Embed Size (px)
Citation preview
Plagiarism Checker X Originality Report
Similarity Found: 7%
Date: Tuesday, March 05, 2019
Statistics: 574 words Plagiarized / 8797 Total words
Remarks: Low Plagiarism Detected - Your Document needs Optional Improvement.
-------------------------------------------------------------------------------------------
Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu
191 © 21 bKa?ah l rht rved his rilice nsed under (CC-BY-SA) Shamsiah Fakeh:
Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu Nelmawarni UIN Imam Bonjol
Padang Email: [email protected] Martin Kustati UIN Imam Bonjol Padang Email:
[email protected] Warnis UIN Imam Bonjol Padang Email:
[email protected] Abstract Shamsiah Fakeh is a Minangkabau woman who
became one of Malaysian defenders.
She was a real nationalist who also became anti-British until her death and the earliest
women who dared to speak openly to stimulate the spirit of Malay nationalism. She was
directly involved in struggling Malay Peninsula from the invaders. She is also the earliest
figure to make Malay women to be progressive and dare to challenge a conservative
culture.
She also opens opportunities and attracts other women to become more courageous
and high-minded women. This study uses a historical approach. This study found that
Shamsiah Fakeh's struggle in achieving Malaya's independence cannot be denied. The
character of Shamsiah Fakeh as a Malay-nationalist politician was forthright in
struggling the independence of the Malay Land.
She becomes a political figure of woman who is positive and progressive minded,
especially in defending women' political rights. Her courage, abundance and honesty in
fighting for women's political rights are difficult to match in contemporary contexts.
Shamsiah's involvement in the political field and the struggle for independence were
solely based on the sincerity of the nation liberation from the grip of British colonialism.
Although she was a member of the leftist party and was not accepted by the kingdom
which made her name less shining in Malay history but she was a sincere warrior to
defend the homeland rather than the invaders. Keywords: Shamsiah Pakeh, Depender,
Malay Land Abstrak Shamsiah Fakeh adalah seorang perempuan keturuan Minangkabau
yang menjadi pejuang Negara Malaysia.
Beliau seorang nasionalis sejati, anti-British yang tegar sampai akhir hayatnya, dan
perempuan pertama yang berani berpidato secara terbuka dan terang-terangan untuk
meransang semangat nasionalisme Melayu. Beliau juga membuka peluang dan menarik
minat perempuan lain untuk ikut menjadi perempuan yang lebih berani dan
berkeyakinan tinggi.
Kajian ini bertujuan untuk mengetahui kiprah Shamsiah Fakeh dan menghuraikan
bentuk perjuangannya dalam sejarah kemerdekaan Malaya. Kajian ini menggunakan
pendekatan sejarah. Hasil penelitian menunjukan bahwa perjuangan Shamsiah Fakeh
dalam mencapai kemerdekaan Malaya tidak dapat dinafikan. Beliau merupakan tokoh
politik perempuan yang berfikiran positif dan berjiwa progresif, terutama dalam
membela hak-hak politik perempuan.
Keberanian, kelantangan dan kejujurannya memperjuangkan hak-hak politik perempuan
sukar ditandingi dalam konteks sezamannya. Penglibatan Shamsiah dalam kancah
politik dan perjuangan kemerdekaan adalah semata-mata berlandaskan keikhlasan
membebaskan bangsa dari cengkraman KAFAAH JOURNAL, 7 (2), 2017, (191-208) (Print
ISSN 2356-0894 Online ISSN 2356-0630) Available online at:
http://kafaah.org/index.php/kafaah/index 192 Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh :
Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu © 21 bKa?ah l rht rved his rilice e r
(CC-BY-SA) penjajahan British.
Walaupun beliau pernah menjadi anggota partai yang berhaluan kiri dan tidak diterima
oleh kerajaan yang membuat namanya tidak begitu bersinar dalam pensejarahan
Melayu tetapi beliau adalah seorang pejuang yang ikhlas untuk mempertahankan tanah
air dari penjajah. Kata Kunci: Shamsiah Pakeh, Pejuang, Tanah Melayu PENDAHULUAN
Orang Minangkabau merupakan salah satu dari etnik Melayu Indonesia yang
mempunyai intensitas yang kuat terhadap merantau. Oleh karena itu orang
Minangkabau telah berdiaspora hampir di seluruh belahan dunia.
Diaspora orang Minangkabau di Semenajung Tanah Melayu telah terbukti dalam
Volkstelling 1930, banci Malaya 1921 dan 1931, berdirinya kerajaan Minangkabau di
Negeri Sembilan tahun 1727 (KA 1966, fol.10; OB 1728, fol 20-1; KA 1993; OB 1929; CO
Siri 717/47), sembilan daripada duabelas suku di Negeri Sembilan berasal dari nama
daerah di Minangkabau. (Nelmawarni, 2011).
Orang Minangkabau tidak hanya salah satu dari kelompok perantau dan peneroka
Melayu Sumatera yang berhasil dalam membuka dan membina deretan
kampung-kampung baru di sekitar kawasan Barat Semenanjung Tanah Melayu, tetapi
orang Minangkabau juga tercatat sebagai pedagang besar yang berjaya dan setara
dengan pedagang-pedagang lainnya, seperti Haji Mohd.
Taib bin Abdul Samad yang terkenal sebagai seorang yang terkaya di
Selangor(Baharuddin & Sukimi, 2007; Bungo & Hussin, 2017; Gullick, 2000; Secretariat
4304, 1896; Sharif, 2016). Khatib Koyan bin Abdullah, penghulu Setapak, (NATIVE
2311/89, 1989) Haji JAmin , termasuk pedagang Minangkabau yang terkaya di Kuala
Lumpur (Firdaus Abdullah, 2008).
Syeikh Mohammad Taib terkenal sebagai ulama perang dan pedagang (Penang
Gazzette, 25 Okt. 1862). Pak Yatim juga terkenal sebagai pedagang sukses. Haji Abbas
bin Abdul Samad, (DO Ulu Selangor 11 April 1911) Bagindo Sama, terkenal sebagai
pengusaha lombong. Haji Zainuddin, Salim Kajai, yang terkenal sebagai pemilik Syarikat
Syeikh Haji (Nelmawarni, 2011).
Dalam bidang agama Orang Minangkabau juga sangat terkenal di Semenanjung Tanah
Melayu seperti: Syeikh Mohd.Tahir Jalaluddin, ahli falak, seorang ulama pembaharu
pemikiran Islam pada permulaan abad ke-20 di seluruh kepulauan Melayu (Mustajab,
1977). Haji Abbas b.Mohd.Taha, Syekh Yusuf bin Haji Abdullah Ar-Rawi atau lebih
dikenal dengan Yusuf Rawa, ulama yang aktif dalam bidang penerbitan. Syeikh
Mohd.Taib Minangkabau, Abdul Samad atau Panglima Garang, anak Pakeh Garang
Minangkabau sebagai pejuang kemerdekaan Semenanjung Tanah Melayu (Hashim &
Yaacob, 2011; Mohamed & Mohd, 2000). Othman Abdullah, cucu Haji Mohd. Taib bin
Abdul Samad, seorang nasionalis Melayu (Roff, 1966)).
Tan Sri Aishah Ghani, Khatijah Sidek, dan Shamsiah Fakeh, politikus dan nasionalis
Melayu sebelum kemerdekaan Malaysia (Nelmawarni, 2011). Tiga tokoh terakhir ini
dikenal juga sebagai Sri Kandi Malaya. Ketiga tokoh perempuan tersebut adalah
permpuan-perempuan Minangrantau yang sangat terkenal di Tanah Melayu.
Mereka adalah politikus dan pejuang-pejuang yang sangat gigih dan tangguh. Namun
dalam kajian ini hanya difokuskan tentang Shamsiah Fakeh, karena perjuangan
Shamsiah Fakeh banyak mendapat penilaian yang pro kontra di kalangan masyarakat
Tanah Melayu, sehingga perjuangannya juga dipertanyakan.
Shamsiah Fakeh merupakan seorang perempuan Minang-rantau yang gigih dalam
memperjuangkan emansipasi perempuan sekaligus kemerdekaan Tanah Melayu dari
penjajah British. Shamsiah Fekeh telah membuka minda perempuan Melayu dari
belenggu tradisi dan budaya konservatif. Pada awal abad ke-20 atau sebelum tahun
1920-an pandangan masyarakat Melayu tentang perempuan Nelmawarni dkk, Shamsiah
Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ¦ 193 © 21 bKa?ah l rht rved
his rilice er( -BY-SA) masih terkungkung oleh norma-norma masyarakat.
Sehingga mereka memandang rendah terhadap golongan perempuan dan
beranggapan bahawa tugas perempuan hanya sekitar fungsi biologis dan sosial saja
(Abdullah, 2007; Midawati & Buang, 2017). Oleh karena itu hanya anak laki-laki saja
yang banyak bersekolah, sedangkan anak perempuan hanya diajar di rumah dengan
adat dan kepercayaan tradisional oleh ibu mereka yang juga buta huruf (Boserup, 2007).
Sehubungan dengan itu, menjelang tahun 1920 hanya ada dua orang anak perempuan
Melayu yang masuk sekolah beraliran Inggeris, yaitu Sofiah binti Abdullah di Sekolah
Convent Bukit Nanas, Kuala Lumpur pada tahun 1907 dan Zainun binti Munshi Sulaiman
di Sekolah Perempuan Rebecca, Melaka pada tahun 1920 (Foo & Richards, 2004; Samah,
1960). Setelah berakhirnya Perang Dunia Kedua, pandangan masyarakat telah mulai
berubah.
Mereka sudah mulai terbuka mata dan berfikir bahwa pendidikan tidak hanya perlu bagi
anak laki-laki. Begitu jga dengan perjuangan kemerdekaan bukan saja tanggung jawab
laki-laki, tetapi juga semua warga negara. Oleh karena itu mereka sudah sama-sama
memperlihatkan semangat yang tinggi terhadap pendidikan dan perjuangan
kemerdekaan.
Perubahan sikap dan pandangan masyarakat terhadap peran perempuan menjadi faktor
pendorong bagi perempuan untuk tampil bersama dengan laki-laki. Sehingga mereka
tidak merasa janggal lagi jika berjuang bersama laki-laki. Justeru itu, ada diantara para
perempuan yang sanggup berjuang mengangkat senjata demi memperjuangkan
kemerdekaan negara.
Bahkan juga ada sebagian dari mereka yang sanggup menyumbangkan perhiasan
emasnya untuk membantu para pejuang demi mencapai kemerdekaan (Ab Rahim,
2012). Perubahan sikap dan pandangan masyarakat ini juga merupakan andil besar dari
usaha yang dilakukan oleh Shamsiah Fakeh. Beliau telah berani menantang budaya
konservatif yang menganggap peranan perempuan tidak penting, melalui
pidato-pidatonya.
Shamsiah Fekeh seorang perempuan yang hebat berpidato, yang diakui oleh orang
ramai. Beliau berani berpidato secara terbuka dalam berbagai hal, terutaman mengenai
semangat nasionalisme. Kehebatan dan keberanian beliau telah menarik minat
perempuan lain untuk mencontohnya.
Apalagi isi pidato Shamsiah banyak merangsang semangat dan menyadarkan para
perempuan- perempuan kampung tentang pentingnya membangun diri dan
memerdekakan negara dari cengkraman penjajahan (Ab Rahim, 2012). Shamsiah Fakeh
tidak hanya seorang motivator, pejuang emansipasi perempuan dan pejuang bangsa,
tetapi juga seorang nasionalis sejati dan anti-British yang tegar.
Beliau seorang pejuang yang berani mengangkat senjata dan sanggup masuk hutan
untuk ikut serta dalam perjuangan bersenjata melawan penjajah British demi
memperjuangkan kemerdekaan Malaya. Sejak berumur 24 tahun beliau telah
meninggalkan orang tua, keluarga dan kampung halamannya demi perjuangan
kemerdekaan tanah air. Walaupun demikian, nama Shamsiah Fakeh tidak begitu
bersinar dalam pensejarahan Tanah Melayu.
Perjuangan Shamsiah Fekeh dalam mencapai kemerdekaan Malaya seakan tidak
mendapat penghargaan yang sepatutnya, bahkan sebaliknya. Perjuangannya banyak
mendapat pandangan yang negatif. Oleh karena itu, kajian tentang Shamsiah Fakeh ini
dipandang perlu dilakukan untuk menjelaskan siapa sesungguhnya Shamsiah Fakeh,
bagaimana bentuk perjuangannya dan kenapa namanya tidak begitu bersinar dalam
pensejarahan Tanah Melayu, khususnya dalam sejarah perjuangan kemerdekaan Malaya.
METODE PENELITIAN Kajian ini menggunakan metode sejarah (historical method).
Metode sejarah merupakan seperangkat perinsip dan aturan 194 Nelmawarni dkk,
Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu © 21 bKa?ah l rht
rved his rilice e r (CC-BY-SA) yang sistematis yang dibentuk untuk mengumpulkan
sumber-sumber sejarah secara efektif, menilainya secara kritis dan menyajikan hasil
yang dicapai dalam bentuk tertulis (Garraghan, 1946; Gilbert, 1953; Shafer & Bennett,
1974).
Kebenaran sejarah sangat bergantung kepada kebenaran sumber, terutama sumber
primer, dan juga sumber sekunder (Gottschalk, 1986). Sumber primer berasal dari arsip-
arsip PKM, UMNO, surat persendirian, dan surat khabar sezaman. Sedangkan sumber
sekunder diperoleh dari buku, jurnal, makalah-makalah seminar, ensiklopedia, kajian
ilmiah dan berbagai tulisan yang berkaitan dengannya.
Sumber-sumber tersebut diperoleh dari Arkib Negara Malaysia, Perpustakaan Nasional
Malaysia, Perpustakaan Utama Universiti Malaya, PPgatanZa?bUniversiti Malaya,
Perpustakaan Pengajian Islam Universiti Malaya, Perpustakaan Negara Malaysia,
Perpustakaan Tun Seri Lanang Universiti Kebangsaan Malaysia dan Perpustakaan Alam
Tamadun Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia. TEMUAN PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN 1.
Latar BeMlakang Shamsiah Fakeh Shamsiah Fakeh adalah anak dari seorang perantau
Minangkabau yang bernama Fakeh Sutan Sulaiman yang lebih dikenal dengan
panggilan Fakeh Godang, kerana sosok tubuhnya yang besar. Ibu beliau bernama
Saamah Nonggok. Shamsiah Fakeh merupakan anak kedua dari delapan kakak beradik,
lahir di Kampung Gemuruh, Kuala Pilah, Negeri Sembilan pada tahun 1924 (Ab Rahim,
2012).
Shamsiah Fakeh lahir dalam keluarga miskin yang sederhana dalam masyarakat yang
memegang kuat Adat Perpatih. Beliau dididik dengan cara budaya Melayu dan Adat
Perpatih. Bapak beliau seorang penjaja kecil yaitu meraih atau berjaja sayur-sayuran,
ikan serta menjual ubat-ubatan buatan sendiri. Bapa beliau terpaksa bekerja keras untuk
menyara keluarganya yang besar itu. Namun, bapa beliau tidak pernah menyesali
takdirnya.
Beliau gigih berusaha untuk membesarkan anak-anaknya. Bapanya sering dikejar oleh
polisi kerana berjaja di kaki lima kedai tanpa lesen berniaga. Bapanya juga pernah
ditahan di balai polisi selama beberapa hari. Setiap hari, bapanya terpaksa mengayuh
sepeda sejauh belasan batu untuk mendapatkan barang-barang yang hendak dijualnya.
Jika jualannya laris, maka kehidupan Shamsiah sekeluarga senanglah sedikit. Tetapi adat
orang berniaga, jualan bapanya tidak selalu habis yang menyebabkan beliau terpaksa
pulang dengan tangan kosong (Ab Rahim, 2012). Bagi meringankan beban bapanya, ibu
Shamsiah terpaksa pergi berjaja kain yang diambilnya dari kedai besar.
Pagi-pagi ibu beliau sudah keluar pergi berjaja dan pulang pada waktu senja. Ibu beliau
juga menemui kesulitan dan kesukaran dalam pekerjaannya. Kadang-kadang jualan
ibunya hanya dapat dijual sedikit saja dan kadang-kadang juga ibunya pulang dengan
tangan kosong kerana orang kampung juga miskin. Maka ada pula yang terpaksa
berhutang dan tidak mudah pula untuk membayarnya.
Hal ini menyebabkan ibu beliau terpaksa pergi berkali-kali untuk menagih hutang
(Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Penididikan formal Shamsiah Fakeh diawali di
Sekolah Melayu Kampung Parit, Kuala Pilah, Negeri Sembilan pada tahun 1931.
Kemudian beliau pindah ke Sekolah Melayu Bandar di Kuala Pilah dan belajar di sana
sampai kelas lima.
Pada tahun 1938, beliau belajar ke sekolah agama Rahmah al- Yunusiah di Padang
Panjang ranah Minangkabau Sumatera Barat yang dikenal dengan Diniyah Putri (Ab
Rahim, 2012; Fatini Yaacob, 1991). Shamsiah Fakeh pergi bersama adiknya Ramli yang
juga bersekolah di sekolah Putra. Shamsiah Fakeh tinggal di asrama Diniyah Putri,
Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ¦
195 © 21 bKa?ah l rht rved his rilice er( -BY-SA) sedangkan Ramli tinggal di rumah
Rahimin, adik kandung bapaknya.
Diniyah Putri Rahmah al-Yunusiah Padang Panjang adalah sekolah kaum muda yang
terkenal di Ranah Minang Sumatera Barat pada masa itu. Selain mengajar soal agama
Islam, sekolah itu juga mendidik dan menanamkan semangat nasionalisme di kalangan
generasi muda yang belajar di sana (Daya & Islam, 1990; Nelmawarni, 2013; Noer, 1996).
Di sinilah bibit nasionalisme anti penjajah mulai tersemai di hati Shamsiah fakeh.
Sekolah ini mempunyai mata pelajaran khusus untuk membangkitkan semangat
nasionalisme, cinta tanah air dan menentang penjajah. Para siswa selalu diingatkan
tentang perjuangan dan tanggungjawab untuk memerdekakan bangsa. Setiap pagi
mereka menyanyikan lagu Indonesia Raya dengan penuh semangat. Kemudian mereka
menggenggam tangan sambil mengucapkan kata Merdeka berkali-kali dengan lantang
dan penuh semangat.
Di samping itu mereka juga disiapkan untuk menjadi pemimpin yang berkaliber, cakap,
pandai berhujah dan dapat mencetuskan idea-idea yang bernas, melalui program
latihan bahasa dan pidato (Ab Rahim, 2012). Melalui program tersebut Shamsiah Fakeh
telah mulai mengasah minatnya berpidato sekaligus mulai menajamkan bakat
kepimpinannya. Shamsiah Fakeh hanya dapat belajar selama dua tahun saja di sekolah
tersebut, karena pada tahun 1940 beliau terpaksa dibawa pulang ke Tanah Melayu oleh
bapak beliau disebabkan dunia semakin bergolak menjelang meletusnya Perang Dunia
Kedua.
Orang tua beliau merasa tidak tentaram jika tidak membawa Shamsiah Fakeh dan
adiknya kembali pulang ke Tanah Melayu dalam kondisi seperti itu (Fakeh, 2004; Ismail,
2009; Musa, 2013). Kemudian Shamsiah melanjutkan pendidikan di Madrasah Aliyah
Islamiah atau Islamic High School, di Pelangai, Kuala Pilah (Ab Rahim, 2012; Fatini
Yaacob, 1991).
Sekolah yang didirikan oleh Tuan Guru Mohammad Maadah Layang ini
memperkenalkan cara baru dalam pengajarannya. Mata pelajaran utama di sekolah ini
adalah al-Quran dan Hadis. Mereka diajarkan menterjemakan al-Quran secara harfiah,
kata demi kata. Oleh karena itu dalam masa waktu dua tahun, para siswa sudah bisa
menterjemah 30 juz al- Quran.
Selain itu, sekolah ini menggunakan kitab-kitab asli berbahasa Arab karangan ulama
terkenal luar negeri. Berbeda dengan sekolah pondok lainnya yang menggunakan kitab
terjemahan atau kitab Melayu karya ulama-ulama setempat (Fakeh, 2004; Ismail, 2009;
Musa, 2013). Sistem pengajaran yang unik tersebut telah menjadikan mereka yang
tamatan sekolah ini mahir menterjemahkan al-Quran dan Hadis.
Siswa-siwa sekolah ini juga mempunyai semangat yang tinggi untuk memperjuangkan
bangsa, sehingga banyak lulusan sekolah ini yang menceburkan diri dalam politik dan
perjuangan kemerdekaan (Ab Rahim, 2012; Fatini Yaacob, 1991). Walaubagaimanapun
Shamsiah Fakeh hanya dapat belajar selama setahun lebih saja di sekolah tersebut
kerana terpaksa menikah.
Shamsiah Fakeh menikah pada 17 Agustus 1941 dengan Yasin Kina, teman sekolah
beliau pada usia 17 tahun atas dorongan dan pengaturan dari guru beliau, Lebai
Maadah. Pernikahan tersebut tidak bertahan lama, dan pada bulan Juni 1944 Shamsiah
Fakeh telah diceraikan oleh suami beliau ketika sedang hamil delapan bulan anak kedua
beliau.
Setelah berumur delapan bulan anak kedua beliau tersebut meninggal dunia, sedangkan
anak pertama beliau pun telah meninggal ketika berumur satu setengah tahun.
Kemudian Shamsiah Fakeh menikah lagi dengan J.M. Rusdi yang telah berjanji
menyekolahkannya kembali. Walaupun perjanjian itu ditepati, tetapi hanya lebih kurang
empat bulan saja Shamsiah Fakeh sempat belajar di sekolah agama di Masjid Tinggi,
Bagan Serai, setelah pernikahan itu. Kemudian terpaksa berhenti, karena suaminya telah
memulangkannya kembali ke orang tua dan menceraikannya.
Shamsiah Fakeh baru mengetahui perangai suaminya setelah menikah, sehingga 196
Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ©
21 bKa?ah l rht rved his rilice e r (CC-BY-SA) perkahwinan kedua ini hanya bertahan
selama lima bulan saja. Kemudian setelah kekalahan, tentara Jepang dan tentara British
kembali ke Malaya, barulah Shamsiah mengetahui yang sebenarnya bahwa Rusdi adalah
mata-mata tentara Jepang (Adam, 1994). Pada bulan Desember 1946, Shamsiah Fakeh
menikah dengan Ahmad Boestaman.
Pernikahan ini bermula dari kedekatan Shamsiah Fakeh sebagai ketua AWAS dengan
Ahmad Boestaman sebagai ketua API dalam usaha untuk mengembangkan partai,
sehingga membawa kepada pernikahan (Adam, 1994). Pernikahan ini telah menjadi
simbolik penyatuan cita-cita politik dalam memperjuangkan kemerdekaan tanah air.
Shamsiah Fakeh sendiri juga menjadikan perkahwinan tersebut sebagai platform untuk
meningkatkan kemajuan dirinya dalam politik dan ideologi perjuangan, karena bagi
Shamsiah Fakeh yang masih baru dalam politik, mendampingi seorang politikus yang
berpengalaman tentu saja akan dapat membantu beliau.
Namun pernikahan ini hanya bertahan selama tiga bulan saja. Penceraian dilakukan
secara baik-baik, agar hubungan mereka tetap baik demi perjuangan kemerdekaan .
Pernikahan Shamsiah Fakeh dengan Wahi Anuwar, komander Rejimen Ke-10 dari
Tentara Pembebasan Nasional Malaya pada bulan Agustus 1948 berjalan dalam suasana
yang sangat sulit (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Mereka terpaksa hidup susah
di dalam hutan dan penuh resiko.
Pada akhir tahun 1949, telah terjadi suatu tragedi yang memisahkan mereka. Ketika itu
Shamsiah sedang sarat mengandung yang hampir melahirkan dalam perjalanan ke utara
dari Temerloh bersama-sama pasukan induk Rejimen Ke- 10 untuk membuka daerah
bebas, mereka telah mendapat serangan hebat dari tentara British di Mentakab,
sehingga pasukan Rejimen ke-10 tersebut terpecah belah.
Shamsiah Fakeh sendiri terpisah dari suaminya dan sebahagian anggota ada yang telah
menyerah kepada musuh. Ketika inilah Shamsiah melahirkan anaknya. Kemudia setelah
anaknya lahir Shmsiah Fakeh mendapat khabar bahwa suaminya pun telah menyerahkan
diri ke pihak musuh (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Pada akhir tahun 1953,
pasukan induk Rejimen Ke-10 telah sampai di kawasan perbatasan Malaysia-Thailand.
Mereka berhasil melatih basis yang tangguh di kawasan itu dan mendapat dukungan
kuat dari rakyat serta bantuan makanan yang terjamin. Di situ Shamsiah ditugaskan di
jabatan propaganda dan percetakan Rejimen Ke-10. Ketika itulah Shamsiah dan Ibrahim
Mohamad mulai menjalin hubungan dan kemudian menikah pada 1 Jun 1956.
Ini merupakan pernikahan Shamsiah Fakeh yang kelima dan terakhir, yang kemudian
mereka dikurniakan tiga orang anak lelaki yaitu Jamaluddin, Kamaruddin dan
Shamsuddin (Ab Rahim, 2012). 2. Sejarah Perjuangan Shamsiah Fakeh Pada dasarnya
semangat Nasionalisme Shamsiah Fakeh sudah dimulai sejak beliau kembali ke tanah air
dari belajar di Sumatera Barat.
Karena semasa belajar di Ranah Minang Sumatera Barat tersebut beliau sudah
mengenal semangat nasionalisme yang diajarkan di sekolah Diniyah Putri Padang
Panajang tersebut. Semangat itu makin bertambah kuat ketika beliau belajar ilmu
agama di Bagan Serai Perak. Oleh karena itu ketika mendengar ceramah dan
penerangan tentang perjuangan menuntut kemerdekaan negara daripada penjajah
British oleh anggota pimpinan PKMM minat Shamsiah menjadi semakin kuat.
Perjuangan Shamsiah Fakeh di sini dapat dibedakan atas dua macam, sebagai berikut:
2.1.
Pejuang Emansipasi Perempuan Ketika Shamsiah Fakeh kembali ke tanah air dari belajar
di ranah Minang Sumatera Barat pada tahun 1940, Tanah Melayu masih dihimpit oleh
kesengsaraan Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang
Tanah Melayu ¦ 197 © 21 bKa?ah l rht rved his rilice er( -BY-SA) politik akibat penjajahan
British.
Selang beberapa waktu kemudian, Shamsiah Fakeh terbelenggu dengan perkawinan
yang tidak membawa kebahagiaan kerana suaminya tidak mengerti hakikat hidup
berkeluarga menurut agama dan adat Melayu. Dua kali pernikahan pertamanya
mengalami kegagalan. Kondisi-kondisi tersebut telah membakar semangat juang
Shamsiah Fakeh untuk hidup lebih berguna untuk bangsa dan negara, sehingga
semangat perjuangan kemerdekaan negara mengalir di setiap aliran darahnya (Ab
Rahim, 2012), sekaligus juga memacu semangat beliau untuk memperjuangkan nasib
perempuan.
Tidak dapat disangkal bahwa kesadaran Nasionalisme Shamsiah Fakeh demi
memperjuangkan kemerdekaan tanah air adalah motivasi perjuangannya. Akan tetapi
penindasan terhadap kaum perempuan juga merupakan salah satu pendorong yang
kuat bagi Shamsiah Fakeh untuk berjuang demi membebaskan kaum perempuan dari
penindasan tersebut.
Shamsiah Fakeh telah melihat dan merasakan berbagai bentuk penindasan yang dialami
kaum perempuan, tidak saja penindasan dari sistem feudalisme, kapitalisme dan
imperialisme, tetapi juga menderita akibat penindasan para laki-laki, adat istiadat yang
kuno, peraturan agama yang disalah artikan dan sebagainya. Shamsiah Fakeh sendiri
pernah menderita dan menjadi mangsa kekuasaan laki-laki.
Suami pertama beliau telah menceraikan beliau ketika sedang sarat mengandung lapan
bulan (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Beliau tertipu oleh suami keduanya yang
ternyata seorang mata-mata Jepang. Di samping itu, beliau juga melihat banyak
kejadian para perempuan diceraikan setelah beranak banyak.
Akibatnya banyak kaum perempuan yang terpaksa menderita untuk membesarkan
anak-anak. Begitu juga dengan hal poligami yang tidak disukai oleh kaum perempuan.
Walaupun dibenarkan oleh Islam, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang
berpoligami benar-benar memenuhi syarat seperti yang ditetapkan Islam. Banyak yang
tidak memenuhi syarat, dan telah menyimpang, sehingga meninggalkan tanggungjawab
kepada kaum perempuan dan membuat kaum perempuan menderita.
Dilatarbelakangi penindasan dan penderitaan inilah semangat Shamsiah Fakeh
berkobar-kobar untuk berjuang demi kemerdekaan tanah air. Dengan merdekanya
Tanah Melayu dari bangsa penjajah, taraf hidup kaum perempuan dapat ditingkatkan.
Justeru itu, beliau melibatkan diri dalam perjuangan kemerdekaan tanah air dan gigih
memperjuangkan nasib kaum perempuan dan emansipasi sejati kaum perempuan
(Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Berdasarkan pengalaman hidup beliau tersebut Shamsiah Fakeh membuktikan kepada
perempuan, bahwa setiap perempuan harus mampu mengubah nasib sendiri. Oleh
karena itu setiap perempuan harus bisa tegar dan tidak berputus asa atas segala cobaan
dan tantangan kehidupan seberat apa pun. Sebagai sorang motivator, dalam pidatonya
Shamsiah Fakeh sering menggunakan ayat- ayat al-Quran dan hadis untuk
membangkitkan semangat perempuan dan masyarakat secara umum agar bangun
berjuang menentang penjajah.
Shamsiah sering membacakan surat Ar- R?ad, yat 11, untuk mengingatkan masyarakat
bahwa “Allah dak mubah suatu kaum, jika tidak mereka sendiri yang berusaha mereka s
Di samping itu, Shamsiah juga sering mengambil contoh dari isteri-isteri Nabi di luar
rumah dan menuntut ilmu, seperti Siti Aishah, yang mempunyai ilmu dan pengetahuan
yang luas, terutama tentang hadis.
Oleh karena itu, Siti Aishah menjadi pakar rujuk hadis yang terkenal setelah Nabi
meninggal, dan Imam-imam besar Islam juga merujuk kepada beliau. Kenyataan ini
menunjukkan bahwa perempuan juga harus berpengetahuan tinggi, karena kedudukan
dan peranan perempuan jauh lebih besar dan bukan hanya di rumah tangga saja.
Sehubungan dengan itu Shamsiah Fakeh sering 198 Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh :
Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu © 21 bKa?ah l rht rved his rilice e r
(CC-BY-SA) mene“marilkitbersama -sama menuntut ilmu kerana ilmu itu tidak hanya
untuk lelaki tetapi juga diwajibkan untuk perempuan. Isteri Rasulullah di atas patut
dijadikan teladan kepada setiap perempuan di seluruh dunia.
Jenis kelamin tidak bisa dijadikan sebagai penghalang untuk maju dan menuntut ilmu.
Perempuan yang berilmu juga akan mempunyai darjat yang tinggi dan dihormati oleh
masyarakat. Justeru itu, kaum perempuan haruslah menuntut ilmu agar bisa
bergandengan bahu bersama-sama laki-laki untuk membangun negara.
Ketika Shamsiah Fakeh berpidato untuk memotivasi perempuan beliau sering
mengatakan bahwa perempuan tidak boleh berpisah dengan laki-laki karena
perempuan diibaratkan sebagai sayap kiri dan laki-laki ibarat sayap kanan. Bagaikan
seekor burung, yang seandainya sayap kiri tidak bergerak, tentu saja sayap kanan tidak
bisa terbang. Ketika berpidato terhadap kaum lelaki, Shamsiah banyak menekankan
mengenai soal kesadaran membebaskan tanah air dari penjajah, dan memberi
contoh-contoh perjuangan dengan nagara lain, seperti perjuangan berdarah Indonesia
mencapai kemerdekaan, agar rakyat tidak gentar dan takut untuk berjuang (Fatini
Yaacob, 1991).
Ketika Shamsiah Fakeh menjadi ketua perempuan PKMM (AWAS), beliau banyak
memberi sumbangan kepada masyarakat terutama kepada kaum perempuan. Beliau
telah mengatur program kesadaran untuk perempuan-perempuan kampung agar maju
dari segi pemikiran dan ilmu pengetahuan. Beliau punya perinsip bahwa
perempuan-perempuan kampung mesti dididik supaya mengenal dunia luar, bukan
sekadar di sekitar dapur saja.
Beliau telah mengatur kelas-kelas belajar membaca dan menulis untuk perempuan buta
huruf, kelas memasak, kelas menjahit, kraf tangan dan kelas berhias diri agar
perempuan- perempuan bisa tampil baik dalam setiap majlis (Fatini Yaacob, 1991).
Untuk menunjukkan kreativitas perempuan yang sudah dilatih tersebut, Shamsiah Fakeh
menyelipkan pameran kraf tangan kaum perempuan pada acara perayaan yang
diadakan PKMM, seperti yang diadakan di Jendram, Selangor.
Shamsiah Fakeh juga menyuruh para perempuan membeli dan membaca surat khabar,
agar mereka bisa mengetahui dan peka dengan perkembangan informasi dan persoalan
dunia, sekaligus juga sebagai satu usaha untuk mendekatkan para perempuan dengan
ilmu pengetahuan dan informasi (Fatini Yaacob, 1991). Sebagai seorang yang terpelajar,
Shamsiah juga menginginkan para perempuan sezaman dengannya menjadi insan yang
berilmu dan peka dengan isu-isu yang muncul.
Dala usaha perjuangan menentang penjajah, Shamsiah Fakeh juga berperan besar
dalam membantu mendapatkan dana perjuangan. Shamsiah Fakeh bersama pengurus
Pusat AWAS menghimbau kepada setiap perempuan yang bekerja di sawah dan
menoreh getah agar menyisihkan sebagian kecil hasil kerjanya setiap hari dalam satu
tabung kecil.
Bagi ibu rumah tangga yang tidak bekerja, diminta mengasingkan segenggam beras
setiap kali memasak ke dalam satu tempat agar dapat diserahkan pada akhir bulan
untuk dijual demi mendapatkan uang untuk perjuangan partai. Bahkan Shamsiah Fakeh
juga meminta agar setiap perempuan ikut menderma sesuai kemampuan baik uang
atau barang setiap kali rapat.
Sehingga banyak diantara mereka yang sanggup menyumbangkan perhiasan emasnya
untuk biaya perjuangan. Para perempuan tersebut ikhlas dan berbangga diri kerana
dapat berbakti kepada perjuangan partai. Melalui cara ini, AWAS telah mendatangkan
hasil yang besar terhadap PKMM dan masyarakat.
Selain kesadaran atas perjuangan kemerdekaan, mereka menyadari bahwa pengorbanan
harta dan tenaga demi mencapai cita-cita kemerdekaan adalah tanggung jawab semua
rakyat tidak saja laki-laki tetapi juga perempuan (Fatini Yaacob, 1991). Nelmawarni dkk,
Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ¦ 199 © 21 bKa?ah
l rht rved his rilice er( -BY-SA) 2.2.
Pejuang Kemerdekaan Bangsa Perjuangan Shamsiah Fakeh bermula sejak tahun 1945
ketika beliau sering menghadiri kegiatan dan pertemuan yang diadakan PKMM. Sejak
itu, Shamsiah telah memperlihatkan minatnya yang besar terhadap gerakan nasionalis.
Sebelum menyertai PKMM, Shamsiah sering menjadi penceramah undangan di
beberapa tempat.
Khabar tentang kehebatan Shamsiah berpidato dengan semangat nasionalisme yang
membara mendapat perhatian dari beberapa orang bekas anggota Kesatuan Melayu
Muda (KMM). Dalam satu pertemuan yang diadakan oleh PKMM di Seremban, Shamsiah
telah memberikan sebuah sambutan, dan mendapat tepuk tangan dari para hadirin.
Sambutan Shamsiah Fakeh ini disiarkan di dalam surat khabar Utusan Melayu besok
harinya.
Sehingga kemudian Shamsiah Fakeh didatangi oleh Musa Ahmad dari PKMM untuk
meminta beliau ikut dalam pimpinan perempuan PKMM yang telah dikosongkan oleh
Aishah Ghani. Shamsiah Fakeh menyambut baik tawaran tersebut dan mendapat restu
dari orang tua beliau yang telah ditemui oleh Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Musa Ahmad
dan Abdullah C.D (Ab Rahim, 2012).
Shamsiah Fakeh dan keluarga beliau memang mempunyai semangat anti-penjajah yang
amat kuat sehingga menyambut baik undangan tersebut. Dari situlah mulainya
penglibatan Shamsiah dalam gerakan nasionalis bersama PKMM. Pada masa awal
penglibatan Shamsiah Fakeh dalam PKMM, beliau selalu sederhana dan mengibaratkan
dirinya seba“buk Beli bukanlah pemimpin besar yang membesarkan PKMM.
Beliau hanya seorang pemimpin yang dipimpin, tetapi beliau seorang yang tekun dan
gigih untuk belajar. Oleh kerana kegigihan dan semangat beliau yang tinggi itu, beliau
kemudian terlibat dalam memperjuangkan negara dari penjajah (Ab Rahim, 2012).
Sebagai seorang yang baru bertugas mengetuai bagian perempuan PKMM, Shamsiah
Fakeh banyak belajar dari pemimpin PKMM di setiap tingkat.
Shamsiah Fakeh belajar cara-cara bekerja dan menimba pengalaman dari mereka
dengan cara ikut dengan pemimpin yang pergi ke daerah-daerah untuk memberi
penerangan tentang perjuangan mencapai kemerdekaan dan tentang perlunya bersatu
padu antara laki-laki dan perempuan serta seluruh lapisan masyarakat Melayu dalam
sebuah organisasi atau partai politik untuk berjuang menentang penjajah British demi
mencapai kemerdekaan Tanah Melayu (Fatini Yaacob, 1991).
Pendirian bahagian perempuan PKMM ini kemudian lebih dikenal dengan nama
Angkatan Perempuan Sedar (AWAS). Gerakan kaum perempuan Malaya di bawah
pimpinan AWAS berpandukan perjuangan menuntut hak-hak yang adil bagi kaum
perempuan melalui perjuangan kemerdekaan tanah air. AWAS berpegang pada pepatah
“yang buaian itu boleh menggongcangkan . Kaum laki-laki juga ikut mendukung
gerakan kaum perempuan (Fatini Yaacob, 1991).
Justeru itu, AWAS berkembang pesat di berbagai tempat di seluruh tanah air. Di bawah
pemerintahan Shamsiah Fakeh, susunan perempuan PKMM dalam AWAS menjadi lebih
teratur dan maju. Bukan saja di negeri-negeri, tetapi juga terdapat di
kampung-kampung. Sebagai ketua AWAS, Shamsiah sering bergerak bersama API ke
semua negeri sehingga di setiap negeri yang mempunyai cabang API juga kemudian
mempunyai cabang AWAS.
Kemudian pada tahun 1948 Shamsiah Fakeh telah disahkan menjadi anggota PKM.
Ketika itu tidak ada momok tentang komunis dan PKM diharamkan dan kantor
Perwakilan PKM juga ada di Kuala Lumpur (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Oleh
karena itu banyak orang Melayu masuk PKM untuk berjuang menentang pihak penjajah,
termasuk Shamsiah Fakeh.
Namun pada bulan April 1948, keadaan mulai tegang dan perjuangan 200 Nelmawarni
dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu © 21 bKa?ah l
rht rved his rilice e r (CC-BY-SA) kaum buruh ditindas hebat. Shamsiah mencoba mencari
pemimpin tertinggi PKMM seperti Dr. Burhanuddin Al-Helmy dan Ishak Haji Muhammad
untuk meminta pendapat mereka mengenai perjuangan, tetapi Shamsiah tidak dapat
menemui seorang pun pemimpin PKMM tersebut.
Sementara itu Wahi Anwar dan Musa Ahmad memberitahu Shamsiah bahwa mereka
semua terpaksa meninggalkan Kuala Lumpur untuk menyembunyikan diri ke kampung
karena dikhawatirkan akan ditangkap oleh penjajah British. Kemudian Shamsiah juga
terpaksa berundur bersama mereka ke kampung Lubuk Kawah di Termerloh, Pahang.
Mereka hidup bergerila di Kampung Kawah itu selama sebulan dan jika tentara penjajah
datang mereka akan mundur ke pinggir hutan yang berdekatan sampai penjajah itu
pergi (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Pada akhir Mei sampai Juni 1948 telah diadakan latihan militer, kursus politik dan
ideologi di hutan Lubuk Kawah,Temerloh, Pahang. Latihan ini banyak dihadiri oleh kader
Melayu PKM dari seluruh Malaya. Shamsiah Fakeh juga ikut dalam latihan tersebut.
Lebih kurang 30 orang ikut dalam kem ini dan perempuan hanya dua orang saja, yaitu
Shamsiah Fakeh dan Zainab Mahmud (Ab Rahim, 2012).
Di Kem ini diadakan bermacam kursus tentang soal menyusun massa, pembekalan
bahan makanan, membentuk tentara, latihan dasar militer dan lain-lain. Setelah tamat
latihan, kader-kader disuruh kembali ke negeri masing-masing untuk menjalankan
tugas-tugas yang telah ditetapkan. Ketika Undang-undang Darurat diumumkan di
seluruh Malaya pada tanggal 20 Juni 1948, banyak kader-kader dan anggota partai dari
organisasi patriotik dan demokratik berhaluan kiri ditangkap oleh penjajah British.
Undang-undang tersebut telah mengharamkan partai-partai yang berhaluan kiri seperti
PKM, PKMM, AWAS, PETA, Barisan Tani Malaya, Hisbul Muslimin, Liga Pemuda
Demokrasi, Kesatuan Buruh dan lain-lain. Banyak pejuang kemerdekaan baik laki-laki
maupun perempuan ditangkap, ditahan, disiksa, dihukum gantung dan dibuang ke luar
negeri (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Penindasan penjajah British tidak
mematahkan semangat perjuangan menuntut kemerdekaan Tanah Melayu.
Walaupun AWAS telah diharamkan, tidak berati perjuangan kaum perempuan telah
tamat. Semangat mereka semakin berkobar- kobar untuk menentang penjajah British.
Oleh karena itu mereka menyertai pasukan gerila untuk membantu kaum laki-laki dalam
memperjuangkan kemerdekaan Tanah Melayu. Undang-undang Darurat penjajah tidak
dapat menundukkan tekad juang kaum perempuan.
Ketika perjuangan secara damai yang terlembaga diharamkan, banyak anggota AWAS
dan pendukung PKMM memasuki perjuangan bersenjata bersama-sama Rejimen Ke-10,
termasuk Shamsiah Fakeh (Ketua AWAS), Zainab Mahmud (Sekretaris AWAS), Siti
Norkiah (Ketua AWAS Pahang), Saliha Mat Rani, Peah (Habsah), Juliah, dan lain-lain
(Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Sejak Rejimen Ke-10 didirikan, Shamsiah terus
aktif bersama pasukan yang dipimpin oleh Wahi Anuwar.
Kerja utama beliau adalah penyusun massa. Beliau pergi ke kampung- kampung untuk
menemui rakyat dan memberi penerangan tentang perjuangan bersenjata melawan
penjajah British demi mencapai kemerdekaan. Beliau juga menekankan kepada
masyarakat agar bersatu memberi dukungan terhadap perjuangan (Ab Rahim, 2012).
Pada akhir tahun 1949, pasukan induk Rejimen Ke-10 yang terdiri dari lebih 300 orang
Melayu mengadakan perjalanan ke utara dari Temerloh untuk membuka daerah bebas.
Pemimpin-pemimpin Rejimen ke-10, diantaranya Abdullah C.D., Musa Ahmad, Wahi
Anuwar suami Shamsiah Fakeh juga ikut dalam pasukan tersebut. Shamsiah Fakeh ketika
itu sedang sarat mengandung dan hampir melahirkan.
Ketika mereka sampai di Padang Piol, pasukan Rejimen ke-10 ini telah diserang
Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ¦
201 © 21 bKa?ah l rht rved his rilice er( -BY-SA) oleh pihak musuh. Pasukan jadi kocar-
kacir, sebagian ada yang melarikan diri dan sebagian menyerahkan diri kepada tentara
Inggeris (Ab Rahim, 2012).
Shamsiah dan suaminya melarikan diri secara terpisah, tapi dapat bertemu kembali,
namun hubungan mereka dengan pasukan Rejimen ke-10 yang lain terputus, sehingga
rencana mereka untuk ke utara gagal. Oleh karena Shamsiah Fakeh akan melahirkan
segera, maka mereka mendirikan tenda di suatu tempat, sehingga Shamsiah selamat
melahirkan anak lelakinya di tenda tersebut, dengan bidan suaminya sendiri (Fakeh,
2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Sebulan setelah melahirkan tenda mereka diserang oleh pihak musuh, mereka berdua
melarikan diri sehingga terpisah, Wahi Anuwar lari ke atas bukit, sedangkan Shamsiah
Fakeh dengan bayinya lari ke lereng bukit. Mereka terpaksa lari ke arah yang berbeda
agar selamat dari musuh. Shamsiah dengan bayinya tersesat selama 4 hari 4 malam
dalam hutan tanpa makanan dan pakaian.
Beliau menghadapi berbagai peristiwa pahit, kesusahan, dan kelaparan bersama anak
yang baru berumur satu bulan. Namun dengan semangat dan kegigihan tanpa berputus
asa, akhirnya beliau dapat bertemu kembali dengan pasukan PKM dan di bawa ke
tempat persembunyian mereka. Ketika itu Shamsiah Fakeh diberitahu oleh anggota PKM
bahwa suami beliau Wahi Anuwar telah menyerahkan diri.
Selanjutnya kawan- kawan dari PKM juga mengusulkan kepada Shamsiah agar
menghantar anaknya yang baru lahir itu untuk dipelihara oleh seorang cina yang akan
kembali ke Cina, mengingat situasi yang sangat sulit dalam perjuangan revolusi itu dan
sangat beresiko bagi bayinya. Demi keselamatan anaknya, dengan berat hati, Shamsiah
Fakeh menyetujui usulan tersebut (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Namun pada tahun 1952, Musa Ahmad salah seorang anggota Markas Rejimen Ke-10
atas nama pimpinan PKM memberitahukan kepada Shamsiah Fakeh bahwa anaknya
yang dititipkan untuk dipelihara oleh orang itu, sebenarnya telah dibunuh oleh
pengurus PKM cabang setempat. Betapa pilunya perasaan Shamsiah Fakeh menerima
berita tersebut, namun demi tidak berkuranganya jumlah anggota dan tenaga
perjuangan revolusi, tiga orang pembunuh anak Shamsiah Fakeh yang seharusnya
dihukum mati menurut aturan partai, diberi keringan untuk menebus kesalahan mereka
dengan melakukan kerja-kerja revolusi.
Karena kesetiaannya terhadap partai dan revolusi, Shamsiah Fakeh menerima keputusan
itu dengan tenang (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Kemudian PKM menugaskan
Shamsiah Fakeh pergi ke Perak untuk menerbitkan sebuah surat khabar Pencinta Tanah
Air. Surat khabar ini diterbitkan sekali sebulan untuk melaporkan berita serangan dan
pertempuran Pembebasan Nasional Malaya (TPNM) di setiap tempat.
Shamiah pergi ke Perak bersama tujuh orang yang lainnya. Lebih kurang setahun
Shamsiah Fakeh berada di Perak sebelum beliau mengikuti misi perjalanan jauh Pasukan
Rejimen Ke-10 (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Pada tahun 1953 Markas Agung
TPNM dan pengurus Pusat PKM memutuskan untuk memindahkan Rejimen ke-10 ke
bagian Utara, kawasan perbatasan Malaysia-Thailand sebagai strategi untuk membentuk
pangkalan perang yang baru. Pada bulan Maret 1953 pasukan Rejimen ke-10 berkumpul
di Kerdau, untuk di bagi menjadi dua bagian.
Bagian pertama di bawah pimpinan Dewan Sentral Komiti Selatan Malaya atau Biro
Selatan. Bagian kedua di bawah pimpinan Dewan Sentral Komiti Utara Malaya atau Biro
Utara. Bagian kedua ini pasukan akan melaksanakan perjalanan jauh, dan diberi nama
Pasukan Hang Jebat. Shamsiah Fakeh termasuk ke dalam pasukan Hang Jebat tersebut.
Beliau bergabung dengan Pasukan Hang Jebat bersama Rashid Maidin ketika pasukan
itu tiba di Perak (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). 202 Nelmawarni dkk, Shamsiah
Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu © 21 bKa?ah l rht rved his
rilice e r (CC-BY-SA) Kegiatan penerbitan terus berjalan sampai pihak British
melancarkan serangan udara secara besar-besaran di Ulu Kinta pada 8 Juli 1954.
Serangan udara ini merupakan serangan udara terbesar sepanjang sejarah Perang
Pembebasan Nasional Anti-British Pasukan Komunis Malaya, yang diarahkan secara
langsung oleh Jenderal Bonn, Panglima Gerakan British di Malaya. Berita tentang
serangan ini disiarkan oleh Media massa British secara lengkap. Media masa British
tersebut melaporkan: sebanyak 55 buah kapal terbang pengebom terlibat dalam
serangan itu, setiap kapal terbang tersebut berulang alik mengangkut bom dan peluru
kira-kira 22 kali sehari. Setelah pengeboman, tentara-tentara payung terjun diturunkan
untuk melakukan serangan.
Pasukan Hang Jebat Rejimen ke-10 di bawah komando Abdullah C.D selamat keluar dari
kawasan serangan tersebut (Ab Rahim, 2012), dan mereka berpindah ke Ulu Kelantan
dan meneruskan sempadan melalui Kampung Belum dan sampai ke Kampung Hala
yang terletak berhampiran kawasan perbatasan di sebelah Negara Thailand pada 7
Oktober 1954.
Akhirnya pasukan Hang Jebat berhasil menyelesaikan misi perjalanan mereka. Di
kawasan perbatasan Malaysia-Thailand ini, Shamsiah Fakeh ditugaskan bekerja dalam
masyarakat untuk menata kampung. Beliau ditempatkan di bagian propaganda dan
percetakan Rejimen ke-10, sehingga kemudian pada 1 Juni 1956 Shamsiah Fakeh dan
Ibrahim Mohamad menikah (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Tahun 1955 ketika diadakan satu persidangan di Soviet Union, seorang wakil persatuan
perempuan Malaya telah mencalonkan nama Shamsiah sebagai pengurus Gabungan
Persatuan Perempuan Demokratik Sedunia yang berpusat di Paris. Pencalonan itu
diterima oleh Shamsiah Fakeh dengan senang hati dan tangan tebuka (Fakeh, 2004;
Ismail, 2009; Musa, 2013).
Kemudian pada pertengahan tahun 1956, tiga orang anggota Rejimen ke-10, yaitu
Shamsiah Fakeh, suaminya Ibrahim Mohamad dan Mat Amin serta dua orang pasangan
suami isteri kader PKM berbangsa Cina dari Rejimen Ke-8 dikirim untuk belajar ke China
oleh PKM, dengan tujuan agar usaha untuk merekrut orang Melayu berjalan lebih
lancar. PKM memerlukan kader-kader Melayu untuk mengangkat taraf ideologinya demi
kepentingan jangka panjang.
Namun rencana itu terpaksa ditangguhkan kerana Thailand dalam keadaan darurat.
Setelah keadaan di Thailand membaik, mereka mengatur kembali perjalanan yang
tertunda tersebut. Demi pertimbangan keselamatan, mereka di bagi atas dua kelompok.
Kelompok pertama terdiri adalah Shamsiah Fakeh, Siew Mei dan isteri Chen Tan.
Sedangkan kelompok kedua adalah Ibrahim Mohamad Mat Amin dan Chen Tan.
Kelompok pertama berangkat lebih dahulu dari kelompok kedua. Mereka berangkat dari
Betong, Selatan Thailand. Kemudian sesuai dengan perjanjian kelompok Shamsiah
melanjutkan perjalanan ke Haadyai menaiki teksi dan terus ke Bangkok menaiki kereta
api ekspress. Setelah sampai di Bangkok, kelompok Shamsiah menginap di hotel yang
telah direncanakan.
Setelah hampir sebulan menginap di Bangkok, Kelompok Shamsiah berangkat menaiki
kapal Denmark ke China. Ketika itu Shamsiah sedang mengandung anak pertamanya
dari hasil perkahwinan dengan Ibrahim Mohamad (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa,
2013). Setelah seminggu belayar, akhirnya kelompok Shamsiah Fakeh selamat sampai di
San To.
Mereka telah dinanti oleh dua orang kader petugas Partai Komunis dan pemerintah
China untuk dibawa ke Beijing. Sesampainya di Beijing pada akhir April 1957, Shamsiah
disambut oleh wakil Pengurus Pusat di Beijing dan ditempatkan di asrama nomor lima
di Rumah Penginapan Tamu di bawah jagaan Dewan Negara, Kantor Perdana Menteri
China.
Kemudian pada tanggal 19 Juli 1957, Shamsiah melahirkan anak sulungnya di Rumah
Sakit Tentara Pembebasan Rakyat Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan
Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ¦ 203 © 21 bKa?ah l rht rved his rilice er( -BY-SA)
China, Beijing (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Sejak 1 Maret 1959, Shamsiah
Fakeh dan Ibrahim Mohamad diminta untuk bekerja sebagai penyiar di Radio Beijing
dalam siaran bahasa Melayu.
Mereka suami isteri bertugas sebagai pembantu pakar dalam siaran Internasional
tersebut. Menurut Shamsiah Fakeh hal itu merupakan usaha dalam menjalin hubungan
baik antara rakyat Malaysia dengan China (Ab Rahim, 2012). Namun pada bulan Maret
1963, organisasi PKM di Beijing menyuruh menghentikan kegiatan tersebut setelah tiga
tahun bekerja di sana.
Sebagai penghargaan atas jasa mereka, Ibrahim Mohamad dianugerahkan Bintang
Persahabatan dari pihak pemerintahan China. Anugerah tersebut kemudian diserahkan
oleh Ibrahim Mohamad untuk disimpan oleh organisasi PKM Beijing (Fakeh, 2004; Ismail,
2009; Musa, 2013). Kemudian PKM menunjuk Ibrahim Mohamad menjadi wakil Malaya
ke Konferensi Internasional Menyokong Rakyat Vietnam Melawan Agresi Amerika
Syarikat di Hanoi, Vietnam pada 25-28 November 1964. Konferensi tersebut dihadiri
oleh perwakilan lebih dari 50 buah negara.
Ibrahim Mohamad juga ikut menyampaikan sambutan dalam persidangan tersebut
sebagai wakil Malaya. Setelah konferensi selesai Shamsiah Fakeh diantar ke Vietnam
untuk menemui suaminya, dan kemudian bersama-sama pergi ke Indonesia (Fakeh,
2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Maka pada awal Februari 1965, Shamsiah Fakeh dan
suaminya tiba di Jakarta dengan passport diplomatik.
Sebagai wakil Liga Pembebasan Nasional Malaya kedatangan mereka diliput oleh surat
kabar Jakarta dan Malaysia. Kedatangan mereka disambut hangat oleh wakil-wakil
organisasi massa revolusioner di Indonesia, dan para wartawan. Kemudian Shamsiah
Fakeh dan suaminya telah diatur agar menginap di Wisma Warta sebagai tamu
Persatuan Wartawan Asia-Afrika yang berpusat di Jakarta.
Ketika situasi politik menggalakkan Partai Komunis untuk mendirikan Perwakilan Liga
Pembebasan Nasional Malaya (LPNM) di Indonesia. Maka pada tanggal 2 Juni 1965,
Ibrahim Mohamad sebagai Ketua Perwakilan Liga telah mengumumkan berdirinya Liga
Pembebasan Nasional Malaya (LPNM). Program utama Liga tersebut adalah untuk
mencapai kemerdekaan nasional Malaya sepenuhnya.
LPNM sebenarnya adalah lanjutan dari Melayu Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) dan All
Malayan Action Council for Joint Action (AMCJA). Liga ini menggunakan bendera merah
putih dengan bintang kuning di tengah sebagai lambangnya. Kantor LPNM ini terletak
di Jalan Pasebon no.77, Jakarta (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Ketika kejatuhan PKI di Indonesia, Shamsiah Fakeh, Ibrahim Mohammad, Abdullah Sudin
dan Eu Chooi Yip ditangkap oleh pihak tentara dan dibawa ke Markas Dinas Inteligen
Angkatan Bersenjata Indonesia (DINSAB). Pada tengah malam 17 November 1965,
Keempat-empat anggota Perwakilan Liga tersebut ditempatkan di sebuah penjara yang
merupakan bilik stor berpintu besi.
Markas tersebut dijaga oleh anggota Komando Tentara Laut Indonesia yang diketuai
oleh Brigadier Sugomo. Mereka hanya diberikan sebungkus nasi lemak sebagai makan
siang dan sore. Jip Perwakilan Liga mereka juga ikut dirampas. Ketika diintrogasi,
mereka telah menjelaskan bahwa kehadiran mereka di Indonesia hanyalah sebagai
perwakilan yang diakui oleh pemerintah dan tidak ada hubungan Gerakan 30
September (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Setelah dua tahun ditahan, pada Desember 1967, Shamsiah bersama tiga yang lainnya
dibebaskan dengan syarat tidak dibenarkan lagi tinggal di Indonesia, tetapi diizinkan
untuk sementara berlindung di Kedutaan Vietnam di Indonesia, sambil menunggu pihak
Kedutaan Vietnam dan Kedutaan Republik Rakyat China membantu menguruskan
perjalanan mereka 204 Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau
Pejuang Tanah Melayu © 21 bKa?ah l rht rved his rilice e r (CC-BY-SA) ke Beijing.
Dari Jakarta mereka menaiki pesawat Chechoslovakia ke Phnom Penh dan kemudian
menaiki pesawat Kemboja menuju ke Guangzhou. Selama seminggu menunggu di
Guangzhou, lalu mereka berangkat ke Beijing dan tiba pada akhir Disember 1967
(Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013). Ketika Gerakan Komunis di dunia mengalami
perpecahan, PKM juga terpecah atas tiga kelompok, yaitu Partai Komunis Malaya
Marxis-Leninis, PKM Revolusioner dan PKM asli yang bersifat ortodoks. Ketiga kelompok
ini saling tidak akur.
Kemudia pada akhir tahun 1960-an, Shamsiah Fakeh, Ibrahim Mohammad dan tiga
orang anggota PKM membuat suatu kelompok untuk mempelajari pemikiran Mao Tze
Tung dan mengkritik PKM telah melakukan kesalahan besar. Akibat dari tindakan
mereka itu, mereka ditindas hebat melalui cara Revolusi Besar Kebudayaan China.
Shamsiah Fakeh dan Ibrahim Mohamamad ditangkap oleh organisasi PKM di Beijing.
Mereka dituduh melakukan gerakan anti partai dan dihadapkan di depan anggota PKM
di Dewan Makhamah PKM. Tangan mereka diikat, ditempeleng, dipaksa membongkok
dan mengaku salah. Tukang pukul yang menghukum mereka terdiri dari anak-anak
anggota PKM di China yang disusun menjadi Barisan Pemuda PKM (Fakeh, 2004; Ismail,
2009; Musa, 2013).
Pada tahun 1968, akibat konflik intern PKM, Shamsiah dan suaminya, Ibrahim Mohamad
dipecat dari keanggotaan PKM dan dikenakan tahanan rumah selama dua tahun.
Pemerintahan China membenarkan Shamsiah harus menetap di China sebagai bekas
pejuang anti imperialis atau kader veteran (lao kan). Namun rumah kediaman mereka
dikawal oleh barisan PKM, dan mereka tidak dibenarkan pergi ke tempat tinggal
orang-orang Parti Komunis Malaya, dan tempat-tempat tertentu lainnya. Pada tahun
1972, Shamsiah Fakeh juga dipindahkan bersama anggota-anggota PKM lainya ke
Hunan (Fakeh, 2004; Ismail, 2009; Musa, 2013).
Shamsiah sekeluarga dibawa ke Xiang Tan, sebuah kota kecil yang terletak lebih kurang
150 kilometer dari Changsa, ibu kota provinsi Hunan. Shamsiah dan suaminya
dipekerjakan sebagai buruh kader di sebuah pabrik ball-bearing. Shamsiah sebagai
kader tingkat 21 dan Ibrahim Mohamad sebagai kader tingkat 19. Mereka bekerja
memasang ball-bearing selama lapan jam sehari.
Shamsiah dibayar gaji sebanyak 59 Yuan sedangkan Ibrahim mendapat 72 Yuan sebulan.
Sebagai tambahan, pabrik memberi bantuan elaun untuk tiga orang anaknya sebanyak
30 Yuan setiap orang. Sehingga mereka mendapat 221 Yuan (Ab Rahim, 2012). Setelah
hampir lebih 30 tahun, rasa ingin kembali ke tanah air sudah tidak terbendung, Dalam
usia yang semakin meningkat, Shamsiah Fakeh berharap bisa berkumpul dengan
keluarga dan saudara- saudaranya dan juga ingin meninggal di tanah air sendiri.
Apalagi sejak dipecat pada tahun 1968, mereka juga sudah tidak anggota Partai
Komunis lagi. Sedangkan Negara China juga sejak awal telah mengatakan tidak
menghalangi seandainya Shamsiah Fakeh dan keluarga ingin pulang ke Malaysia. Oleh
karena itu sejak tahun 1985, Shamsiah dan suaminya telah membuat permohonan
kepada kerajaan Malaysia agar dibenarkan pulang ke tanah air.
Berbagai cara telah dilakukan oleh Shamsiah Fakeh dan suami serta anaknya, bahkan
juga saudaranya di Malaysia dalam usaha bisa kembali ke tanah air. Usaha tersebut baru
mendapat angin segar ketika terjadi Perjanjian Damai antara Kerajaan Malaysia dengan
PKM dan Kerajaan Thailand yang ditanda tangani di Hotel Lee Gardens, Hadyai, Selatan
Thailand pada 2 Disember 1989.
Perjanjian tersebut mengakhiri peperangan yang berterusan selama hampir 41 tahun
dan membenarkan semua bekas anggota dan tentara PKM untuk pulang ke tanah air
berdasarkan undang-undang Malaysia (Ab Rahim, 2012). Nelmawarni dkk, Shamsiah
Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ¦ 205 © 21 bKa?ah l rht rved
his rilice er( -BY-SA) Setelah hampir sepuluh tahun menunggu, maka pada tanggal 5
Maret 1994, melalui Encik Kamaruddin selaku Kuasa Usaha Kedutaan Malaysia di China,
Shamsiah Fakeh mendapat berita persetujuan Kerajaan Malaysia membenarkan beliau
dan keluarga kembali ke Malaysia.
Sehubungan dengan itu pada 12 Juli 1994, Shamsiah Fakeh sekeluarga selamat tiba di
Lapangan Terbang Subang Kuala Lumpur. Mereka disambut oleh pegawai dan anggota
Polisi Cawangan Khas dan dibawa ke suatu tempat peranginan yang dirahsiakan. Atas
kebijakan pemimpin Negara Tun Dr. Mahathir, Shamsiah Fakeh dan Ibrahim Mohamad
tidak ditahan, tetapi hanya ditempatkan di tempat peranginan pegawai kerajaan selama
sepuluh hari untuk membiasakan diri dengan iklim di Malaysia.
Pada 22 Juli 1994, Shamsiah dan keluarganya dijemput oleh adik beliau, Haji Ramli dan
di bawa ke Gombak untuk bersatu dengan sanak saudara setelah terpisah selama 46
tahun. Berita kepulangan Shamsiah Fakeh ke Malaysia juga disiarkan dalam Utusan
Malaysia dan Berita Harian pada 23 Juli 1994. Beberapa hari setelah itu, Persatuan Bekas
Polisi dan Persatuan Bekas Tentara telah membuat kenyataan akhbar meminta agar
anggota keluarga dan masyarakat tidak memusuhi Shamsiah Fakeh (Fakeh, 2004; Ismail,
2009; Musa, 2013). Sejak kembalinya Shamsiah dan suaminya, mereka banyak
menghabiskan waktu bersama sanak saudara mereka.
Suaminya Ibrahim Mohamad telah kembali ke rahmatullah pada tahun 2006 akibat uzur.
Sedangkan Shamsiah Fakeh menghembuskan nafas terakhir pada jam 9 pagi pada 20
Oktober 2008 di kediaman anak lelakinya, Jamaluddin Ibrahim di Kondominium de
Tropicana, Jalan Kuchai Lama, Kuala Lumpur akibat sakit tua. Jenazah beliau telah
selamat dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Sungai Besi Kuala Lumpur (Ab Rahim,
2012).
KESIMPULAN Perjuangan kemerdekaan melawan penjajah bukanlah satu hal yang
mudah, apa lagi bagi seorang perempuan. Shamsiah Fakeh adalah seorang pejuang
kemerdekaan tanah air yang gagah berani dan contoh seorang perempuan yang layak
disebut sebagai Serikandi Melayu. Pencapaian Shamsiah di bidang politik pantas
menjadi kebanggaan bangsa, negara dan terutama kaum perempuan.
Sumbangan Shamsiah Fakeh yang paling besar dan sangat berharga kepada negara dan
bangsa Melayu adalah pengorbanan beliau menentang penjajah British di Tanah
Melayu. Beliau sanggup menggadai masa mudanya untuk berjuang demi kemerdekaan
negara. Beliau sanggup dan rela bersusah payah hidup dalam hutan dari pada menyerah
kepada pihak penjajah. Beliau sanggup dan berani memanggul senjata demi cinta tanah
air.
Berdasarkan latar belakang keluarga dan lingkungan serta pendidikan formal Shamsiah
Fakeh, tidak ada celah untuk mengatakan beliau sebagai seorang komunis. Dengan
segala didikan agama yang diterima Shamsiah Fakeh dari lingkungan keluarga hingga
ke sokolah- sekolah agama baik di Malaya maupun di ranah Minang Sumatera Barat,
tidak mungkin begitu mudah Shamsiah Fakeh tersesat akidah.
Beliau seorang perempuan Melayu yang sederhana, kuat adat dan agama yang
bercita-cita tinggi dan mulia, berusaha keras memotivasi dan memajukan perempuan
Melayu agar keluar dari budaya konservetif dan menjadi perempuan yang berpendidkan
dan maju, serta senantiasa menekankan kepada masyarakat untuk membebaskan tanah
air dari penjajah.
Sebagai perempuan Melayu pertama yang berani mengangkat senjata menentang
penjajah untuk mendapatkan kemerdekaan dan sebagai seorang pejuang kebangsaan
sejati, yang sanggup masuk hutan untuk berjuangan dengan penuh kesulitan dan segala
penderitaan Shamsiah Fakeh tidak mungkin berniat memperjuangkan ideologi komunis,
tetapi dorongan kondisi yang memaksa Shamsiah terus tinggal dalam 206 Nelmawarni
dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu © 21 bKa?ah l
rht rved his rilice e r (CC-BY-SA) hutan dan terpaksa bekerja sama dengan komunis
kerana kecintaan terhadap tanah air dan bangsa.
Shamsiah Fakeh mempunyai pegangan agama yang kuat dan tidak mungkin menganut
fahaman komunis. Beliau menyertai komunis hanya untuk berjuang menentang penjajah
British semata-mata. Karena pada waktu itu beliau tidak ada pilihan melainkan
bersama-sama PKM berjuang menentang penjajah, jika tidak beliau terpaksa menyerah
diri kepada British untuk ditangkap dan dijatuhi hukuman kerana menyertai parti
berhaluan kiri untuk menentang British. Oleh karena itu Shamsiah Fakeh terpaksa
menyertai komunis.
Penyertaan Shamsiah dalam komunis hanyalah karena didorong oleh semangat
menentang penjajah British, bukannya kerana ideologi atau kekuatan yang dimiliki oleh
komunis dan beliau hanya ingin berjuang dan mengusir penjajah. Jika dipahami
benar-benar betapa besarnya pengorbanan Shamsiah untuk negara dan bagaimana
keperibadian beliau dari awal mula berjuang yang benar-benar didasari atas dasar
kepedulian terhadap bangsa dan negara, maka dapat dikatakan bahwa Shamsiah Fakeh
bukan komunis tetapi hanya bergabung dengan PKM untuk mencapai cita-cita
kemerdekaan, seperti sekarang UMNO bergabung dengan MCA dan MIC untuk
mencapai kesejahteraan rakyat Malaysia.
Oleh karena itu sidiran sebagai komunis terhadap Shamsiah Fakeh yang membuat
namanya tidak begitu bersinar dalam sejarah Melayu sebagai seorang pejuang bangsa
dan negara perlu dipahami dari berbagai perspektif. Referensi Ab Rahim, A. (2012).
Shamsiah Fakeh (1924-2008): Kajian terhadap perjuangan wanita Islam di Tanah
Melayu/Aisyah binti Ab Rahim (PhD Thesis). University of Malaya. Abdullah, R. (2007).
A study of Islamic family law in Malaysia: A select bibliography. Int’l Lal , 35, 514. Adam,
R. (1994). Ahmad Boestamam, satu biografi politik. Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kementerian Pendidikan, Malaysia. Baharuddin, S. A., & Sukimi, M. F. (2007). Bandar
sebagai Cermin Identiti Bangsa: Perbandingan Awal antara Jakarta dan Kuala Lumpur
(City as a Reflection of National Identities: Early Comparison between Jakarta and Kuala
Lumpur). Akademika, 70(1). Boserup, E. (2007). Woman ’s in economic development.
Earthscan. Bungo, N., & Hussin, N. (2017).
Merantau ke Kuala Lumpur: Tradisi merantau dan berdagang masyarakat Minang
(Migration to Kuala Lumpur: The Minangkabau cultural tradition of out-migrating and
trading). Geografia-Malaysian Journal of Society and Space, 7(5). Colonial Office Siri
717/47, Frank Swettenham kpd.C.O., 18 Septemberr 1925, lampiran: Ruler of N.S.
kpd.L.S.Amery, 3 August 1925. Daya, B., & Islam, G. P. P. (1990). Kasus Sumatera
Thawalib. Yogyakarta: Tiara Wacana.
District Office Ulu Selangor 11 April 1911, Application by Haji Abbas bin Haji Abdul
Samad for Mining Rights Over 7 Acres of Land in Pertak. Fakeh, S. (2004). Memoir
Shamsiah Fakeh: dari AWAS ke rejimen ke-10. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Fatini Yaacob. (1991). Dewan Masyarakat, Mac 1991. Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh :
Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah Melayu ¦ 207 © 21 bKa?ah l rht rved his rilice
er( -BY-SA) Firdaus Abdullah. (2008).
Artikel Dewan Bahasa dan Pustaka. Malaysia. Foo, B., & Richards, C. (2004). English in
Malaysia. RELC Journal, 35(2), 229 – 240. Garraghan, G. J. (1946). A Guide to Historical
Method: Garraghan. Fordham University Press. Gilbert, J. (1953). A Guide to Historical
Method. Nursing Research, 2(1), 44. Gottschalk, L. (1986). Mengerti Sejarah. terjemahan
Nugroho Notosusanto. UI-Press, Jakarta. Gullick, J. M. (2000). A History of Kuala Lumpur,
1857-1939.
Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. Gullick, J.M. (1998). Kuala Lumpur, 1880-
1895. Kuala Lumpur, Pelanduk Publications (M) Sdn.Bhd. Hashim, N. R., & Yaacob, N. M.
(2011). Urban landscape changes in kampung baru, Kuala Lumpur, from 1969 to 2004 as
observed on maps. Journal of Design and Built Environment, 9(1). Ismail, A. R. H. (2009).
1948 and the cold war in malaya: samplings of malay reactions. Kajian Malaysia: Journal
of Malaysian Studies, 27. Kassim, Azizah.
(1985), Perempuan dan Masyarakat, Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributions
Sdn. Bhd. KA 1993, OB 1929, surat daripada Gab.Pro Tempore du Quesne ke Betawi, 29
Mac 1728. fol.5. Koloniaal Archief 1966. fol.10, Overgekoman Brieven 1728, Daftar
Melaka Ketiga, Ketetapan Majlis Melaka, 9 Jan.1728, fol.20-1; Mohd. Sarim b.Haji
Mustajab. (1977) “SMuhammaTahir Jalaluddin al-Falaki, Pelopor Gerakan Islamiyyah di
Tanah Mela” Malaysia In History. Vol.XX. No.2. Desember.
Midawati, M., & Buang, A. (2017). Wanita Perpatih dan keusahawanan di Negeri
Sembilan: Suatu tinjauan geografi sejarah (Perpatih women and entrepreneurship in
Negeri Sembilan: A historical geography overview). Geografia-Malaysian Journal of
Society and Space, 11(2). Mohamed, S., & Mohd, L. H. (2000). Sejarah Kampung Bahru: di
sini awal segalanya bermula.
Institut Alam dan Tamadun Melayu (Atma), Universiti Kebangsaan Malaysia. Musa, M.
(2013). Women in the Malayan Communist Party, 1942 – 89. Journal of Southeast Asian
Studies, 44(2), 226 – 249. Mustajab, M. S. H. (1977). Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin
al- Falaki: Pelopor Gerakan Islah Islamiyyah di Tanah Melayu. Malaysia In History, 20 (2),
December 1977, p. 1-11. NATIVE 2311/89.
(1989). Re Reading of his g - Undg.P Setiausaha Kerajaan Negeri Selangor. Nelmawarni.
(2011). Perantau Minangkabaudi Semananjung Tanah Melayu, Sejarah Pedagang dan
Peneroka 1824-1957. Nelmawarni. (2013). Persatuan Tarbiyah Islamiyah dari organisasai
sosial keagamaan ke partai politik. Imam Bonjol Press.
208 Nelmawarni dkk, Shamsiah Fakeh : Perempuan Minang Rantau Pejuang Tanah
Melayu © 21 bKa?ah l rht rved his rilice e r (CC-BY-SA) Noer, D. (1996). The Modernist
muslim movement in Indonesia 1900- 1942”, terj. Gerakan modern Islam di Indonesia
1900-1942. Penang Gazzette, 25 Okt. 1862. Pertubuhan Tindakan Perempuan Islam,
(2004). Biografi tokoh perempuan Malaysia. Petaling Jaya Selangor. Roff, W. R. (1966).
The life and times of Haji Othman Abdullah.
Roff, William, R. (1967). The Origins of Malay Nationalism, Singapore, University of
Malaya Press. Samah, A. A. (1960). Emancipation of Malay women (1945-1957) (PhD
Thesis). University of Malaya, Singapore. Secretariat 4304. (1896). Certificate or pass to
enable Haji Muhamed Taib bin Abdul Samad to visit Sumatera. Pejabat SetiaUsaha
Kerajaan Negeri Selangor. Shafer, R. J., & Bennett, D. H. (1974).
A guide to historical method. Dorsey Press. Sharif, H. M. (2016). Contesting perception:
The genesis of Islamic architecture idioms in the Sultanates Mosques of British Malaya
1874- 1957. SSuleiman Mohammed, Lokman Haji Mohd. Zen. (1999). Sejarah Kampung
Baru, Di Sini Awal Segalanya Bermula, Intitut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA)
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Shamsiah Fakeh (2007), Memoir Shamsiah Fakeh : Dari AWAS ke Rejimen Ke- 10,
Selangor : Strategic Information and Research Development Centre.
INTERNET SOURCES:
-------------------------------------------------------------------------------------------
<1% - http://andrewtheprophet.com/
<1% -
https://warfarehistorynetwork.com/daily/wwii/the-costly-kyushu-invasion-of-operation-
olympic/
<1% - https://id.scribd.com/doc/47656856/Renungan-seorang-ibu
<1% -
https://www.researchgate.net/publication/319397760_Pemetaan_Pusat_Pelayanan_Terpa
du_Pemberdayaan_Perempuan_dan_Anak_P2TP2A_Provinsi_Sumatera_Bar
<1% - https://tajaulama.blogspot.com/
<1% -
https://tambodunia.blogspot.com/2011/05/alam-dan-manusia-minangkabau.html
<1% -
https://i-purnama.blogspot.com/2016/06/makalah-pengaruh-media-cetak-majalah.html
<1% -
http://muflihiesp.blogspot.com/2014/12/pancasila-dalam-kajian-sejarah-bangsa.html
<1% - https://iwanbustomi.blogspot.com/feeds/posts/default
<1% - http://perjuangankitablogspotcom.blogspot.com/2012/09/
<1% - http://faizalsidik.blogspot.com/2011/12/seni-lukis-di-dunia-ketiga.html
<1% - https://anzdoc.com/perkembangan-industri-rokok-kretek-kudus-.html
<1% - http://studentsrepo.um.edu.my/5342/1/MANUSKRIP_UNDANG.pdf
<1% - http://ejurnal.esaunggul.ac.id/index.php/Formil/article/download/754/687
<1% - https://akukaudansesuatu.blogspot.com/2017/11/
<1% - http://sriraya.blogspot.com/2012/06/artikel-dan-pendapat.html
<1% - https://resepikejayaanbersamahpa.blogspot.com/2016/
<1% - http://hendra-tk-bp.blogspot.com/2012/
<1% -
http://mudahbelajaripssmp.blogspot.com/2014/06/pergerakan-nasional-indonesia.html
<1% -
http://weaponstechnology.blogspot.com/2014/03/magelang-di-masa-pendudukan-jepa
ng-1942.html
<1% -
http://azlishukri.blogspot.com/2008/11/november-to-remember-oleh-muhammad-azli.
html
<1% - http://rasyidatulnajwa070495.blogspot.com/2013/11/perang-dunia-kedua.html
<1% - https://bkkimmonline.blogspot.com/2009/03/
<1% -
http://hasanuddinhusen.blogspot.com/2015/01/manajemen-pembelajaran-alquran.html
<1% - http://aiesayutimida.blogspot.com/2009/
<1% -
https://belajarterjemahalquran.blogspot.com/feeds/posts/default?orderby=updated
<1% -
https://tausyiah275.wordpress.com/2013/04/24/penjelasan-mengenai-talak-1-2-dan-3/
<1% -
https://salwintt.wordpress.com/my-school/opini/kiriman-tt/perceraian-halal-tapi-sangan
-dibenci-allah/
<1% -
https://babab.net/artikel/dunia-perjuangan-dan-gapaian-cita-cita-politik-9208.html
<1% - https://matamin02.blogspot.com/2011/10/
<1% - https://issuu.com/pituluikminang/docs/natsir_-_politik_santun_di_antara_d
<1% - https://matamin02.blogspot.com/2011_09_01_archive.html
<1% -
https://www.freemalaysiatoday.com/category/opinion/2018/04/26/ustazah-feminis-peju
ang-kemerdekaan-nenek-calon-dap/
<1% - http://liputansejarahindonesia.blogspot.com/2010/
<1% -
https://bakalmumtazah.blogspot.com/2015/11/budaya-material-dan-budaya-bukan.htm
l
<1% -
https://mafiadoc.com/buku-sejarah-sastra-genderpdf-staff-uny-universitas-negeri-_59cc
6b781723ddac3bb47df8.html
<1% -
https://entertainment.kompas.com/read/2018/09/21/164712210/denada-akan-menjual-
rumah-ivan-gunawan-menilai-itu-sebagai-perjuangan
<1% - http://kangcid.blogspot.com/2008/
<1% - http://sriraya.blogspot.com/2011/06/timbalan-presiden-hj-mohamad-sabu.html
<1% -
http://anisatulkhoiraprilia.blogspot.com/2014/12/sejarah-intelektual-tentang-feodalisme
.html
<1% - https://mindaahad.wordpress.com/category/sejarah/page/5/
<1% -
http://ekonomiakuntansiid.blogspot.com/2016/09/globalisasi-dalam-kehidupan-berban
gsa.html
<1% -
http://www.berdikarionline.com/shamsiah-fakeh-perempuan-revolusioner-pembebasan
-malaysia/
<1% - http://haninasution.blogspot.com/2011_09_04_archive.html
<1% -
https://soscili.my/aku-tak-menyesal-lawan-british-tak-menyesal-masuk-hutan-dan-mas
uk-komunis-shamsiah-fakeh/
<1% - https://cgnarzuki.com/motivasi-kerjaya/kerjaya/
<1% - https://gezmaria.blogspot.com/
<1% - https://id.scribd.com/doc/136687219/All-About-Kelompok-Harakah-Dalam-Islam
<1% - https://perakmerdeka.blogspot.com/
<1% -
http://magiccommm.blogspot.com/2009/09/ajian-penunduk-pejabat-bila-anda.html
<1% -
https://matamin02.blogspot.com/2010/03/pasukan-hang-jebat-rejimen-ke-10.html
<1% -
https://matamin02.blogspot.com/2010/03/longmach-rejimen-ke-10-serangan-udara.ht
ml
<1% - https://matamin02.blogspot.com/2013_03_01_archive.html
<1% - http://behrangmari.blogspot.com/2011/
<1% -
https://www.franchise-waralaba.com/rudy-hadisurawno-salon-kecantikan-dan-perawata
n-rambut/
<1% - http://jalan2.com/forum/topic/5106-jalan-jalan-eropa-2012/
<1% - http://selokartojaya.blogspot.com/2010_08_29_archive.html
<1% -
http://sahabatrakyatmy.blogspot.com/2015/03/pergerakan-hindraf-merupakan-hasil.ht
ml
<1% -
http://arifanwarlokmanohakim.blogspot.com/2009/12/pkm-masih-terus-berjuang.html
<1% - http://edisi-politik.blogspot.com/2011/09/barisan-nasional_13.html
<1% - https://klikteropong.blogspot.com/2008_10_01_archive.html
<1% - http://rivanliazis.blogspot.com/
<1% - https://www.facebook.com/chowyuhui2/videos/10151881224773872/
<1% - https://mbakrimanaf.blogspot.com/
<1% - http://metromalaya.blogspot.com/2013/02/
<1% -
https://riezkyarfandi.blogspot.com/2016/10/analisa-akar-permasalahan-terjadinya.html
<1% - http://greensocialis.blogspot.com/2009/08/
<1% -
http://manjongmari.blogspot.com/2012/08/merdeka-siapa-penipu-dan-siapa-yang.html
<1% -
https://umbhululangat.blogspot.com/2011/08/jika-diikut-bodoh-mat-sabu-maka.html
<1% - http://klikinter.blogspot.com/2008/03/
<1% - http://studentsrepo.um.edu.my/view/subjects/BP.html
<1% - https://binaanbangunan.wordpress.com/2012/12/25/627/
<1% - http://ejournal.ukm.my/akademika/issue/view/185
<1% - http://ejournal.ukm.my/gmjss/article/view/19951
<1% -
https://pemudaumnojasin.blogspot.com/2010/08/edisi-al-iqra-buku-untuk-dibaca.html
<1% - http://laman.dbp.gov.my/dokumen/prpm2015panduan.pdf
<1% - https://id.scribd.com/doc/49439169/Kurikulum-JSej-S1-Pendidikan-Sejarah-2
<1% - https://pp-sk.blogspot.com/?m=1
<1% - http://web.usm.my/km/32(1)2014/KM_32_1_1.epub
<1% -
http://kallamku.blogspot.com/2013/06/peranan-wanita-dalam-aspek-sosial-di.html
<1% -
http://www.ukm.my/geografia/images/upload/12x.geografia-feb15-mida-edam.pdf
<1% - https://scholar.google.com/citations?user=1fAGKxkAAAAJ&hl=en
<1% - http://ijaps.usm.my/wp-content/uploads/2018/07/IJAPS_14_2.epub
<1% - http://www.hawaii.edu/asiaref/seasia/sub_islam.htm
<1% -
http://sustainablelivinginstitute.blogspot.com/2015/05/dimensions-of-malay-politics-an
d.html
<1% - https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/view/8716
<1% - http://orangrawa.blogspot.com/2011/
<1% - http://dictionnaire.sensagent.leparisien.fr/shamsiah+fakeh/en-en/
