todos los modos enlos que dichas experiencias concuerdan enlas formas de verificación (pf. 43).

O bien, la experiencia del otro y los modoscomo se verifica el ser de otros (pf. 43).

Todo lo que construye un mundo:La comunicación; y, mediante ella,seguidamente,Un mundo común como formación devalidez;La vida concreta mundana con todas lasformaciones culturales que acontecen enel mundo (pf. 43).

Queda hasta ahora, en todo lo expuesto,aislada la relación que tiene la fenomenologíatrascendental y la temporalidad. Parecería queésta pudiera limitarse a la sincronía, esto es, a ladescripción del darse de la subjetividad en cadacaso hic et nunc. Los problemas que trae consigola inclusión de la validez hace que se requieraintegrar el darse, igualmente, en diacronía. Sóloen ésta se pueden comprender las personalidadesde orden superior dentro de las cuales vive lasubjetividad en sus formas complejas de relacióncon la dimensiones abstractas del alter: comuni-dad, barrio, ciudad, nación, Estado, comunidadde naciones; conocimiento, ciencias, saberes;artes; y, más allá de todo ello, principios y valo-res que guían el comportamiento humano delser-en-el-mundo.

IV

Ahora puede decirse que la fenomenolo-gia empírica -que, por igual, en este caso, es

115

psicologíafenomenol6gica- no alcanza a esta redde relaciones entre lo subjetivo del ser humanoen el mundo y el mundo objetivado de los valoresque constituyen la ética; más concretamente, laética fenomenol6gica. A lo más, entonces, lainvestigación de la fenomenología empírica -entanto psicología fenomenol6gica- llega al planode lo cognitivo-instrumental de los procesos detoma de decisiones. Ahí, entonces, es cuando seve el alcance del título moral. Con este título secomprende, entonces, el conjunto de operacionesde la subjetividad cuando da curso a la acción enel orden del sentido. Aquí, por tanto, quedan ais-lados los problemas relacionados con la validez.

Las referencias tanto a las personalidadesde orden superior como a la diacronía tienen unúltimo interrogante que sirve de control crítico,sistemático, de todo proyecto fenomenológico, asaber, la autocomprensi6n de sí como autocom-prensi6n intersubjetiva:

(... ) Yo mismo, también de nuevo el hombre, pero en lamás profunda autocomprensión y en la comprensión demi mundo y del ser con otros, comprensión en la quevivo unido internamente con otros; y precisamente asíhe vuelto a ser el mismo y también otro; otro, por cuan-to ahora necesariamente gracias a esta comprensiónque retorna a los últimos fundamentos absolutos, mehe vuelto hombre verdaderamente autónomo, hombrea partir de la razón pura. (... ). Esencialmente yo soy, encuanto yo soy origen y fundamento de conocimientode todo lo que es en absoluto para mí: ante todo delos otros y luego de todo lo objetivo que en cuanto talsiempre presupone comunidad intersubjetiva. Desdeaquí se puede ver que una auténtica psicología des-criptiva como psicología individual es desde siempreun sinsentido (pf. 45).

Se opera así, de manera definitiva, el tránsitode psicología a fenomenología trascendental;pues, el análisis interior fenomenológico tienelugar en cada yo, fuente última de autoexperien-cia originaria, en cuanto yo que investiga hacien-do psicología (pf. 45), procurando comprendercómo se constituye para cada quien el mundo ensu sentido; pero éste sólo puede realizarse -y, enesta dirección: validarse- en la vida con los otros,orientada hacia ellos, en relación con ellos.

Queda, así, al descubierto que la auténticasubjetividad es constitutivamente intersubjetiva;



y, por eso mismo, yo temporalmente realizado(Krisis, § 50). El intento, por tanto, de la moralfenomenológicamente orientada -fundada en lapsicología fenomenol6gica- requiere y exigecomplementariedad con la ética fenomeno16gi-ca; la operación noética propia de la experienciamoral del sujeto en sus funciones cognitivas seimbrica con el contenido noemático, del mundode los principios y valores, que funda la experien-cia ética del sujeto en el mundo de la vida.

Así, pues, mientras la experiencia moral -y,concretamente, la experiencia del discernimientomoral- es descrita por la psicología fenome-nol6gica, el mundo de los valores se mantienecomo un terreno en el que en todos los casos nose termina la exploración, debido precisamentea la diacronía. Aquí es donde se muestra en síincompleta la psicología fenomenol6gica y dondevuelve a ponerse de presente la urgencia de lacomplementariedad. Es en el mundo del sentido,de lo invariante en el cambiar de la experienciahistórica donde se descubre la ética fenomeno-lágica como horizonte de la valide; (cf. Hua.XXVII [54]). Para las investigaciones de psicolo-gía fenomenolágica cabe, entre tanto decir:

Había que mostrar, por tanto, cómo en la especula-ción trascendental puja por expresarse un saber oscu-ro y pleno de sugerencias en torno a una profundidadde la vida del sujeto, que nunca puede ser puestatotalmente al descubierto en actitud objetiva; suliberación tenía que fracasar por falta de un métodoanalítico (... ) (pf. 48).

(... ) Al convertir la filosofía fenomenológica en temade exposición intencional analítica, las profundidadestrascendentales de la vida de una subjetividad, en lacual se constituye toda objetividad de ser como sentidode ser, lleva la fenomenología precisamente con esto acomprender cómo llega a realizarse trascendentalmen-te el ser objetivo del sujeto en el mundo, su ser comoalma humana (pf. 49) 9.

Notas

* El texto Die Krisis der europtiischenWisssenschaften und die transzendenta-le Phanomenologie, Hua. VI, se citará como:Krisis. El texto Phdnomenologische Psychologie.Vorlesungen Sommersemester 1925, Hua. IX,se citará como Hua. IX. Los textos Logische

Untersuchungen (Erste Band: Prolegomena zurReinen Logik; Zweiter Band: Untersuchungenzur Phdnomenologie und Theorie der Erkenntnis.Teil 1; Und Elemente einer phdnomenologischenaufkliirung der Erkenntnis. Teilll), y su traducciónal castellano (Investigaciones Lógicas. Madrid:Revista de Occidente, 1976) se citarán respec-tivamente como LU e Investigaciones Lógicas.El texto Ideen zu einer reinen Phiinomenologieund phanomenologischen Philosophie, se citarácomo Ideas l. El texto Renovación del hombrey la cultura se citará como Hua. XXVII. Cuandose cita la paginación de la versión original y dela traducción al castellano, ésta se anota entreparéntesis cuadrados.

1. En una de sus investigaciones, Rudolf Bernet(1993) cuestiona: "¿Una intencionalidad sin sujetoni objeto?" y llega a considerar que: "( ...) se afir-ma la exigencia de hacer justicia a una forma deintencionalidad no-objetivante, por ende, a unaintencionalidad sin objetos. Sin embargo, estaintencionalidad no-objetivante no es incompatiblecon una intencionalidad objetivante" (p. 169).

2. Se ha determinado usar la expresión 'equiformi-dad' puesto que no se trata, en rigor, ni de 'isomor-fismo' ni de 'semejanza' ni de 'equivalencia; másbien, se trata de una estructura -aunque sea unaredundancia cabe decirlo:- formal que puede tra-ducirse a otra. Sin embargo, no tienen ni la mismaforma, ni son semejantes, ni se equivalen; simple-mente hay -sin más- 'sistema de traducción'.

3. Se cita con la sigla Pf., seguido del número delpárrafo, del siguiente texto: Nr. 10, La psicologíaen la crisis de la ciencia europea. <Conferenciasde Praga>. <Noviembre de 1935>. Con base eneste texto dictó Husserl dos conferencias en Pragael 14 y el 15 de noviembre de 1935. La traducciónal español es de Guillermo Hoyos Vásquez. Eloriginal está en: Edmund Husserl, Die Krisisder europdischen Wissenschaften und die trans-zendentale Phiinomenologie. Ergdnzungsband.Texte aus dem Nachlass 1934-1937, editado porReinhold N. Smid, Husserliana XX1X, Dordrecht/ Boston / London 1993, pp. 101-139.

4. "( ... ) Todas las ciencias desarrolladas hasta elmomento, inclusive la matemática exacta de losantiguos, es puesta en duda; pero también es puestoen duda el mundo de la vida práctica cotidiana, elque se presupone siempre ingenuamente, el mundoantes de la ciencia, del cual parten todas las cien-cias y que nunca había sido cuestionado seriamentepor ellas. Este mundo es develado ahora como algototal y absolutamente subjetivo. La desvaloración


PSICOLOGíA Y FENOMENOLOGíA TRASCENDENTALES 117

del mundo sensible como el fundamento científicosirve, como es sabido, a Descartes para aquellaconversión hacia la subjetividad de la conciencia,hacia el ego de las cogitationes con sus cogitata,las ideae puramente subjetivas, gracias a las cualesaparecen sensiblemente en cada caso estas o aque-llas cosas, y para decirlo universalmente: el mundo(... ) (pf. 16)".Nota: Se sigue el sistema de citación de la refe-rencia anterior. La sigla empieza con minúsculaporque no está antecedida de punto.

5. "( ... ) Locke (... ) sin sospechar la dimensiónprofunda que se anunciaba en la consideraciónfundamental cartesiana, a saber, con el ego delas cogitationes como tema de investigación filo-sófica, concibe ingenuamente este ego de modoobjetivista y naturalista como alma humana:como el lado de la realidad psicofísica observableen toda su pureza en una evidencia psicológica dela experiencia interna (... ) (pf. 17)".

6. "( ... ) yo no puedo pensarme a mí mismo sin otros,sin comunidad con ellos. Nacido en la comunidad,debo a la comunicación constante con otros sujetosel contenido de mis respectivas representacionesdel mundo. Por esto, desde un principio, el mundotiene para mí y para cualquiera el sentido de"mundo para todos". Pero por otro lado, ¿no esmi conciencia desde la cual en último término, esdecir, trascendentalmente, tienen sentido y validezpara mí los otros? ¿Dónde está en mí el caminotrascendental hacia los otros, hacia la comunica-ción con ellos? ¿Cómo debe pensarse en generaldicho camino? Ciertamente Kant nunca propuso elproblema paradójico de la intersubjetividad tras-cendental. En Kant no encontramos nada acerca delas funciones trascendentales, gracias a las cualesse constituyen los otros como otros, la humanidadcomo humanidad y sólo entonces la naturalezaobjetiva como naturaleza objetiva. No sólo Kantsino también el idealismo alemán esquivó esteproblema (pf. 25)".

7. Cf. P. Ricoeur, 2003, XV, XXII, 31, 190, 357-358,360.

8. "Si mediante variaciones asciendo a la doctrinafenomenológica de esencias y cambio librementede pensamiento acerca de todas las validacionesen cuanto adquisiciones de validez, gano a partirde la validez total "naturaleza" en cada caso unaposible naturaleza y en universalidad eidéticanaturaleza posible en general, así como tambiéna partir de mi mundo (el que siempre ha sidoválido para mí como "mundo para todos") ganoun mundo posible en general. Todo esto dentro de

la reducción fenomenológica, La fenomenología,que no pretendió ser nada más que una doctrinade esencias del alma pura, conduce, si la pensa-mos hasta el final, a todas las ciencias a priori engeneral (... ) (pf. 43)".

9. Del texto señalado por Eugen Fink como"Bosquejo de Fink", según la nota del editor.

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