Plato (circa 428-c. 347 BC)Special thanks to the Microsoft Corporation for their contribution to our site.  The following information came from Microsoft Encarta. Here is a hyperlink to the Microsoft Encarta home page.  http://www.encarta.msn.com

Plato (circa 428-c. 347 BC), Greek philosopher, one of the most creative and influential thinkers in Western philosophy.

Life

Plato was born to an aristocratic family in Athens. His father, Ariston, was believed to have descended from the early kings of Athens. Perictione, his mother, was distantly related to the 6th- century BC lawmaker Solon. When Plato was a child, his father died, and his mother married Pyrilampes, who was an associate of the statesman Pericles.

As a young man Plato had political ambitions, but he became disillusioned by the political leadership in Athens. He eventually became a disciple of Socrates, accepting his basic philosophy and dialectical style of debate: the pursuit of truth through questions, answers, and additional questions. Plato witnessed the death of Socrates at the hands of the Athenian democracy in 399 BC. Perhaps fearing for his own safety, he left Athens temporarily and traveled to Italy, Sicily, and Egypt.

In 387 Plato founded the Academy in Athens, the institution often described as the first European university. It provided a comprehensive curriculum, including such subjects as astronomy, biology, mathematics, political theory, and philosophy. Aristotle was the Academy's most prominent student.

Pursuing an opportunity to combine philosophy and practical politics, Plato went to Sicily in 367 to tutor the new ruler of Syracuse, Dionysius the Younger, in the art of philosophical rule. The experiment failed. Plato made another trip to Syracuse in 361, but again his engagement in Sicilian affairs met with little success. The concluding years of his life were spent lecturing at the Academy and writing. He died at about the age of 80 in Athens in 348 or 347 BC.

Works

Plato's writings were in dialogue form; philosophical ideas were advanced, discussed, and criticized in the context of a conversation or debate involving two or more persons. The earliest collection of Plato's work includes 35 dialogues and 13 letters. The authenticity of a few of the dialogues and most of the letters has been disputed.

Early Dialogues

The dialogues may be divided into early, middle, and later periods of composition. The earliest represent Plato's attempt to communicate the philosophy and dialectical style of Socrates. Several of these dialogues take the same form. Socrates, encountering someone who claims to know much, professes to be ignorant and seeks assistance from the one who knows. As Socrates begins to raise questions, however, it becomes clear that the one reputed to be wise really does not know what he claims to know, and Socrates emerges as the wiser one because he at least knows that he does not know. Such knowledge, of course, is the beginning of wisdom. Included in this group of dialogues are Charmides (an attempt to define temperance), Lysis (a discussion of friendship), Laches (a pursuit of the meaning of courage), Protagoras (a defense of the thesis that virtue is knowledge and can be taught), Euthyphro (a consideration of the nature of piety), and Book I of the Republic (a discussion of justice).

Middle and Late Dialogues

The dialogues of the middle and later periods of Plato's life reflect his own philosophical development. The ideas in these works are attributed by most scholars to Plato himself, although Socrates continues to be the main character in many of the dialogues. The writings of the middle period include Gorgias (a consideration of several ethical questions), Meno (a discussion of the nature of knowledge), the Apology (Socrates' defense of himself at his trial against the charges of atheism and corrupting Athenian youth), Crito (Socrates' defense of obedience to the laws of the state), Phaedo (the death scene of Socrates, in which he discusses the theory of Forms, the nature of the soul, and the question of immortality), the Symposium (Plato's outstanding dramatic achievement, which contains several speeches on beauty and love), the Republic (Plato's supreme philosophical achievement, which is a detailed discussion of the nature of justice). The works of the later period include the Theaetetus (a denial that knowledge is to be identified with sense perception), Parmenides (a critical evaluation of the theory of Forms), Sophist (further consideration of the theory of Ideas, or Forms), Philebus (a discussion of the relationship between pleasure and the good), Timaeus (Plato's views on natural science and cosmology), and the Laws (a more practical analysis of political and social issues).

Theory of Forms

At the heart of Plato's philosophy is his theory of Forms, or Ideas. Ultimately, his view of knowledge, his ethical theory, his psychology, his concept of the state, and his perspective on art must be understood in terms of this theory.

Theory of Knowledge

Plato's theory of Forms and his theory of knowledge are so interrelated that they must be discussed together. Influenced by Socrates, Plato was convinced that knowledge is attainable. He was also convinced of two essential characteristics of knowledge. First, knowledge must be certain and infallible. Second, knowledge must have as its object that which is genuinely real as contrasted with that which is an appearance only. Because that which is fully real must, for Plato, be fixed, permanent, and unchanging, he identified the real with the ideal realm of being as opposed to the physical world of becoming. One consequence of this view was Plato's rejection of empiricism, the claim that knowledge is derived from sense experience. He thought that propositions derived from sense experience have, at most, a degree of probability. They are not certain. Furthermore, the objects of sense experience are changeable phenomena of the physical world. Hence, objects of sense experience are not proper objects of knowledge.

Plato's own theory of knowledge is found in the Republic, particularly in his discussion of the image of the divided line and the myth of the cave. In the former, Plato distinguishes between two levels of awareness: opinion and knowledge. Claims or assertions about the physical or visible world, including both commonsense observations and the propositions of science, are opinions only. Some of these opinions are well founded; some are not; but none of them counts as genuine knowledge. The higher level of awareness is knowledge, because there reason, rather than sense experience, is involved. Reason, properly used, results in intellectual insights that are certain, and the objects of these rational insights are the abiding universals, the eternal Forms or substances that constitute the real world.

The myth of the cave describes individuals chained deep within the recesses of a cave. Bound so that vision is restricted, they cannot see one another. The only thing visible is the wall of the cave upon which appear shadows cast by models or statues of animals and objects that are passed before a brightly burning fire. Breaking free, one of the individuals escapes from the cave into the light of day. With the aid of the sun, that person sees for the first time the real world and returns to the cave with the message that the only things they have seen heretofore are shadows and appearances and that the real world awaits them if they are willing to struggle free of their bonds. The shadowy environment of the cave symbolizes for Plato the physical world of appearances. Escape into the sun-filled setting outside the cave symbolizes the transition to the real world, the world of full and perfect being, the world of Forms, which is the proper object of knowledge.

Nature of Forms

The theory of Forms may best be understood in terms of mathematical entities. A circle, for instance, is defined as a plane figure composed of a series of points, all of which are equidistant from a given point. No one has ever actually seen such a figure, however.

What people have actually seen are drawn figures that are more or less close approximations of the ideal circle. In fact, when mathematicians define a circle, the points referred to are not spatial points at all; they are logical points. They do not occupy space. Nevertheless, although the Form of a circle has never been seen—indeed, could never be seen—mathematicians and others do in fact know what a circle is. That they can define a circle is evidence that they know what it is. For Plato, therefore, the Form “circularity” exists, but not in the physical world of space and time. It exists as a changeless object in the world of Forms or Ideas, which can be known only by reason. Forms have greater reality than objects in the physical world both because of their perfection and stability and because they are models, resemblance to which gives ordinary physical objects whatever reality they have. Circularity, squareness, and triangularity are excellent examples, then, of what Plato meant by Forms. An object existing in the physical world may be called a circle or a square or a triangle only to the extent that it resembles (“participates in” is Plato's phrase) the Form “circularity” or “squareness” or “triangularity.”

Plato extended his theory beyond the realm of mathematics. Indeed, he was most interested in its application in the field of social ethics. The theory was his way of explaining how the same universal term can refer to so many particular things or events. The word justice, for example, can be applied to hundreds of particular acts because these acts have something in common, namely, their resemblance to, or participation in, the Form “justice.” An individual is human to the extent that he or she resembles or participates in the Form “humanness.” If “humanness” is defined in terms of being a rational animal, then an individual is human to the extent that he or she is rational. A particular act is courageous or cowardly to the extent that it participates in its Form. An object is beautiful to the extent that it participates in the Idea, or Form, of beauty. Everything in the world of space and time is what it is by virtue of its resemblance to, or participation in, its universal Form. The ability to define the universal term is evidence that one has grasped the Form to which that universal refers.

Plato conceived the Forms as arranged hierarchically; the supreme Form is the Form of the Good, which, like the sun in the myth of the cave, illuminates all the other Ideas. There is a sense in which the Form of the Good represents Plato's movement in the direction of an ultimate principle of explanation. Ultimately, the theory of Forms is intended to explain how one comes to know and also how things have come to be as they are. In philosophical language, Plato's theory of Forms is both an epistemological (theory of knowledge) and an ontological (theory of being) thesis.

Political Theory

The Republic, Plato's major political work, is concerned with the question of justice and therefore with the questions “what is a just state” and “who is a just individual?”

The ideal state, according to Plato, is composed of three classes. The economic structure of the state is maintained by the merchant class. Security needs are met by the military class, and political leadership is provided by the philosopher-kings. A particular person's class is determined by an educational process that begins at birth and proceeds until that person has reached the maximum level of education compatible with interest and ability. Those who complete the entire educational process become philosopher-kings. They are the ones whose minds have been so developed that they are able to grasp the Forms and, therefore, to make the wisest decisions. Indeed, Plato's ideal educational system is primarily structured so as to produce philosopher-kings.

Plato associates the traditional Greek virtues with the class structure of the ideal state. Temperance is the unique virtue of the artisan class; courage is the virtue peculiar to the military class; and wisdom characterizes the rulers. Justice, the fourth virtue, characterizes society as a whole. The just state is one in which each class performs its own function well without infringing on the activities of the other classes. Plato divides the human soul into three parts: the rational part, the will, and the appetites. The just person is the one in whom the rational element, supported by the will, controls the appetites. An obvious analogy exists here with the threefold class structure of the state, in which the enlightened philosopher-kings, supported by the soldiers, govern the rest of society.

Ethics

Plato's ethical theory rests on the assumption that virtue is knowledge and can be taught, which has to be understood in terms of his theory of Forms. As indicated previously, the ultimate Form for Plato is the Form of the Good, and knowledge of this Form is the source of guidance in moral decision making. Plato also argued that to know the good is to do the good. The corollary of this is that anyone who behaves immorally does so out of ignorance. This conclusion follows from Plato's conviction that the moral person is the truly happy person, and because individuals always desire their own happiness, they always desire to do that which is moral.

Art

Plato had an essentially antagonistic view of art and the artist, although he approved of certain religious and moralistic kinds of art. Again, his approach is related to his theory of Forms. A beautiful flower, for example, is a copy or imitation of the universal Forms “flowerness” and “beauty.” The physical flower is one step removed from reality, that is, the Forms. A picture of the flower is, therefore, two steps removed from reality. This also meant that the artist is two steps removed from knowledge, and, indeed, Plato's frequent criticism of the artists is that they lack genuine knowledge of what they are doing. Artistic creation, Plato observed, seems to be rooted in a kind of inspired madness.

Influence

Plato's influence throughout the history of philosophy has been monumental. When he died, Speusippus became head of the Academy. The school continued in existence until AD 529, when it was closed by the Byzantine emperor Justinian I, who objected to its pagan teachings. Plato's impact on Jewish thought is apparent in the work of the 1st-century Alexandrian philosopher Philo Judaeus. Neoplatonism, founded by the 3rd-century philosopher Plotinus, was an important later development of Platonism. The theologians Clement of Alexandria, Origen, and St. Augustine were early Christian exponents of a Platonic perspective. Platonic ideas have had a crucial role in the development of Christian theology and also in medieval Islamic thought .

During the Renaissance, the primary focus of Platonic influence was the Florentine Academy, founded in the 15th century near Florence. Under the leadership of Marsilio Ficino, members of the Academy studied Plato in the original Greek. In England, Platonism was revived in the 17th century by Ralph Cudworth and others who became known as the Cambridge Platonists. Plato's influence has been extended into the 20th century by such thinkers as Alfred North Whitehead, who once paid him tribute by describing the history of philosophy as simply “a series of footnotes to Plato.“

Pengertian Filsafat

1. Arti filsafat

Apakah filsafat itu? Bagaimana definisinya? Demikianlah pertanyaan pertamayang kita hadapi tatkala akan mempelajari ilmu filsafat. Istilah"filsafat" dapat ditinjau dari dua segi, yakni:

a. Segi semantik: perkataan filsafat berasal dari bahasa Arab 'falsafah',yang berasal dari bahasa Yunani, 'philosophia', yang berarti 'philos' =cinta, suka (loving), dan 'sophia' = pengetahuan, hikmah(wisdom). Jadi'philosophia' berarti cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepadakebenaran. Maksudnya, setiap orang yang berfilsafat akan menjadibijaksana. Orang yang cinta kepada pengetahuan disebut 'philosopher',dalam bahasa Arabnya 'failasuf".

Pecinta pengetahuan ialah orang yang menjadikan pengetahuan sebagai tujuanhidupnya, atau perkataan lain, mengabdikan dirinya kepada pengetahuan.

b. Segi praktis : dilihat dari pengertian praktisnya, filsafat bererti'alam pikiran' atau 'alam berpikir'. Berfilsafat artinya berpikir. Namuntidak semua berpikir bererti berfilsafat. Berfilsafat adalah berpikirsecara mendalam dan sungguh-sungguh. Sebuah semboyan mengatakan bahwa

"setiap manusia adalah filsuf". Semboyan ini benar juga, sebab semuamanusia berpikir. Akan tetapi secara umum semboyan itu tidak benar, sebabtidak semua manusia yang berpikir adalah filsuf. Filsuf hanyalah orang yang memikirkan hakikat segala sesuatu dengansungguh-sungguh dan mendalam.

Tegasnya: Filsafat adalah hasil akal seorang manusia yang mencari danmemikirkan suatu kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Dengan katalain: Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikatkebenaran segala sesuatu.

Beberapa definisi

Kerana luasnya lingkungan pembahasan ilmu filsafat, maka tidak mustahilkalau banyak di antara para filsafat memberikan definisinya secaraberbeda-beda. Coba perhatikan definisi-definisi ilmu filsafat dari filsufBarat dan Timur di bawah ini:

a. Plato (427SM - 347SM) seorang filsuf Yunani yang termasyhur muridSocrates dan guru Aristoteles, mengatakan: Filsafat adalah pengetahuantentang segala yang ada (ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaranyang asli).

b. Aristoteles (384 SM - 322SM) mengatakan : Filsafat adalah ilmuapengetahuan yang meliputi kebenaran, yang di dalamnya terkandung ilmu-ilmumetafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika(filsafat menyelidiki sebab dan asas segala benda).

c. Marcus Tullius Cicero (106 SM - 43SM) politikus dan ahli pidato Romawi,merumuskan: Filsafat adalah pengetahuan tentang sesuatu yang mahaagung danusaha-usaha untuk mencapainya.

d. Al-Farabi (meninggal 950M), filsuf Muslim terbesar sebelum Ibnu Sina,mengatakan : Filsafat adalah ilmu pengetahuan tentang alam maujud danbertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya.

e. Immanuel Kant (1724 -1804), yang sering disebut raksasa pikir Barat,mengatakan : Filsafat itu ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yangmencakup di dalamnya empat persoalan, yaitu:" apakah yang dapat kita ketahui? (dijawab oleh metafisika)" apakah yang dapat kita kerjakan? (dijawab oleh etika)" sampai di manakah pengharapan kita? (dijawab oleh antropologi)

f. Prof. Dr. Fuad Hasan, guru besar psikologi UI, menyimpulkan: Filsafatadalah suatu ikhtiar untuk berpikir radikal, artinya mulai dari radiksnyasuatu gejala, dari akarnya suatu hal yang hendak dimasalahkan. Dan denganjalan penjajakan yang radikal itu filsafat berusaha untuk sampai kepadakesimpulan-kesimpulan yang universal.

g. Drs H. Hasbullah Bakry merumuskan: ilmu filsafat adalah ilmu yangmenyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alamsemesta dan manusia, sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentangbagaimana hakikatnya sejauh yang dapat dicapai oleh akal manusia, danbagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu.

Kesimpulan

Setelah mempelajari rumusan-rumusan tersebut di atas dapatlah disimpulkanbahwa:

a. Filsafat adalah 'ilmu istimewa' yang mencoba menjawab masalah-masalahyang tidak dapat dijawab oleh ilmu pengetahuan biasa keranamasalah-masalah tersebut di luar jangkauan ilmu pengetahuan biasa.

b. Filsafat adalah hasil daya upaya manusia dengan akal budinya untukmemahami atau mendalami secara radikal dan integral serta sistematishakikat sarwa yang ada, yaitu:

" hakikat Tuhan," hakikat alam semesta, dan" hakikat manusia,

serta sikap manusia sebagai konsekuensi dari paham tersebut. Perluditambah bahwa definisi-definisi itu sebenarnya tidak bertentangan, hanyacara mengesahkannya saja yang berbeda.

2. Cara membatasi filsafat

Kerana sangat luasnya lapangan ilmu filsafat, maka menjadi sukar pulaorang mempelajarinya, dari mana hendak dimulai dan bagaimana caramembahasnya agar orang yang mempelajarinya segera dapat mengetahuinya.

Pada zaman modern ini pada umunya orang telah sepakat untuk mempelajariilmu filsafat itu dengan dua cara, yaitu dengan memplajari sejarahperkembangan sejak dahulu kala hingga sekarang (metode historis), dandengan cara mempelajari isi atau lapangan pembahasannya yang diatur dalambidang-bidang tertentu (metode sistematis).

Dalam metode historis orang mempelajari perkembangan aliran-aliranfilsafat sejak dahulu kala sehingga sekarang. Di sini dikemukakan riwayathidup tokoh-tokoh filsafat di segala masa, bagaimana timbulnya aliranfilsafatnya tentang logika, tentang metafisika, tentang etika, dan tentangkeagamaan. Seperti juga pembicaraan tentang zaman purba dilakukan secaraberurutan (kronologis) menurut waktu masing masing.

Dalam metode sistematis orang membahas langsung isi persoalan ilmufilsafat itu dengan tidak mementingkan urutan zaman perjuangannyamasing-masing. Orang membagi persoalan ilmu filsafat itu dalambidang-bidang yang tertentu. Misalnya, dalam bidang logika dipersoalkanmana yang benar dan mana yang salah menurut pertimbangan akal, bagaimanacara berpikir yang benar dan mana yang salah. Kemudian dalam bidang etikadipersoalkan tentang manakah yang baik dan manakah yang baik dan manakahyang buruk dalam pembuatan manusia. Di sini tidak dibicarakanpersoalan-persoalan logika atau metafisika. Dalam metode sistematis inipara filsuf kita konfrontasikan satu sama lain dalam bidang-bidangtertentu. Misalnya dalam soal etika kita konfrontasikan saja pendapatpendapat filsuf zaman klasik (Plato dan Aristoteles) dengan pendapat

filsuf zaman pertengahan (Al-Farabi atau Thimas Aquinas), dan pendapatfilsuf zaman 'aufklarung' (Kant dan lain-lain) dengan pendapat-pendapatfilsuf dewasa ini (Jaspers dan Marcel) dengan tidak usah mempersoalkantertib periodasi masing-masing. Begitu juga dalam soal-soal logika,metafisika, dan lain-lain.

3. Cabang-cabang filsafat

Telah kita ketahui bahwa filsafat adalah sebagai induk yang mencakup semuailmu khusus. Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya ilmu-ilmu khususitu satu demi satu memisahkan diri dari induknya, filsafat. Mula-mulamatematika dan fisika melepaskan diri, kemudian diikuti oleh ilmu-ilmulain. Adapun psikologi baru pada akhir-akhir ini melepaskan diri darifilsafat, bahkan di beberapa insitut, psikologi masih terpaut denganfilsafat.

Setelah filsafat ditinggalkan oleh ilmu-ilmu khusus, ternyata ia tidakmati, tetapi hidup dengan corak baru sebagai 'ilmu istimewa' yangmemecahkan masalah yang tidak terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus. Yangmenjadi pertanyaan ialah : apa sajakah yang masih merupakan bagian darifilsafat dalam coraknya yang baru ini? Persoalan ini membawa kita kepadapembicaraan tentang cabang-cabang filsafat.

Ahi filsafat biasanya mempunyai pembagian yang berbeda-beda. Cubaperhatikan sarjana-sarjana filsafat di bawah ini:1. H. De Vos menggolongkan filsafat sebagai berikut:" metafisika," logika," ajaran tentang ilmu pengetahuan" filsafat alam" filsafat sejarah" etika," estetika, dan" antropologi.

2. Prof. Albuerey Castell membagi masalah-masalah filsafat menjadi enambagian, yaitu:" masalah teologis" masalah metafisika" masalah epistomologi" masalah etika" masalah politik, dan" masalah sejarah

3 Dr. Richard H. Popkin dan Dr Avrum Astroll dalam buku mereka, PhilosophyMade Simple, membagi pembahasan mereka ke dalam tujuh bagian, yaitu:" Section I Ethics" Section II Political Philosophy" Section III Metaphysics" Section IV Philosophy of Religion" Section V Theory of Knowledge" Section VI Logics

" Secton VII Contemporary Philosophy,

4. Dr. M. J. Langeveld mengatakan: Filsafat adalah ilmu Kesatuan yangterdiri atas tiga lingkungan masalah:" lingkungan masalah keadaan (metafisika manusia, alam dan seterusnya)" lingkungan masalah pengetahuan (teori kebenaran, teori pengetahuan, logika)" lingkungan masalah nilai (teori nilai etika, estetika yang bernilai berdasarkan religi)

5. Aristoteles, murid Plato, mengadakan pembagian secara kongkret dansistematis menjadi empat cabang, yaitu:a) Logika. Ilmu ini dianggap sebagai ilmu pendahuluan bagi filsafat.b) Filsafat teoretis. Cabang ini mencangkup: " ilmu fisika yang mempersoalkan dunia materi dari alam nyata ini, " ilmu matematika yang mempersoalkan hakikat segala sesuatu dalam kuantitasnya, " ilmu metafisika yang mempersoalkan hakikat segala sesuatu. Inilah yang paling utama dari filsafat.c) Filsafat praktis. Cabang ini mencakup: " ilmu etika. yang mengatur kesusilaan dan kebahagiaan dalam hidup perseorang " ilmu ekonomi, yang mengatur kesusilaan dan kemakmuran di dalam negara.d) Filsafat poetika (Kesenian).

Pembagian Aristoteles ini merupakan permulaan yang baik sekali bagiperkembangan pelajaran filsafat sebagai suatu ilmu yang dapat dipelajarisecara teratur. Ajaran Aristoteles sendiri, terutama ilmu logika, hinggasekarang masih menjadi contoh-contoh filsafat klasik yang dikagumi dandipergunakan.

Walaupun pembagian ahli yang satu tidak sama dengan pembagian ahli-ahlilainnya, kita melihat lebih banyak persamaan daripada perbedaan. Daripandangan para ahli tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa filsafatdalam coraknya yang baru ini mempunyai beberapa cabang, yaitu metafisika,logika, etika, estetika, epistemologi, dan filsafat-filsafat khususlainnya.

1. Metafisika: filsafat tentang hakikat yang ada di balik fisika, hakikat yang bersifat transenden, di luar jangkauan pengalaman manusia.2. Logika: filsafat tentang pikiran yang benar dan yang salah.3. Etika: filsafat tentang perilaku yang baik dan yang buruk.4. Estetika: filsafat tentang kreasi yang indah dan yang jelek.5. Epistomologi: filsafat tentang ilmu pengetahuan.6. Filsafat-filsafat khusus lainnya: filsafat agama, filsafat manusia, filsafat hukum, filsafat sejarah, filsafat alam, filsafat pendidikan, dan sebagainya.

Seperti telah dikatakan, ilmu filsafat itu sangat luas lapanganpembahasannya. Yang ditujunya ialah mencari hakihat kebenaran dari segalasesuatu, baik dalam kebenaran berpikir (logika), berperilaku (etika),maupun dalam mencari hakikat atau keaslian (metafisika). Maka persoalannyamenjadi apakah sesuatu itu hakiki (asli) atau palsu (maya).

Dari tinjauan di atas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa dalam

tiap-tiap pembagian sejak zaman Aristoteles hingga dewasa inilapangan-lapangan yang paling utama dalam ilmu filsafat selalu berputar disekitar logika, metafisika, dan etika.

4. Tujuan, fungsi dan manfaat filsafat

Menurut Harold H. Titus, filsafat adalah suatu usaha memahami alamsemesta, maknanya dan nilainya. Apabila tujuan ilmu adalah kontrol, dantujuan seni adalah kreativitas, kesempurnaan, bentuk keindahan komunikasidan ekspresi, maka tujuan filsafat adalah pengertian dan kebijaksanaan(understanding and wisdom).

Dr Oemar A. Hoesin mengatakan: Ilmu memberi kepada kita pengatahuan, danfilsafat memberikan hikmah. Filsafat memberikan kepuasan kepada keinginanmanusia akan pengetahuan yang tersusun dengan tertib, akan kebenaran.

S. Takdir Alisyahbana menulis dalam bukunya: filsafat itu dapat memberikanketenangan pikiran dan kemantapan hati, sekalipun menghadapi maut. Dalamtujuannya yang tunggal (yaitu kebenaran) itulah letaknya kebesaran,kemuliaan, malahan kebangsawanan filsafat di antara kerja manusia yanglain. Kebenaran dalam arti yang sedalam-dalamnya dan seluas-luasnyabaginya, itulah tujuan yang tertinggi dan satu-satunya. Bagi manusia,berfilsafat itu bererti mengatur hidupnya seinsaf-insafnya,senetral-netralnya dengan perasaan tanggung jawab, yakni tanggung jawabterhadap dasar hidup yang sedalam-dalamnya, baik Tuhan, alam, atau punkebenaran.

Radhakrishnan dalam bukunya, History of Philosophy, menyebutkan: Tugasfilsafat bukanlah sekadar mencerminkan semangat masa ketika kita hidup,melainkan membimbingnya maju. Fungsi filsafat adalah kreatif, menetapkannilai, menetapkan tujuan, menentukan arah dan menuntun pada jalanbaru. Filsafat hendaknya mengilhamkan keyakinan kepada kita untukmenompang dunia baru, mencetak manusia-manusia yang menjadikanpenggolongan-penggolongan berdasarkan 'nation', ras, dan keyakinankeagamaan mengabdi kepada cita mulia kemanusiaan. Filsafat tidak adaartinya sama sekali apabila tidak universal, baik dalam ruang lingkupnyamaupun dalam semangatnya.

Studi filsafat harus membantu orang-orang untuk membangun keyakinankeagamaan atas dasar yang matang secara intelektual. Filsafat dapatmendukung kepercayaan keagamaan seseorang, asal saja kepercayaan tersebuttidak bergantung pada konsepsi prailmiah yang usang, yang sempit dan yangdogmatis. Urusan (concerns) utama agama ialah harmoni, pengaturan, ikatan,pengabdian, perdamaian, kejujuran, pembebasan, dan Tuhan.

Berbeda dengan pendapat Soemadi Soerjabrata, yaitu mempelajari filsafatadalah untuk mempertajamkan pikiran, maka H. De Vos berpendapat bahwafilsafat tidak hanya cukup diketahui, tetapi harus dipraktekkan dalamhidup sehari-sehari. Orang mengharapkan bahwa filsafat akan memberikankepadanya dasar-dasar pengetahuan, yang dibutuhkan untuk hidup secarabaik. Filsafat harus mengajar manusia, bagaimana ia harus hidup secarabaik. Filsafat harus mengajar manusia, bagaimana ia harus hidup agar dapatmenjadi manusia yang baik dan bahagia.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan filsafat adalah mencarihakikat kebenaran sesuatu, baik dalam logika (kebenaran berpikir), etika(berperilaku), maupun metafisik (hakikat keaslian).

5. Aliran-aliran dalam filsafat

Aliran-aliran yang terdapat dalam filsafat sangat banyak dan kompleks. Dibawah ini akan kita bicarakan aliran metafisika, aliran etika, danaliran-aliran teori pengetahuan.

a. Aliran-aliran metafisikaMenurut Prof. S. Takdir Alisyahbana, metafisika ini dibagi menjadi duagolongan besar, yaitu (1) yang mengenai kuantitas (jumlah) dan (2) yangmengenai kualitas (sifat).Yang mengenai kuantitas terdiri atas (a)monisme,(b) dualisme, dan (c) pluralisme. Monisme adalah aliran yang mengemukakanbahwa unsur pokok segala yang ada ini adalah esa (satu). MenurutThales: air menurut Anaximandros: 'apeiron' menurutAnaximenes: udara. Dualisme adalah aliran yang berpendirian bahwa unsurpokok sarwa yang ada ini ada dua, yaitu roh dan benda. Pluralisme adalahaliran yang berpendapat bahwa unsur pokok hakikat kenyataan inibanyak. Menurut Empedokles: udara, api, air dan tanah.

Yang mengenai kualitas dibagi juga menjadi dua bagian besar, yakni(a) yang melihat hakikat kenyataan itu tetap, dan (b) yang melihat hakikatkenyataan itu sebagai kejadian.

Yang termasuk golongan pertama (tetap) ialah:" Spiritualisme, yakni aliran yang berpendapat bahwa hakikat itu bersifat roh." Materialisme, yakni aliran yang berpendapat bahwa hakikat itu bersifat materi.

Yang termasuk golongan kedua (kejadian) ialah:" Mekanisme, yakni aliran yang berkeyakinan bahwa kejadian di dunia iniberlaku dengan sendirinya menurut hukum sebab-akibat." Aliran teleologi, yakni aliran yang berkeyakinan bahwa kejadian yang satu berhubungan dengan kejadian yang lain, bukan oleh hukum sebab-akibat, melainkan semata-mata oleh tujuan yang sama." Determinisme, yaitu aliran yang mengajarkan bahwa kemauan manusia itu tidak merdeka dalam mengambil putusan-putusan yang penting, tetapi sudah terpasti lebih dahulu." Indeterminisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa kemauan manusia itu bebas dalam arti yang seluas-luasnya.

b. Aliran-aliran etikaAliran-aliran penting dalam etika banyak sekali, diantaranya ialah:

1) Aliran etika nuturalisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa kebahagiaan manusia itu diperoleh dengan menurutkan panggilan natural (fitrah) kejadian manusia sekali.2) Aliran etika hedonisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa perbuatan susila itu ialah perbuatan yang menimbulkan 'hedone' (kenikmatan dan kelazatan).

3) Aliran etika utilitarianisme, yaitu aliran yang menilai baik dan buruknya perbuatan manusia ditinjau dari kecil dan besarnya manfaat bagi manusia (utility = manfaat).4) Aliran etika idealisme, yaitu aliran yang menilai baik buruknya perbuatan manusia janganlah terikat pada sebab-musabab lahir, tetapi haruslah didasarkan atas prinsip kerohanian (idea) yang lebih tinggi.5) Aliran etika vitalisme, yaitu aliran yang menilai baik-buruknya perbuatan manusia itu sebagai ukuran ada atau tidak adanya daya hidup (vital) yang maksimum mengendalikan perbuatan itu.6) Aliran etika theologis, yaitu aliran yang berkeyakinan bahwa ukuran baik dan buruknya perbuatan manusia itu dinilai dengan sesuai atau tidak sesuainya dengan perintah Tuhan (Theos = Tuhan).

c. Aliran-aliran teori pengetahuanAliran ini mencoba menjawab pertanyaan, bagaimana manusia mendapatpengetahuannya sehingga pengetahuan itu benar dan berlaku.Pertama, golongan yang mengemukakan asal atau sumber pengetahuan. Termasukke dalamnya:" Rationalisme, yaitu aliran yang mengemukakan bahwa sumber pengetahuan manusia ialah pikiran, rasio dan jiwa manusia." Empirisme, yaitu aliran yang mengatakan bahwa pengetahuan manusia itu berasal dari pengalaman manusia, dari dunia luar yang ditangkap pancainderanya." Kritisisme (transendentalisme), yaitu aliran yang berpendapat bahwa pengetahuan manusia itu berasal dari luar maupun dari jiwa manusia itu sendiri." Kedua, golongan yang mengemukakan hakikat pengetahuan manusia. Termasuk ke dalamnya:" Realisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa pengetahuan manusia itu adalah gambar yang baik dan tepat dari kebenaran dalam pengetahuan yang baik tergambarkan kebenaran seperti sungguh-sungguhnya ada." Idealisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa pengetahuan itu tidak lain daripada kejadian dalam jiwa manusia, sedangkan kenyataan yang diketahui manusia itu sekaliannya terletak di luarnya.

d. Aliran-aliran lainnya dalam filsafatDi samping aliran-aliran di atas, masih banyak aliran yang lain dalamfilsafat. Aliran-aliran itu antara lain ialah:1) Eksistensialisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat harus bertitik tolak pada manusia yang kongkret, yaitu manusia sebagai eksistensi, dan sehubungan dengan titik tolak ini. maka bagi manusia eksistensi itu mendahului esensi.2) Pragmatisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa benar dan tidaknya sesuatu ucapan, dalil, atau teori, semata-mata bergantung pada berfaedah atau tidaknya ucapan, dalil atau teori tersebut bagi manusia untuk bertindak di dalam kehidupannya.3) Fenomenologi, yaitu aliran yang berpendapat bahwa hasrat yang kuat untuk mengerti yang sebenarnya dan keyakinan bahwa pengertian itu dapat dicapai jika kita mengamati fenomena atau pertemuan kita dengan realitas.4) Positivisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat hendaknya semata-mata berpangkal pada peristiwa yang positif, artinya peristiwa-peristiwa yang dialami manusia.5) Aliran filsafat hidup, yaitu aliran yang berpendapat bahwa berfilsafat barulah mungkin jika rasio dipadukan dengan seluruh kepribadian sehingga filsafat itu tidak hanya hal yang mengenai berpikir saja, tetapi juga

mengenai ada, yang mengikutkan kehendak, hati, dan iman, pendeknya seluruh hidup.

6. Filsafat, agama, dan ilmu pengetahuan

a. Filsafat dan agama

Dalam buku Filsafat Agama karangan Dr. H. Rosjidi diuraikan tentangperbedaan filsafat dengan agama, sebab kedua kata tersebut sering dipahamisecara keliru.

Filsafat1) Filsafat berarti berpikir, jadi yang penting ialah ia dapat berpikir.2) Menurut William Temple, filsafat adalah menuntut pengetahuan untuk memahami.3) C.S. Lewis membedakan 'enjoyment' dan 'contemplation', misalnya laki-laki mencintai perempuan. Rasa cinta disebut 'enjoyment', sedangkan memikirkan rasa cintanya disebut 'contemplation', yaitu pikiran si pecinta tentang rasa cintanya itu.4) Filsafat banyak berhubungan dengan pikiran yang dingin dan tenang.5) Filsafat dapat diumpamakan seperti air telaga yang tenang dan jernih dan dapat dilihat dasarnya.6) Seorang ahli filsafat, jika berhadapan dengan penganut aliran atau paham lain, biasanya bersikap lunak.7) Filsafat, walaupun bersifat tenang dalam pekerjaannya, sering mengeruhkan pikiran pemeluknya.8) Ahli filsafat ingin mencari kelemahan dalam tiap-tiap pendirian dan argumen, walaupun argumenya sendiri.

Agama1) Agama berarti mengabdikan diri, jadi yang penting ialah hidup secara beragama sesuai dengan aturan-aturan agama itu.2) Agama menuntut pengetahuan untuk beribadat yang terutama merupakan hubungan manusia dengan Tuhan.3) Agama dapat dikiaskan dengan 'enjoyment' atau rasa cinta seseorang, rasa pengabdian (dedication) atau 'contentment'.4) Agama banyak berhubungan dengan hati.5) Agama dapat diumpamakan sebagai air sungai yang terjun dari bendungan dengan gemuruhnya.6) Agama, oleh pemeluk-pemeluknya, akan dipertahankan dengan habis-habisan, sebab mereka telah terikat dn mengabdikan diri.7) Agama, di samping memenuhi pemeluknya dengan semangat dan perasaan pengabdian diri, juga mempunyai efek yang menenangkan jiwa pemeluknya.8) Filsafat penting dalam mempelajari agama.

Demikianlah antara lain perbedaan yang terdapat dalam filsafat dan agamamenurut Dr. H. Rosjidi.

b. Filsafat dan ilmu pengetahuanApakah hubungan antara filsafat dengan ilmu pengetahuan? Oleh LouisKattsoff dikatakan: Bahasa yang pakai dalam filsafat dan ilmu pengetahuan

dalam beberapa hal saling melengkapi. Hanya saja bahasa yang dipakai dalamfilsafat mencoba untuk berbicara mengenai ilmu pengetahuan, dan bukanya didalam ilmu pengetahuan. Namun, apa yang harus dikatakan oleh seorangilmuwan mungkin penting pula bagi seorang filsuf.

Pada bagian lain dikatakan: Filsafat dalam usahanya mencari jawaban ataspertanyaan-pertanyaan pokok yang kita ajukan harus memperhatikanhasil-hasil ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dalam usahanya menemukanrahasia alam kodrat haruslah mengetahui anggapan kefilsafatan mengenaialam kodrat tersebut. Filsafat mempersoalkan istilah-istilah terpokok dariilmu pengetahuan dengan suatu cara yang berada di luar tujuan dan metodeilmu pengetahuan.

Dalam hubungan ini Harold H. Titus menerangkan: Ilmu pengetahuan mengisifilsafat dengan sejumlah besar materi yang faktual dan deskriptif, yangsangat perlu dalam pembinaan suatu filsafat. Banyak ilmuwan yang jugafilsuf. Para filsuf terlatih di dalam metode ilmiah, dan sering pulamenuntut minat khusus dalam beberapa ilmu sebagai berikut:1) Historis, mula-mula filsafat identik dengan ilmu pengetahuan, sebagaimana juga filsuf identik dengan ilmuwan.2) Objek material ilmu adalah alam dan manusia. Sedangkan objek material filsafat adalah alam, manusia dan ketuhanan.

c. Bedanya filsafat dengan ilmu-ilmu lain.1) Filsafat menyelidiki, membahas, serta memikirkan seluruh alam kenyataan, dan menyelidiki bagaimana hubungan kenyataan satu sama lain. Jadi ia memandang satu kesatuan yang belum dipecah-pecah serta pembahasanya secara kesuluruhan. Sedangkan ilmu-ilmu lain atau ilmu vak menyelidiki hanya sebagian saja dari alam maujud ini, misalnya ilmu hayat membicarakan tentang hewan, tumbuh-tumbuhan dan manusia; ilmu bumi membicarakan tentang kota, sungai, hasil bumi dan sebagainya.2) Filsafat tidak saja menyelidiki tentang sebab-akibat, tetapi menyelidiki hakikatnya sekaligus. Sedangkan ilmu vak membahas tentang sebab dan akibat suatu peristiwa.3) Dalam pembahasannya filsafat menjawab apa ia sebenarnya, dari mana asalnya, dan hendak ke mana perginya. Sedangkan ilmu vak harus menjawab pertanyaan bagaimana dan apa sebabnya.

Sebagian orang menganggap bahwa filsafat merupakan ibu dari ilmu-ilmuvak. Alasannya ialah bahwa ilmu vak sering menghadapi kesulitan dalammenentukan batas-batas lingkungannya masing-masing. Misalnya batas antarailmu alam dengan ilmu hayat, antara sosiologi denganantropologi. Ilmu-ilmu itu dengan sendirinya sukar menentukan batas-batasmasing-masing. Suatu instansi yang lebih tinggi, yaitu ilmu filsafat,itulah yang mengatur dan menyelesaikan hubungan dan perbedaan batas-batasantara ilmu-ilmu vak tersebut.

7. Rangkuman Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki segala sesuatu, denganmencari sebab-sebab terdalam, berdasarkan kekuatan pikiran manusia sendiri.Ilmu pengetahuan adalah kumpulan pengetahuan mengenai suatu hal tertentu(objek atau lapangannya), yang merupakan kesatuan yang sistematis, danmemberikan penjelasan yang dapat dipertanggungjawabkan dengan menunjukkansebab-sebab hal itu.

Jadi berarti ada metode, ada sistem, ada satu pandangan yang dipersatukan(memberi sintesis), dan yang dicari ialah sebab-sebabnya. Demikianfilsafat mempunyai metode dan sistem sendiri dalam usahanya untuk mencarihakikat dari segala sesuatu, dan yang dicari ialah sebab-sebab yangterdalam. Ilmu-ilmu pengetahuan dirinci menurut lapangan atau objek dansudut pandangan. Objek dan sudut pandangan filsafat disebut juga dalamdefinisinya, yaitu "segala sesuatu".

Lapangan filsafat sangat jelas; ia meliputi segala apa yangada. Pertanyaan-pertanyaan kita itu mengenai kesemuanya yang ada, tak adayang dikecualikan. Hal-hal yang tidak kentara pun (seperti jiwa manusia,kebaikan, kebenaran, bahkan Tuhan sendiri pun) dipersoalkan. Lapangan yangsangat luas ini nanti kita bagi-bagi ke dalam beberapa lapangan pokok.

Sebab-sebab yang terdalamDengan ini ditunjuk sudut pandangan, aspek khusus, sudut khusus yangdipelajari dalam segala sesuatu itu. Sudut pandangan (juga disebut "objectformal") ini yang membedakan berbagai ilmu pengetahuan yang mengenai objekatau lapangan yang sama. Misalnya ilmu kedoktoran mempelajari manusiadilihat dari sudut tubuhnya yang sakit dan harusnya disembuhkan, sosiologimempelajari manusia dalam sudut kemasyarakatan. Demikianlah filsafatmempelajari dalam segala sesuatu itu ialah keterangan yang penghabisan,yang terakhir, dan terdalam, sampai habis, sampai pada sebab yang terakhir. Yang kita cari ialah kebijaksanaan, hakikat dari seluruh kenyataan, intisari dan esensi dari semua yang ada.

Kekuatan pikiran manusia sendiriDengan ini ditunjuk alat yang kita gunakan dalam usaha kita untuk mencapaikebijaksanaan itu, yaitu pikiran kita sendiri. Ini membedakan filsafatdari teologi (ilmu ke-Allahan) yang juga mengenai segala sesuatu, tetapiyang berdasarkan wahyu Tuhan. Filsafat tidak berdasarkan wahyu Tuhan,tidak meminta pertolongan dari Kitab Suci, tetapi berdasarkan asas-asasdan dasar-dasarnya hanya dengan cara analisis-analisis oleh pikiran kitasendiri. Justru karena itu, filsafat dapat merumuskan hukum-hukum yangberlaku umum, bagi setiap orang, terserah agama mana yang dianutnya. Akantetapi, ini pun kelemahan filsafat: jika hanya filsafat saja yang cukupdipakai sebagai pegangan hidup, pandangan hidup, maka ini tidak cukup,sebab banyak pertanyaan yang tidak dapat dijawab dengan 100% memuaskanoleh filsafat, sedangkan filsafat sendiri dalam usahanya mencari hakikatdari seluruh kenyataan menunjuk kepada Tuhan sebagai sumber terakhir dansebab pertama. (Jadi, sebetulnya filsafat dan agama !! tidak bertentangan,tetapi saling melengkapi).+++

Karena sangat luasnya lapangan yang diselidiki dan sulit sertaberbelit-belitnya soal-soal yang dihadapi maka lapangan yang sangat luasini dibagi-bagi ke dalam beberapa lapangan pokok agar penyelidikan dapatdilakukan dengan sistemis dan baik.Pembagian ini diadakan secara induksi, yaitu dengan melihat dulupersoalan-persoalan mana yang timbul dan minta diselesaikan.

a. Tentang pengetahuan (alat untuk mencapai 'insight' itu)

1) Logika formal (logic)Membentangkan hukum-hukum yang harus ditaati agar kita berpikir dengan

lurus dan baik dan dapat mencapai kebenaran. Ini akan dipelajari lebihlanjut dalam masa akan datang.

2) Kritika atau logika material (epistemology)Memandangkan isi pengetahuan kita, sumber-sumbernya, proses terjadinyapengetahuan, dan memberikan pertanggungjawaban tentang kemungkinan danbatas-batas pengetahuan kita (soal kekeliruan, kepastian, dan sebagainya).

b. Tentang pertanyaan dan sebab-sebabnya yang terdalam

3) Metafisika (ontology/metaphysics)Mengupas apa ertinya "ada" itu, apa tujuannya, apa sebab-sebabnya, danmencari hakikat dari semua barang yang ada (hylemorphisme)

4) Theodycea atau teologia naturalis (natural theology)Merupakan konsekuensi terakhir dari penyelidikan filsafat, denganmenunjukkan sebab pertama dan tujuan terakhir; mencari berdasarkankekuatan pikiran manusia sendiri bukti-bukti tentang adanya Tuhan,sifat-sifat-Nya, dan hubunganNya dengan dunia.

c. Tentang manusia dan dunia

5) Filsafat tentang manusia (philosophy of man)(Juga sering disebut antropologia metafisika atau psikologiametafisika). Ini merupakan inti dan pangkalan dari seluruh filsafat: Orangmengetahui tentang "ada" itu dari adanya sendiri. Maka diselidiki apakodrat (nature) manusia itu, bagaimana susunannya atas badan dan jiwa,bagaimana terjadinya pengetahuan, apa kehendak bebas, apa arti dan peranankeinderaan dan perasaan, apa arti kepribadian, dan sebagainya.

6) Kosmologia (philosophy of nature)Mempersoalkan dunia material, susunannya, aturannya, mencari hakikat dariwaktu dan tempat, gerakan, hidup, dan sebagainya.

d. Tentang kesusilaan

7) Etika atau filsafat moral (ethics)Membentangkan apa yang baik, apa yang buruk, apa ukuran-ukurannya,bagaimana dan mengapa manusia terikat oleh aturan-aturan ke susilaan,bagaimana kita dipimpin oleh suara batin, bagaimana tujuan hidup dapatkita capaui, dan sebagainya.

8) Etika sosialMerupakan bagian dari etika yang sangat penting pula, taitu yangmembicarakan norma-norma hidup kemasyarakatan (keluarga, negarainternasional).

e. Lain-lain

Lapangan-lapangan yang tersebut di atas merupakan lapangan-lapangan pokokdari filsafat. Di samping. Di samping itu ada beberapa lapangan yangpenting pula, yang merupakan rincian legih lanjut, penerapan asa-asasfilsafat pada lapangan-lapangan hidup tertentu. Antara lain: asas-asasfilsafat pada lapangan-lapangan hidup tertentu. Antara lain:" filsafat kebudayaan (kombinasi etika dan filsafat tentang manusia).

" filsafat kesenian atau estetika, praktis" filsafat hukum" filsafat tentang sejarah, bahasa, ekonomi, teknik, agama, kerja danlain-lain.+++

Kepentingan filsafatAkhirnya sepatah kata tentang kepentingan filsafat. Filsafat seringdianggap teori belaka, yang jauh dari kenyataan hidup konkret. Akantetapi, filsafat ada segi praktisnya juga. Sikap dan pandangan yangdipertanggungjawabkan, seperti yang kita cari dalam filsafat, dengansendirinya akan mempengaruhi sikap kita praktis juga. Kebijaksanaan tidakhanya berarti "pengetahuan yang mendalam", tetapi juga "sikap hidup yangbenar", yang tepat, sesuai dengan pengetahuan yang telah dicapai itu.

Ini nampak dengan jelas terutama pada pelajaran etika dan logika yangbersama-sama memberikan pegangan dan bimbingan kepada pikiran dan kepadakehendak, agar hidup dengan 'benar' dan 'baik'. maka konkretnya:1) Filsafat menolong mendidik, membangun diri kita sendiri: denganberpikir lebih mendalam, kita mengalami dan menyadari kerohaniankita. Rahasia hidup yang kita selidiki justru memaksa kita untuk berpikiruntuk hidup sesadar-sadarnya, dan memberikan isi kepada hidup kitasendiri.2) Filsafat memberikan kebiasaan dan kepandaian untuk melihat danmemecahkan persoalan-persoalan dalam hidup sehari-hari. Orang yang hidupsecara "dangkal" saja, tidak mudah melihat persoalan-persoalan, apalagimelihat pemecahnya. Dalam filsafat kita dilatih melihat dulu apa yangmenjadi persoalan, dan ini merupakan syarat mutlak untuk memecahkannya.3) Filsafat memberikan pandangan yang luas, membendung "akuisme" dan"aku-sentrisme" (dalam segala hal hanya melihat dan mementingkankepentingan dan kesenangan si aku).4) Filsafat merupakan latihan untuk berpikir sendiri, hingga kita takhanya ikut-ikutan saja, membuntut pada pandangan umum, percaya akan setiapsemboyan dalam surat-surat kabar, tetapi secara kritis menyelidiki apayang dikemukakan orang, mempunyai pendapat sendiri, "berdiri-sendiri",dengan cita-cita mencari kebenaran.5) Filsafat memberikan dasar-dasar, baik untuk hidup kita sendiri(terutama dalam etika) maupun untuk ilmu-ilmu pengetahuan dan lainnya,seperti sosiologi, ilmu jiwa, ilmu mendidik, dan sebagainya.

LATIHAN1. Apa erti kata filsafat? Mengapa ahli filsafat disebut filsuf?2. Apa ertinya kebijaksanaan itu?3. Mengapa kiranya filsafat harus dilakukan dengan aktif?4. Terangkanlah: kebenaran adalah permulaan filsafat!5. Uraikanlah soal-soal mana saja yang dapat timbul bagi seorang yang hidup dengan sadar akan dirinya sendiri!6. Apakah benar jika dikatakan bahwa sebetulnya setiap orang adalah ahli filsafat?7. Berikanlah definisi filsafat dan terangkanlah erti kata-katanya masing-masing!8. Apa objek filsafat, dan apa sudut pandangannya?9. Uraikanlah tentang pembagian filsafat! Mengapa lapangan filsafat dibagi-bagi, dan mengapa dibagi-bagi demikian?

10.Apakah yang dibicarakan dalam logika, kosmologi, etika sosial?11.Bagaimanakah soal-soal tentang kesusilaan dapat membawa manusia untuk berfilsafat?

SEJARAH FILSAFAT KUNO

1. Filsafat Yunani

Para sarjana filsafat mengatakan bahwa mempelajari filsafat Yunaniberarti menyaksikan kelahiran filsafat. Karena itu tidak ada pengantarfilsafat yang lebih ideal dari pada study perkembangan pemikiran filsafatdi negeri Yunani. Alfred Whitehead mengatakan tentang Plato: "All Western phylosophy is but a series of footnotes to Plato". PadaPlato dan filsafat Yunani umumnya dijumpai problem filsafat yang masihdipersoalkan sampai hari ini. Tema-tema filsafat Yunani seperti ada,menjadi, substansi, ruang, waktu, kebenaran, jiwa, pengenalan, Allah dandunia merupakan tema-tema bagi filsafat seluruhnya.

Filsuf- Filsuf Pertama

Ada tiga filsuf dari kota Miletos yaitu Thales, Anaximandros danAnaximenes. Ketiganya secara khusus menaruh perhatian pada alam dankejadian-kejadian alamiah, terutama tertarik pada adanya perubahan yangterus menerus di alam. Mereka mencari suatu asas atau prinsip yang tetaptinggal sama di belakang perubahan-perubahan yang tak henti-hentinyaitu. Thales mengatakan bahwa prinsip itu adalah air, Anaximandrosberpendapat to apeiron atau yang tak terbatas sedangkan Anaximenesmenunjuk udara.

Thales juga berpendapat bahwa bumi terletak di atas air. Tentangbumi, Anaximandros mengatakan bahwa bumi persis berada di pusat jagat rayadengan jarak yang sama terhadap semua badan yang lain. Sedangkan mengenaikehidupan bahwa semua makhluk hidup berasal dari air dan bentuk hidup yangpertama adalah ikan. dan manusia pertama tumbuh dalam perutikan. Sementara Anaximenes dapat dikatakan sebagai pemikir pertama yangmengemukakan persamaan antara tubuh manusia dan jagat raya. Udara di alamsemesta ibarat jiwa yang dipupuk dengan pernapasan di dalam tubuh manusia.

Filosof berikutnya yang perlu diperkenalkan adalahPythagoras. Ajaran-ajarannya yang pokok adalah pertama dikatakan bahwajiwa tidak dapat mati. Sesudah kematian manusia, jiwa pindah ke dalamhewan, dan setelah hewan itu mati jiwa itu pindah lagi danseterusnya. Tetapi dengan mensucikan dirinya, jiwa dapat selamat darireinkarnasi itu. Kedua dari penemuannya terhadap interval-interval utamadari tangga nada yang diekspresikan dengan perbandingan denganbilangan-bilangan, Pythagoras menyatakan bahwa suatu gejala fisis dikusai

oleh hukum matematis. Bahkan katanya segala-galanya adalahbilangan. Ketiga mengenai kosmos, Pythagoras menyatakan untuk pertamakalinya, bahwa jagat raya bukanlah bumi melainkan Hestia (Api),sebagaimana perapian merupakan pusat dari sebuah rumah.

Pada jaman Pythagoras ada Herakleitos Di kota Ephesos dan menyatakanbahwa api sebagai dasar segala sesuatu. Api adalah lambang perubahan,karena api menyebabkan kayu atau bahan apa saja berubah menjadi abusementara apinya sendiri tetap menjadi api. Herakleitos juga berpandanganbahwa di dalam dunia alamiah tidak sesuatupun yang tetap. Segala sesuatuyang ada sedang menjadi. Pernyataannya yang masyhur "Pantarhei kai udenmenei" yang artinya semuanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yangtinggal tetap.

Filosof pertama yang disebut sebagai peletak dasar metafisika adalahParmenides. Parmenides berpendapat bahwa yang ada ada, yang tidak adatidak ada. Konsekuensi dari pernyataan ini adalah yang ada 1) satu dantidak terbagi, 2) kekal, tidak mungkin ada perubahan, 3) sempurna, tidakbisa ditambah atau diambil darinya, 4) mengisi segala tempat, akibatnyatidak mungkin ada gerak sebagaimana klaim Herakleitos. Para filsuftersebut dikenal sebagai filsuf monisme yaitu pendirian bahwa realitasseluruhnya bersifat satu karena terdiri dari satu unsur saja.

Para Filsuf berikut ini dikenal sebagai filsuf pluralis, karenapandangannya yang menyatakan bahwa realitas terdiri dari banyakunsur. Empedokles menyatakan bahwa realitas terdiri dari empat rizomata(akar) yaitu api, udara, tanah dan air. Perubahan-perubahan yang terjadidi alam dikendalikan oleh dua prinsip yaitu cinta (Philotes) dan benci(Neikos). Empedokles juga menerangkan bahwa pengenalan(manusia) berdasarkan prinsip yang sama mengenal yang sama. Pruralis yangberikutnya adalah Anaxagoras, yang mengatakan bahwa realitas adalahterdiri dari sejumlah tak terhingga spermata (benih). Berbeda dariEmpedokles yang mengatakan bahwa setiap unsur hanya memiliki kualitasnyasendiri seperti api adalah panas dan air adalah basah, Anaxagorasmengatakan bahwa segalanya terdapat dalam segalanya. Karena itu rambutdan kuku bisa tumbuh dari daging. Perubahan yang membuat benih-benihmenjadi kosmos hanya berupa satu prinsip yaitu Nus yang berarti roh ataurasio. Nus tidak tercampur dalam benih-benih dan Nus mengenal sertamengusai segala sesuatu. Karena itu, Anaxagoras dikatakan sebagai filsufpertama yang membedakan antara "yang ruhani" dan "yang jasmani".

Pluralis Leukippos dan Demokritos juga disebut sebagai filsufatomis. Atomisme mengatakan bahwa realitas terdiri dari banyak unsur yangtak dapat dibagi-bagi lagi, karenanya unsur-unsur terakhir ini disebutatomos. Lebih lanjut dikatakan bahwa atom-atom dibedakan melalui tigacara: (seperti A dan N), urutannya (seperti AN dan NA) dan posisinya(seperti N dan Z). Jumlah atom tidak berhingga dan tidak mempunyaikualitas, sebagaimana pandangan Parmenides atom-atom tidak dijadikan dankekal. Tetapi Leukippos dan Demokritos menerima ruang kosong sehinggamemungkinkan adanya gerak. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa realitasseluruhnya terdiri dari dua hal: yang penuh yaitu atom-atom dan yangkosong.

Menurut Demokritos jiwa juga terdiri dari atom-atom. Menurutnyaproses pengenalan manusia tidak lain sebagai interaksi antar atom. Setiap

benda mengeluarkan eidola (gambaran-gambaran kecil yang terdiri dariatom-atom dan berbentuk sama seperti benda itu). Eidola ini masuk kedalam panca indra dan disalurkan kedalam jiwa yang juga terdiri dariatom-atom eidola. Kualitas-kualitas yang manis, panas, dingin dansebagainya, semua hanya berkuantitatif belaka. Atom jiwa bersentuhandengan atom licin menyebabkan rasa manis, persentuhan dengan atom kesatmenimbulkan rasa pahit sedangkan sentuhan dengan atom berkecepatan tinggimenyebabkan rasa panas, dan seterusnya.

Kaum Sofis dan Socrates

Filsafat dalam periode ini ditandai oleh ajarannya yang"membumi" dibandingkan ajaran-ajaran filsuf sebelumnya. Seperti dikatakanCicero --sastrawan Roma-- bahwa Socrates telah memindahkanfilsafat dari langit ke atas bumi. Maksudnya, filsuf pra-Socratesmengkonsentrasikan diri pada persoalan alam semesta sedangkan Socratesmengarahkan obyek penelitiannya pada manusia di atas bumi. Hal ini jugadiikuti oleh para sofis. Seperti telah disebutkan di depan, sofis(sophistes) mengalami kemerosotan makna. Sophistes digunakan untukmenyebut guru-guru yang berkeliling dari kota ke kota dan memainkan peranpenting dalam masyarakat. Dalam dialog Protagoras, Plato mengatakan bahwapara sofis merupakan pemilik warung yang menjual barang ruhani.

Sofis pertama adalah Protagoras, menurutnya manusia ialah ukuransegala-galanya. Pandangan ini bisa disebut "relativisme" artinyakebenaran tergantung pada manusia. Berkaitan dengan relativisme ini makadiperlukan seni berdebat yang memungkinkan orang membuat argumen yangpaling lemah menjadi paling kuat. Ajarannya tentang negara mengatakanbahwa setiap negara mempunyai adat kebiasaan sendiri; seorang dewaberkunjung kepada manusia dan memberi anugerah --keinsyafan akan keadilandan aidos hormat pada orang lain-- yang memungkinkan manusia dapat hidupbersama. Filsuf berikutnya adalah Gorgias yang mempertahankan tigapendiriannya; 1) Tidak ada sesuatupun, 2) Seandainya sesutu tidak ada,maka ia tidak dapat dikenali, 3) Seandainya sesuatu dapat dikenali, makahal itu tidak bisa disampaikan kepada orang lain. Sofis Hippiasberpandangan bahwa Physis (kodrat) manusia merupakan dasar dari tingkahlaku manusia dan susunan masyarakat, bukannya undang-undang (nomos) karenaundang-undang sering kali memperkosa kodrat manusia. Sofis Prodikosmengatakan bahwa agama merupakan penemuan manusia. Sedangkan Kritiasberpendapat bahwa agama ditemukan oleh penguasa-penguasa negara yanglicik.

Sebagaimana para sofis, Socrates memulai filsafatnya dengan bertitiktolak dari pengalaman keseharian dan kehidupan kongkret. Perbedaannyaterletak pada penolakan Socrates terhadap relatifisme yang pada umumnyadianut para sofis. Menurut Socrates tidak benar bahwa yang baik itu baikbagi warga negara Athena dan lain lagi bagi warga negara Sparta. Yang baikmempunyai nilai yang sama bagi semua manusia, dan harus dijunjung tinggioleh semua orang. Pendirinya yang terkenal adalah pandangannya yangmenyatakan bahwa keutamaan (arete) adalah pengetahuan, pandangan inikadang-kadang disebut intelektualisme etis. Dengan demikian Socratesmenciptakan suatu etika yang berlaku bagi semua manusia. Sedang ilmu

pengetahuan Socrates menemukan metode induksi dan memperkenalkandefinisi-definisi umum.

Plato.

Hampir semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog dan Socrates diberiperan yang dominan dalam dialog tersebut. Sekurang-kurangnya ada duaalasan mengapa Plato memilih yang begitu. Pertama, sifat karyanyaSocratik --Socrates berperan sentral-- dan diketahui bahwa Socrates tidakmengajar tetapi mengadakan tanya jawab dengan teman-temannya diAthena. Dengan demikian, karya plato dapat dipandang sebagai monumen bagisang guru yang dikaguminya. Kedua, berkaitan dengan anggapan platomengenai filsafat. Menurutya, filsafat pada intinya tidak lain daripadadialog, dan filsafat seolah-olah drama yang hidup, yang tidak pernahselasai tetapi harus dimulai kembali.

Ada tiga ajaran pokok dari Plato yaitu tentang idea, jiwa dan prosesmengenal. Menurut Plato realitas terbagi menjadi dua yaitu inderawi yangselalu berubah dan dunia idea yang tidak pernah berubah. Idea merupakansesuatu yang obyektif, tidak diciptakan oleh pikiran dan justru sebaliknyapikiran tergantung pada idea-idea tersebut. Idea-idea berhubungan dengandunia melalui tiga cara; Idea hadir di dalam benda, idea-ideaberpartisipasi dalam kongkret, dan idea merupakan model atau contoh(paradigma) bagi benda konkret. Pembagian dunia ini pada gilirannya jugamemberikam dua pengenalan. Pertama pengenalan tentang idea; inilahpengenalan yang sebenarnya. Pengenalan yang dapat dicapai oleh rasio inidisebut episteme (pengetahuan) dan bersifat, teguh, jelas, dan tidakberubah. Dengan demikian Plato menolak relatifisme kaum sofis. Kedua,pengenalan tentang benda-benda disebut doxa (pendapat), dan bersifat tidaktetap dan tidak pasti; pengenalan ini dapat dicapai dengan pancaindera. Dengan dua dunianya ini juga Plato bisa mendamaikan persoalanbesar filsafat pra-socratik yaitu pandangan panta rhei-nya Herakleitos danpandangan yang ada-ada-nya Parmenides. Keduanya benar, dunia inderawimemang selalu berubah sedangkan dunia idea tidak pernah berubah dan abadi.

Memang jiwa Plato berpendapat bahwa jika itu baka, lantaran terdapatkesamaan antara jiwa dan idea. Lebih lanjut dikatakan bahwa jiwa sudah adasebelum hidup di bumi. Sebelum bersatu dengan badan, jiwa sudah mengalamipra eksistensi dimana ia memandang idea-idea. Berdasarkan pandangannyaini, Plato lebih lanjut berteori bahwa pengenalan pada dasarnya tidak lainadalah pengingatan (anamnenis) terhadap idea-idea yang telah dilihat padawaktu pra-eksistansi. Ajaran Plato tentang jiwa manusia ini bisa disebutpenjara. Plato juga mengatakan, sebagaimana manusia, jagat raya jugamemiliki jiwa dan jiwa dunia diciptakan sebelum jiwa-jiwa manusia.

Plato juga membuat uraian tentang negara. Tetapi jasanya terbesaradalah usahanya membuka sekolah yang bertujuan ilmiah. Sekolahnya diberinama "Akademia" yang paling didedikasikan kepada pahlawan yang bernamaAkademos. Mata pelajaran yang paling diperhatikan adalah ilmupasti. Menurut cerita tradisi, di pintu masuk akademia terdapattulisan; "yang belum mempelajari matematika janganlah masuk di sini".

Aristoteles.

Ia berpendapat bahwa seorang tidak dapat mengetahui suatu obyek jika iatidak dapat mengatakan pengetahuan itu pada orang lain. Barangkali denganpandangannya yang seperti ini jumlah karyanya sangat banyak bisadijelaskan. Spektrum pengetahuan yang diminati oleh Aristoteles luassekali, barangkali seluas lapangan pengetahuan itu sendiri. Menurutnyapengetahuan manusia dapat disistemasikan sebagai berikut;

Pengetahuan-------------------------------------------------------------------- Teoritis Praktis Produktif-------------------------------------- --------------- -----------Teologi/metafisik Matematika Fisika Etika Politik Seni ---------------------- --------

Ilmu Hitung Ilmu Ukur Retorika

Aristoteles berpendapat bahwa logika tidak termasuk ilmu pengetahuantersendiri, tetapi mendahului ilmu pengetahuan sebagai persiapan berfikirsecara ilmiah. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, logika diuraikansecara sistematis. Tidak dapat dibantah bahwa logika Aristotelesmemainkan peranan penting dalam sejarah intelektual manusia; tidaklahberlebihan bila Immanuel Kant mengatakan bahwa sejak Aristoteles logikatidak maju selangkahpun.

Mengenai pengetahuan, Aristoteles mengatakan bahwa pengetahuan dapatdihasilkan melalui jalan induksi dan jalan deduksi, Induksi mengandalkanpanca indera yang "lemah", sedangkan deduksi lepas dari pengetahuaninderawi. Karena itu dalam logikanya Aristoteles sangat banyak memberitempat pada deduksi yang dipandangnya sebagai jalan sempurna menujupengetahuan baru. Salah satu cara Aristoteles mempraktekkan deduksi adalahSyllogismos (silogosme).

a. Fisika

Di dalam fisikanya, Aristoteles mempelajari dan membagi gerak(kinetis) menjadi dua; gerak spontan dan gerak karena kekerasan. Gerakspontan yang diartikan sebagai perubahan secara umum dikelompokkanmenjadi gerak subsitusional yakni sesuatu menjadi sesuatu yang lainseperti seekor anjing mati dan gerak aksidental yakni perubahan yangmenyangkut salah satu aspek saja. Gerak aksidental ini berlangsung melaluitiga cara; yaitu gerak lokal seperti meja pindah dari satu tempat ketempat lain, gerak kualitatif seperti daun hijau menjadi kuning, dan gerakkuantitatif seperti pohon tumbuh membesar. Dalam setiap gerak ada1) keadaan terdahulu, 2) keadaan baru, dan 3) substratum yangtetap. Sebagai contoh air dingin menjadi panas; dengan dingin sebagaikeadaan terlebih dahulu, panas sebagai keadaan baru dan air sebagaisubstratum.

Analisa gerak ini menuntut kita membedakan antara aktus danpotensi. Dalam fase pertama panas menjadi potensi air dan pada fase keduapanas manjadi aktus. Aristoteles juga mengintrodusir pengertian bentuk(morphe atau eidos) dan materi (hyle) ke dalam analisa geraknya. Dalam

contoh air dingin menjadi panas, air sebagai hyle dan dingin serta panassebagai morphe.

Aristoteles berpendapat behwa setiap kejadian mempunyai empat sebabyang harus disebut. Keempat sebab tersebut adalah penyebab efisien sebagaisumber kejadian, penyebab final sebagai tujuan atau arah kejadian,penyebab material sebagai bahan tempat kejadian tempat berlangsung danpenyebab formal sebagai bentuk menyusun bahan. Keempat kejadian iniberlaku untuk semua kejadian alamiah maupun yang disebabkan oleh manusia.

Aristoteles juga membicarakan phisis sebagai prinsip perkembangan yangterdapat dalam semua benda alamiah. Semua benda mempunyai sumber gerakatau diam dalam dirinya sendiri. Pohon kecil tumbuh besar karenaphisisnya, pohon tetap tinggal pohon berkat phisis ataukodratnya. Mengenai alam, Aristoteles berpendirian bahwa dunia inibergantung pada tujuan (telos) itu. Ia mengatakan "Alam tidak membuatsesuatupun dengan sia-sia dan tidak membuat sesuatu yang berlebihan", ataukatanya lagi: "Alam berindak seolah-olah ia mengetahui konsekuensiperbuatannya". Teologi ini mencakup juga alam yang tidak hidup yangterdiri dari empat anasir api, udara, air dan tanah. Aristotelesmengatakan bahwa setiap anasir menuju ketempat kodratinya (locusnaturalis).

Berkaitan dengan jagat raya Aristoteles mengatakan bahwa kosmosterdiri dari dua wilayah yaitu wilayah sublunar (di bawah bulan) danwilayah yang meliputi bulan, planet-planet dan bintang-bintang. Jagat rayaberbentuk bola dan terbatas, tetapi tidak mempunyai permulaan dankekal. Badan-badan jagat raya diluar bumi semua terdiri dari anasir kelimayaitu ether yang tidak dapat dimusnahkan dan tidak dapat berubah menjadianasir lain. Gerak kodrati anasir ini adalah melingkar. Berkaitan denganjagat raya ini Aristoteles mempunyai pandangan yang masyhur mengenaipenggerak pertama yang tidak digerakkan.

b. Psikologi

Menurut Aristoteles jiwa dan badan dipandang sebagai dua aspek darisatu substansi. Badan adalah materi dan jiwa dalam bentuk danmasing-masing berperan sebagai potensi dan aktus. Pada manusia, jiwa dantumbuh merupakan dua aspek dari substansi yang sama yaknimanusia. Anggapan ini mempunyai konsekuensi bahwa jiwa tidak kekal karenajiwa tidak dapat hidup tanpa materi.

Potensi dan aktus juga mempunyai dalam pengenalan inderawi. kitamenerima bentuk tanpa materi. Pengenalan inderawi tidak lain adalahperalihan dari potensi ke aktus suatu organ tubuh dari aktusobyek. Sebagaimana proses pengenalan inderawi dalam pengenalan rasionalbentuk tepatnya bentuk intelektual diterima oleh rasio. Bentuk intelektualialah bentuk hakikat atau esensi suatu benda. Fungsi rasio dibagi menjadidua macam yaitu rasio pasif (nus pathetikos) yang menerima esensi danrasio aktif (nus poitikos) yang "membentuk" esensi. c. Metafisika

Ta meta ta physica berarti hal-hal sesudah hak-hal fisis. Metafisikamerupakan pengetahuan yang semata-mata berkaitan dengan tuhan dan fenomena

yang terpisah dari alam. Di dalam Metaphysica-nya Aristoteles membahasPenggerak Utama. Gerak utama di jagat raya tidak mempunyai permulaanmaupun penghabisan. Karena setiap sesuatu yang bergerak, digerakkan olehsesuatu yang lain perlulah menerima satu Penggerak Pertama yangmenyebabkan gerak itu, tetapi ia sendiri tidak digerakkan. Penggerak inisama sekali lepas dari materi, karena segalanya yang mempunyai meterimempunyai potensi untuk bergerak. Allah sebagai Penggerak Pertama tidakmempunyai potensi apapun juga dan Allah harus dianggap sebagai aktusmurni. Allah bersifat immaterial atau tak badani, Ia harus disamakandengan kesadaran atau pemikirannya. Karena itu aktifitas-Nya tidak lainadalah berpikir saja dan Allah merupakan pemikiran yang memandangpemikirannya. Allah sebagai penyebab final dari gerak jagat rayaini; segala sesuatu pengejar penggerak yang sempurna dan Ia menggerakkankarena dicintai.

Ajaran lain dari Aristoteles adalah tentang filsafat praktis yaituetika dan politika. Lanjut di sini. Dalam filsafat, Aristoteles disebutsebagai tokoh madzhab peripatis (peripatos, berjalan-jalan) yangmenyadarkan diri pada deduksi untuk memperoleh kebijaksanaan. Sedangkangurunya, Plato merupakan tokoh madzhab illuminasionis yang jugamengandalkan jalan hati, asketisme dan penyucian jiwa dalam menyingkaprealitas.

[] dari berbagai sumber.