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el temaANÁLISIS CRÍTICO

Del ‘boaventurismo’ al tejido plural delconocimiento del Surjueves 17 de julio de 2014 Boaventura de Sousa Santos y el Centro de Estudios Sociales que dirigeen Coímbra son una referencia en la construcción de un conocimiento no eurocéntrico. Sin embargo, elreciente Coloquio Internacional que han celebrado en la ciudad portuguesa pone en evidencia que faltamucho camino para superar la distancia fantasmal entre teoría y práctica.

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El complejo reto de tejer una nuev a red de conocimiento desde lasEpistemologías del Sur.

Por Paco Gómez Nadal / Equipo Otramérica

Coímbra es una ciudad portuguesa, europea, que contienen sur ynorte. Coímbra, conceptualmente, es norte y sur a la vez. Como todoslos espacios de este planeta, como todas las personas, en ella luchandos formas de entender la vida, o como diría Boaventura deSousa Santos, en ella las Epistemologías del Sur buscan superarlos paradigmas del Norte Global para construir nuevas propuestasvitales que, por ejemplo, se alejen de las imposiciones de la Troika [laperversa alianza de las perversas UE, BCE y FMI].

En el barrio de A Alta, vieja alcazaba y recinto de poder desdehace siglos, está la vetusta Universidad de Coímbra, que cumple724 años de existencia, y en ella la Biblioteca Joanina, creada pororden de Joao V en 1718. Es decir, estamos en el corazón de lafactoría epistemológica lo que fue una de las principales potenciasimperiales Europeas. 60.000 volúmenes compiten por espacio en laslujosas estanterías de la historia del pensamiento del NorteGlobal. A unos cientos de metros de la Joanina está la sede delCentro de Estudios Sociales (CES) que dirige Boaventura de SousaSantos y que inserta de lleno en este territorio tan del Norte unabomba epistemológica del sur que genera contradicciones fueray dentro de sus dependencias. Un tejer complejo que encuentratrampas internas y se enfrenta a amenazas externas.

Quizá esto explique muchas de las incoherencias del ColoquioInternacional del proyecto Alice, la joya de la corona de losinvestigadores del CIS. Alice, [Consutar ‘De la mano de Alicia: lo

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investigadores del CIS. Alice, [Consutar ‘De la mano de Alicia: losocial y lo político en la posmodernidad’, de De Sousa Santos], es unmegaproyecto académico que propone “repensar y renovar elconocimiento científico social a la luz de las Epistemologías delSur, propuestas por Boaventura de Sousa Santos, con el objetivo dedesarrollar nuevos paradigmas teóricos y políticos de transformaciónsocial”. En su propia definición hay varios hechos anclados en laconcepción del Norte Global que luego supuran en su coloquio. DecíaDe Sousa Santos en su conferencia de apertura que “elconocimiento universitario sólo será útil si se inserta en launidad de saberes, que incluye a los saberes que no pasan por launiversidad”. Y añadía que hay que apostar a “otras formas deracionalidad y de expresividad”. Para el intelectual portugués, lasEpistemologías del Sur tienen seis retos si quiere interrumpir lasdicotomías clásicas a las que nos enfrenta la Modernidad europea:

1- Reconocer el conocimiento de los vencidos desde la academiay desde las luchas en los territorios.

2- Pasar de recoger los conocimientos surgidos de las luchas aconstruir conocimientos útiles para esas luchas.

3- Superar el paradigma que relaciona objetividad [búsquedade la verdad] con neutralidad. “Queremos saber de qué ladoestamos”.

4- Buscar nuevas metodologías de investigación que dejen deestudiar ‘sobre’ los sujetos sociales, para estudiar ‘con’ ellos y ellas.

5- Superar el mito de la autoría individual aprendiendo delconocimiento que surge de las luchas, donde la autoría es colectiva.

6- Necesidad de escuchar profundamente. Cerrar los ojos parapoder ver otras cosas.

Estos retos marcan un camino que está, estará, lleno decontradicciones. No se puede decolonizar, desmercantilizar ydespatriarcalizar la academia de un plumazo. El camino para

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superar la teoría crítica eurocéntrica es complejo pero no está de másprender algunas alarmas para que, como el propio De Sousa Santosalerta, no ocurra que “la ceguera de la teoría acabe en la invisibilidadde la práctica y, por ello, en su subteorización, mientras que laceguera de la práctica acabe en la irrelevancia de la teoría”[Descolonizar el saber].

Tras asistir al Coloquio Internacional del Proyecto Alice, surgenalgunas dudas sobre la velocidad de ese proceso de superación de ladistancia “fantasmal” entre teoría y práctica cambio y sobre lamagnitud de las contradicciones internas en el corazón ‘intelectual’ delas Epistemologías del Sur. No tenemos conclusiones, pero siapuntamos algunos hechos con los que iniciar una reflexión conjunta.

-Las formas. El Proyecto Alice, al igual que su Coloquio Internacionalo que el propio CES, no ha podido desprenderse al 100% de lastradiciones académicas impuestas por el Norte. Lo académico es‘científico’ y el rigor científico [versus los ‘saberes’ más o menos‘acientíficos’ del Sur] se traduce en una lenguaje complejo que alejalas reflexiones de los sujetos de las luchas a los que pretende ayudar.El uso opaco del lenguaje académico noroccidental es, comomínimo, poco democrático y genera élites que tienen ciertasupremacía intelectual en lo que Boaventura De Sousa llamaría “latraducción intercultural” para la convivencia dentro de una “ecología desaberes”. En las propias ponencias hubo una “línea abismal” queseparó aquellas marcadas desde las universidades más prestigiosasdel norte global y aquellas surgidas desde la experiencia real del surglobal. El problema es que la inmensa mayoría respondía a lasprimeras. Resultaba chocante escuchar Nelson Maldonado-Torresdirigirse en un inglés con acento profundamente colombiano al público(lusoparlante e hispanohablante en su mayoría) para desarrollar unateoría muy teórica sobre los derechos humanos. En el otro lado, laecuatoriana Nina Pacari se dirigió los primeros 5 minutos en kichwa auna audiencia desconcertada que trataba de encontrar el canal de

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traducción simultanea. El Sur real no tenía traductores. Tampoco elcomplejo lenguaje de las ciencias sociales eurocéntricas que pasa dela ontología a la hermenéutica diatópica en un juego perverso que,echando mano del humor, bien podría remitir a la cumbiaepistemológica de Les Luthiers. En el capítulo de las formas tambiénchocó la ritualidad del evento, la distancia de los invitados VIP conlos ‘normalitos’, la imposibilidad de establecer debates por elpropio formato apretado y contrarreloj del Coloquio; la solemnidadacadémica; los homenajes internos de Boaventura de Sousa a susinvitados que todo el tiempo se dirigían a él desde el estrado como silas otras 800 personas estuvieran difuminadas por la “sociología delas ausencias”. Si como señalaba el anfitrión “el poder del norte sebasa en la creación de imaginarios y de simbologías”, las formas delSur Global deben marcar la diferencia para superar los corsésaprendidos durante siglos de colonialismo.

- La soberbia o el poder académico no compartido. Hay algo desoberbia en la demostración de poder académico. Por una parte,parece poco rentable desde el punto de vista social y político invertirun amplio presupuesto en traer a Coímbra a una veintena de invitadase invitados estelares que sólo tenían 20 minutos para balbucearunas ponencias a medias que no se podían discutir –por falta detiempo- y que , en algunos casos, estaban encajadas artificialmenteen las cuatro áreas temáticas como quien trata de meter la realidad enlas estrechas categorías sociológicas. Tampoco parece muysostenible ni horizontal que en una sola jornada se convoquendecenas de mesas con la presentación de unas 500 ponencias de unaagrupación imposible y con el único criterio de la ‘academicidad’ delas mismas. El Coloquio Internacional del Proyecto Alice ha hecho unapuesta en escena de poderío académico típica de los congresostradicionales eurocéntricos. Sin embargo, los conocimientos queemanan de las luchas han sido verbalizados, en general, porestudiantes o académicos que no están en esas luchas. Fue mínimala presencia de sujetos del Sur Global que hablaran en primera

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persona como constructores de una forma de pensar no colonial, nocapitalista y no patriarcal. En general, la sensación es que todavía seinvestiga ‘sobre’ y no ‘con’.

- El discurso. Hubo presentaciones con un claro contenido yposicionamiento desde las Epistemologías del Sur. Por supuesto,la del mismo De Sousa Santos. Pero, además, estuvieron en esa líneaAlberto Acosta o Nina Pacari, Arturo Escobar o César Rodríguez-Garavito, Peter DeSouza, Juan José Tamayo o Houria Bouteldja. Perotambién hubo espacio para discursos maquillados de sur condemasiada contaminación del pensamiento del norte global.Algunos ejemplos: el secretario ejecutivo de la CLACSO, PabloGentili, dio ‘buenas noticias’ sobre “movilidad de estudianteslatinoamericanos” que, en realidad, hablaba de la movilidad sur-norte.De hecho, el ecuatoriano Alberto Acosta fue el único crítico al señalarcon sarcasmo que le parecía extraño que “nuestros estudiantes vayana Europa, a España por ejemplo, a estudiar que es el Buen Vivir paraluego regresar y contárnoslo”; la brasileña Flávia Piovesan,permeada por el discurso de la ONU, hizo una presentación sobrederechos humanos que terminaba alabando al anquilosado sistemainteramericano de derechos humanos y recomendando un nuevodiagnóstico y unos nuevos indicadores para la violación de losderechos desde una perspectiva étnico-racial [cuando la raza, comotal, es un discurso colonial], o el español Juan Carlos Monederoaprovechó para hacer apología de la organización política en la queparticipa [Podemos]…

- El ‘boaventurismo’. Si uno de los retos de las Epistemologías delSur es superar las autorías individuales del conocimiento, para pasar alas colectivas… todo lo que aconteció en Coímbra peca deboaventurismo. El coautor de Epistemologías del Sur [con lamozambiqueña María Paula Meneses] o Refundación del Estado enAmérica Latina, era nombrado varias veces por ponencia y los jóvenesestudiantes de los diferentes posgrados del CES en Coímbra setomaban fotos con el sociólogo como si se tratara de una estrella delrock o del deporte mundial. Si eso no es achacable al académico e

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Tags Boaventura de Sousa Santos CES Decolonialidadepistemologías del sur Proyecto Alice

intelectual portugués, sí es de destacar que los tiempos y las mesasestuvieran diseñadas a su medida, que las Conversaciones del Mundosean protagonizadas en exclusiva por él, o que el resto deinvestigadoras e investigadores del CIS y del Proyecto Aliceaparecieran como meros presentadores o trabajadores alservicio de la organización del Coloquio en una puesta enescena donde todos los focos se dirigían a De Sousa Santos. Dehecho, es significativo que el único vídeo disponible de un Coloquio de3 días sea el de la conferencia inicial de Boaventura de Sousa Santos. Si es cierto que la percepción del liderazgo no sólo depende de quienlo ejerce, los símbolos y discursos en Coímbra van dirigidos a queBoaventura de Sousa Santos sea “una estrella académica”, comorecalcó en público el rector de la vieja universidad europea, FernandoJorge Rama Seabra Santos.

Esta mirada crítica no invalida el tremendo aporte del ProyectoAlice, del CES y del propio De Sousa Santos a la construcción deun conocimiento alterno, complejo y plural, pero si se pretendeavanzar en los cambios estructurales –no sólo discursivos- hay queempujar con más fuerza. Una participante en el Congreso con largorecorrido en América Latina y en el mundo académico decía en loscorrillos: “Yo no esperaba otra cosa. Los congresos como estos sirvenbásicamente para que nos encontremos las redes de investigadores ydemás, pero no están para subvertir el ‘orden académico”. DesdeOtramérica, y desde Human Rights Everywhere, creemos que sí hayque subvertirlo y que cada encuentro que no se aproveche para lanzarmensajes contundentes sobre esas “otras formas” de construir y dedivulgar el conocimiento del Sur Global es una oportunidad perdida.

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Cecilia Carrizo Sineiro • hace 5 días

Todo un tema investigar las fuerzas extrañas que hacen de un pensamiento emancipador el sostén del culto a lapersonalidad, un elitismo en base a recursos públicos y en síntesis la reproducción exacta de un sistema dedesigualdad y opresión.

△ ▽

• Responder •

Pepe • hace 5 días

Excelente escrito. Sólo aclarar que Maldonado-Torres es Puerto Riqueño, no Colombiano. △ ▽

• Responder •

ticris • hace 9 meses

que buena crítica. parece que la gente le tiene miedo a darle vuelta a esas estructuras. Lo académico en esesentido tan "establecido" es una contradicción, una falta de coherencia y una limitación aceptada. Hay que hacerlemuecas a esos espacios privilegiados y jugar con nuestros propios métodos, tomarnos también más enserionuestros saberes y capacidades, nuestros espacios propios

△ ▽

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