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SEQ CHAPTER \h \r 1VERBO ENCARNADO Profesor: Pbro. Lic. Juan Pablo SanchoCurso: Cclico de TeologaDuracin: 4 horas semanales - AnualAo: 2015I. Introduccin del tratado: 1. Distintos enfoques y tendencias en cuanto al mtodo y punto de partida de la Cristologa. 2. Cristologa y teologa. 3. Karl Rahner y Edward Shillebeckx. 4. Cristo histrico. 5. El lugar de la Cristologa segn Sto. Toms de Aquino: S. Th. III, q. 1. II. El misterio del Verbo Encarnado en la Revelacin y el magisterio de la Iglesia. 1. La divinidad de Cristo en la Escritura. 1.1. En los Evangelios Sinpticos: Hijo del hombre e Hijo de Dios. 1.2. Jess como el Kyrios en los Hechos de los Apstoles. 1.3. Jess como Dios en San Pablo. 1.4. La Cristologa de San Juan: Logos-Verbo e Hijo de Dios. 2. La naturaleza humana de Cristo. 3. Otros ttulos: El Salvador, Cristo y Yo Soy. 4. Sntesis Cristolgica del Nuevo Testamento.

III. La humanidad y divinidad de Cristo en la Tradicin. 1. Testimonios tomados de la vida de la Iglesia. 2. Crisis gnstica y San Ireneo. 3. Apologistas. 4. Padres posteriores. 5. Los grandes Concilios. 5. 1. Nicea. 5. 2. Constantinopla. 5. 3. feso. 5. 4. Calcedonia. 5. 5. Constantinopla II. 5. 6. Constantinopla IIIIV. La Unin Hiposttica en s misma (III, 2): 1. Introduccin: Divisin de la cuestin. Originalidad de Santo Toms. Historia y metafsica de los trminos: hipstasis, persona y naturaleza. 2. Si la unin es hecha en la naturaleza. 3. Si la unin es en la persona. 4. Si en el supsito o hipstasis. 5. Si la persona de Cristo es compuesta. 6. Si en Cristo se da unin de alma y cuerpo. 7. Si la naturaleza humana fue unida al Verbo de Dios accidentalmente. 8. Si la unin es algo creado. 9. Unin y Asuncin. 10. Si es la mxima unin. 11. Si la unin de la Encarnacin es por la gracia. 12. Si sigui a algn mrito. 13. Si es natural a Jesucristo en cuanto hombre. V. La unin de parte de la persona que asume (III,3): 1. Divisin de la cuestin. 1.2. Origen histrico. 2. Si conviene a la persona divina asumir una naturaleza creada. 3. Si el asumirla conviene a la naturaleza divina. 4. Si una persona puede asumir la naturaleza creada sin que la asuma otra persona. 5. Si otra persona distinta del Hijo hubiera podido asumir. 7. Si dos personas pueden asumir una misma e idntica naturaleza. 8. Si una persona divina puede asumir dos naturalezas. 9. Si fue ms conveniente que se encarnara el Hijo.

VI. La unin de parte de la naturaleza asumida (III, 4): 1. Introduccin sobre los "assumpta" 2. Si la naturaleza humana fue ms asumible. 3. Si asumi la persona. 3. Si asumi un hombre. 4. Si hubiera debido asumir una naturaleza humana abstracta. 5. Si en todos los individuos. 6. Si de la estirpe de Adn.

VII. La asuncin de las partes de la naturaleza humana (III,5-6): 1. Si asumi un cuerpo verdadero. 2. Si asumi un cuerpo carnal o terrestre. 3. Si asumi un alma. 4. Si asumi intelecto humano. 5. El orden de la asuncin (III,6). 5.1. Si la carne fue asumida mediante el alma. 5.2. Si el alma mediante el espritu. 5.3. Si el alma primero que la carne. 5.4. Si la carne antes de ser unida al alma. 5.5. Si el todo mediante las partes. 5.6. Si la naturaleza humana fue asumida mediante la gracia.VIII. Las perfecciones coasumidas (III, 7): 1. Introduccin sobre las "coassumpta". 2. Si en Cristo se dio la gracia habitual. 3. Si en Cristo hubo virtudes. 4. Si tuvo la fe. 5. Si tuvo esperanza. 6. Si los dones del Espritu Santo. 7. Si el don de temor. 8. Existencia de las gracias gratis datas. 9. Si tuvo los carismas. 10. Si el don de Profeca. 11. Si tuvo la plenitud de gracia .12. Si es propia de Cristo. 13. Si es infinita. 14. Si poda aumentar. 15. Si se sigue de la unin.

IX. La gracia capital (III,8): 1. Divisin de la cuestin. 2. Existencia y naturaleza: 3. Si en cuanto Hombre es cabeza de la Iglesia. 4. Si es cabeza de los hombres en cuanto a los cuerpos. 5. Si es cabeza de todos los hombres. 6. Si lo es de los ngeles. 7. Si la gracia capital es la misma gracia habitual. 8. Si es propia de Cristo. 9. Si el diablo es cabeza de los malos. 10. Si lo es el Anticristo.

X. La ciencia humana de Cristo (III,9): 1. Existencia de la ciencia beata, infusa y adquirida. 2. Si tuvo Cristo otra ciencia adems de la divina. 3. Si tuvo la ciencia beata. 4. Si tuvo la ciencia infusa. 5. Si tuvo la ciencia adquirida.

XI. La visin beatfica de Cristo (III, 10). 1. Si el alma de Cristo comprehendi y comprehende al Verbo y la divina esencia. 2. Si conoce en el Verbo todas las cosas. 3. Si conoce infinitas cosa en el Verbo. 4. Si ve a Dios ms perfectamente que cualquier otra creatura. 5. Cuestin complementaria: Cmo se armoniza la ciencia beatfica de Cristo con su agona de Getseman y sus dolores en el Calvario?

XII. La ciencia infusa (III,11): 1. Si por ella Cristo conoci todas las cosas. 2. Si no necesit conversio ad phantasmata. 3. Si fue de algn modo sucesiva o discursiva. 4. Si fue menor que en los ngeles. 5. Si fue de algn modo habitual. 6. Si tuvo alguna distincin segn diversos hbitos.

XIII. La ciencia adquirida o experimental (III,12): 1. Si segn esta ciencia conoci todas las cosas. 2. Si segn ella creci. 3. Si Cristo aprendi de los hombres. 4. Si de los ngeles. 5. Cuestin complementaria: La conciencia de Jess.

XIV. La potencia del alma de Cristo (III,13): 1. Evolucin en la doctrina de Santo Toms. 2. Si el alma de Cristo tuvo la omnipotencia. 3. Si la tuvo respecto a la imitacin de las creaturas. 4. Si respecto al propio cuerpo. 5. Si respecto a la ejecucin de la propia voluntad.

XV. Defectos del cuerpo coasumidos (III,14): 1. Ubicacin en el plan general. 2. Si debi asumir la naturaleza humana con defectos corporales. 3. Si estuvo sometido a ellos necesariamente. 4. Si los "contrajo". 5. Si debi asumirlos todos.

XVI. Defectos del alma coasumidos (III,15): 1. Impecabilidad de Cristo. 2. Si tuvo el "fomes peccati". 3. Si tuvo ignorancia. 4. Si su alma fue pasible. 4.2. Si tuvo verdadero dolor sensible. 4.3. Si tristeza. 4.4. Si temor. 4.5. Si ira. 5. Si fu "simul viator et comprehensor".

XVII. De lo que se sigue de la Unin: 1. Divisin y Orden. 2. La comunicacin de idiomas (III,16). 3. De la unidad del esse de Cristo (III, 17). 3.1. Si Cristo es uno o dos. 3.2. Si tiene un slo esse.XVIII. . De la unidad de Cristo respecto a la voluntad (III,18). 1. Datos del problema. 1.2. Concilio Constantinopla III. 1.3. Persona y naturaleza 2. Diversas soluciones. 2.1. Operaciones tendricas. 2.2. Autonoma de la voluntad. 2.3. Santo Toms. 2.3.1. Si tuvo "voluntas sensualitatis" adems de la racional. 2.3.2. Si tuvo dos voluntades segn la razn. 2.3.3. Si tuvo libre albedro. 2.3.4. Si quiso algo distinto de lo que Dios quiere. 2.3.5. Si hubo contrariedad de voluntades en El. 3. Conclusin.(desde aqu el programa est sujeto a cambios)XIX- Unidad de Cristo en la operacin (III,19): 1. Divisin de la cuestin y sentido. 2. Si en Cristo hay slo una operacin de la divinidad y la humanidad. 2.1. Errores, Magisterio.2.2 Razn teolgica. 2.3. La humanidad de Cristo como causa instrumental: nocin de instrumento y aplicacin al Verbo Encarnado. 3. Si en Cristo hay muchas operaciones humanas. 4. Mrito en Cristo. 4.1 Nociones sobre el mrito. 4.2. Condiciones generales del mrito. 4.3. Condiciones particulares del mrito de Cristo. 4.4. Si Cristo pudo merecer para si . 4.5. Si pudo merecer para otros. Cualidades.

XX. En relacin de Cristo al Padre (III,20- 22): 1. Sujecin: errores; Magisterio; Razn Teolgica. 2. La oracin de Cristo. 2.1. Si le compete orar . 2.2. Si segn su sensualidad . 2.3. Si or por S . 2.4. Si siempre fue escuchado . 3. El sacerdocio de Cristo: 3.1. Si Cristo es sacerdote: Sagrada Escritura; Padres; Magisterio. 3.2. Constitutivo esencial del sacerdocio de Cristo: distintas posturas. 3.3. Si Cristo es sacerdote y vctima. 3.4. Si expi los pecados por su sacerdocio. 3.5. Si los efectos de su sacerdocio alcanzaron al mismo Cristo. 3.6. Sacerdocio eterno segn el mismo orden de Melquisedec.

XXI. En relacin del Padre a Cristo y de nosotros a Cristo : 1. Adopcin de Cristo (q. 23). 1.1 Errores. 1.2. Sagrada Escritura, Santos Padres, Magisterio 1.3 Si conviene a Dios adoptar hijos. 1.4. Si conviene a toda la Trinidad. 1.5. Si ser adoptado es propio de la creatura racional.. 1.6. Si Cristo, en cuanto hombre es hijo adoptivo de Dios. 2. La predestinacin de Cristo (q. 24) 2.1 Introduccin: enfoque de Santo Toms. 2.2. Si conviene a Cristo ser predestinado. 2.3 Si es falsa la proposicin: "Cristo, en cuanto hombre, ha sido predestinado a ser hijo de Dios". 2.4. Si su predestinacin es ejemplar de la nuestra. 2.5. Si es causa de la nuestra. 3. Sobre la adoracin de Cristo (q. 25). 3.1. Sentido de la cuestin. 3.2. Si debe ser adorada la divinidad de Cristo y su humanidad por una misma adoracin. 3.3. Si la humanidad de Cristo debe ser adorada con adoracin de latra. 3.4.Si la imgen de Cristo debe ser adorada con adoracin de latra. 3.5. Si la cruz de Cristo debe ser adorada con adoracin de latra. 3.6. Si la Madre de Cristo debe ser adorada con adoracin de latra. 3.7. Apndice: El culto al sagrado Corazn de Jess. 4. La mediacin de Cristo (q. 26) 4.1. Si ser mediador de Dios y los hombres es propio de Cristo.4.2. Si es mediador de Dios y los hombres en cuanto hombre.

XXII. Conclusin: 1. Sntesis de la Cristologa de santo Toms de Aquino. 2. Tendencias cristolgicas actuales.

Lectura obligatoria:

* Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, III, qq. 1- 26

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