PERANAN USHUL FIQH DALAM PEMBENTUKAN HUKUM.pdf

8/9/2019 PERANAN USHUL FIQH DALAM PEMBENTUKAN HUKUM.pdf

1/16

Hamzah H asan, Peranan Ushul Fiqh... |216

PERANAN USHUL FIQH DALAM PEMBENTUKAN HUKUM(Analisa atas Sumber-sumber Dalil Hukum)

Hamsah Hasan

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo

[email protected]

Abstract: This article describes the problem in pemnetukan usul Role of Islamic Law.Exposure results can be understood that usul is the formulation of rules that became themain foundation in giving birth to a law, and without discipline Usul Fiqh may not be able toestablish a law. Urgency Usul Fiqh very evident in his discussion of the arguments of the

discussion-and the sources, methods of extracting the law of the source, as well as absoluteterms is owned by a mujtahid or Islamic law expert. As shown in analogy to khamr

narcotics. Source proposition of law is the main object of discussion usul, while Usul Fiqh isthe place where the discharge decision or proposition of law that legal origin. Ushuliyyunview that the proposition is something that is used as evidence, taken from the laws of

Personality 'pulled the absolute human action, both qathi' and zhanni. While that is intendedby the law is the law of Personality', ie khitab Shar'ie relating to an act and deed mukallaf

whether it be a command, option or provision. Source argument of Islamic law according tothe majority of scholars of usul fiqh is especially al-Book, the Sunnah, al-ijma 'and al-Qiyas,although there is a small portion of the clergy who do not make Ijma and Qiyas as a sourceof legal arguments of Personality', or make Ij'ma 'as a postulate but ruled out Qiyas.

Abstrak:Artikel ini menguraikan masalah Peranan ushul fiqh dalam pemnetukan Hukum

Islam. Hasilpemaparan dapat dipahami bahwa ushul fiqh adalah rumusan kaidah-kaidahyang menjadi pondasi utama dalam melahirkan suatu hukum, dan tanpa disiplin ilmu UshulFiqh tidak mungkin dapat membentuk suatu hukum. Urgensi Ushul fiqh sangat tampakdalam bahasan-bahasannya mengenai dalil dan sumber-sumbernya, metode penggalianhukum dari sumbernya, serta syarat-syarat mutlak dimiliki oleh seorang mujtahid atau ahlihukum Islam dalam. Sebagaimana tampak dalam menganalogikan narkotika kepada khamr.Sumber dalil hukum adalah obyek utama bahasan ushul fiqh, sementara Ushul Fiqhmerupakan tempat pengambilan atau tempat keluarnya dalil hukum yaitu asal hukum.Ushuliyyun berpandangan bahwa dalil adalah sesuatu yang dipakai sebagai hujjah, yangdiambil dari hukum syara menge-nai tindakan manusia secara mutlak, baik yang qathimaupun zhanni. Sementara yang dimaksudkan dengan hukum adalah hukum syara, yaitukhitab syari yang berkaitan dengan tidakan dan perbuatan mukallaf apakah itu berupa

perintah, pilihan atau ketetapan. Sumber dalil hukum Islam menurut mayoritas ulama ushulfiqh adalah terutama al-Kitab, as-Sunnah, al-Ijma dan al-Qiyas, meskipun ada sebagiankecil dari kalangan ulama yang tidak menjadikan Ijma dan Qiyas sebagai sumber dalilhukum syara, atau menjadikan Ij'ma' sebagai dalil tapi mengesampingkan Qiyas.

Kata Kunci:Ushul Fiqh, Pembentukan Hukum

I. PENDAHULUAN

Hadits yang sangat popular di atas

selanjutnya meninggalkan pesan yang

paling mendasar bagi dunia ilmu penge-

tahuan dan peradaban Islam, baik secaraontologis dan aksiologis, maupun episti-

mologis. Bahwa wahyu, akal dan norma

atau nilai adalah satu kesatuan yang tidak

terpisahkan dalam setiap penjelmaan

kehidupan nyata seorang muslim dalam

berpikir dan bertindak.

Hadits di atas juga semakin kuatlandasannya tat kala al-Syahrastani menya-

takan dalam suatu ungkapan populernya


2/16


bahwa nash-nash itu bersifat terbatas

(telah berakhir), sementara problematika

dan permasalahan hukum yang memerlukan

problem solving tidak bersifat terbatas,

yang oleh karenanya diperlukan ijtihad

untuk menafsirkan nash yang terbatas ituagar masalah yang tidak dikemukakan

secara eksplisit dalam suatu nash dapat

ditemukan solusinya.1 Pandangan ini

menerangkan bahwa ijtihad adalah sebuah

keniscayaan bagi ummat Islam dalam

memecahkan berbagai problematika yang

dihadapinya, dan inilah semangat rasio-

nalitas Islam yang selalu aktual disepanjang

zaman.

Karena itulah sehingga ilmuan Islam

kontemporer berpandangan pula bahwalahirnya ilmu dalam Islam didahului oleh

tradisi intelektual yang tidak dapat dilepas-

kan dari munculnya worldview (pandangan

dunia; hidup) Islam itu sendiri, sementara

itu, kelahiran worldview Islam itu sendiri

tidak lepas dari kandungan al-Quran dan

penjelasannya dari Nabi Muhammad Saw.2

Dengan demikian, ilmu dalam Islam ter-

bentuk sejak masa awal, dengan tahapan;

satu, proses turunnya wahyu dan lahirnya

pandangan hidup, kedua, adanya struktur

ilmu pengetahuan dalam al-Quran dan al-

Hadits dan ketiga, lahirnya disiplin ilmu-

ilmu Islam, termasuk ilmu Ushul al-Fiqh.

Jika ditelusuri sejarah ilmu Ushul

Fiqh, maka dapat dikatakan bahwa ia

berkembang dalam tatanan ilmu fiqh,

sementara itu ilmu fiqh berkembang dalamtatanan ilmu hadits, dan ilmu hadits sebagai

akibat dari proses dan tahapan ilmu

syariah. Oleh karena itu baik ilmu syariah,ilmu fiqh, dan ilmu ushul al-Fiqh dan ilmu-

ilmu lainnya seperti ilmui hadits dan ilmu

tafsir adalah disiplin ilmu yang berada

dalam satu kesatuan paradigma ilmu

pengetahuan yang digali dari sumber-

sumber dalil yang bersifat universal yaitu

al-Quran dan al-Hadits.

Tentang keutamaan ushul fiqh, oleh

Ibnu Taymiyah mengatakan dalam kitab

Muqaddimah-nya, bahwa sesungguhnya

ilmu ushul fiqh merupakan ilmu syariahyang termulia, tertinggiu nilainya, dan

terbanyak kaidahnya.3 Tokoh hukum

modern, seperti Syekh Musthafa Abdul

Raziq (w. 1947) mengatakan bahwa Ushul

fiqh merupakan bidang pemikiran Islam

terpenting yang menjadi bagi dasar

pemikiran Islam, baik dalam kreatifitas

maupun kemandirian. Sementara AmarThalaby berpandangan bahwa ilmu Ushul

al-Fiqh di dalam khazanah peradaban Islam

merupakan ruang bagi upaya penggalian

dalil; ia merupakan metode pengkajian dan

penggalian hukum Islam.4 Sejumlah pan-

dangan ini merupakan refleksi para ulama

akan urgensi yang ditemukan dalam per-

gumulannya dengan disiplin ilmu ushul fiqh

dalam menggali hukum-hukum Islam.

Walhasil, ulama-ulama Islam dalam

sejarah perkembangannya telah meng-hasilkan banyak produk pemikiran yang

kreatif dan dinamik dari berbagai aspek

kajian atas kandungan ajaran Islam. Kini

produk-produk pemikiran tersebut telah

diklasifikan ke dalam berbagai disiplin ilmu

seperti ilmu fiqh dan ilmu ushul fiqh5 dan

sebagainya. Produk-produk pemikiran atau

hasil ijtihad6 itu, ada yang telah disepakati

oleh mayoritas ulama-ulama Islam dan ada

yang masih menjadi perbedaan, atau masih

belum tuntas seperti produk pemikiran ten-

tang penggolongan dan pembagian sumber-

sumber dalil syara terutama menyangkut

sumber dalil hukum yang didasarkan pada

akal ijtihadi seperti Qiyas, istishlah,

istihsan, dan sebagainya.

Dalam pembahasan mengenai dalil-

dalil syara, atau dalil-dalil hukum Islam,sejak zaman klasik hingga abad 14 Hijriah

ini telah dan masih dikaji secara intens dan

mendalam oleh ulama-ulama Islam, ter-utama para pengkaji ushul fiqh. Dalam

kerangka kajian tersebut, maka tidak heran

jika hingga kini bahkan mungkin tidak akan

berakhir masih terdapat perbedaan-per-

bedaan dalam memandang kedudukan dalil

syara, seperti dalam soal mendudukkan

prioritas sumber dalil, apakah dalil aqliyat

(nalar) yang berada pada urutan pertama

atau dalil naqliyatsebagai yang kedua atau

sebaliknya?.

Maka itu, fakta di lapangan menun-jukkan bahwa, pada awalnya telah terjadi

kesepakatan mayoritas ulama bahwa sum-


3/16


ber dalil-dalil syara adalah al-Quran dan

Sunnah. Namun kemudian perkembangan

selanjutnya, karena ulama menemukan

suatu fakta bahwa dalam kedua sumber itu,

masih banyak persoalan-persoalan yang

dihadapi ummat Islam yang tidak dapatdijawab al-Quran dan Hadits secara detail

dan terinci dalam menetapkan suatu hukum

tertentu, maka lahirlah pemikiran ulama

bahwa diperlukan suatu dalil lain untuk

menyingkap makna-makna al-Quran

secara luas. Walhasil, muncullah penjaba-

ran ijtihad ke dalam beberapa terminology

penting seperti Ijma, Qiyas, kemudian

Istihsan, Istishlah, dan sebagainya. Itulah

sehingga penulis memandang bahwa

pembahasan ini tetap dan selalu pentingdalam studi pemikiran ushul fiqh, yaitu

bagaimana cara pandang, teknik dan pen-

dekatan serta metode berfikir kalangan

ummat Islam dalam memahami dan

menyikapi sumber-sumber dalil hukum

Islam.

Ushul fiqh adalah suatu ilmu yang

menyingkap berbagai metode yang diguna-

kan oleh para ulama mujtahid dalam

menggali dan menapaki suatu hukum

syariat dari sumbernya yang telah dinash-

kan dalam al-Quran dan as-Sunnah.7

Dalam kaitan ini, penulis akan meng-

khususkan kajian dalil syara dalam

tinjauan ushul fiqh, yang memang sumber-

sumber dalil memiliki peran dan kedudukan

yang signifikan dalam pembentukan sebuah

hukum. Dengan kata lain, bahwa pem-bahasan dalil-dali yang merupakan pem-

berangkatan awal dalam memproses suatu

persoalan hukum menjadi sebuah rumusanhukum.

Sampai pada penjelasan di atas dapat

dipahami bahwa proses pembentukan

hukum Islam di awali dari pembicaraan

mengenai sumber-sumber dalil, yang

merupakan bahasan utama dalam disiplin

ilmu Ushul al-Fiqh. Ushul Fiqh adalah

disiplin yang membicarakan mengenai

metode-metode istimbath hukum dalam

Islam. Ushul Fiqh adalah kumpulan kaidah-

kaidah kulli yang dselanjutnya dijabarkanke dalam disiplin ilmu fiqh melalui kaidah-

kaidah fiqhiyah. Dengan demikian peranan

Ushul al-Fiqh merupakan keniscayaan

dalam menentukan titik akhir dari suatu

proses pembentukan hukum.

Namun demikian, dalam pembahasan

dalil-dalil hukum sebagai sebagai titik tolak

pembentukan suatu hukum, bukan tanpamasalah. Misalnya perbedaan dalam

pemaknaan dalilterutama dalam pengertian

secara istilah, selanjutnya akan membawa

kepada perbedaan lain dalam menggunakan

makna dalil. Sebab makna terminologilah

yang memberikan kekhususan makna kata

tertentu. Jika misalnya dalil yang dimak-

sudkan adalah dalil yang difahami sebagai

alat untuk memahami suatu obyek tertentu

maka tentu saja posisi akal menjadi yang

pertama, sebab ia menjadi pengantar.Sementara bila dalil yang dimaksud adalah

obyek yang dipikirkan maka tentulah

wahyu dan sunnah Nabi atau al-adillat an-

naqliyat (argumen-argumen tekstual) yang

menempati posisi pertama.

Untuk kepentingan pembahasan

mengenai sumber dalil hukum sebagai

objek kajian pokok disiplin ilmu ushul fiqh

dalam kaitannya dengan proses pembentu-

kan hukum Islam, maka penulisan makalah

sederhana ini, disusun oleh penulis dengan

sistematika bahasan sebagai berikut;

1. Pendahuluan

2.

Beberapa Pengertian Dasar

3. Macam-macam dan pembagian sumber-

sumber dalil,

4. Analisa atas perbedaan ulama mengenai

dalil-dalil syara dalam pembentukanhukum

5. Kesimpulan.

II.

PEMBAHASAN

A.Beberapa Pengertian Dasar: Ushul,

Figh, Dalil, Sumber dan Hukum

Sebelum membahas pengertian-

pengertian yang dimaksud, penulis perlu

mengemukakan secara sekilas mengenai

unsur-unsur ushul fiqh yang dapat ditarik

dari salah satu pengertiannya mengatakan

bahwa ushul fiqh adalah ilmu tentang

kaidah-kaidah dan pembahasan yang dapat

menghasilkan hukum-hukum syara yang

praktis dari dalil-dalilnya yang terperinci,

atau merupakan kumpulan kaidah-kaidah


4/16


dan pembahasan yang menghasilkan hukum

syara yang amaliyah dari dalil-dalil

tafshili.8Dari pengertian ini dapat diketahui

bahwa unsur-unsur ushul fiqh adalah

metode-metode dan kaidah-kaidah, serta

dalil-dalil dan hukum-hukum yang menjadidasar dan asas pegangan dalam membentuk

hukum Islam.

Lalu, apa makna dalil yang sesung-

guhnya, jika secara khusus dimaksudkan

untuk kepentingan kajian hukum Islam itu?,

lalu dari mana berasal dalil itu?, apakah

semua sumber dapat disebut sebagai dalil?.

Pertanyaan-pertanyaan ini kemudian mela-

hirkan pertanyaan tentang apa makna

hukum menurut ajaran Islam?.9

Maka itu, untuk kepentingan per-tanyaan-pertanyaan tersebut penulis akan

menguraikan secara singkat istilah-istilah

yang dimaksud. Mudah-mudahan saja kalau

membahas makna-makna di atas, bukan

merupakan suatu langkah mundur dalam

membahas sumber-sumber dalil hukum

Islam.

1.

Ushul Fiqh dan al-Fiqh

Kata Ushul adalah bentuk Jama

(plural) dari kata al-Ashl, yang menurutbahasa diartikan sebagai sumber atau dalil

yang menjadi dasar sesuatu10 atau juga

berarti yang kuat. Sementara secara

terminology, oleh al-Gazaly Ushul fiqh

diartikan seebagai ilmu yang membahas

tentang dalil-dalil hukum syara dan tentang

bentuk-bentuk penunjukan dalil-dalil tadi

terhadap hukum.11 Secara rinci arti al-Ashldiuraikan oleh Wahbah Zuhaily, sebagai-

mana dikutip oleh Satria Efendi, yang

memberikan pengertian atau kandungan

pengertian makna al-Ashlsebagai berikut;

a.

Dalil atau al-Dalil (sebagaimana akan

dibahas selanjutnya), misalnya dapat

ditemukan dalam ungkapan al-Ashl fi

wujub al-Shalat al-Kitab wa al-Sunnah

(hukum asal wajibnya shalat adalah al-

Quran dan al-Hadits)

b. Kaidah umum, yaitu suatu ketentuan

yang bersifat umum yang berlaku pada

seluruh cakupannya, seperti dalamcontoh ungkapan buniya al-Islam ala

khamsat ushul (Islam dibangun atas

lima pondasi)

c.Al-Rajih, yaitu sesuatu yang lebih kuat

dari beberapa kemungkinan, seperti

dalam contoh ungkapan al-Ashl fi al-

Kalam al-Haqiqat (pengertian yang lebihkuat dari suatu ungkapan adalah

pengertian hakikatnya)

d.Asal, yaitu tempat menganalogikan

sesuatu yang merupakan sesuatu, yang

merupakan salah satu dari rukun qiyas

(analogi), misalnya khamr yang

merupakan asal (tempat mengkiaskan)

narkotika.

e.

Sesuatu yang diyakini bila mana terjadi

suatu keraguan dalam suatu masalah.

Misalnya ketika seseorang telahberwudhu, lalu kemudian ia ragua

apakah wudhunya telah batal atau tidak,

maka dalam hal ini ketetapan fiqh

mengatakan bahwa al-Ashl al-

Thaharah, bahwa yang diyakini adalah

tetap dalam keadaan berwudhu.

Semua pengertian di atas akan meng-

antarkan kita kepada pemaknaan yang lebih

luas tentang ushul al-Fiqh.

Adapun pengertian dasar kata Fiqh12

menurut bahasa berarti pemahaman13.

Sedangkan sementara fiqh secara teknis

diartikan sebagai pengetahuan tentang

hukum syara yang berhubungan dengan

amal perbuatan, yang digali satu per satu

dalilnya. Dengan demikian jika fiqh

memandang dalil sebagai rujukan maka

Ushul a-Fiqh memandang dalil sebagaigarapannya. Jika dalil hukum dalam fiqh

masih bersifat zhanny maka ushul Fiqh

bersifat Qathi (pasti) wurudnya, terutamadari segi dalilnya (wurudnya dalil).

2. Dalil (al-Dall)

Istilah dall, yang jamaknya adillat,

dibahas secara sfesifik dan representatif

dalam disiplin ilmu ushul fiqh. Kata dall

berasal dari bahasa arab, yaitu dall yang

berarti mursyid(penunjuk),14yaitu sesuatu

yang menunjuki atas sesuatu yang lain.

Pengertian kebahasaan ini sejalan dengan

pandangan Wahbah Zuhaili yang mengarti-kan dall sebagai petunjuk (penunjuk)

kepada sesuatu, baik yang materil atau


5/16


hissiy maupun yang non materil atau

manawi.15 Sementara itu diketahui bahwa

sesuatu yang memberikan petunjuk dalam

kaitan dengan hukum syara ada dua

macam yaitu ada yang bersifat nashdan ada

yang bersifat akal. Artinya, dalil ada duasumbernya yaitu nash dan akal, yakni yang

bersifat naqliyat dan aqliyat. Ada juga

pengertian secara 'urfdikalangan ahli fiqh,

seperti dikemukakan oleh al-Amidi bahwa

dall adalah sesuatu yang mengandung

dalalat (petunjuk) atau irsyad (bombingan,

arahan).16Pengertian demikian memberikan

pemahaman kepada kita bahwa dalil adalah

penunjuk.

Persoalannya kemudian adalah apa-

kah dalil itu, baik berupa nash maupunakal ketika dikhususkan kepada suatu

hukum tertentu yaitu hukum Islam?. Jika

dalil diposisikan sebagai metode pendeka-

tan maka tentu berbeda ketika dalil

diposisikan sebagai obyek. Dalam kerangka

ini, berarti kita membutuhkan suatu cara

atau metode ber-istidlal (cara memperoleh

dalil). Maka itu, perlu disepakati terlebih

dahulu bahwa makna dalil menurut istilah

yang masyhur dikalangan ahli ushul fiqh,

seperti di atas adalah sesuatu yang diambil

dari hukum syara tentang tindakan

manusia secara mutlak, baik dengan cara

qathi maupun secara zhanni.14 Sementara

itu, keterangan makna dalil yang

dikemukakan oleh Wahbah Zuhaili adalah

sesuatu yang memungkingkan (berpeluang)

dapat membawa seseorang dengan meng-gunakan pikirannya, untuk menggapai

obyek informatif yang diinginkan, seperti

wajibnya shalat dengan memandang kepadapetunjuk nash-nash yang syari.16Tampak-

nya dari dua pengertian secara istilah yang

dikemukakan oleh Abdul Wahab Khallaf

dan Wahbah Zuhaily dapat dipahami bahwa

yang dimaksud dengan dalil adalah

petunjuk yang dapat digunakan secara

syari, dan pengertian tersbut nampaknya

mengarak kepada dalil yang terkait dengan

hukum syara.

3.

Sumber (mashdar)

Kata mashdar berasal dari kata kerja

shadara, yang berarti sumber (mashdar),

yaitu ma yashduru anhu asysyae yaitu

suatu wadah yang dari padanya diperoleh

sesuatu.17 Artinya ia dapat berarti tempat

keluar atau asal sesuatu itu diperoleh.

Sejauh pelacakan penulis dalam kitab-kitab

ushul fiqh hampir tidak banyak untuk tidakmengatakan bahwa sangat minim sekali

yang membahas makna sumber atau

mashdar atau lebih dikenal mashdir

(sumber-sumber) secara rinci dalam mem-

bahas 'sumber-sumber hukum Islam',

terutama mashdirdalam pengertian istilah.

Besar kemungkinan ini terjadi karena

tampaknya mereka telah sepakat bahwa

makna sumber yang dimaksud baik secara

lughawimaupun ishthilh adalah semakna

dengan al-ashl atau asal yaitu sumberhukum asal, lalu kemudian mereka

bersepakat menunjuk langsung bahasannya

bahwa sumber dalam hukum Islam adalah

Al-Qurn, Sunnah, Ijm dan Qiys.

Adakalanya sumber al-Qur'an dan Hadits

disatukan sebutannya menjadi sumber nash.

Demikian halnya dengan Ijma', QIyas dan

seterusnya, disebut dengan sumber 'aqli.

Lantas, apakah semua sumber dapat

disebut sebagai dalil?. Dalam tatataran

inilah pentingnya sumber-sumber yang

dimaksud diketahui, sekaligus dalam

posisinya sebagai dalil atau hujjah. Maka

itu Muhammad Salam Madkur mengatakan

bahwa yang dimaksud dengan mashadir al-

ahkam (sumber-sumber hukum) ketika

membahas tentang sumber-sumber naqliyat

dan aqliyat adalah "dalil-dalil global yangmenjadi pegangan dalam pengambilan dalil,

atau yang menjadi sumber hukum atau yang

menyingkap hukum, dan bahwa yangdimaksud dengan sumber asal hukum

adalah Allah, sehiungga tiada hukum selain

hukum Allah..18 Posisi Rasul sebagai

penyampai syariat Allah, maka itu disebut

pula sebagai syari, karena hukum Allah

tidak dapat difahami kecuali melalui

Rasulullah. Yang dimaksud dengan al-

ksyif lihukmillah, mernurut ahli ushul

adalah al-kitab, as-Sunnah, al-ijma dan al-

qiyas.19

4.

Hukum (al-hukm)


6/16


Kata al-hukm dalam kitb al-tarft,

berarti penyandaran sesuatu atas yang lain,

baikyang bersifat positif maupun yang

negatif.20 Sedangkan dalam kamus al-

Mujam al-Wasith diartikan adalah al-ilmu

wa at-tafaqquh atau ilmu dan ber-pemahaman.21

Sedangkan secara istilah, menurut

ulama atau ahli ushul fiqh, adalah khitab

syri (Allah) yang berkaitan dengan

tidakan dan perbuatan mukallafbaik berupa

thalaban (tuntutan, perintah), atau takhyr

(pilihan) dan, atau wadhan (ketetapan).22

Pengertian ini dengan sendirinya meng-

khususkan kepada hukum Islam yaitu

hukum-hukum Allah, baik berupa hukum

yang lahir dari nash secara mutlak maupunyang lahir dari nash secara tafsiran.

Hukum dalam Ushul fiqh dibahas

secara terpadu antara hukum, al-hkim

(pembuat hukum),23 al-mahkm fih (per-

buatan hukum)24, dan al-mahkm 'alaih

(obyek hukum)25. Dengan demikian penger-

tian hukum secara meluas dan jelas dapat

difahami jika terdapat unsur-unsur al-

hkim, al-mahkm bih dan al-mahkm

'alaih. Dalam kaitan ini, perlu ditegaskan

bahwa pengertian hukum dalam al-hkim

adalah Allah dan bukan akal.26

Dengan demikian dapat dimengerti

bahwa istilah-istilah dasar di atas menjadi

pengetahuan asasi dalam menjabarkan

esensi Ushul Fiqh dalam memproses pem-

bentukan hukum, khususnya dari aspek

sumber dalil hukum Islam.

B.

Macam-macam dan Pembagian

Sumber Hukum

Sumber-sumber pengambilan disiplin

ilmu Ushul al-Fiqh secara umum dapat

dibagi menjadi tiga disiplin pokok yaitu

ilmu kalam, bahasa Arab dan Maqashid al-

Syariyyat (tujuan-tujuan syara). Sumber-

sumber ini dapat dicermati dari berbagai

pembahas ushul fiqh yang menyebar dalam

literature-literatur kajian Ushul Fiqh. Ketiga

sumber-sumber ini merupakan satu kesa-

tuan dari dua sumber dalil mutlak yaitu al-

Quran dan al-Hadits, selain Ijma, Qiyas,mashalih mursalat, dan sebagainya.

Abdul Wahab Khallaf membagi dalil

secara ijmal (global), dengan dua pemba-

gian yaitu dalil yang disepakati oleh jumhur

yaitu Al-Qurn, as-Sunnat, Ijm dan

Qiys. Pembagian kedua yaitu dalil yang

tidak semua jumhur menyepakatinya yaituIstihsn, Istishlh tau mashlih mursalat,

Istishhab, Urf, Mazhab Shahab dan

Syaru ma Qablan.27 Pembagian dalil

Abdul Wahab tersebut cendrung mengarah

kepada statemen bahwa dalil yang dikenal

dalam syara adalah yang telah disepakati

dan yang masih dipersoalkan.

Sementara itu Abdul Karim Zaedan,

juga membagi ke dalam dua jenis pem-

bagian, namun dengan cara yang berbeda,

yaitu:Pertama, pembagian pertama yaitu

jenis dari aspek kesepakatan dan per-

selisihan, maka jenis ini dibagi ke dalam 3

macam yaitu 1) yang disepakati oleh

seluruh ummat Islam yaitu Al-Qurn dan

al-Sunnat2) yang disepakati oleh mayoritas

umat Islam yaitu Ijm (dan an-Nazzham

dari Mutazilah menolak ijma, juga

sebagian al-Khawarij) dan Qiys (yang

ditolak oleh kalangan Jafariyah dan az-

Zhahiriyah), dan 3) jenis dalil yang

diperselisihkan oleh ulama yaitu Istihsn,

Istishlh ataumashlih mursalat, Istishhb,

Urf, Mazhab Shahab dan Syaru ma

Qablan, dan dikalangan ulama yang tidak

memandang semua ini sebagai dalil.

Kedua, yaitu pembagian dalil dari

tempat pengambilannya dari an-naql atauar-ray atau lebih dikenal yang bersifat

naqliyat atau aqliyat. Dalil naqliyat adalah

al-Kitb dan as-Sunnat, dan termasukdalam jenis ini yaitu Ijm, Mazhab

Shahab dan Syaru ma Qablan, bagi

mereka yang menjadikan dalil tersebut.

Dimasukkannya dalil-dalil tersebut kedalam

kategori naqliyat karena bersifat taabbud

dengan sesuatu yang datang dari as-Syri

(Allah), yang didalamnya tidak ada pen-

dapat dan pandangan.28 Artinya bahwa

bahwa Ijm, Mazhab Shahab dan Syaru

ma Qablan merupakan dalil-dalil yang

tidak lagi membutuhkan kerja keras nalaruntuk memahaminya karena pada prinsip-


7/16


nya berasal dan bersumber dari wahyu itu

sendiri.

Dua jenis pembagian dalil-dalil

hukum syari di atas, dapat dipahami

mengenai pembagian dalil-dalil hukum.

Selanjutnya, dalil-dalil tersebut akandibahas oleh penulis hanya pada jenis dalil

al-Kitab dan al-Sunnahsebagai dalilNaqli,

kemudian Ijm dan Qiys sebagai dalil

Aqli.29 Berikut ini pembahasan dalil-dalil

yang disepakati oleh jumhur ulama

khususnya ulama ushul fiqh dan ulama fiqh.

1. Al-Kitb30(Al-Quran)31

Kata al-Kitb32 (al-Quran) menurut

bahasa adalah sebuah kitab. Sedangkan

secara istilah adalah al-kitab (Kalam Allah,wahyu) yang diturunkan kepada Rasulullah

Muhammad Saw, yang tertulis dalam

mashahif (lembaran-lembaran), yang

dinukil kepada kita secara mutawatir tanpa

keraguan.33Sementara menurut ushuliyyun,

al-Quran (al-Kitab) adalah lafazh Arab

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad

yang sampai kepada kita dengan jalan

mutawatir, yang dimulai dengan surah al-

Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas,

yang dikumpulkan dalam lembaran-lembaran.34Al-Kitb atau al-Quran dalam

pengertian yang luas adalah sumber segala

sumber hukum dalam Islam,35 dan karena-

nya ia menjadi dalil yang paling awal

dijadikan sebagai objek semua ilmu-ilmu

Islam (secara langsung atau tidak lang-

sung), khususnya ilmu ushul fiqh.

Mengapa? Sebab selain al-Quran itusendiri adalah sangat terkait dengan soal

keimanan, juga secara wurudnya atau

nuzul-nya dipastikan bahwa semua isi al-

Quran adalah Qathi, tidak diragukan

kebenarannya. Akan tetapi, ketika sampai

pada tatatan maksud dari kata dan kalimat

yang ada di dalam al-Quran serta kan-

dungan-kandungan maknanya, maka kemu-

dian tidak semua isi al-Quran di pandang

Qathi, tetapi banyak sekali yang bersifat

zhanni. Hal ini, dikarenakan perbedaan

pandangan dalam memahaminya baik

secara lughawi (kebahasaan) maupunmaknawi. Dalam kontek ini yang menjadi

sentral problematika al-Quran disepanjang

zaman, yang hingga saat ini, ummat Islam,

khususnya para ulama dan mujtahid, masih

terus melakukan kajian-kajian mendalam

dan metodologis.

Hal lain, yang sangat substansi dari

al-Quran adalah aspek kehujjahannya,yaitu dijadikannya sebagai dalil pertama

dalam mengistinbath hukum, yang hampir

tidak ada orang yang menolaknya. Sebab

al-Quran diturunkan Allah secara qathi

yang kebenarannya tidak diragukan sama

sekali. Sementara itu, kedudukan al-Kitab

sebagai sumber dalil dari semua dalil-dalil

yang ada (mulai dari as-Sunnah dan

seterusnya) didasarkan pada beberapa ayat-

ayat al-Kitab itu sendiri seperti dalam surah

al-Anm ayat 38 Ma farathn fil kitabimin syae dan surah al-Hasyr ayat 7 wa

nazzaln alaika al-kitba tibynan likulli

syaein.37 Yang keduanya menunjukkan

bahwa nama al-Kitabadalah juga al-Quran

yang dimaksudkan.

Lantas, hukum-hukum apa yang

dikandung al-Quran?. Dan berapa banyak

jumlah ayat-ayat hukum? Abdul Wahhab

Khallaf membagi kandungan hukum-

hukum al-Quran ke dalam tiga hal pokok

yaitu Ahkam Itiqadiyat, Khuluqiyat dan

Amaliyat. Yang dimaksud dengan

itiqadiyat adalah hukum akidah yang

terkait dengan sesuatu yang harus diper-

cayai dan diimani oleh mukallaf yaitu

keimanan tentang Allah, malaikat, kitab-

kitab (wahyu), para Rasul dan hari

pembalasan. Sedangkan khuluqiyat adalahhukum-hukum akhlak, etika, yang terkait

dengan sesuatu yang mesti digunakan

dalam kehidup setiap mukallaf, yaitukeutamaan-keutamaan dan menghindarkan

diri dari kehinaan. Sementara yang

dimaksudkan dengan amaliyat adalah

hukum-hukum amal, yang terkait dengan

seluruh bentuk tindakan dan perbuatan

mukallaf baik lisan maupun sikap.38 Dari

sini akan lebih ringkas jika kandungan

hukum-hukum al-Quran dibagi ke dalam

dua bagian dan dalam pengertian yang luas

yaitu hukum ibadah dan hukum muamalah.

Selanjutnya, mengenai jumlah ayat-ayat yang menyangkut tentang hukum

dalam al-Quran, menurut Dede Rosada


8/16


bahwa jumlah ayat-ayat hukum dapat

dklasifikasi menjadi 368 ayat atau sekitar

5,8 persen dari total ayat keseluruhan 6360.

Artinya, hukum-hukum yang dibicarakan

dalam al-Quran (yang terkait dengan

hukum ibadat) relatif sangat sedikit. Meskidemikian dengan jumlah yang sedikit itu,

menjadi suatu argumen yang sangat kuat

akan kedalaman makna hukum-hukum

yang dikandung, sebab dengan jumlah itu

telah dipandang mencakup seluruh norma-

norma hukum Islam yang dimaksudkan.

Sampai disini kita telah memahami

bahwa sumber dalil hukum al-Quran yang

menjadi obyek pembahasan Ushul Fiqh

adalah dalil-dalil menyangkut amaliyat

yang meliputi ibadat (ibadah) danmuamalat (muamalah). Dalam kerangka

ini terdapat dua jenis dalil dari al-Quran

yaitu yang Qathidan yangzhanni.

2. As-Sunnah39

As-Sunnah40 secara bahasa berarti at-

Tharqat (jalan). Sementara menurut

ushuliyyunadalah sesuatu yang berasal dari

Nabi Saw, selain al-Quran, dari perkataan

dan perbuatan atau taqrir.41 Menurut Adib

Shaleh seringkali, kata al-Sunnah diper-gunakan sebagai ketetapan-ketetapan

Rasulullah mengenai Hukum Islam. Namun

demikian, hemat penulis, tentu saja makna

dan kedudukan sunnah tidak hanya terbatas

pada sebagai sumber hukum, akan tetapi

leih dari itu al-Sunnah dapat menjadi

sumber inspirasi dalam berpikir tentang

segala hal yang terkait dengan kehidupanmanusia.

Abdul Wahhab Khallaf sendiri, men-

defenisikan as-Sunnah sebagai sesuatu

yang datang dari Rasulullah, baik ucapan,

perbuatan atau taqrir (persetujuan).42 Dari

defenisi ini dapat difahami bahwa apa yang

menjadi ucapan, perbuatan atau taqrir Nabi

adalah merupakan sunnah, yang kemudian

dijadikan sebagai sumber dalil hukum.

Kehujjahan as-Sunnah sebagai sum-

ber dalil kedua dalam penetapan hukum

telah disepakati oleh jumhur ulama. Hal ini

didasarkan pada beberapa pertimbanganpemikiran yaitu, pertama bahwa di dalam

al-Quran bahwa terdapat suatu perintah

untuk taat kepada Rasul,44

yang dengan

demikian, taat dan mengikuti perintah

Rasulullah dan menjauhi larangannya

merupakan sebuah keniscayaan bagi ummat

Islam. Bahkan, inilah yang paling esensial

mengapa al-Sunnah menjadi sumber dalampenetapan hukum. Kedua, ijma para

sahabat ketika Nabi masih hidup dan

setelahnya bahwa tentang keharusan taat

kepada Rasulullah.Ketiga,bahwa dalam al-

Quran telah diwajibkan untuk melakukan

ibadah seperti perintah shalat dengan lafazh

m tanpa penjelasan detail, baik mengenai

hukum maupun pelaksanaan, sehingga

dalam kontek inilah peran Rasul atau

sunnah dalam menjelaskan kewajiban

(shalat) tersebut.45Dalam kerangka kedudu-kan as-Sunnah inilah dengan sendirinya ia

menjadi hujjah atau sumber dalil hukum,

sebab jika as-Sunnah hanya berfungsi

sebagai penjelas dan tidak merupakan

hujjah yang harus ditaati, maka tidak

mungkin menjalankan kewajiaban-kewaji-

ban yang ada dalam al-Quran, dalam artian

mentaati hukum-hukum al-Quran.

3.Al-Ijm(konsensus)

Secara bahasa Ijm46berarti kesepa-katan. Secara istilah, menurut ulama ushul

fiqh adalah kesepakatan para imam

mujtahid diantara ummat Islam terhadap

suatu hukum sayara, pada suatu masa,

setelah wafatnya Rasulullah Saw. Penger-

tian ini menjadi pilihan Abdul Karim

Zaedan, yang menurutnya banyak makna

istilah yang dikemukakan para ulamaushul.47 Dari pengertian ini, kemudian

ulama ushul menjadikan ijm sebagai

hujjah atau dalil, dan merupakan sumber

dalam penetapan hukum Islam dengan

sejumlah pertimbangan. Diantara pertim-

bangan itu, Pertama bahwa dalam al-

Quran terdapat perintah untuk mentaati

para ulil amr, dimana ibnu Abbas menaf-

sirkannya sebagai ulama.

Kedua, bahwa setiap hukum yang

telah disepakati para mujtahid ummat Islam

pada dasarnya adalah hukum ummat Islam

yang diproduksi oleh para mujtahid, yangdalam kontek ini dikaitkan dengan hadits

Nabi bahwa ummatku tidak akan


9/16


berkumpul melakukan kesesatan. Ketiga,

bahwa ijma atas hukum syara itu harus

diadakan pada landasan hukum syara,

sebab mujtahid memiliki batas-batas yang

tidak boleh dilanggar.48 Dengan demikian,

pada dasarnya ijma adalah sesuatu kese-pakatan para mujtahidin yang didasarkan

pada nash atau wahyu dan as-Sunnah.

4.

Al-Qiys(analogi)

Qiyas menjadi simbol nalar dalam

Islam yang disebut sebagai hasil ijtihad atau

produk pemikiran ulama-ulama Muslim.

Mungkin, sekiranya tidak ada konsep Qiyas

yang ditemukan oleh ulama Muslim, maka

Islam akan disebut sebagai agama yang

tidak rasional oleh kalangan non Islam. IssaBoullata, yang mengutip dari pemikiran

Hasan Sya'b, seorang sarjana Libanon,

bahwa "Ijtihad terkait dengan semangat

Islam dan adaptasinya dengan kondisi dan

kebutuhan manusia yang senantiasa

berubah, dan itu dimulai dari "dinamisme

kreatif Tuhan" dalam Al-Qur'an".49Dengan

demikian, mungkin saja asumsi ini mem-

bawa kita kepada asumsi selanjutnya,

bahwa ijtihad juga dapat dimulai dan

diteruskan dari dan oleh "dinamisme kreatifMuhammad", sang Rasul Allah, para

Sahabat, Tabi'n, Tabi' tabi'n dan seterus-

nya, selama memenuhi kriteria untuk

berkreasi secara ilmiah, dinamis dan

proporsional serta bertanggung jawab.

Meski demikian, perlu pula diimbangi

dengan suatu kesadaran berimbang bahwa

nalar bukanlah segalanya, dan dibalik nalarada hal lain yang mengungguli nalar.

Dalam kaitan ini menarik pula dikutip dari

apa yang dikemukan oleh Abdul Majd

Muhammad as-Ssuh, ketika menulis

makalah ilmiyahnya berjudul al-alqat

baina hkimiyat al-wahy wa ijtihd al-

aql,bahwa ijtihad nalar dalam tasyri al-

Islamiy bukan semata filsafat nalar, akan

tetapi merupakan kesungguhan dan kerja

keras nalar yang terkait dengan nash-nash

wahyu, yang senantiasa berada dalam

cakupan wahyu dan tidak melampauinya,

dan bahwa hubungan ijtihad nalar dan nash-nash wahyu senantiasa dalam posisi

hkimiyat al-wahy dan mahkmiyat al-

aql.50

Dua pandangan tersebut, sebetulnya

secara tidak langsung menunjuk kepada

bagaimana pola pikir ummat Islam dalam

menggunakan nalarnya, termasuk dalam

kaitan dengan sumber-sumber dalil hukum

Islam yaitu al-Qiyas(analogi). Selanjutnya,muncul pertanyaan sejauh mana dalil Qiyas

digunakan oleh ulama-ulama Islam, khusus-

nya kalangan ushuliyyun?.

Sebagaimana telah dikemukakan

sebelumnya bahwa ternyata Qiyas oleh

sebagian kalangan Islam tidak mengguna-

kannya sebagai sumber dalil atau hujjah

yaitu al-Jafariyah dan az-Zhahiriyah.

Namun, tentang soal ini penulis tidak akan

menguraiakannya sebab kita terfokus pada

pembahasan yang telah disepakati olehjumhur bahwa qiyas sebagai sumber dalil

hukum Islam. Adapun petimbangan logis51

dijadikannya Qiyas sebagai hujjah atau

sumber dalil dalam mengistinbath suatu

hukum adalah;

1.bahwa Allah tidak mensyariatkan hukum

melainkan dengan kemaslahatan, dan

karena itu jika suatu masalah atau

peristiwa yang nashnya ada illat hukum

maka akan tampak kenyataan dan

adanya hikmah keadilan. Sebagai contoh

dalam pengharaman khamar, yang

illatnya adalah memabukkan, dan

menghindari hal-hal memabukkan

adalah memelihara akal, maka sesuatu

yang memabukkan dengan sendirinya

menjadi haram, dan proses inilah proses

inilah yang disebut dengan Qiyas2.

bahwa nash-nash, baik al-Quran mau-

pun as-Sunnah, sudah tidak mungkin

bertambah, sedangkan kejadian danproblema senantiasa berkembang. Dan

dalam kontek ini, diperlukan Qiyas

untuk dijadikan sebagai sumber pem-

bentukan hukum yang sejalan dengan

peristiwa-peristiwa baru.

3.bahwa Qiyas adalah dalil yang dikuatkan

oleh naluri dan logika yang shahih.

Maka jika ada pelarangan meminum

racun, maka itu dikarenakan racunnya

dikiaskan dengan seluruh minuman

racun.52

Dengan demikian diketahui bahwa

rukun yang paling asasi selain al-ashl


10/16


(asal), al-faru (cabang) dan hukm al-ashl

(hukum asal)53adalah al-illat(sebab) yaitu

illat atau sebab yang menyambungkan

pokok dengan cabang. Karenanya, dari

sejumlah dalil aqliyat yang ada, didapati

banyak ulama ushul fiqh yang memfokus-kan perhatiannya pada pembahasan illat

yang menjadi rukun dari Qiyas.

C.Anbalisis Tentang Sumber Dalil

Sebagai Titik Utama dalam Proses

Pembentukan Hukum

Al-Quran dan al-Hadits yang sampai

saat ini di hadapan ummat Islam tentu saja

dipastikan otentik dan orisinil. Menurut

juhaya S. Praja, orisinalitas dan otentitas ini

didukung oleh penggunaan bahasa aslinyayaitu bahasa Arab, karena al-Quran dan

hadits merupakan dua dalil hukum, yaitu

petunjuk-petunjuk adanya hukum. Semen-

tara itu, untuk mengetahui hukum-hukum

tidak cukup hanya dengan adanya petunjuk,

melainkan perlu cara khusus untuk

mengetahui atau memahaminya dari

petunjuk-petunjuk itu. Cara khusus itulah

yang kita sebut dengan metode. Ilmu untuk

mengetahui cara itu kemudian disebut

metodologi, dan metodologi itu sendiriuntuk memahmi hukum dari petunjuk-

petunjuknya kemudian disebut ushul fiqh.54

Kendati demikian, oleh karena

disiplin ilmu ushul al-Fiqh adalah produk

pemikiran maka sebagai konsekuensi logis

dari sesuatu yang dihasilkan dari produk

pemikiran manusia adalah bahwa semua

bentuk pemikirannya terbuka ruang untukdikritisi. Sebab, merupakan hal mustahil

bagi manusia untuk mengetahui segala jenis

ilmu pengetahuan. Lagi pula, kebenaran

mutlak tampaknya tidak akan pernah

dicapai oleh manusia, dikarenakan unsur

kediriannya adalah kebaikan dan keburu-

kan, nafsu dan akal sehat.

Dalam kerangka inilah nalar dan akal

manusia harus tunduk pada nash, sebab

nash tidak akan pernah salah di sisi Allah.

Akal dan nalar lah yang dapat mengalami

kekeliruan dan kesalahan. Pemberangkatan

ini menjadi pijakan penulis dalam meng-analisa produk pemikiran para ulama Ushul

Fiqh dalam membahas dan mengkaji

mengenai sumber-sumber dalil hukum

Islam, yang hingga kini terbukti belum

ditemukan kesepakatan secara total dika-

langan ummat Islam.

Sejak masa klasik, terjadinya dialog

dan perdebatan mengenai sumber-sumberdalil antara kalangan Mutazilah dan

Asyariyah di satu sisi, dan antara Sunni

dan Syiah serta antara kalangan Hanafiyah

dan ghaer Hanafiyah atau mutakallimun

disisi lain, menjadi fakta sejarah dalam

khazanah pemikiran Islam, termasuk ketika

membahas tentang sumber-sumber dalil

hukum Islam dalam kajian ushul fiqh.

Bahkan, ketika muncul kelompok yang

ingin menggabungkan (al-jamu wa al-

taufiq) dari kedua bentuk perseteruan yang sering disebut sebagai jalan alternatif

atau thariqat al-jamu tersebut, tampaknya

setidaknya hingga saat ini juga belum

mampu menunjukkan suatu titik temu yang

melahirkan suatu konsensus yang terbaik

bagi dunia Islam dalam menetapkan suatu

sitem dan metode penetapan hukum menuju

kebenaran hukum.

Sebagai contoh, dalam pemaparan

bahasan sumber-sumber dalil dalam kajian

ushul fiqh, baik dari pembagian dalil dari

aspek kehujjahan, hingga kepada persoalan

mana yang didahulukan apakah akal

didahulukan atau nash yang didahulukan

harus menguras otak para ulama untuk

menunjukkan kebenaran yang diyakini-

nya melalui disiplin ilmu dan metode

berpikir yang ditekuni. Hal ini terjadidiperkirakan karena ada kesan bahwa

dikuatirkan pintu ijtihad dan berpikir

rasional dikalangan ummat Islam akancendrung tertutup, sehingga perlu menguras

otak untuk melakukan revolusi atau

dobrakan baru dalam pemikiran Islam.

Persoalannya kemudian adalah ben-

tuk pembaharuan mana dalam ushul fiqh

yang mesti menjadi pijakan yang paling

aman dari kesalahan berfikir yang ditemu-

kan melalui metode atau pendekatan

tertentu? Inilah yang menjadi pekerjaan

para pengkaji yang berminat dalam

mengembangkan dan mendalami ilmu-ilmuIslam.


11/16


Sebagai bahan analisis penulis dalam

upaya memahami perbedaan mengenai

sumber-sumber dalil syara' atau dalil

hukum dikalangan ulama terutama dari

ushuliyyun ada baiknya diketengahkan

model pandangan yang dianut oleh AbdulJabbar bin Ahmad sebagai variabel untuk

memposisikan titik-titik perbedaan yang

ada, sekaligus untuk menemukan titik temu

dalam perbedaannya.

Abdul Jabbar bin Ahmad membahas

macam-macam dalil dengan membagi

kedalam empat jenis dalil yaitu hujjatul al-

aql, al-Kitab, as-Sunnah dan al-Ijma'.

Abdul Jabbar menjawab kemungkinan

pertanyaan yang diajukan kepadanya,

tentang mengapa ia membatasai pada empatjenis dalil saja? Menurutnya, karena dalil

adalah sesuatu yang jika diamati oleh

seorang pengamat, maka akan sampai

kepada suatu ilmu (pengetahuan), dan ini

semua tidak keluar dari empat jenis dalil

tersebut.

Demikian halnya jika dipertanyakan

Qiyas danKhabar al-Wahidtidak dimasuk-

kan sebagai dilalatterhadap hukum-hukum

syara'? Abdul Jabbar menjawab, bahwa

Qiyas dan Khabar al-wahid termasuk atau

dikategorikan kedalam cakupan Ijma' atau

al-Kitab atau as-Sunnah, maka tidak mesti

disebutkan secara berdiri sendiri.55

Abdul Jabbar menjadikan akal seba-

gai hujjah pertama sebelum al-Qur'an,

Sunnah dan Ijma' dengan dasar pemikiran

bahwa ma'rifat Allah tidak akan dicapaitanpa menggunakan akal. Ia berdalih bahwa

pembicaraan bahwa ma'rifat Allah tidak

akan dicapai kecuali dengan akal, karenaselain dari akal adalah cabang dalam upaya

mengetahui ke-Esa-an dan keadilan Allah,

sehingga jika kita menggunakan sesuatu

dalil darinya tentang Allah, maka itu berarti

menggunakan dalil cabang dari sesuatu

kepada asalnya, dan itu tidak boleh.56 Ini

menunjukkan bahwa Abdul Jabbar

memberikan pengertian lain dari kedudukan

nash sebagai sesuatu yang bersifat

konfirmasi.

Lebih jauh ia menjelaskan bahwa al-Kitab (al-Qur'an) hanya dapat dijadikan

hujjah apabila dapat dibuktikan bahwa al-

kitab adalah kalam yang Maha Adil dan

Maha Bijak, tidak berdusta dan tidak

mungkin terjadi padanya kebohongan atau

terdapat kekurangan padanya. Demikian

halnya dengan Sunnah dapat menjadi hujjah

bila diketahui atau dapat dibuktikan iaadalah sustu sunnah yang tidak mengalami

kebohongan atau diketahui adil, begitu pula

dalam kaitannya dengan Ijma', karena ijma'

adalah sesuatu hujjah yang bersandar

kepada al-kitab atau as-Sunnah, yang kedua

sumber ini merupakan cabang (bukan asal)

untuk ma'rifat Allah.57 Dengan demikian

pandangan Abdul Jabbar memberikan

pemahaman kepada kita, bahwa secara

praktis nash-nash (Allah) tidak akan

dimengerti tanpa menggunakan akal, danbahwa dasar pemikiran inilah yang

menjadikan Abdul Jabbar memposisikan

akal sebagai dalil yang pertama sebelum al-

Qur'an, as-Sunnah dan al-Ijma'.

Dalam pola pemikiran Abdul Jabbar,

dapat pula diketahui bahwa tampaknya

ulama-ulama ushul fiqh dalam membahas

persoalan sumber-sumber dalil hukum

syara, baik dari jenis-jenis dan pembagian

sumber dalil hingga pada dalil yang mana

lebih didahulukan, semakin memberikan

kearah yang relative lebih terang bahwa

perbedaan mereka cendrung sangat diten-

tukan pada bagaimana suatu dalil (al-Qur'an

dan Sunnah serta ijma') yang mencakupi

dalil dalil yang lain seperti Qiyas, istihsan

dan sebagainya.

Keadaan di atas, perlu dicermatikembali sehingga ummat Islam tidak ter-

bawa arus dengan rasionalisasi zaman an

sich. Sebab, dalam kehidupan studi-studikeislaman memang terdapat sesuatu yang

bisa saja tidak rasional menurut mayoritas

manusia namun rasional di sisi Allah. Yang

menjadi pelik memang adalah lagi-lagi

bagaimana mengetahui bahwa yang rasional

menurut Allah adalah ini atau itu. Misalnya

saja, apakah jumlah rakaat shalat fardhu

akan mampu dirasionalkan oleh mereka

yang semata menggunakan rasional dalam

menemukan hukum-hukum agama?. Per-

tanyaan semacam inilah yang tidak mung-kin dirasionalkan.


12/16


Untuk itu, dalam mencermati pem-

bahasan mengenai sumber-sumber dalil

hukum syara, diperlukan suatu pemahaman

yang komprehensif, dengan cara mem-

proporsionalkan kedudukan masing-masing

dalil, sumber dan hukum. Kalaulah akaldijadikan sebagai dalil pertama dari nash,

maka konsekuensinya adalah harus dapat

menjamin tidak akan bertentangan dengan

kebenaran yang dikehendaki oleh nash atau

al-Syri (Allah), sementara diketahui

bahwa akal manusia kerapkali bahkan

seringkali dipengaruhi oleh nafsu baik itu

nafsu intelektual maupun nafsu egoistik

atau taasshub (fanatik). Sebaliknya,

apabila menjadikan nash sebagai sumber

dalil yang pertama maka tidak berartibahwa nash akan dapat difahami tanpa akal,

termasuk suatu hukum yang telah qathi'y

al-dilalat (petunjuknya jelas dan pasti),

apalagi yang bersifat dhanniy al-dilalat

(petunjuknya meragukan) .

Yang lebih penting lagi, bahwa

metode atau pendekatan apapun yang

digunakan dalam berpikir untuk meman-

dang baik buruknya suatu hukum dalam

Islam yang akan dan telah ditetapkan, jika

tanpa nash yang melagilisirnya maka

niscaya pendekatan itu tidak akan pernah

berguna bagi kepentingan implementasi

hukum-hukum Allah. Sebab memang nash

itulah yang menjadi hukum asal dari segala

bentuk hukum yang dilahirkan oleh

manusia atau akal manusia

III. KESIMPULAN

Dari pemaparan makalah diatas

penulis mengambil beberapa kesimpulan

sebagai berikut:

1. Bahwa Ushul Fiqh adalah rumusan

kaidah-kaidah yang menjadi pondasi

utama dalam melahirkan suatu hukum,

dan tanpa disiplin ilmu Ushul Fiqh tidak

mungkin dapat membentuk suatu

hukum. Urgensi Ushul fiqh sangat tam-

pak dalam bahasan-bahasannya menge-

nai dalil dan sumber-sumbernya, metode

penggalian hukum dari sum-bernya,

serta syarat-syarat mutlak dimiliki olehseorang mujtahid atau ahli hukum Islam

dalam. Sebagaimana tampak dalam

menganalogikan narkotika kepada

khamr.

2. Bahwa sumber dalil hukum adalah

obyek utama bahasan Ushul Fiqh,

sementara Ushul Fiqh merupakan tempat

pengambilan atau tempat keluarnya dalilhukum yaitu asal hukum. Ushuliyyun

berpandangan bahwa dalil adalah

sesuatu yang dipakai sebagai hujjah,

yang diambil dari hukum syara menge-

nai tindakan manusia secara mutlak, baik

yang qathi maupun zhanni. Sementara

yang dimaksudkan dengan hukum

adalah hukum syara, yaitu khitab syari

yang berkaitan dengan tidakan dan

perbuatan mukallaf apakah itu berupa

perintah, pilihan atau ketetapan.3. Bahwa sumber dalil hukum Islam

menurut mayoritas ulama ushul fiqh

adalah terutama al-Kitab, as-Sunnah, al-

Ijma dan al-Qiyas, meskipun ada

sebagian kecil dari kalangan ulama yang

tidak menjadikan Ijma dan Qiyas

sebagai sumber dalil hukum syara, atau

menjadikan Ij'ma' sebagai dalil tapi

mengesampingkan Qiyas.

4. Bahwa perbedaan ulama dalam meng-

gunakan dalil selain al-Kitab dan al-

Sunnah sebagai sumber dalil hukum

syara lebih disebabkan pada perbedaan

pandangan dalam mencermati makna

dalil yang dimaksudkan. Juga, bahwa

perbedaan ulama dalam mendahulukan

mana yang menjadi urutan pertama

dalam berhujjah apakah akal atau nash,ini juga terjadi sebagai konsekuensi logis

dari akal manusia yang cendrung

dipengaruhi oleh hawa nafsu, ketimbangwahyu yang sudah dipastikan kebenaran-

nya.

Catatan Akhir:

1Hadits ini diriwayatkan oleh Tirmizi, Ahmad

dan Abu Daud dalam matan yang berbeda. Namun

Matan Hadits di atas diperoleh penulis dari Sunan

Abi Daud, dalam bab 11, kitab Ijtihad al-Ray li al-

Qadha. Sementara Sanad (transmisi) hadits inisebagaimana di dalam kitab Sunan Abi Daud, secara

runtut diriwayatkan oleh Abi daud, dari Hafsh bin

Umar, dari Syubah, dari Abi Aun, dari Harits bin

Amru ibnu akh al-Mughirah bin Syubah, ia adalahpenduduk Humsh (Syria sekarang), dan Harits ini

adalah sahabat Muaz bin Jabal sendiri. Lebih

jelasnya dapat dirujuk ke dalam kitab Sunan Abi


13/16


Daud, Jilid 2, h.22, dengan no. Hadits 3592, juga

dalam kitab Musnad Ahmad jilid. 5, hlm. 230.

2Al-Syahrasytni, al-Milal wa al-Nihl,

Kairo, Bab al-Halaby, 1967, hlm.199.

3Hamid Fahmi Syarkazy, Worldview sebagai

Epistemologi Islam (Makalah), Majalah, Islamia,Jakarta, Vol. II, no 5, 2005, h.15

4Ibnu Khaldun, Muqaddimah, Kairo,

Maktabah dar al-Salam, tth. h.452

5Abdul Halim Uwais, Fiqh Statis dan

Dinamis (terjemah), Bandung, Pustaka Hidayah,

1998, h 149

6Thaha Jabir Al-Wani mengatakan, bahwa

adalah sulit melakukan studi mengenai sejarah atauasal usul dari ilmu ushul fiqh tanpa mengetahui asal

ushul imu fiqh, sebab jika fiqh diartikan sebagai

sesuatu yang dibangun darinya atas yang lain, maka

fiqh adalah sesuatu yang telah dibangun pada

ushulnya yang berupa dalil dan cabang-cabangnya,

dan karena itu untuk memahami ilmu fiqh dan ushulfiqh diperlukan suatu paradigma global tentang

sejarah tasyri. Menurutnya, yang mengutip dari al-

Mustashfa, bahwa Ushul fiqh adalah metode bagi

seorang ahli fiqh. Ushul fiqh ibarat ilmu mantiq

(logika) dalam filsafat. Thaha Jabir Alwani, Ushul

al-Fiqh al-Islami, Source Methodology in Islamic

Jurisprudence (The International Institute of Islamic

Thought, IIIT, Virginia, 1990) p. 4 and p. 63.

7Terkait dengan ijtihad ini, menarik dicermati

uraian Issa Boullata, yang mengutip dari pemikiranHasan Sya'b, seorang sarjana Libanon, bahwa

"ijtihad terkait dengan semangat Islam dan

adaptasinya dengan kondisi dan kebutuhan manusia

yang senantiasa berubah, dan itu dimulai dari

"dinamisme kreatif Tuhan dalam Al-Qur'an". Lebih

jelasnya dapat dirujuk kedalam Issa Bollutta,

Dekonstruksi Tradisi, Gelegar Pemikiran Arab

Modern, LKIS, Yokyakarta, 2001, cet. Ke-1, hlm.

101

8Jazuli, A dan Aen, Nurol, Ushul Fiqh (

Gilang Aditya Press, 1996) Cet. 1, h. pengantar.

9Jazuli dan Norul Ain, op.cit. h.2, pengertianini dikutip dari Abdul Wahhab Khallaf.

10Pertanyaan-pertanyaan tentang apa itu

sumber, dalil dan hukum bisa tidak berkesudahan

apabila tidak menggunakan pandangan tentangnya

dari yang telah diterima oleh mayoritas ulama,

setidaknya untuk ukuran 9: 1 orang ulama yangkeseluruhannya diakui secara akademis maupun

secara teologis. Sebagai contoh, ada sebagian

kalangan yang berpandangan bahwa mereka boleh

melakukan ijtihad mutlakdimana ini sangat terkait

dengan sumber-sumber dalil yang digunakan

untuk kepentingan ummat Islam keseluruhan,padahal hal ini merupakan sesuatu yang sangat sulit

diterima akal pikiran atau mungkin bisa pada

kondisi tertentu dimana tidak ada ulama selain

dirinya di suatu tempat - setidaknya karena pada

dasarnya manusia berfikir karena ada buah pikiranorang lain, dan mereka tidak akan memandang

dirinya sebagai orang yang berpikir apabila tidak ada

orang lain yang memberikan masukan pemikiran.

Jadi lagi-lagi istilah ijtihad mutlak menjadi hal yang

hampir mendekati mustahil terjadi bagi manusia.Dan disini, lagi lagi keterbatasan akal manusiamenuntut seorang ilmuwan, dalam bidang apapun,

harus berlaku bijak dengan ilmu pengetahuan dan

sekaligus dalam implementasinya.

11Muhammad Maruf al-Dawaliby, al-

Madkhal ila ilm Ushul al-Fiqh, Damaskus, Dar al-

ilm li al-Malayin,1965, cet.5, h.2

12 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad

al-Gazaly, al-Mustashfa min Ilm al-Ushul, Kairo,

Syirkah Thibaa Fanniyah, 1971, h.11.

13 Kata fiqh dalam al-Quran

keseluruhannya berbentuk fiil atau kata kerja

disebutkan setidaknya sebanyak 20 kali, inimenunjukkan bahwa kata fiqh adalah bersifat aktif

dan progresif, selalu dinamik dalam setiap peristiwa

atau perbuatan yang menjadi pembacaannya atau

kajiannya. Untuk lebih jelasnya dapat dirujuk ke

dalam beberapa surah antara lain ; Qs. al-Isra; 17;44

dan Qs. Hud; 11;91 yang keduanya bermakna

mengerti. Juga dalam Qs.Thaha; 20; 28, Qs. al-

Anam; 6; 65 dan 98

14 Musthafa Said al-Khan, Dirasat

Tarikhiyyat li al-Fiqh wa Ushulih wa al-Ittijahat

allatii zhaharat fiihima,Kairo, Muassasat al-Risalat,2001, cet.1, Dirasat H.7

15Ibrahim Anis dkk, al-Mujam al-Wasith. h.

318

16Wahbah Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islamiy

(Dar al-Fikr, Baerut, 1998) h. 417. namun jika dalam

bukunya yang lain, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh,

Wahbah mengartikan dalil secara kebahasaan

dengan penunjuk (petunjuk) kepada sesuatu, baik

yang materil atau hissiy maupun yang non materil

atau manawi, khaer (baik) atau syarr(buruk). Lihat

Wahabah Zuhaili, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh(Dar-al-

Fikr, Baerut, 1995) cet.2 h. 2117

Al-Amidi,Al-Ihkam fi ushul al-Ahkam(Dar

al-Fikri, Baerut, 1996) Juz I, h. 13

18Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh

(Maktabah ad-Dawah al-Islamiyat, Kairo, 1956)

cet. 2, h 20-1

19Wahbah Zuhaili op.cit.h 21

20al-Mujam al-Wasith op.cith. 535

21Muhammad Salam Madkur, Manahid al-

Ijtihad fil Islam (Mathbaah al-Ashriyat al-Kuwait,

Jamiat al-Kuwaet, Kuwaet, 1974) h. 18722Ibid


14/16


23Ali Ibn Muhammad as-Syayyid as-Syarif

al-Jurjani, Kitab al-Tarifat, mujam falsafiy,manthiqiy, shufiy, fiqhiy, lughawiy nahwiy, (Dar ar-

Rasyad, Kairo, 1991) h. 102

24Mujam al-Wasith, op.cit, h. 212

25

Abdul Wahab Khallaf,op.cit. h. 10026

yang dimaksud dengan al-Hakim dalam

Fiqqh Islam adalah Allah SWT. Muhammad AbuZahrah, Ushul al-Fiqh (Dar al-Fikr, Baerut, tth) h.

69

27Al-mahkum fih 'alaih adalah tempat

bergantung perbuatan.Ibid,h.315

28Al-mahkum 'alaih adalah mukallaf. Ibid,

h.315

29Dalam kontek al-hakim di kalangan ulama

Islam berbeda pendapat. Jumhur Fuqaha, yang

notabene dengan sendirnya memahami ushul fiqh,berpendapat bahwa akal tidak dijadikan sebagai

hakim, akan tetapi dapat menelaah apa-apa yang

tidak ada nasnya menjadi sesuatu yang memilikinash dengan menggunakan berbagai cara., apakah

itu Qiyas, istihsan atau istishklah yang diakui oleh

syara', meskipun tidak ada dalil khusus. Sementara

kalangan Syi'ah yang sealur dengan pendapat

Mu'tazilah dapat menjadikan akal sebagai sumber.Ibid69-71

30Abdul Wahab Khallaf,op.cit, h. 21

31Abdul Karim Zaedan,,Al-Wajiz fi Ushul al-

Fiqh (Dar al-Tauzi wa an-Nasyr al-Islamiyah,Kairo, 1993) cet 1, h .149-50. Jenis pembagian yang

ditempuh oleh Abdul Karim Zaidan ini, juga

dikemukakan oleh Syekh Muhammad al-Khudr Bek,

dalam Syekh Muhammad al-Khudr Bek, Ushul al-

Fiqh(Dar al-Fikr, Baerut, 1998) h. 205.

32Berkaitan dengan pembagian dalil, bagi

penulis sendiri cendrung membagi dalil kedalam tiga

sumber yaitu al-Kitab (al-Quran), al-Sunnah (al-Hadits) dan al-Ijtihad (nalar yang tidak menyalahi

al-Quran dan al-Hadits, seperti Ijma', Qiyas, dan

sebagainya).

33Dari sejumlah ulama yang mengkaji ushulfiqh, ketika menguraikan tentang dalil-dalil hukumsyari, penulis menemukan bahwa banyak yang

menggunakan kata al-Kitab meskipun yang

dimaksudkan dapat dipastikan adalah al-Quran

itu sendiri.

34Menarik dicermati sebuah sumber yangmengatakan bahwa Imam Syafii dalam sebuahnaskah risalahnya, edisi Rabi, menggunakan kata - (tanpa mad) dan bukan kata (dengan

mad). Syafii menggunakan al-Quran sebagai nama

bagi kitab suci yang diwahyukan kepada Nabi

Muhammad, sebagaimana Injil (Isa), Taurat (Musa)dan Zabur (Daud). Menurut Syafii, kata al-Quran

bukan kata jadian dari Qa-ra-a, sebab sesuatu yang

dibaca adalah al-Quran, yang berarti bacaan.

Dengan demikian untuk membedakan dari bacaan-

bacaan yang lain, Syafii mempergunakan kata al-Quran, disamping memang sebagai bacaan. Ini

sangat terkait dengan bacaan Syafii yang

menggunakan bacaan atyau qiraat Mekah,

sebagaimana halnya qiraatIbnu Katsir. Di sisi lain,

Syafii telah menerangkan mengenai hal ini, dari segibahasa berdasar logika dan transmisi, dirayat danriwayat. Lebih jelasnya menurut sumber yang

penulis kutip dari ar-Risalat Imam Syafii terjemahan

Muhammad Thaha yang dipengantari Nrkholis

Majid, halaman 6-7, catatan kaki nomor 18, bahwa

diskursus ini dapat disimak lebih lanjut dan rinci

dalam kitab Tarikh Baghdad, karya al-Khatib, jilid 1

(hal.166) dan jilid 2 (hal. 62), serta kitab Thabaqat

al-Qurra, karya Al-Hafizd Ibnu al-Jazari.

35Kata al-Kitab dapat dilihat dalam QS (2 :

2) sedangkan kata al-Quran dapat dilihat dalam QS

(16 ; 97) dan (17 ; 45).

36Abdul Karim Zaidan, op.cit, h 155.

37Muhammad Salam Madkur. Op.cit, h. 190

38Pandangan penulis ini, disari dari

pandangan Syekh Sanhuri, yang dikutip oleh

Muhammad Salam Madkur bahwa dalil yang hakiki

dan sumber tunggal syariat Islam dan fiqh Islamkeseluruhannya adalah wahyu ilahiy. Lihat Ibid h.

187

39Abdul Jalil al-Qarnasyawi dkk,Al-Maujiz fi

Ushul al-Fiqh(Al-Ikhwat al-Asyiqqa, Kairo, 1965)

cet 2. h.

40Abdul Wahab Khallaf.op.cit. h 32

41Sebagaimana halnya penggunaan kata al-

Kitab untuk menunjuk al-Quran, penulis juga

mendapati para ulama ushul fiqh lebih cendrung

(bahkan mayoritas) menggunakan istilah as-

Sunnah ketimbang al-Hadits.

42Kata Sunnah yang bermakna jalan

dapat dilihat dalam QS. 33 : 62 walan tajida

lisunnatillah tabdiilan, kata yang sama juga dapat

ditemukan dalam QS (8 ; 38), (15 ; 13), (18 ; 55),

(35 ; 43), (17 ; 77), (33 ; 38), (62 ; 40), (40 ; 85), (48

; 23) dan sebagainya sementara dalam hadits seperti: Man Sanna Sunnatan Hasanatan fa lahu

ajruhadan seterusnya.

42Abdul Karim Zaedan, op,cit, h. 165, yang

juga dikutip dari kitab Hasyiyat, al-Izmiiriydan al-

Amidiy.

44Abdul Wahab Khallaf, h. 36, pengertian

sunnah tersebut sama dengan pengertian yang

dikemukakan Syaekh Muhammad al-Khudr Bek,

dalam ushul fiqhinya, h. 213

45Al- Quran : QS. 3 : 32, 4 : 59, 65 dan 80,

33 : 36, 59 : 7 dan sebagainya46

Abdul Wahab Khallaf, op.cit. h. 37-9


15/16


16/16


Muhammad as-Ssuh, Abdul Majd al-

Alqat Baina Hkimiyat al-Wahy

wa Ijtihd al-Aql, Dirasat

Ushliyat, Majallah, (Majlis an-

Nasyr al-Ilmiy, jamiat al-Kuwait,

edisi 39, 1999)Madkr, Muhammad Salm, Manhij al-

Ijtihd fil Islm (Mathbaah al-

Ashriyat al-Kuwait, Jamiat al-

Kuwaet, Kuwaet, 1974)

Wahbah Zuhaili, al-Wajiz fi Ushl al-Fiqh

(Dar-al-Fikr, Baerut, 1995) cet.2

-------------Ushl al-Fiqh al-Islmy (Dar al-

Fikr, Baerut, 1998) Juz 1

Juhaya S. Praja, Memahami KehendakAllah dan Rasul (kata sambutan),

dalam buku Rahmat Syafii, Ilmu

Ushul al-Fiqh, Bandung, Pustaka

Setia, 1999

Syarkazy, Hamid Fahmi, Worldview

sebagai Epistemologi Islam

(Makalah), Majalah, Islamia,

Jakarta, Vol. II, no 5, 2005

Syafii, Imam, ar-Risalat, Nurkholis Majid

(pengantar), Masdar F. Masudi

(Penyunting), Terjemahan Ahmadie

Thaha, Pustaka Firdaus, Jakarta,1986

Uwais, Abdul Halim, Fiqh Statis dan

Dinamis (terjemah), Bandung,

Pustaka Hidayah, 1998.

Zaedn, Abdul Karm,Al-Wajz f Ushl al-

Fiqh (Dar al-Tauzi wa an-Nasyr al-

Islamiyah, Kairo, 1993) cet 1

Hamsah Hasan Lc., M. Ag, Lahir di

Jeneponto, 10 Juni 1970, Sejak 2008menjadi Dosen PNS di Fakultas

Syariah dalam mata kuliah Fiqh

dan Ushul Fiqh, IAIN Palopo, dan

kini sedang menyelesaikan studi s3-

nya di UIN Syarif Hidayatullah,

Ciputat, Jakarta, jurusan syariah

Documents

PERANAN USHUL FIQH DALAM PEMBENTUKAN HUKUM.pdf