Pablo y su Biblia Su Educacin y Acceso a las Escrituras de Israel

Pablo y su Biblia. Su Educacin y Acceso a las Escrituras de Israel

Stanley E. Porter, McMaster Divinity College, CA

Paul y Seminario de Escritura

SBL 2006 ponencias de los seminarios de la Reunin AnualPorter, S.E. (2006). Paul and Scripture Seminar. In: SBL2006 Annual Meeting Seminar Papers. Online: http://www.westmont.edu/~fisk/paulandscripture/Porter.html. Seen on January 10, 2014.1. Introduccin

Ha habido muchas introducciones al uso de Pablo de las Escrituras en los ltimos veinte aos, ms o menos. [1] La mayora estara de acuerdo en que hemos crecido en nuestro conocimiento de cmo Pablo usa textos de las Escrituras en una variedad de maneras. Algunos de estos estudios se han concentrado en las diversas formas del texto que Pablo us, como el estudio detallado de Christopher Stanley. [2] Como resultado, tenemos una idea ms clara de la variedad de tradiciones textuales que pueden haber estado a disposicin de Pablo, y las que l pudo haber dibujado sobre en sus escritos. Otros se han centrado en las diversas formas en que estos textos han sido incorporados en los escritos de Pablo. Algunos de estos tratamientos han sido de amplio alcance, como el intento de Richard Hays distinguir varios tipos de intertextualidad. [3] Otros han sido ms especficos, tales como el tratamiento de Ross Wagner de la utilizacin de Isaas en Romanos. [4] Otros han ha preocupado, no con la forma en que los textos se han incorporado, por lo tanto como con lo que funcionan los textos han jugado en los escritos de Pablo. Una vez ms, Christopher Stanley nos ha ayudado a descifrar esto, como lo ha analizado los diversos fines y efectos que el uso de Pablo de las Escrituras ha tenido retricas. [5] La mayora de estos tratamientos, con la excepcin notable de Hays y de sus fieles seguidores-tienen concentrado en las citas explcitas, especialmente aquellos que han sido marcados o indicado con una frmula de cotizacin. Este ha sido el caso hasta el punto de que muchos estudios se han limitado al tratamiento de aquellos pasajes que se introducen por medio de frmulas de cotizacin.

Ha habido una serie de otros supuestos que parecen haber impulsado y regulado el estudio del uso de Pablo de las Escrituras. Una es que Pablo tena un nivel relativamente bajo de educacin, especialmente en los crculos grecorromanos, aunque fue educado mejor en las tradiciones rabnicas (o equivalentes) de Jerusaln. Otra es que no haba analfabetismo generalizado en el mundo antiguo, incluyendo el mundo del judasmo, perpetuada por el hecho de que la escritura era difcil, que los que tienen competencia en la escritura eran difciles de encontrar, que la redaccin de los materiales y las personas eran costosos, y que, como resultado, los libros eran en cantidades limitadas y difciles de encontrar. A raz de que es la suposicin de que, cuando los textos fueron ledos en el mundo antiguo, que fueron ledos en voz alta. Estos se sobresalen algunos de los supuestos bastante comunes.

En este trabajo, se me ha pedido para hacer frente a algunas de estas cuestiones tcnicas que acompaan el estudio del uso de Pablo de las Escrituras. Si reconocemos que Pablo us los textos del Antiguo Testamento (no necesariamente la Biblia hebrea), entonces l debe haber tenido acceso a ellos de alguna forma. Las preguntas que me gustara plantear aqu estn relacionados con cmo tuvo acceso a los textos que se bas. Por lo tanto, deseo abordar varias cuestiones. Estos temas incluyen: (1) el sistema educativo del mundo antiguo, y con ella el nivel educativo que Pablo poda razonablemente haber alcanzado; (2) la naturaleza de la cultura del libro en el mundo antiguo, incluyendo la disponibilidad de los libros y los libros que estaban disponibles; (3) la cuestin de la lectura, como un fenmeno y, en particular, con referencia a Paul; y (4) el proceso por el cual los textos del Antiguo Testamento se convirtieron en citas paulinas, y lo que podemos determinar a partir de ese proceso. Slo voy a ser capaz de hacer comentarios sugestivos en cada categora, pero creo que van a abrir potencialmente nuevas pistas sobre si no es cmo interpretamos Pablo, al menos, cmo vemos a Pablo como un intrprete de la Escritura.

2. Sistema Educativo grecorromano Pablo y

Paul naci y se cri, por lo menos hasta una cierta edad, en Tarso, en Cilicia. Uno de los ms extensos tratamientos de Tarso en fuentes literarias antiguas es de Estrabn (64/63 AC-AD 21, al menos, de acuerdo con el OCD), el autor del primer siglo que hubiera estado escribiendo acerca de Tarso en el tiempo en que Pablo naci y vivi all. Estrabn hace una serie de observaciones importantes sobre la ciudad. En cuanto a sus aspiraciones filosficas y educativas, afirma, "la gente de Tarso se han dedicado con tanto entusiasmo, no slo la filosofa, sino tambin a toda la ronda de la educacin en general, que han superado a Atenas, Alejandra [los dos principales centros de otros de Tarso], o cualquier otro lugar que puede ser nombrado, donde se han producido las escuelas y conferencias de los filsofos "(Estrabn, Geografa 14/05/13; LCL). Algunas de estas personas distinguidas incluido estoica y otros filsofos y retricos, entre ellos uno retrico que haba sido el maestro de Julio Csar (05/14/14). Sin embargo, segn Estrabn, hay algunas cosas que distinguen al sistema educativo en Tarso, y que son de especial inters en nuestra consideracin de Pablo y su educacin. Estrabn dice: "Pero [Tarso] es tan diferente de otras ciudades que los hombres que gustan de aprendizaje son todos nativos y los extranjeros no estn inclinados a morar all" (14/05/13; LCL). Considerando que parece que la costumbre era que los jvenes de otras ciudades para ir a otra ciudad para estudiar y educarse, era costumbre que tarsianas a quedarse en casa, al menos durante las primeras etapas de su educacin. Estrabn dice adems, "tampoco se puede nativos [de Tarso] se quedan all, pero que completen su formacin en el extranjero; y cuando la hayan completado que tienen el placer de vivir en el extranjero, pero son pocos y volver a casa "(14/05/13; LCL). [6] Por el contrario, otras ciudades como Alejandra, tena una mezcla de estudiantes nativos y extranjeros. Esta descripcin de Estrabn de Tarso es asombrosamente cerca de la descripcin del desarrollo de Pablo que encontramos en el Nuevo Testamento. Pablo fue nacido y criado en Tarso (Hechos 9:11, 30; 11:25; 21:39; 22:03;. Cf Gal 1:21), por lo que tuvo la posibilidad de obtener algn tipo de educacin no como tarsianas hizo, antes de dejando para completar su formacin en el extranjero en Jerusaln, bajo Gamaliel (Hechos 22:3), y nunca volver all para reasentar.

A la luz de estas consideraciones, hay dos preguntas pertinentes para responder. Las primera gira en torno a lo que el sistema educativo habra sido que Pablo pudo haber participado y qu pruebas tenemos de que l haba sido educado dentro de tal sistema. La naturaleza de su educacin tiene relacin directa con el acceso que habra tenido a la Biblia. El nmero de centros educativos en el mundo antiguo era relativamente pequeo. Para un romano con la intencin de "estudiar en el extranjero", las dos opciones principales fueron Atenas y Rodas, algunas de las universidades de hoy es Francia, como Marsella o Autun, o algunas de las ciudades en el este, como en Asia Menor, incluyendo Mitilene, feso y Berytus (y ms tarde Constantinopla). [7] Pocos fueron a Alejandra (ni qu Pablo, parece!), tal vez, Daly sugiere, debido a las tensiones polticas. [8] Pablo, sin embargo, al ser un Tarsian, no lo hizo tener que preocuparse de ir al extranjero, como era la costumbre de quedarse en casa, por lo menos hasta el punto donde se dej para las etapas educativas finales. No sabemos a qu edad Paul se fue de casa. Hay mucha controversia sobre la interpretacin de los Hechos 22:03, y si, cuando Pablo se refiere a ser criado en "esta ciudad", est indicando Tarso, que se acaba de hacer referencia a, o en Jerusaln, donde estudi con Gamaliel, quien menciona siguiente. La mayora de los estudiosos, sobre la base de tres factores: su comprensin del sistema educativo (pero vase ms adelante), su percepcin del conocimiento y la educacin grecorromana de Pablo, y su ser judo-la conclusin de que Pablo no fue educado a un nivel muy alto en el sistema educativo Tarsian grecorromano. Hay una serie de consideraciones, sin embargo, que tomar la resolucin del significado especfico de los Hechos 22:03 menos importante que conseguir una comprensin de la organizacin del sistema educativo. La naturaleza de los puntos del sistema educativo al hecho de que Pablo pudo haber sido educado tanto en Tarso y Jerusaln.

El punto de vista tradicional y sigue siendo norma es que el sistema educativo greco-romano tena tres niveles sucesivos. Esta posicin ha sido argumentado por un nmero de eruditos en el pasado, tales como Marrou, Bonner y Clark, [9] entre otros, y repetido ms recientemente por estudiosos como Morgan y Hock. [10] Los tres niveles fueron: la primaria escuela o litterarius ludus, el liceo o schola grammatici y los rhetoris escolares o schola retricas. Estos tres fueron secuencialmente dispuestos, de modo que uno asisti a la escuela primaria en primer lugar, en que uno aprendi lo bsico de la lectura y la escritura, y tal vez algunos de matemticas, antes de proceder a la escuela primaria. En la escuela primaria, se aprenda la gramtica y alguna composicin, incluyendo cartas, y se introdujo a la literatura, sobre todo los escritos de Homero. En el tercer nivel, la escuela retrica, uno aprendi retrica u oratorio, y se concentr en varios autores en prosa. Esta organizacin tripartita, sin embargo, se ha revisado a la luz de la investigacin reciente. AD stand cuenta de que, en la evidencia antigua, haba muchos casos en los que el primer maestro de un estudiante se equipara con las funciones de la maestra primaria y el profesor gramatical. Como resultado de ello, sugiri que el sistema educativo greco-romano, en lugar de ser secuencial, concurrente y fue organizada socialmente. Haba bsicamente dos pistas. La primera pista, o en la escuela primaria, fue para los de los rdenes sociales ms bajas, incluyendo los esclavos. La segunda pista fue para los de estatus, o la clase alta. Este ltimo recibi la educacin primaria, ya sea en casa o en las etapas iniciales de su formacin gramatical. Entonces, el sistema consista para ellos esencialmente de dos niveles, la educacin gramatical y retrica. [11] A pesar de este esquema, sin embargo, como Robert Kaster ha demostrado, es demasiado rgida, con la existencia de abundantes pruebas de que el sistema educativo de la poca era mucho ms flexible y menos rgido que la beca anterior se ha dado cuenta, y ms sujeta a variaciones regionales. Sin embargo, la evidencia mariscales Kaster s parece apoyar la idea de que la distincin entre los profesores de primaria y gramaticales estaba borrosa y su funcin se superponen en gran medida (hay poca evidencia de que un estudiante que va a travs del sistema gramatical de la escuela primaria que asistieron normalmente), tanto en Roma y en otros lugares en todo el mundo greco-romano. [12]

Si este es el caso, y parece que la evidencia apunta en esta direccin, que tiene implicaciones para la educacin de Pablo. En esta organizacin revisada, los estudiantes comenzaron sus estudios en alguna parte alrededor de seis a ocho aos, [13] y habra terminado la escuela secundaria en alrededor de doce o trece aos. Como ciudadano romano, y el hijo de una persona con una actividad comercial productiva (que probablemente dio lugar a la ciudadana de su padre, o un pariente antes), Pablo aparentemente habra tenido el estado y el apoyo econmico que han financiado y facilitado su asistencia a la escuela primaria. Esta cronologa es consistente con las edades del hombre como se comenta por los rabinos, segn WD Davies. Como Pirkei Abot 5.24 dice (c. 150 dC), "A los cinco aos de las Escrituras; a los diez aos de la Mishn; a los trece aos los mandamientos; a los quince aos ... "Se pensaba que por lo general a la edad de trece aos un nio se hizo un" Talmud etc hijo del mandamiento "y dio la bienvenida a la comunidad juda. [14] A pesar de que la tradicin puede ser ms tarde, este patrn de desarrollo es consistente con Paul se cri en un hogar judo en Tarso y el aprendizaje de las Escrituras al ser educado en el liceo, y luego, despus de su bar-mitzwah (o su equivalente en el momento), yendo a Jerusaln para completar su educacin en la ley juda y asuntos relacionados. La palabra que se traduce como "criado" en Hechos 22:03 no significa necesariamente ser criados desde el nacimiento, pero puede indicar ser educado, sin hacer referencia a cuando se inici el proceso, y es compatible con cualquiera de Tarso o en Jerusaln, sin que necesariamente restringe su educacin en la otra. [15] Esta estructura educativa tambin es consistente con el marco educativo que Birger Gerhardsson esboza. l seala una serie de similitudes entre las escuelas de la Tor y las escuelas greco-romanas, los paralelos que se complementan con el retrato de Paul que estamos creando aqu. En lugar de los poetas, un estudiante de la escuela de la Tor sera estudiar el Antiguo Testamento, y en lugar de un estudiante avanza desde poetas a la retrica, en la escuela de la Tor que proceda de la Tor escrita a la Tor oral, en otras palabras, a partir de la Mishn que Talmud, ya que ms tarde fue codificado. [16] A pesar de la evidencia de la educacin juda avanzada es ms tarde, desde el tannaitic pero especialmente los perodos amoraic, la pauta general es que los pocos estudiantes afortunados que podan quieran dedicarse al estudio con un rabino y asisten a una " casa de estudio ", donde se llevara a cabo no tanto en la lectura de la Tor (habra asumido los conocimientos bsicos de la Tor), pero en disputa sobre la interpretacin de la Tor, es decir, la discusin talmdica. [17] De acuerdo con este modelo, entonces, Pablo habra tenido tiempo de sobra para haber sido instruido en la Tor escrita en Tarso, an como estudiante de la escuela de gramtica y posiblemente ms all, antes de partir hacia Jerusaln para continuar su educacin con el rabino Gamaliel en la Tor oral.

Tan importante como la organizacin del elemento ms importante para este trabajo-es el contenido del sistema educativo-sistema y tal vez educativo. Qu es exactamente qu Pablo ha aprendido como estudiante en una escuela primaria? Como se seal anteriormente, si no aprendi los fundamentos de la escritura, la lectura y la aritmtica de un profesor particular o en casa antes de entrar en la escuela, entonces adquiri estas habilidades a la derecha en el primer momento. Sin embargo, no haba mucho ms que la educacin gramatical. Los estudiantes empezaron con ejercicios sencillos, en los que no haba slaba o separacin de palabras, y ganaron una mayor facilidad en la lectura. Los estudiantes aprendieron cada vez ms acerca de las palabras y luego frases, y luego sobre las caractersticas literarias bsicas de un texto, incluyendo puntuacion y el marcado de cambio de altavoces. En esta etapa, los principales autores que se leyeron fueron poetas, con la mirada puesta en la identificacin de las caractersticas de los textos potico y cmo evaluarlos. El mayor poeta que los estudiantes leen era 'El Poeta' Homer (especialmente su Ilada), junto con Hesodo, Pndaro y otros poetas lricos incluyendo construcciones modernas, como Calmaco, Eurpides sobre todo entre los trgicos, Menandro, y similares. Al parecer, haba ciertos autores que estaban en el ncleo del plan de estudios, mientras que otros estaban ms en la periferia. Los estudiantes aprendieron a leer, recitar y explicar estos autores, en otras palabras, hubo un gran nfasis en el carcter oral y mnemotcnico de la educacin. Sin embargo, tambin haba un componente escrito. Fue durante el primer siglo que el estudio gramatical se convirti en una parte ms o menos fija del plan de estudios de la gramtica. Tambin era la prctica en composicin. Estos incluyen los llamados ejercicios preparatorios o progymnasmata. [18] Estos incluyen formas tales como fbula, narracin, chreia, [19] aforismo, confirmacin o refutacin, lugares comunes, el elogio o la censura, la comparacin, ethopeia o prosopopeya, la tesis y discusiones de la ley. Estos fueron todos considerados preparacin necesaria para pasar a la siguiente etapa de la educacin, la retrica adecuada. Aunque no es esencial para el plan de estudios como el progymnasmata, en la escuela de la gramtica, el estudiante aprendi a escribir letras. Aprender a escribir cartas durante mucho tiempo ha sido reconocido como una de las habilidades aprendidas por los que fueron convirtiendo escribas profesionales, pero se reconoce cada vez ms que aprender a escribir cartas era una parte de la escuela primaria tambin. Los estudiantes probablemente no aprenden copiando cartas de los libros, sino por la construccin de los mismos, tal vez bajo la gua directa de su maestro. [20]

En lo que respecta al plan de estudios, hay al menos tres observaciones que se harn a la luz de las recientes investigaciones Pauline. La primera se refiere a la progymnasmata. Estudios retricos recientes de Paul le atribuyen el capacidad de escribir una serie de las diferentes caractersticas estilsticas que se encuentran en los tipos de ejercicios que hubiera aprendido en el currculo de primaria. [21] El lugar natural para aprender stos habran estado en la gramtica escuela. Hay un montn de evidencia de que l aprendi a usar estos ejercicios, y los utiliz en sus cartas. El segundo se refiere la literatura leen en este momento. Vale la pena sealar que, de los autores seculares que Pablo cita o alude a, o es representado como cita o alusin en Hechos, la mayora de ellos provienen de los autores cannicos antes mencionados, incluyendo en especial una variedad de poetas (Menandro, Thais FRG . 218 en 1 Cor 15:33; Aristteles, Poltica 3.8.2 1284a14-15 en Glatas 5:22; Esquilo, Eumnides 1014-1015 en Filipenses 4:04;. Pndaro FRG desde Estrabn 6.2.8 en 2 Tim 2:07 ; Epimnides en Tito 1:12, Arato, Phaenomena 5 o Epimnides en Hechos 17:28; Eurpides, Ion 8 en Hechos 21:39;. Eurpides Bacantes 794-95 en Hechos 26:14) [22] Algunos especulan que Pablo no conoca las obras de estos autores, sino que simplemente cit citas de los escritores ms importantes que se encuentran en testimonia. Si esto es as, probablemente gan tal exposicin durante su entrenamiento de la escuela primaria (vase ms adelante). La tercera rea es en trminos de Pablo como autor de la carta. A pesar del debate sobre si son cartas o epstolas, la erudicin no ha dejado de reconocer que Pablo fue uno de los principales escritores de cartas del mundo antiguo, como el tamao y el carcter de su coleccin carta da fe. [23] El uso de Pablo de la forma de la letra parece indicar un autor que conoca las convenciones de la escritura de la letra, sino que tambin innov en su uso de esta forma, el desarrollo de los diferentes sub-secciones de la carta (por ejemplo, la expansin del remitente o receptor en el saludo), o el desarrollo de varias secciones de la carta, como la accin de gracias o parnesis.

La cronologa de la vida de Pablo y la evidencia de sus cartas y los Hechos hacen plausible que Pablo era un producto del sistema educativo grecorromana en Tarso. La estructura del sistema, incluyendo las edades de estudio, y el punto de plan de estudios para Paul despus de haber completado la escuela secundaria, antes de salir de Tarso para completar su educacin en Jerusaln en la escuela rabnica. Durante sus estudios en la escuela de gramtica, adems de la alfabetizacin y la aritmtica bsicas, Pablo habra estado expuesto a los principales poetas y autores y se enter de la composicin a travs de la escritura progymnasmata y letra. Mientras que l habra ya han estudiado la Tor escrita durante sus estudios en Tarso, l habra aprendido la Tor oral en Jerusaln. La evidencia indica que no hay nada en el sistema educativo de la poca grecorromana que impide a Pablo de haber terminado el nivel de la escuela gramatical, y con ello la obtencin de las diferentes habilidades que la requerida.

3. Oral y libro Cultura

Paul de ser capaz de leer y escribir tambin es importante para la comprensin de cmo se utiliza la Escritura. Sin embargo, no es suficiente para explicar cmo fue que se gan el acceso y luego utiliz los textos que l hizo. Para entender esto, debemos comprender la interaccin de las culturas orales y reservar. Hay una tendencia en el clima actual de la interpretacin bblica para enfatizar los elementos de la cultura oral, a expensas de la cultura del libro de la poca. Me gustara decir algo sobre cada uno de ellos aqu. La primera declaracin que voy a hacer, sin embargo, es que la situacin es mucho ms compleja que simplemente que entre oral y escrito. Como Robbins ha indicado, la situacin de la terminologa debe ser aclarado. l distingue entre lo siguiente cuando se habla de cultura: la cultura oral, la cultura de los escribas, la cultura retrica, la cultura de leer, la cultura literaria, la cultura impresa y la cultura de hipertexto. [24] No estoy seguro de que necesitamos todas estas categoras, pero la situacin es ciertamente ms complejo que simplemente vs orales escrito, como veremos.

Probablemente no necesito decir mucho acerca de la oralidad, ya que este es un tema que ha sido ampliamente estudiado ltimamente. El nfasis en los estudios recientes ha sido de la naturaleza oral del judasmo y el cristianismo primitivo, ya que se colocan dentro de las culturas predominantemente orales del antiguo mundo grecorromano Mediterrneo. Siguiendo con el trabajo de aquellos que, como Walter Ong, un erudito como Werner Kelber enfatiza la dimensin oral del mundo antiguo y especialmente de la obra de Pablo. Kelber dibuja un contraste en el pensamiento de Pablo entre el efecto embrutecedor de la palabra escrita, que se equipara con la ley, y la palabra oral, liberadora y llena de espritu. Segn Kelber, Pablo enfatiza la palabra oral, que se relaciona con el evangelio y que la fuerza y el poder. [25] Las ideas de Kelber haber sido recogido y desarrollado por un nmero de eruditos, [26] hasta el punto de que la va oral es claramente enfatizado hasta el punto de despedir a la escrita.

No hay duda de que la cultura oral juega un papel importante en el mundo antiguo. Sin embargo, no ha habido pruebas recabadas tanto en la grecorromana y lados judo que trata de poner esto en perspectiva. Para adaptar la terminologa de Robbins, no hay una necesidad de crear una falsa disyuntiva entre la cultura oral y escrita, pero hay una necesidad de reconocer que hay niveles de cultura, inscrita, de tal manera que puede haber un lugar para una cultura de los escribas, incluso si no es tan grande de una cultura literaria. De hecho, esto es lo que encontramos. En el mundo griego antiguo y luego romana, a pesar de que hubo un nfasis en la oralidad, de modo que los principales poetas escribieron para un rendimiento oral, en los medios de comunicacin tales como la pica y la tragedia, con el crecimiento del imperio vino una necesidad de conservacin de registros que dado lugar a una cultura de escribas que se desarroll ms plenamente en una cultura literaria. As Rosalind Thomas distingue entre los documentos y registros. Hay potencialmente todo tipo de documentos, escritos para diferentes propsitos. Sin embargo, hay una transicin que tiene lugar cuando se reconoce que los documentos escritos pueden convertirse en los registros de personas, posesiones u otras cosas. Con este reconocimiento llega un cierto poder en la alfabetizacin, hasta el punto de desarrollar el mantenimiento de registros sistematizados y similares. Esta es una de las seas de identidad del imperio romano, especialmente en lo que se evidencia en los papiros que queda de Egipto. La confluencia de mantenimiento de registros y el poder se puede ver claramente en los registros fiscales que se mantuvieron cada siete y luego cada catorce aos. [27] El poder de registro se convirti en la potestad tributaria y el poder para seguir controlando a la gente. [ 28] En el mundo judo de la poca, se produjo un fenmeno un tanto similar, como Gerhardsson nos ha hecho conscientes. Gerhardsson ofrece una ms sofisticada (y la historia de la investigacin nos dice ms clarividente,) vista de la interaccin de la oralidad y la escritura que muchos otros. Seala el papel creativo y dinmico que la tradicin oral juega en el ascenso del judasmo. Tambin seala que desde el principio, y un nmero de siglos antes de la era cristiana, la tradicin escrita tambin comenz a desempear un papel importante en el judasmo. El anlisis de Gerhardsson termina afirmando que la Tor escrita, lo que equivaldra a nuestro Antiguo Testamento, se complement con la Tor oral, que constituye la tradicin oral que va de la mano con l.

Un factor que no est tan plenamente como podra ser, sin embargo, es el tipo de la cultura del libro que ya estaba presente en el siglo I dC La posicin estndar es a menudo para descartar esa idea sobre la base de un analfabetismo generalizado supuesto, el alto costo de los materiales, y la falta de impresin. Sin embargo, la evidencia es que haba una cultura del libro generalizada en ese momento. En cierto modo, el menosprecio de la escritura y la cultura del libro es una consecuencia infundada de un paradigma que dibuja una disyuncin entre oralidad y escritura, y, debido a que la cultura se postula como oral, y luego afirma que no debe haber fuentes escritas significativas. Entonces, cmo podemos explicar factor como Galen paseando por un mercado y ver los libros a la venta, y su cuenta de cheques y de ver que algunos de los de la venta fueron atribuidos a l, y l saba que l no los haba escrito? [29] En otra Es decir, no haba suficiente cantidad de un mercado de libros que hizo la falsificacin una opcin deseable para algunos (claro que no por Galeno, quien se indign). Del mismo modo, la tradicin literaria asociada a Lisias es que se sabe que un nmero importante de las obras que se le atribuyen, incluso en la antigedad para ser falsificaciones, un problema que ha mantenido a los estudiosos ocupados durante aos. [30] Del mismo modo, la comunidad de Qumran, aunque siempre una comunidad relativamente pequea que vive en aislamiento, fue responsable de la creacin de un nmero significativamente grande de libros. [31] Hay tambin un nmero de bibliotecas grandes conocidos, tales como los que est en Alejandra y Efeso, entre otros. Tambin hubo una serie de pequeas bibliotecas privadas, que pueden haber sido ms importantes para la cultura del libro de las bibliotecas ms grandes. [32] En otras palabras, los libros parecen haber sido tan abundantes en el primer siglo de nuestra era que Sneca va tan lejos como para denunciar lo que l ve como la acumulacin ostentosa de libros. [33]

Hay dos caractersticas principales de la cultura del libro a tener en cuenta. Sin minimizar la importancia de la oralidad-y que los grandes medios de "publicacin" fue en trminos de rendimiento por va oral, como las oraciones, la lectura de poesa, conferencias pronunciadas en pblico, y el teatro-tambin tenemos que reconocer que haba un libro paralelo cultura que era grande y significativo. No haba industria editorial como nos la conocemos hoy, pero no hubo medio de conseguir los libros producidos, sin embargo. [34] El papiro, el papel del mundo antiguo, fue ampliamente disponible y no era caro. Como Thomas Skeat ha argumentado, el costo de papiro era razonable en el mundo antiguo, tanto sobre la base de las declaraciones de los antiguos y la evidencia abundante de papiro desechados descubiertos a travs de Egipto, muy pocos de los cuales fueron re-utilizado alguna vez, incluso si estaban en blanco en un lado. [35] El coste de conseguir un libro copiado no era exorbitante, y vari de dos a cuatro dracmas, lo cual es el equivalente de uno a seis das de salario. [36]

La segunda caracterstica de la cultura del libro es la naturaleza de esa misma cultura. Kenyon seala que ya en el siglo IV antes de Cristo hubo una "cantidad considerable" de los libros "baratos y fcilmente accesibles" que se encuentra en Atenas, lo que demuestra que una cultura de la lectura fue creciendo incluso durante ese tiempo. [37] En el Egipto helenstico , como se indica por el documental y sobre todo los hallazgos literarios, hubo numerosos libros disponibles, hasta el punto de que "la literatura griega era muy corriente entre la poblacin greco-romana ordinaria", y esto era un patrn probablemente en todo el mundo helenstico. [ 38] El que estos libros eran accesibles a una amplia gama de personas que se indican por el hecho de que el autor literario ms comn encontrado en los papiros es Homero, el gran autor ledo en la escuela primaria. [39] El acceso a estos libros fue adquirida a travs de una variedad de medios. No era lo que equivale a lo que Loveday Alexander ha llamado comercio del libro comercial. Alexander seala que la principal motivacin de los autores a publicar en los tiempos antiguos, tal vez no muy diferente a los tiempos modernos-fue la fama, no necesariamente dinero. De ah que no eran los mismos tipos de restricciones al acceso ya que hemos creado en la actualidad. [40] Los autores mismos probablemente han sido implicados en la "publicacin" de sus libros. Raymond Starr observa que el autor hubiera escrito un borrador y, a continuacin, haba que revisado por otros, como esclavos o los amigos. Una vez que se formul una forma final del texto, que se distribuy a un grupo ms amplio de amigos, antes de ser ms amplia difusin. [41] Como resultado de ello, tal vez la forma ms fcil de conseguir un libro iba a pedir prestada una copia de un amigo y o bien tienen un esclavo o escriba la copian, o hacer su propia copia. Como seala Alejandro, Aristteles, Cicern, Galeno y Marcus Cicero al menor todos parecen haber sido parte de este proceso. Haba otros medios por los que los libros se distribuyeron tambin. Alexander seala cuatro. La primera es la copia e intercambio de libros por escribas profesionales. Otra es la transcripcin de discursos en discursos escritos. Un tercero fue que copiar conferencias impartidas por profesores y hacerlas circular entre los estudiantes. Un cuarto y ltimo era dedicar un libro a un patrn que puedan haber participado en el proceso de publicacin. [42] Harry Gamble ha sealado que existen asociaciones de personas relacionadas con la produccin de libros, de modo que aquellos que estaban interesados en un tipo particular de la literatura sera producir y compartir estos libros. Esto podra incluir a los que estaban interesados en el texto griego de la Biblia (es decir, el Antiguo griego o Septuaginta). [43] Josefo registra que un rebelde de Galilea lo enfrent con "una copia de la ley de Moiss en sus manos", como intent trabajar la multitud (Josefo, Vida 134). [44]

Como resultado de la cultura del libro, haba una serie de tipos de colecciones de libros que tenemos en el mundo antiguo de la poca. Cuando, a finales del siglo IV aC, Ptolomeo I Soter fund el Museo de Alejandra, un esfuerzo hacia la normalizacin de los textos griegos ms importantes de la antigedad fue iniciado. La escala masiva de la produccin de libros en la biblioteca de Alejandra desempe un papel crucial en la estandarizacin tanto en la seleccin de las obras literarias y la forma que tomaron (tamao de libro, material, etc). [45] Como Easterling y Knox nota, "el corpus de los "mejores autores" se le dio el reconocimiento oficial de las clasificaciones realizadas por los eruditos de Alejandra y quizs de Prgamo, y llegaron a ejercer un efecto muy poderoso en la cultura griega. " [46] Especificacin de los "cnones" de la literatura griega (los diez oradores, los nueve poetas lricos, los tres trgicos, etc) por lo general se acredita a Aristfanes de Bizancio. La primera estandarizacin formal de una coleccin de autores parece haber sido la formacin del canon de los oradores ticos en la poca de los alejandrinos y el Imperio Romano. Varios escritores de la antigedad mencionan el canon, incluyendo Cecilio, quien escribi el ahora perdido en el carcter de los Diez Oradores , Quintiliano ( Inst.. o . 10.01.76), Lucian ( escita O . 10) y del Pseudo-Plutarco Vidas de los Diez Oradores . [47] Canonizacin era una prctica educativa griega comn que permite la seleccin de una lista de los autores de un gnero en particular para ser estandarizados como los objetos de la enseanza en las escuelas. Colecciones literarias de los poetas y los cnones de varios filsofos siguieron poco despus. [48] Estas colecciones de autores proporcionaron la base para el currculo en las escuelas antiguas, a pesar de que fueron enfatizadas o autores seleccionados se mantuvo mucho ms fluido. Los escritos de varios autores canonizados por lo tanto se convirti en la base de la instruccin, la imitacin y la crtica en las escuelas helensticas. Las obras de Homero fueron quizs los ms afectados por este proceso bajo la influencia de Aristarco, que estandariz con xito composiciones homricas para ajustarse a un comn "vulgata", reflejan en casi todos los papiros homrica encontrado despus de la mitad del siglo II antes de Cristo [49] La obras de Homero, en particular, fueron imputados con un estatus normativo en la cultura greco-romana comparable-si no a la par con la de-las Escrituras judas en el cristianismo primitivo. [50]

Autores helensticos o los altavoces que deseaban citar de cualquier o todos estos cnones de la literatura se han enfrentado a algunas de las mismas dificultades materiales que los primeros cristianos y los Judios se habra tratado en sus intentos de citar textos autorizados. La lentitud de los desfiles, la falta de facilidad en la navegacin, el costo de la propiedad y el gran tamao de muchos libros antiguos que emplean todas las citaciones hechas de material escrito muy poco prctico. Esto sin duda explica el nfasis en la imitacin y memorizacin en la educacin helenstica. [51] Como seala Stanley con respecto a la citacin de la literatura homrica: "Cuando se tiene en cuenta las dificultades asociadas a desenrollar un gran desplazamiento para comprobar y encontrar referencias (de ah el frecuente dependencia de la memoria en el mundo antiguo), es ... la fidelidad de los autores de este periodo a sus fuentes que aparece notable ". [52] Sin embargo, Stanley puede dar la memoria griega ms crdito de lo que es debido. Mientras que la mayora de los papiros homrica consiste de los dos principales poemas-la pica odisea y la Ilada [53] -existe sin embargo un amplio suministro papiros de Homerica, diversos Lexica, escolios, antologas, glosarios, resmenes y parfrasis de la obra de Homero. P .. Mich.inv 4832 (segundo c tarde. primero al c. C.) es un ejemplo de un papiro de Ptolomeo de una antologa de la Ilada ST. [54] Otras antologas homricos significativos sobre papiros incluyen P.Strasb. inv. 2374 (tercera c. C.), P.Vindob. gr. inv. 26740 (segundos c. AD), P.Hamb. II.136 (principios del tercer c. C.). Como observa Renner, juntos "estas antologas fragmentarias dan abundante testimonio de continua popularidad a travs de cinco siglos en Egipto grecorromano a un tipo de estudio que probablemente haba estado en uso en el aula, al menos desde Platn." [55] Tendran tambin ofrece a los autores con una forma ms manejable de material que una longitud de desplazamiento libro para citar a Homero y otros autores clsicos, sin tener que depender nicamente de la instalacin de la memoria.

Tal vez la coleccin ms comn de material citado que circul en el mundo helenstico fue la antologa grecorromano. Antologas grecorromanas eran diversa y abundante, teniendo una variedad de formas (por ejemplo gnomologium, chreia, poesa, biografa, historia, retrica, filosofa) y estar empleado sustancialmente como schooltexts en el sistema de educacin helenstica. [56] Gnomologies eran especialmente significativos en la educacin grecorromana. Como insiste Morgan, "schooltexts Gnomic forman parte de una larga y compleja tradicin en la literatura griega, y en el que la literatura griega era parte de una tradicin an ms antigua y ms extensa en la literatura del Cercano Oriente". [57] Estas antologas emergen en el perodo helenstico [58] y por lo general consista en una coleccin de refranes en temas divergentes por el mismo o varios autores relevantes de las personas en todas las capas de los estratos sociales. Los manuscritos de las colecciones de refranes gnmicos y varias antologas son en mayor nmero que cualquier otra forma de schooltexts, y al parecer se utilizaron en todos los niveles de la educacin. Las citas de Menandro o en el estilo de Menandrean eran los ms populares, pero dichos de otros poetas en prosa estn representados tambin. [59] Si bien no todas las categoras de uso tpico para dichos gnmicos mencionados en las fuentes literarias se encuentran entre los papiros schooltext, varios emergen con una gran consistencia, lo que evidencia su importante papel en la educacin temprana. Algunos de ellos reflejan temas [60] que Pablo asume en sus cartas, como la riqueza, 'palabra' y el habla, la familia, las mujeres, los amigos y asociados, edad avanzada. La autoridad de estos textos, sin duda, se deriva "de su ser parte de la cultura griega clsica, as como de la autoridad que se otorga convencionalmente a poetas de todo tipo". [61] A partir del anlisis anterior de antologas grecorromanas se hace evidente que literary and papyrological sources confirm the use of literary compilations as a significant aid in citing ancient authors in the production of original compositions. Esto tiene sentido de la precisin y la consistencia con la que los autores griegos citan Homero y otra literatura antigua.

Los filsofos, retricos e historiadores fueron antologas tambin. [62] Estas colecciones servido herramientas de composicin como esenciales utilizados por los autores antiguos para acceder a la literatura clsica. Como Barns ha demostrado de manera convincente, el famoso smil de abeja fue empleado probablemente como sugerencia para los estudiantes para crear compilaciones de poetas importantes como herramienta para la composicin despus. [63] El smil parece haber sido utilizado por primera vez por Iscrates ( Ad Dem . 51) donde se anima a los estudiantes a compilar colecciones de escritos poticos de estudio. Se adquiere una connotacin similar en Plutarco ( Moralia ; De recta ratione audiendi 8.41E), sino que se refiere a los filsofos en lugar de poetas. En Lucian ( Pis . 6), encontramos evidencia de que los retricos utilizados antologas filosficas como una herramienta para ayudar en sus composiciones. Del mismo modo, Sneca ( Ep. 83) sugiere el empleo de una compilacin escrita la hora de componer una obra literaria. El smil es an empleada en el cristianismo primitivo para referirse a la seleccin de los mejores autores paganos (Clement, Strom , 1.11;. 33.6; 6.89.2; PG 31,564). Barns concluye que la forma de compilacin literaria en estos ejemplos tiene relevancia para cuatro reas: [64] la seleccin de fragmentos literarios, su compilacin por escrito, su aplicacin a la educacin, y su uso como una ayuda para la composicin original. Estas selecciones fueron hechas, ya sea para los fines de placer o con fines intelectuales y educativos. [65]

Colecciones de material autoritativo tomaron una variedad de formas en las fuentes judas helensticas tambin. En cuanto a las colecciones de la literatura van, se produjo en tiempos del Nuevo Testamento la idea del Antiguo Testamento como un cuerpo de literatura juda, pero, como los descubrimientos de Qumrn indican, la comprensin de la situacin cannica de muchos libros era todava bastante fluido. Tambin surgieron los Cnones de material rabnico, cuyos lmites se fijaron mucho ms rpidamente, incluyendo la Mishn y varias compilaciones de tradicin tannaitic incluyendo la Tosepta, el Amoraim y el halakic midrashim. [66] Al igual que otros escritos del primer siglo, tenemos el testimonio a las compilaciones en la Mishn como Perque 'Abot y 'Eduyyot . Antologas similares estn representados en la literatura juda helenstica como Pseudo-Phocylides tambin. Quizs el ms significativo paralelo juda a las antologas grecorromanas de autores clsicos son las colecciones de extractos de la Biblia hebrea encontraron en Qumran Cueva 4:. Bendiciones 4QPatriarchal, 4QTan (4Q176), 4QOrd (4Q159), y especialmente 4QTest y 4QFil [ 67] Los dos compilaciones ms importantes, 4QTest y 4QFil, son colecciones de extractos que giran alrededor de las esperanzas escatolgicas de la comunidad y parece (al menos en el caso de 4QFil) haber servido fines litrgicos tambin. [68] 4QTest contiene cinco pasajes : Deuteronomio 5:28-29; 18:18-19; Num 24:15-17; Deuteronomio 33:8-11; y una seleccin de un libro acreditado ante Josu. A diferencia 4QTest, 4QFil incluye midrash sobre sus tres selecciones centrales: 2 Samuel 7:10-12; Salmo 01:01; Salmo 2:1-2 (cf. tambin 4QTan [4Q176]).

El tema de la alfabetizacin en el mundo antiguo, y especialmente entre los Judios, se ha convertido en un tema de renovado inters y debate. Monografa conocida de William Harris fue el primero en llevar a cabo un histrico lugar de un estudio socio-antropolgico de la alfabetizacin en el mundo greco-romano. [69] l no fue el primero en abordar el tema, pero fue el primero en estudiar sistemticamente la histrico, prueba documental y literario, y luego tratar de cuantificar la alfabetizacin del mundo antiguo. Su trabajo le distanci de los que haban hecho hincapi en la cultura oral de los antiguos griegos, [70] y ha establecido un objetivo para disparar. Algunos rechazaron sus conclusiones afirmando que haba sobrestimado la influencia y la capacidad de escribir, pero la mayora de la respuesta fue encontrar que haba subestimado el impacto de la cultura literaria, al menos en trminos del contexto greco-romano. [71] Incluso si sus estadsticas son precisas y no subestimar-que en general el 20-30% de los hombres en el imperio romano saban leer y escribir, y que el 10-15% de las mujeres, para una proporcin global de no ms del 15% [72] -que parece haber dejado de lado el hecho de que incluso aquellos que eran analfabetos entraron en contacto con la cultura letrada. Por ejemplo, una persona analfabeta en griego que tenga que tener un contrato escrito, y por lo que sera una parte de la cultura letrada en virtud de la necesidad de tener este documento preparado, y hacer frente a las consecuencias de la misma, como un documento enviado en volver. Bowman va tan lejos como para afirmar que una "proporcin importante" del 80% que pueden haber sido formalmente analfabeto llegara a algunos participantes de grado en la cultura letrada. Adems, hay muchos ms documentos an por descifrar, as como un nmero que fueron destruidas-todas las pruebas de la alfabetizacin que debe ser tenido en cuenta. [73] Hopkins seala que por las cifras de Harris, haba ms de dos millones de hombres adultos en el imperio romano que saba leer, y que este gran nmero habra ejercido una influencia significativa sobre la sociedad en su conjunto. [74] Pablo, como Tarsian de algunos medios y el estado, y como se evidencia a partir de sus cartas (de la que escribi una parte, si no todos), habra sido uno de esos dos millones de hombres analfabetos que ejercieron culturales (y en este caso religioso) influencia en su entorno. [75]

A los efectos de este trabajo, ms afn al uso de Pablo de las Escrituras sera el estilo de la lectura en la cultura de la poca. Hemos visto que la cultura era una compleja interaccin de elementos orales y literarias, de las cuales los textos escritos son claramente una parte. [76] Si se supone que haba libros en el mundo antiguo, y que Pablo tuvo acceso a algunos de ellos ( Voy a explorar esto ms adelante), entonces el proceso por el que los lea por el bien de su uso es digno de consideracin. No me dirijo a la cuestin aqu de cmo se leyeron sus cartas, a pesar de las conclusiones acerca de la lectura en general no tienen aplicacin en esa rea.

La vista estndar es que haba muy poca lectura silenciosa en el mundo antiguo. En los estudios bblicos, un importante artculo de Paul Achtemeier acuerdo en que el papiro fue ampliamente disponible en el mundo antiguo y lo que los libros fueron ampliamente disponible a travs de las bibliotecas y las libreras, y el nmero de manuscritos generalizada da fe de la cultura del libro de los antiguos, incluso en la parte baja clases del mundo greco-romano. Dnde Achtemeier ha sido particularmente influyente es en su opinin de que toda lectura se vocaliza, y por lo tanto hace en voz alta. l va ms all, sin embargo, y argumenta que, ya que ste era el caso, toda la escritura surgi a travs de la vocalizacin, y por lo tanto el dictado. Es decir, uno cualquiera de dictado (leer en voz alta) para uno mismo o para otro, en ambos casos, uno escrito por lo que se escuch. [77] la opinin de Achtemeier ha sido influyente en la posterior interpretacin de las cartas de Pablo, ya que los estudiosos han tratado de localizar e identificar el caractersticas orales que se van a encontrar en sus cartas, como resultado de este proceso de dictado.

Esta posicin fue cuestionada casi de inmediato por Frank Gilliard, [78] pero el hecho de que su declaracin fue relativamente enterrado en las notas crticas de JBL probablemente minimiza su importancia. Gilliard seal numerosos ejemplos anteriores de lectura en silencio. Estos incluan: Teseo como se muestra en Eurpides, Hiplito 856-74 (siglo V aC); Demstenes en Aristfanes, Knights 116-27 (siglo V); el enigma en Antfanes, Safo (siglo IV aC); Alejandro Magno (segn Plutarco, Sobre la fortuna de Alejandro 340A; siglo IV aC), Julio Csar (segn Plutarco, Brutus 5; siglo I aC), Cicern, tusculano Disputationes 5.116 y Orator 57 (siglo I dC), Suetonio , Augusto 39 (ver Gavrilov abajo; siglo II dC), la obra peripattica Problemas 18.1, 7 (material de Aristteles, aunque su forma definitiva en el siglo V de nuestra era), e incluso el propio Agustn, Confesiones 8,12 (mitigando as la importancia de Ambrose poder para leer en silencio;. siglo IV dC) [79] La conclusin nos vemos obligados hacia es que hay una gran cantidad de evidencia de buena reputacin para la lectura en silencio a lo largo del mundo antiguo. En una discusin sobre la psicologa de la lectura, AK Gavrilov analiza el proceso de la lectura, as como comentando varios de los ejemplos clave anteriores y proporcionar ms de los suyos. Y aade a los anteriores una serie de pasajes en los que "la lectura en silencio es ms o menos sin duda implcita." Gavrilov tambin incluye listas de pasajes en los que se enumeran las ventajas de la lectura en voz alta o en silencio, como los casos de conferencias donde los escritores antiguos usaran notas, en cuyo caso la lectura en silencio habra sido una necesidad. [80]

5. Pablo y el uso del Antiguo Testamento

En este punto, me gustara tratar de reunir a algunos de los hilos que he ido introduciendo anteriormente, para ver si le ayuda a entender el contexto en el que Pablo cita las Escrituras.

La primera etapa consiste en tratar de reunir las distintas lneas juntas para crear un escenario en el que colocar Paul. Aunque la oralidad fue significativa en el mundo greco-romano, incluyendo el mundo de la Dispora Judasmo, mantuvo una interaccin compleja con la alfabetizacin y una creciente y el desarrollo de la cultura del libro. Pablo naci en una ciudad que fue una de las ciudades lderes en la prestacin de la educacin, sobre todo para sus jvenes nativos. La naturaleza del sistema educativo, con sus corrientes paralelas, siempre de oportunidades para aquellos que, como Pablo. Si podemos asumir que el retrato que emerge con respecto a Pablo de la evidencia en Hechos y las cartas es exacta, entonces Pablo muy posiblemente podra haber aprovechado la educacin en artes liberales que se inici con el liceo y termin con la escuela retrica. Su ser un ciudadano romano de una familia de los romanos, con los oficios de valor en el mundo antiguo, tanto es as que l utiliz el comercio a lo largo de sus viajes, indican que podra haber hecho uso de esta corriente educativa. No creo que este es el caso, pero incluso si no fueron capaces de ser educados en la escuela primaria, la escuela primaria, posiblemente habra estado disponible para l, donde l habra ganado la alfabetizacin y la aritmtica bsicas, e incluso algunos habilidades compositivas bsicas. Sin embargo, la secuencia de eventos en el sistema educativo, y su movimiento de Tarso a Jerusaln para estudiar con Gamaliel, indican un patrn que encaja muy bien con el sistema educativo en Tarso. Si este es el caso, entonces Pablo habra sido alfabetizados y capaces no slo de la lectura y la escritura, pero la composicin. Adems de su exposicin a una serie de escritores, especialmente los poetas, habra sido capaz de realizar los diversos requisitos de la progymnasmata , han introducido hasta la escritura de la letra y el estilo, e incluso han tenido algn tipo de formacin retrica bsica. Habra sido capaz de leer y escribir, probablemente en voz alta y en silencio. Su continuacin de su educacin en Jerusaln tendra en algunos aspectos sido el equivalente de la formacin retrica de la escuela greco-romano (nosotros simplemente no sabemos si l era un estudiante de retrica en este nivel, pero el tiempo y otros factores indican que probablemente no lo era). En cualquier caso, l tendra que ambas conocidas la Tor escrita y han sido educados en la Tor oral y cmo disputar sus puntos de la ley, lo suficiente como estudiante de Gamaliel para convertirse en un fariseo. Como una persona que sabe leer y escribir, en compaa de personas alfabetizadas (tales como aquellos que sirvieron como escribas de sus cartas), habra tenido acceso a los materiales necesarios para la obtencin, la copia y la escritura de libros. Algunos de estos libros son sus cartas. Como una persona que sabe leer y escribir y un importante autor de la carta (que creo que es imposible que Pablo no haber sabido que l era un gran escritor de la carta a partir de simplemente viendo cmo sus cartas en comparacin con otras letras, ms propias del mundo antiguo), probablemente escribi o haba escrito varias copias, las copias se mantienen, con copias posteriores que se hacen de ellos, y tal vez con el que forma la base de su coleccin de cartas. [81]

Esto plantea la cuestin de lo que podra llamarse en 2 Tim 4:23 por los "pergaminos". Por supuesto, muchos querrn descartar esto como no-Pauline y ms tarde, pero eso no quiere responder a la pregunta de lo que la referencia es. Si Pablo escribi estas palabras o no, es muy posible que estos documentos pueden ser cualquier nmero de "libros" del mundo antiguo. Como se seal anteriormente, estos documentos podran haber consistido en libros individuales o que podran haber consistido en antologas de los escritos de otros, como los autores del Antiguo Testamento. Estas compilaciones en tndem con sus abundantes paralelismos entre antologas grecorromanas proporcionan un fondo significativo para los mtodos de recopilacin de textos significativos para una fcil referencia en la antigedad. Dada formacin acadmica de Pablo, sin duda han esperado que est familiarizado con la antologa griega como parte fundamental de su alfabetizacin temprana y la formacin la composicin literaria. Como fariseo, Pablo habra probablemente tambin ha expuesto a los mtodos judos de la compilacin de escrituras importantes en volmenes de testimonio para facilitar la consulta, la propagacin de las agendas teolgicas y fines litrgicos.

Pablo emplea, sin duda, las Escrituras judas griegas en la mayora de sus citas del Antiguo Testamento. Como punto inicial sobre la terminologa, "LXX" ha adquirido una variedad de significados diferentes y se utiliza a menudo en formas ambiguas y no calificados en estudios del Nuevo Testamento. [82] Esto ha llevado a varios estudiosos recientes hablar de la Biblia griega en uso durante el tiempo de los autores del Nuevo Testamento como el texto griego antiguo. Este punto terminolgica destaca el hecho de que la Biblia griega de Pablo (el "LXX") no era un volumen de Pablo (o cualquier otra persona, para el caso) podra haber derribado fuera de la plataforma y alz la vista un pasaje. Hay, de hecho, hay evidencia de que hubo incluso una coleccin de manuscritos griegos que abarcan todo el presente del Antiguo Testamento en un solo lugar. Ms que probablemente, el texto griego se abord en trminos de libros individuales y sus respectivos desplazamiento (s)-que no exista como un nico volumen hasta la invencin del cdice en el siglo II de nuestra era. [83] Estos rollos fueron la resultado de doscientos aos de beca por diversos traductores en diversas pocas y circunstancias. [84] Ellos, por lo tanto, reflejan diferentes filosofas de traduccin y no debe ser entendido monolticamente como una tradicin textual estable coherente de las Escrituras fcilmente disponible para la mayora Judios del primer siglo y cristianos . Por lo tanto, como seala Stanley, es muy poco probable que un solo individuo o establecimiento habran tenido acceso a la totalidad de los judos del Antiguo Testamento en griego. [85] Las malas relaciones entre los Judios y Paul pueden tener ms limitada Paul y la capacidad de sus colegas para acceder a las Escrituras Griegas. [86] En cualquier caso, llevar alrededor de una gran bolsa de pergaminos para referencia en la composicin de la carta habra sido bastante complicado en los viajes de Pablo.

Una hiptesis probable, por tanto, es que Pablo o uno de sus primeros colegas cristianos compilaron una antologa de textos significativos para fines especficos, tales como herramientas litrgicos, doctrinales o de composicin. Esto no habra sido una ayuda compositiva ajena a Paul, dados sus orgenes griegos y judos. No es difcil imaginar a Pablo como una persona que haya intervenido en la cultura del libro en un nmero de maneras. l mismo podra haber sido uno de los cuadernos. Sabemos que Pablo pudo escribir, incluso si decidiera utilizar un escriba en la mayora de los casos a la hora de escribir sus cartas. [87] Se puede muy bien tambin han sido parte de un grupo que se ocupa de la Escritura y por lo tanto tena acceso a al menos griego si no tambin los textos hebreo de las escrituras para la copia. Sabemos que l tambin tena escribas y sus acompaantes, que bien pudo haber tenido intereses y capacidades similares. Este mismo grupo puede haber estado involucrado en la copia y, a continuacin la difusin de sus propias cartas.

Cuando se trata de lo que en realidad encontramos en sus cartas, hay una serie de pruebas para ser considerado. Sin embargo, poco de ello da prueba directa de la tcnica de composicin de Pablo. No hay manera de probarlo, pero sospecho que se trataba de una combinacin de la citacin de la memoria y de los textos escritos, algunos de los cuales pueden haber estado en antologas y en algunos manuscritos de libros enteros. Es muy posible que las citas de los autores griegos individuales vinieron de cualquiera de memoria o antologas. Las citas del texto bblico reflejan probablemente las tres fuentes. Una hiptesis es que en aquellos lugares donde Pablo cita por autor o libro que est citando una fuente escrita, ni de dnde est citando una serie de pasajes del mismo libro que l est citando una fuente escrita, pero cuando se est citando un autor o un libro sin atribucin o traer pasajes de diferentes fuentes rene en un solo l est citando ellos de la memoria. [88] En aras de la discusin, permtanme citar un par de ejemplos que pueden indicar lo que estoy sugiriendo. En Romanos 9:12 y 13, Pablo cita Gnesis 25:23 y Mal 1:2-3. El hecho de que l trae estas dos pasajes juntos en estas breves citas da la presuncin de que son de la memoria y record a su vez-la primera refleja el MT y el segundo el MT = LXX. [89] Por el contrario, creo que vale la pena considerar si Pablo tena un desplazamiento de los Salmos, o al menos el Salmo (y posiblemente ms) fragmentos, frente a l cuando escribi Romanos 3:10-18. Este pasaje contiene citas de Sal. 14:1-3 (Rom 3:10-12), Salmo 05:09 (Rom 3:13), Salmo 10:07 (Rom 3:14), y Ps 36:1 (Rom 3 : 18), lo que refleja las diversas caractersticas de la versin griega. Adems de la primera citacin, la orden es bblicamente secuencial. Pablo tambin cita Isa 59:7-8 en Rom 3:15-17. Esto puede haber llegado a su memoria, o puede haber sido una cita dentro de un libro de citas que tena frente a l. Un ejemplo similar se puede encontrar en Romanos 10:15, 16, donde primero Isa 52:7 y luego Isa 53:1 es citado (cf. Rom 11:03, 4, citando 1 Reyes 19:10, 18). El texto aqu es un tanto contradictoria, pero de nuevo hay elementos que reflejen la versin griega.

6. Conclusin

Este documento ha sido preparado como un intento de llevar el proceso real de la citacin en la discusin. Como resultado, he explorado brevemente la naturaleza del sistema educativo Greco-romana y cmo Pablo pudo haber estado involucrado en el mismo. La naturaleza de su participacin tiene implicaciones potenciales para la forma en que l cit las Escrituras y otros autores, ya que establece la naturaleza y los tipos de lectura que lo habra hecho. Como resultado de ello, creo que es plausible, al menos, para explorar la posibilidad de que la educacin de Pablo elemento tanto de la escuela de gramtica grecolatina y formacin Tor combinado. Su exposicin a una variedad de textos, incluyendo tanto textos continuos y diversos tipos de antologas y colecciones, ayuda tal vez para explicar algunos de los rasgos de su uso de las Escrituras y otros autores antiguos. Los estudios actuales de dicho uso son de preliminar necesidad, y pueden as siempre permanecen as, porque el tipo de evidencia que tenemos, mientras que sugerente, es indirecto y circunstancial. Sin embargo, creo que vale la pena explorar que la participacin de Pablo en los sistemas educativos basados en la Tor grecorromana y puede ayudar a explicar tanto por el material que l cita, y la manera en la que lo cita.

NOTAS

[1] Algunas de las cuestiones que rodean a este se encuest en el sureste de Porter, "El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento: un breve comentario sobre el mtodo y la terminologa," en CA Evans y JA Sanders (eds.), Interpretacin paleocristiana de las Escrituras de Israel: Investigaciones y Propuestas (SSEJC 5; JSNTSup 148; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), 79-96; idem , "Comentarios adicionales sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento", en TL Brodie , DR MacDonald y SE Porter (ed.), La intertextualidad de las Epstolas: Exploraciones de Teora y Prctica (NTM; Sheffield: Sheffield Phoenix Press, en prensa 2006).

[2] CD Stanley, Paul y el lenguaje de la Escritura: Cita Tcnica en las epstolas paulinas y Literatura Contempornea (SNTSMS 74; Cambridge: Cambridge University Press, 1992).

[3] RB Hays, Ecos de la Escritura en las Cartas de Pablo (New Haven: Yale University Press, 1989).

[4] JR Wagner, Heraldos de la Buena Nueva: Isaas y Pablo en Concierto en la Carta a los Romanos (Leiden: Brill, 2002).

[5] CD Stanley, Discutir con la Escritura: La Retrica de citas en las Cartas de Pablo (Londres: T & T Clark International, 2004).

[6] Como Daly seala, aunque Estrabn es, probablemente, describiendo la gente principalmente de habla griega, tambin se observa en otros lugares ( Geografa 4.5.181) que los romanos hicieron lo mismo con frecuencia. Ver LW Daly, "Study Abroad romana," AJP 71 (1950): 40-58, esp. 40, 55-56.

[7] En estas ciudades, vea CA Forbes, "Ancient Universidades y Vida Estudiantil," The Classical Diario 28 (1933): 413-26, esp. 414 sobre Pablo y Tarso.

[8] Daly, "Study Abroad Romano", 55.

[9] HI Marrou, Una Historia de la Educacin en la Antigedad (trad. G. Cordero; London: Sheed and Ward, 1956), 186-205, 242-54; SF Bonner, Educacin en la antigua Roma: Desde el Cato Elder a Plinio el Joven (Londres: Methuen, 1977), 34-75, 165-276; DL Clark, Retrica en Educacin grecorromana (Morningside Heights, Nueva York: Columbia University Press, 1957), 9-66.

[10] T. Morgan, Educacin alfabetizado en los mundos helenstico y romano (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 21-25; R. Hock, "El Plan de Estudios para la Educacin en la Chariton Callirhoe ", en J.-AA Brant, CW Hedrick y C. Shea (eds.), antiguo Ficcin: The Matrix de paleocristiana y narrativa juda (Simposio 32; Atlanta: Scholars Press , 2005), 15-36, esp. 17-25, a pesar de que reconoce la evidencia en contra de este escenario.

[11] AD Booth, "La escolarizacin de los Esclavos, en primer lugar-siglo Roma," TAPA 109 (1979): 11-19, como en la AR Kaster, "Notas sobre las Escuelas de primaria" y "secundaria" en la Antigedad tarda, " TAPA 113 (1983): 323-46, aqu 324, quien seala que en el relato secuencial hubo el reconocimiento de que muchos en la escuela primaria no van a la escuela primaria, y muchos estudiantes de escuela secundaria recibieron su matrcula primaria privada (aunque Kaster no menciona ninguno de los que sostenan este punto de vista modificado). Vase tambin R. Cribiore, Gimnasia de la Mente: La educacin griega en poca helenstica y romana de Egipto (Princeton: Princeton University Press, 2001), 37, 45.

[12] Kaster, "Notas", esp. 328-29, 336-38, 346.

[13] Kaster, "Notas", 336.

[14] WD Davies, Paul y el judasmo rabnico: Algunos Elementos rabnica en la teologa paulina (Philadelphia: Fortress, cuarta edicin, 1980), 24-25.

[15] Esto tiene implicaciones directas para la interpretacin de Lucas 04:16, que puede referirse a Nazaret como el lugar donde "se educ, de Jess en lugar de simplemente 'criados'.

[16] B. Gerhardsson, Memoria y Manuscrito: Tradicin Oral y Escrita de transmisin en el judasmo rabnico y el cristianismo temprano, con la Tradicin y de la transmisin en el cristianismo primitivo (Grand Rapids: Eerdmans, 1998 [1961, 1964]), 56-66, 90-89-92; cf.C. Hezser, Alfabetizacin juda en Palestina romana (TSAJ 81; Tbingen: Mohr Siebeck, 2001), 39-109; A. Millard, lectura y escritura en los tiempos de Jess (Seminario Bblico 69; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), 188-92.

[17] Hezser, Jewish Literacy , 94-109, esp. 94-96.

[18] Vase GA Kennedy, progymnasmata: Libro de texto de prosa griega Composicin y Retrica (Leiden: Brill, 2003).

[19] RF Hock y EN O'Neil, La chreia en la retrica antigua . I. El progymnasmata (Atlanta: Scholars Press, 1986); RF Hock y EN O'Neil, La chreia y retrica antigua: ejercicios de clase (Leiden: Brill, 2002), pero que, sin embargo, a pesar de reconocer el cambio reciente en relacin con la educacin (pp. 1-4), siguen utilizando las tres etapas secuenciales en su anlisis.

[20] Vase Marrou, Historia de la Educacin , 169-75; Cribiore, Gimnasia de la Mente , 185-218 (cf. R. Cribiore, escritura, maestros y estudiantes en grecorromano Egipto [Estudios Americanos en Papirologa 36; Atlanta: Scholars Press, 1996]., esp apndices); Morgan, alfabetizado Educacin , 24; aceptado por Hock, "Currculo para la Educacin," 21-23. Los tericos epistolares pueden tener importancia aqu, ya que presentan tipos o modelos de cartas. Sin embargo, el nico lo suficientemente temprano para ser de relevancia no presenta cartas enteras, sino fragmentos caractersticos (vase Pseudo Demetrio). No sabemos necesariamente si estos tipos de letra se han copiado directamente. Ver AJ Malherbe, Ancient Epistolary tericos (SBLSBS 19; Atlanta: Scholars Press, 1988)[21] Vase, por ejemplo, SE Porter, "Pablo de Tarso y sus cartas", en el sureste de Porter (ed.), Manual de Retrica Clsica en el perodo helenstico 330 BC-AD 400 (Leiden: Brill, 1997), 532 -85, esp. 578-83.

[22] Otras referencias en Paul tienen una calidad aforstica y pueden haber sido aprendidas en el ambiente escolar, tales como 1 Corintios 9:10; 2 Corintios 4:6; y Efesios 5:14. Por otro conocimiento posible de las fuentes antiguas, ver EB Howell, "St Paul y el mundo griego," Grecia y Roma segunda serie 11 (1964): 7-29, esp. 22-23, utilizado anteriormente.

[23] Vase U. Wilamowitz-Moellendorff, Die griechische Literatur des Altertums (Stuttgart: Teubner, 1912), 232-33.

[24] VK Robbins, "Oral, retricas y literarias Culturas: Una Respuesta a" Semeia 65 (1994): 75-90, esp. 77. Cf.Hezser, Jewish Literacy , 16.

[25] W. Kelber, El Oral y Escrito el Evangelio: la hermenutica de la expresin oral y escrita en la tradicin sinptica, Marcos, Pablo y Q (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 140-83.

[26] J. Dewey, "textualidad en una cultura oral: Un Estudio de las Tradiciones paulinas", Semeia 65 (1994): 37-64; cf.AJ Dewey, "Una nueva audiencia sobre Romanos 10:1-15," Semeia 65 (1994): 109-27.

[27] Vase SE Porter, "Las Razones del Censo de Lucas", en A. Christophersen, C. Claussen, J. Frey y BW Longenecker (eds.), Pablo, Lucas, y el mundo greco-romano: Essays in Honor de Alexander JM Wedderburn (JSNTSup 217; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002), 165-88.

[28] R. Thomas, la alfabetizacin y la oralidad en la antigua Grecia (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), 132-44; cf.idem, Tradicin Oral y Escrita Record en Atenas Clsica (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); Dewey "textualidad".

[29] BM Metzger, "Las falsificaciones literarias y Canonical Pseudepigrapha," JBL 91 (1972): 3-24, esp. 4.

[30] KJ Dover, Lisias y el Corpus Lysiacum (Berkeley: University of California Press, 1968), 23-27.

[31] L. Alexander, "Ancient Produccin del Libro y la Circulacin de los Evangelios", en R. Bauckham (ed.), El Evangelio para todos los cristianos: Repensando las audiencias del Evangelio (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 71-111, esp. 78. Cf.Hezser, Jewish Literacy , 498, que piensa que Qumran fue "excepcional", pero que tambin seala varios otros archivos, como el de Babatha y Salom Komaise.

[32] FG Kenyon, Libros y lectores en la antigua Grecia y Roma (Oxford: Clarendon Pres, 1932), 65.

[33] Kenyon, Libros y Lectores , 80.

[34] PE Easterling y BMW Knox, "Libros y lectores en el mundo griego," en Eaterling y Knox (eds.), The Cambridge History of Clsica . I. literatura griega (Cambridge: Cambridge University Pres, 1989), 1-41, aqu 19.

[35] TC Skeat, "Fue Papyrus Considerado como" barato "o" caro "en el mundo antiguo?" Aegyptus 75 (1995): 75-93.

[36] Easterling y Knox, "Libros y lectores," 22. Cf.Kenyon, Libros y Lectores , 24; Millard, lectura y escritura , 164-66.

[37] Kenyon, Libros y Lectores , 24.

[38] Kenyon, Libros y Lectores , 34, 36.

[39] Cribiore, Gimnasia de la mente , 140.

[40] Alexander, "La produccin del libro antiguo," 87-89.

[41] RJ Starr, "La circulacin de textos literarios en el mundo romano," Classical Trimestral 37 (1989): 313-23, 213-16 aqu.

[42] Alexander, "La produccin del libro antiguo," 88-99. Cf.Tambin L. Alexander, "La Vida de voz: El escepticismo hacia la palabra escrita en Early cristiana y greco-romanas Textos", en DJA Clines, SE y SE Fowl Porter (eds.), La Biblia en tres dimensiones (JSOTSup 87; Sheffield JSOT Press, 1990), 221-47.

[43] HY Gamble, Libros y lectores en la iglesia primitiva: Una historia de los primeros textos cristianos (New Haven: Yale University Press, 1995), 85.

[44] Millard, lectura y escritura, 161. Millard seala que Herodes tena una biblioteca de al menos 44 autor griego, y que Philo debe haber tenido su propia coleccin de Escrituras, que l utiliz (en griego!).

[45] Easterling y Knox, "Libros y lectores," 34.

[46] Easterling y Knox, 'Libros y lectores: "35.

[47] Vase S. Usher, griego Oratorio: Tradicin y originalidad (Oxford: Oxford University Press, 1999).

[48] Hermgenes ( en ideas ) ofrece el ms amplio estudio de los cnones clsicos y gneros procedentes de una fuente antigua. Para el anlisis de las ideas 2,10-12, as como la contribucin del anlisis Hermogenean de la literatura ms ver ampliamente I. Rutherford, "La inversin de la Canon: Hermgenes de Literatura," Estudios de Harvard en Filologa Clsica 94 (1992): 355-78.

[49] Vase S. West, ptolemaico Papiros de Homero (Papyrologica Coloniensia 3; Colonia: Westdeutscher Verlag, 1967).

[50] Vase CD Stanley, "Paul y Homero: grecorromana cita en el primer siglo EC," NovT 32 (1990): 48-78, 51-52 aqu; Morgan, alfabetizado Educacin , 144-51.

[51] Segn Quintiliano, la memorizacin es el elemento ms importante de la educacin. Quintiliano, Inst. . o . 1.1.5; 1.3.1; cf.Tambin Morgan, alfabetizado Educacin , p. 352; sobre la funcin de la imitacin en los niveles avanzados de educacin, ver Cribiore, Gimnasia , 220-44.

[52] Stanley, "Pablo y Homero," 54.

[53] Para una lista de los papiros homrica, vase F. Uebel , Archiv fr Papyrusforschung 24/25 (1976): 191.

[54] Para el anlisis de la forma y contenido de los papiros, vase T. Renner, "Tres nuevas Homerica en el papiro," Estudios de Harvard en Filologa Clsica 83 (1979): 311-37, 331-37 aqu.

[55] Renner, "Homerica," 333.

[56] Vase Morgan, alfabetizado Educacin, 120-51: antologas de texto no escolares incluyen ps.-Phocylides, Menandri Sententiae , Sentencias de Sexto , dsticos de Cato y Stobaeus. El Pitgoras oro Versos es una de las pocas antologas que se centran alrededor de un nico sistema doctrinal (Morgan, alfabetizado Educacin , 121).

[57] Morgan, alfabetizado Educacin , 120.

[58] Platn, Pierna . 810e-812a contiene una referencia a una antologa tica dentro de la poca clsica lo que indicara la seleccin de textos ticos para los propsitos educativos (Morgan, alfabetizado Educacin , 121).

[59] Cf.. Morgan, alfabetizado Educacin , 123.

[60] Morgan, alfabetizado Educacin , 125.

[61] Morgan, alfabetizado Educacin , 144.

[62] Durante las encuestas y listas de antologas griegas, vase J. Barnes, "A New Gnomologium: con algunas observaciones sobre Gnomic Antologas," Classical Trimestral 44 (1950): 126-37, esp. 133-137; idem , "A New Gnomologium: con algunas observaciones sobre Gnomic Antologas, II," Classical Trimestral , Nueva Serie, 1 (1951): 1-19.

[63] Barns, "New Gnomologium yo", 132-34.[64] Barns, "New Gnomologium I," 134.

[65] Recopilaciones para la lectura placentera incluyen P.Petrie. II.49; . P.Tebt 3; P.Freiburg I.4; . P.Oxy 622; . P.Oxy 671. Barns, 'Nueva Gnomologium I', pp 134-35. Vase la discusin anterior sobre gnomologies por diversas compilaciones y schooltexts utilizados en la educacin. Las fuentes literarias citadas anteriormente tambin evidencian el uso de antologas en su composicin.

[66] Sobre la formacin del canon rabnica, vase D. Kraemer, "La Formacin del Canon rabnico: Autoridad y Lmites", JBL 110 (1991): 613-30.

[67] Vase R. Hodgson, "La Hiptesis testimonio", JBL 98 (1979): 361-78, 362-65 aqu.

[68] Vase GJ Brooke, Exgesis en Qumrn: 4QFlorilegium en su contexto judo (JSOTSup 29; Sheffield: JSOT Press, 1985), 169-78.

[69] As Heszer, Jewish Literacy , 21.

[70] Tal como Eric Havelock en su La Revolucin alfabetizado en Grecia y sus consecuencias culturales (Princeton: Princeton University Press, 1982) y La musa aprende a escribir: Reflexin sobre Oralidad y escritura (New Haven: Yale University Press, 1986).

[71] Por ejemplo, vase M. Beard (ed.), La alfabetizacin en el mundo romano (Revista de arqueologa romana Suplemento Serie 3; Ann Arbor: University of Michigan Press, 1991), con textos de Barba, Bowman y Hopkins; Millard, lectura y escritura . La principal excepcin es Heszer, que aboga por una tasa de alfabetizacin significativamente menor entre los Judios en Palestina, tal vez tan bajo como 2.3% (Hezser, Jewish Literacy , 496-504). Sin embargo, Pablo no era un Judio de Palestina, pero un miembro del mundo romano, y se considera en esa luz aqu.

[72] WV Harris, Ancient Literacy (Cambridge, MA: Harvard University Pres, 1989), 266-67 para el resumen.

[73] El ejemplo es de AK Bowman, "La alfabetizacin en el Imperio Romano: la misa y el modo" en la barba (ed.), La alfabetizacin en el Mundo Antiguo , 119-31, 122 aqu, consulta 121. Harris hace tener esto en cuenta ( Alfabetizacin Ancient , 124).

[74] K. Hopkins, "Conquista por libro," en Beard (ed.), La alfabetizacin en el Mundo Antiguo , 133-58, 135 aqu.

[75] Otro factor a considerar, pero que no es pertinente directamente aqu es que se utiliz el trmino "analfabeto" en griego para referirse a aquellos que no saben leer ni escribir griego. Es posible que hayan sido alfabetizados en otro idioma, pero los que conocen esos idiomas fueron considerados "brbaros". Ver HC Youtie " Agrammatos : un aspecto de la sociedad griega en Egipto, " Estudios de Harvard en Filologa Clsica 75 (1971): 161-76.

[76] Vase Harris, Ancient Literacy , 125; cf.Thomas, la alfabetizacin y la oralidad .

[77] PJ Achtemeier " Omne Verbum Sonat : El Nuevo Testamento y el medio ambiente oral de la Antigedad tarda occidental ", JBL 109 (1990) 3-27, esp. 15-19. El ejemplo de la lectura en silencio del Obispo Ambrosio en el siglo IV a menudo se cita. Este punto es abordado por M. Slusser, "La lectura en silencio en la Antigedad", JBL 111 (1992): 499, que cita otro ejemplo desde el siglo IV.

[78] Por ejemplo, ver FD Gilliard, "Ms lectura silenciosa en la Antigedad: Omne Verbum sonabat Non , " JBL 112 (1993): 689-94, quien seala discusin previa entre los eruditos bblicos y clsicos, donde reinaba una confusin similar.

[79] Gilliard, "Ms Silent Reading", 690-92. Gilliard tambin cita Bernard Knox ("La lectura silenciosa en la Antigedad", griegos, romanos y Estudios Bizantinos 9 [1968]:. 421-35, esp 421-22) que especula sobre lo absurdo de pensar que cada autor antiguo ley todo en voz alta, tal como 3.000 volmenes de Ddimo! (P. 692).

[80] AK Gavrilov, "Tcnicas de lectura en la Antigedad Clsica," Classical Trimestral NS 47 (1997): 56-73, esp. 70-71. Ver Herodoto 1,123 a 25; Eurpides, Ifigenia en Aulis 34ff;. Ifigenia en Tauro 763; Aristfanes, nubios 23; Birds 960ff;. Rn . 51-52; Jenofonte, Simposio 4,27; Platn comicus = Atengoras 1.8.5b; Menandro, Epit . 211ff.; Herodas 4,21-25; Plauto, Bacch . 729-995; Cicern, Fam . 9,20; Horacio, Sat . 2.5.51ff;. Ep . 01/19/34; Ovidio, Met . 9,569; Petronio, sb . 129;Quintiliano, Inst. o . 1.1.33-34, 10.3.25; Josefo, Vida 219-23; Plutarco, Catn Minor 19, 34; Brut . 36,1-3; Hormiga . 10;Plinio, Epstola 5.3.2, Lucian, JTR . 1;Aquiles Tatius 1.6; 5,24; Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana 8.1, 31; 4,17; 1.10.36ff Aristneto.; Cirilo de Jerusaln, Procatequesis 14; Ambrosio, Ep . 47;Possidio, Vita S. Agosto. 31.

[81] Cf.. Millard, lectura y escritura , 76-77; SE Porter, "Paul y el Proceso de Canonizacin," en CA Evans y E. Tov (eds.), exploracin de los orgenes de la Biblia (Grand Rapids: Baker, en prensa [2007]).

[82] Como se observa McLay, "Alguna vez" LXX "se refiere a la lectura de las Escrituras judas griegas que han sido juzgados por el editor de un texto fundamental para ser ms probable que la lectura original, es decir, lo que se cree que es el ms cercano aproximacin que podemos hacer con lo que probablemente fue escrito originalmente por el traductor. En 'LXX' otros casos puede referirse a cualquier lectura que se encuentra en ningn manuscrito griego de las Escrituras judas, que no es necesariamente el original o incluso una lectura muy temprana. Podra ser cualquier lectura o la palabra que aparece en ningn manuscrito griego de un libro en la LXX. De la misma manera, a menudo se afirma que el escritor NT cita a la versin 'LXX' de un texto bblico, a diferencia de la versin hebrea o el MT, sin ninguna calificacin. "RT McLay, El uso de la Septuaginta en el Nuevo Testamento Investigacin (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 5; vase tambin L. Greenspoon, "El uso y abuso de los" LXX "el Plazo y terminologa relacionada en estudios recientes," BIOSCS 20 (1987): 21-29; CD Stanley "," perlas a los cerdos ": hizo la Audiencia de Pablo Entender sus citas bblicas?" NovT 41 (1999): 124-44, 126-128 aqu.

[83] Cf.. Stanley, "Perlas", 127.

[84] Para un estudio reciente de la historia y la transmisin de las Escrituras judas griegas, vase N. Ferna, ndez Marcos, La Septuaginta en Contexto (Leiden: Brill, 2001). Un tratamiento menos tcnico se encuentra en KH Jobes y M. Silva, Invitacin a la Septuaginta (Grand Rapids: Baker Academic, 2000); cf.Tambin McKay, uso de la Septuaginta , 100-136.

[85] Stanley, "Perlas", 127.

[86] Stanley, "Perlas", 127.

[87] Ha habido algunos que han tenido la firma de Pablo en Filemn 19, como si se tratara de un acuse de recibo de su analfabetismo. Esto refleja una falta de comprensin de la frmula de analfabetismo, y en su lugar indica que Pablo est legalmente afirmar lo que se ha dicho ms arriba. Ver TJ Kraus, "Eine vertragsrechtliche Verpflichtung en Phlm19. Duktus und Juristischer Hintergrund ", en J. Frhwald-Knig et al. (Eds.), geschrieben Steht nicht? Biblia Studien zur und ihrer Wirkungsgeschichte (FS G. Schmuttermayr; Ratisbona: Verlag Friedrich Pustet, 2001), 187-200. Lo mismo puede decirse de Gal 6:11-18. Contra Dewey, "textualidad", 52-54.

[88] Se sugiere un punto de vista similar, pero rechaz, por McLay, uso de la Septuaginta , 26-30.

[89] Yo uso la informacin proporcionada en las citas de GL Archer y G. Chirichigno, citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (Chicago: Moody, 1983), loc cit.PAGE 24