Orientaciones Religiosas y Bienestar Personal

7/24/2019 Orientaciones Religiosas y Bienestar Personal

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Relaciones entre orientacin religiosa yvariables de bienestar personal en literaturapsicolgica relevante a finales del siglo XX yprincipios del XXI (1970-2015) (SPANISH)

ARTICLE DECEMBER 2015

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Joaqun Garca-Alandete

Catholic University of Valencia "San Vicent

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Relaciones entre orientacin religiosa y variables de bienestar personal

en literatura psicolgica relevante a finales del siglo XX y principios

del XXI (1970-2015)

Joaqun Garca-Alandete

Universidad Catlica de Valencia San Vicente Mrtir

Facultad de Teologa de Valencia San Vicente Ferrer

Teologa Espiritual, Vol. 59, n 176 (diciembre 2015) (en prensa)

Resumen

El presente estudio expone los resultados de una revisin de literatura psicolgica

relevante sobre las relaciones entre orientacin religiosa y variables de bienestar

personal (bienestar psicolgico y subjetivo, felicidad, satisfaccin vital, esperanza-

optimismo, autoestima, perdn y gratitud). Se consultaron las bases de datos Social

Sciences Citation Index, PsycINFO yPsychology and Behavioral Sciences Collection,

seleccionndose fundamentalmente artculos publicados en revistas de investigacin

durante el periodo 1970-2015. La revisin muestra la relacin sustancial y positiva entre

religiosidad intrnseca y las variables de bienestar personal, a diferencia de las

orientaciones extrnseca y de bsqueda.

Palabras clave:Orientacin religiosa, Bienestar personal, Satisfaccin vital.

Abstract

The present study shows the results of a revision of relevant psychological literature on

the relationships between religious orientation and some variables of personal well-

being (psychological and subjective well-being, satisfaction with life, hope-optimism,

selfesteem, forgiveness, gratitude, and happiness). The Social Sciences Citation Index,

PsycINFO, and Psychology and Behavioral Sciences Collection were consulted, and

papers selected fundamentally were published in journals between 1970 and 2015.

Results show a substantial, positive relationship between intrinsic orientation and these

variables of personal well-being, unlike both the extrinsic and quest.

Keywords:Religious orientation, Personal well-being, Life satisfaction.


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Introduccin

La religiosidad, como experiencia personal, es un fenmeno complejo y, por ello

mismo, de conceptualizacin y medida complejas. Las respuestas que a estas cuestiones

conceptuales y mtricas se han dado no han sido nunca universalmente satisfactorias. Lareligiosidad ha sido medida frecuentemente mediante el autoposicionamiento en

trminos de autodefinicin religiosa, grado de religiosidad, frecuencia de participacin

en el culto y oracin, y otras variables religiosas similares. Por otra parte, una cuestin

fundamental, no resuelta debido a la diversidad de presupuestos metafsicos,

formulaciones doctrinales, tradiciones, costumbres y ritos, normas morales, etc., de las

distintas religiones, es la de conseguir una medida de la religiosidad con validez

universal

1

. Se aade a ello la controversia en torno a la naturaleza unidimensional omultidimensional de la religiosidad y, en este ltimo caso, la de cuntas y de qu

naturaleza seran las dimensiones.

Orientaciones religiosas madura (intrnseca) e inmadura (extrnseca) (Allport)

Las diferencias individuales en religiosidad pueden no ser no slo de grado, sino

tambin cualitativas, por lo que sera importante considerar el estilo personal de vivir la

religin, esto es, la orientacin religiosa2. En relacin con esto, Allport distingui entre

una religiosidad madura y otra inmadura3. La madura se asoci a la integracin yorganizacin de la personalidad, a una moralidad consistente y a un estilo cognitivo

complejo y flexible, todo ello opuesto al fanatismo y a la rigidez de pensamiento. Por el

contrario, relacion la inmadurez religiosa con la autogratificacin, la cual no

contribuira a la integracin de la personalidad ni a la autorreflexin. Sobre la base de

esta distincin, posteriormente Allport distingui dos tipos de orientacin religiosa,

intrnseca y extrnseca4, y para su evaluacin Allport y Ross construyeron la Religious

1 R. L. GORSUCH, Measurement: The boon and the bane of investigating religion, AmericanPsychologist 39 (1984) 228-236; P. C. HILL y R. W. HOOD, Measures of Religiosity, Birmingham,Religious Education Press, 1999; W. SLATER, T. W. HALL y K. J. EDWARDS, Measuring religion andspirituality: Where are we and where are we going?, Journal of Psychological Theology 29 (2001) 4-21.2C.D. BATSON, P.SCHOENRADEyW.L.VENTIS, Religion and the Individual: A Social PsychologicalPerspective, New York 1993; HACKNEY ySANDERS, Religiosity and Mental Health; R.M.RYAN,S.RIGBY yK.KING, Two types of religious internalization and their relations to religious orientations andmental health, Journal of Personality and Social Psychology 65(3) (1993) 586-596; P.J.WATSON,R.J.MORRIS y R.W.HOOD, Quest and identity within a religious ideological surround, Journal of Psycho l-

ogy and Theology 20(4) (1992) 376-388.3G.W.ALLPORT, The Individual and His Religion: A Psychological Interpretation, Oxford 1950.4G.W.ALLPORT, Religion and prejudice, Crane Review 2 (1959) 1-10.


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Orientation Scale5. La orientacin intrnseca es aquella para la cual la religin es un fin

en s misma, motivo fundamental de la vida para la persona, eje y criterio absoluto en

sus decisiones; integra y aporta sentido a la vida en su totalidad; marca absolutamente la

vida; se ha interiorizado el sistema de creencias; es la clave de la existencia y el resto de

necesidades se consideran menores y se armonizan con las creencias y orientaciones

religiosas; en definitiva,se vivela religin. La orientacin extrnseca es aquella para la

cual la religin es un simple medio al servicio de intereses y fines personales

seguridad, estatus social, entretenimiento, autojustificacin, apoyo para el estilo de

vida personal, etc. El sistema de creencias es sostenido superficialmente y cumplido

selectivamente para satisfacer necesidades ms pragmticas y beneficiosas para uno

mismo; es una religiosidad interesada e instrumental; se utiliza la religin6. Allport

consideraba que estos estilos religiosos eran mutuamente excluyentes y que estaban

relacionados con una religiosidad madura e inmadura, respectivamente. Para este autor,

un signo de madurez de la orientacin intrnseca era su relacin negativa con el

prejuicio, la enemistad, el desprecio y la intolerancia; la orientacin extrnseca, por el

contrario, se relacionaba positivamente con estas actitudes, indicando ello su naturaleza

inmadura7. Estas relaciones se han confirmado en trabajos posteriores8, sugirindose en

algn caso la posibilidad de que ms que la orientacin religiosa en s misma, la causa

del prejuicio y la intolerancia por motivos tanto raciales como sexuales sea el

conservadurismo de las creencias religiosas, o fundamentalismo9. Darley y Batson

5G.W.ALLPORT yJ.M.ROSS, Personal religious orientation and prejudice, Journal of Personality andSocial Psychology 5 (1967) 432-433.6ALLPORT y ROSS, Personal religious orientation and prejudice; R.L.GORSUCH,Measurement: The

boon and the bane of investigating religion, American Psychologist 39 (1984) 228-236; B.HUNSBERGERy L.JACKSON, Religion, meaning, and prejudice, Journal of Social Issues 61(4) (2005) 807-826; M.E.

NIELSEN, Operationalizing Religious Orientation: Iron Rods and Compasses, The Journal of

Psychology 129(5) (1995) 485-494.7 G. W. ALLPORT, The religious context of prejudice, Journal for the Scientific Study of Religion 5(1966) 447-457; ALLPORT y ROSS, Personal religious orientation and prejudice; B. SPILKA, R. W.HOOD yR.L.GORSUCH, The Psychology of Religion: An Empirical Approach, Englewood Cliffs 1985.8 M. J. DONAHUE, Intrinsic and Extrinsic Religiousness: Review and Meta-Analysis, Journal ofPersonality and Social Psychology 48 (1985) 400-419; R.EISINGA,A.FELLINGyJ.PETERS, Religious

belief, church involvement, and ethnocentrism in the Netherlands, Journal for the Scientific Study of

Religion 29 (1990) 54-75; M.O.PONTON yR.L.GORSUCH, Prejudice and religion revisited: A cross-cultural investigation with a Venezuelan sample, Journal for the Scientific Study of Religion 27 (1988)

260-271.9G. M. HEREK, Religious Orientation and Prejudice: A Comparison of Racial and Sexual Attitudes,Personality and Social Psychology Bulletin 13(1) (1987) 34-44; B. HUNSBERGERy L. JACKSON, Reli-gion, meaning, and prejudice, Journal of Social Issues 61(4) (2005) 807-826; L. A. KIRKPATRICK,R.W.

HOOD yG.HARTZ, Fundamentalist religion conceptualized in terms of Rokeachs theory of the open andclosed mind: New perspectives on some old ideas, Research in the Social Scientific Study of Religion 3

(1991) 157-179; L.A.KIRKPATRICK y B.E.HUNSBERGER, Fundamentalism, Christian Orthodoxy, and


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hallaron una relacin significativa entre la orientacin intrnseca y la conducta de ayuda

si bien concluyeron que lo que operara finalmente es la motivacin por aparecer ante

s mismo y ante los dems como buena persona10. Bolt hall una relacin positiva

entre orientacin intrnseca y altruismo

11

, y Batson, Schoenrade y Ventis, en unarevisin de trabajos sobre religiosidad y prosocialidad hallaron tambin que la

orientacin intrnseca se relacionaba positiva y significativamente con el altruismo,

mientras que la relacin era negativa con la orientacin extrnseca12.

Una tercera orientacin religiosa: la orientacin de bsqueda (Batson)

Batson sugiri tres orientaciones religiosas independientes:End(Fin),Means(Medio) y

Quest(Bsqueda)13. Las dos primeras son conceptualmente comparables a comparables

a las orientaciones intrnseca y extrnseca, respectivamente, de Allport. La religiosidad

intrnseca forma ms positiva, sincera y genuina de religiosidad para Allport sera

para Batson propia de una mente en exceso dogmtica, acrtica e inflexible que no

cuestiona sus creencias, mientras que la de bsqueda se caracterizara por un

interrogante esencial sobre la existencia en su totalidad sin reducir su complejidad, no

sera dogmtica sino madura, proporcionara una percepcin y experiencia positivas de

las dudas religiosas y estara abierta a los posibles cambios en las cuestiones

religiosas14.

intrinsic religious orientation as predictors of discrimination/prejudice, comunicacin presentada en el

encuentro de la Society for the Scientific Study of Religion, Virginia Beach 1990.10J.M.DARLEY y C.D.BATSON, From Jerusalem to Jericho: A study of Situational and DispositionalVariables in Helping Behavior, Journal of Personality and Social Psychology 27 (1973) 100-108.11 M. BOLT, Religious orientation, belief in a just world, and prosocial behavior, Conference of theAmerican Psychological Association, Toronto 1982.12C.D. BATSON, P.SCHOENRADE y W.L.VENTIS, Religion and the Individual: A Social PsychologicalPerspective, New York 1993.13 C. D. BATSON, Religion as Prosocial: Agent or Double Agent?Journal for the Scientific Study of

Religion 15 (1976) 29-45.14BATSON, Religion as Prosocial: Agent or Double Agent?...; C.D.BATSON,S.J.NAIFEH y S. PATE,Social desirability, religious orientation, and racial prejudice, Journal for the Scientific Study ofReligion 17 (1978) 31-41; BATSON, SCHOENRADE y VENTIS, Religion and the Individual; C. D.BATSON y L. RAYNOR-PRINCE, Religious Orientation and Complexity of Thought About ExistentialConcern,Journal for the Scientific Study of Religion 22 (1983) 38-50; C. D. BATSON y P. A.SCHOENRADE, Measuring religion as quest: 1) Validity concerns, Journal for the Scientific Study ofReligion 30 (1991) 416-429; C. D. BATSON y P. A. SCHOENRADE, Measuring Religion as Quest: 2)Reliability Concerns, Journal for the Scientific Study of Religion 30 (1991) 430-437; C. T. BURRIS,Curvilinearity and Religious Types: A Second Look at Intrinsic, Extrinsic, and Quest Relations, TheInternational Journal for the Psychology of Religion 4(4) (1994) 245-260; R. A. HUNT y M. B. KING,The intrinsic-extrinsic concept: A review and evaluation, Journal for the Scientific Study of Religion10(4) (1971) 339-356; S. G. MCFARLAND y J. C. WARREN, Religious Orientations and Selective

Exposure among Fundamentalist Christians, Journal for the Scientific Study of Religion 31(2) (1992)163-174; B.SPILKA,R.W.HOOD y R.L.GORSUCH,The Psychology of Religion: An Empirical Approach,New Jersey 1985.


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Varios trabajos confirmaran estas ideas, al hallar una relacin negativa entre

orientacin de bsqueda y prejuicio15, si bien tambin podran ser variables mediadoras

importantes el fundamentalismo y el autoritarismo16. Bernt, por ejemplo, hall que la

orientacin de bsqueda se relaciona positivamente con la disposicin a la ayuda

cuando la necesidad de la misma no es inmediata ni espontnea, sino planeada,

reflexionada p. ej., decidir colaborar activamente en una ONG17. La tendencia a

ayudar podra estar condicionada tambin por la atribucin de amenaza al beneficiario,

de modo que los sujetos con una alta orientacin intrnseca tenderan a culpabilizar o no

el ayudar al mismo en tal caso18.

Religiosidad y bienestar personal

Aunque la religiosidad personal ha sido considerada por parte de algunos autores unfenmeno perjudicial para la salud mental, psicopatolgico y que contribuye a la

angustia y la neurosis (p. ej., Albert Ellis o Sigmund Freud) y aunque existen resultados

empricos que apoyaran una relacin entre religiosidad y ciertas variables negativas

tales como culpa, miedo a la muerte y estrs personal19, no faltan otros que afirman

una relacin positiva entre religiosidad y salud personal y tambin sociocultural20.

Por ejemplo, en el contexto de la relacin de ayuda y la psicoterapia puede ser

importante, cuando no necesario, tener en cuenta las creencias religiosas de las personaspara orientarles en el proceso de bsqueda del sentido de su vida21; los momentos

vitales ms significativos de muchas personas son de naturaleza religiosa22; la religin

15 Por ejemplo, C. D. BATSON, C. H. FLINK, P. A. SCHOENRADE, J. FULTZ y V. PYCH, Religiousorientation and overt versus covert racial prejudice, Journal of Personality and Social Psychology 50

(1986) 175-181; C. D. BATSON, P. A. SCHOENRADE y V. PYCH, Brotherly love or self-concern?:Behavioural consequences of religion, en L.B.BROWN(Ed.), Advances in the psychology of religion,

New York 1985, pp. 185-208; C. D. BATSON y W. L. VENTIS, The religious experience: A social-psychological perspective, New York 1982.16

B. ALTEMEYER y B. HUNSBERGER, Authoritarianism, Religious Fundamentalism, Quest, andPrejudice, The International Journal for the Psychology of Religion 2(2) (1992) 113 -133.17F.M.BERNT, Being religious and being altruistic: A study of college service volunteers , Personalityand Individual Differences 10 (1989) 663-669.18C.D.BATSON,S.H.EIDELMAN,S.L.HIGLEY y S.A.RUSSELL, And who is my neighbor?: II. Questreligion as a source of universal compassion, Journal for the Scientific Study of Religion 40 (2001) 39 -50; C.D.BATSON,R.B.FLOYD,J.M.MEYER y A.L.WINNER, And who is my neighbor?: Intrinsicreligion as a source of universal compassion, Journal for the Scientific Study of Religion 38(4) (1999)445-457.19Por ejemplo, C.A.LEWIS yS.M.CRUISE, Religion and happiness: Consensus, contradictions, com-ments and concerns, Mental Health, Religion & Culture 9(3) (2006) 213-225.20Cfr. M. ARGYLE, Psychology and Religion: An Introduction, New York 2000.21V.E.FRANKL,El hombre en busca del sentido ltimo. El anlisis existencial y la conciencia espiritual

del ser humano, Barcelona 1999; V.E.FRANKL, La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1999.22 C. D. BATSON y W. L. VENTIS, The religious experience: A social-psychological perspective, NewYork 1982.


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aporta un sistema de creencias coherente que permite encontrar un sentido a la vida,

tener esperanza ante el futuro y afrontar con optimismo las adversidades; participar en

una comunidad religiosa permite contar con apoyo social emocionalmente significativo;

ser creyente se asocia a un estilo de vida ms saludable, a mayor y mejor cuidado del

cuerpo, de las relaciones interpersonales y del trabajo23. En este sentido, desde hace

dcadas se vienen contrastando empricamente las relaciones entre la religiosidad

entendida y medida de este modo y distintas variables relacionadas con la salud

psicolgica, el ajuste y el bienestar personal, la satisfaccin vital y la experiencia de

desarrollo personal24, si bien algunos autores han discutido esta relacin25.

La mayora de los trabajos empricos han usado medidas religiosas tales como la

frecuencia de asistencia al culto o de oracin, la autodefinicin religiosa, la importanciade Dios en la propia vida, entre otras, mientras que los trabajos que analizan estas

relaciones usando la orientacin religiosa no son tan numerosos26. El presente trabajo

tuvo como objetivo revisar la evidencia emprica sobre las relaciones entre

orientaciones religiosas y distintas variables de bienestar personal, definido ste como

un conjunto de variables psicolgicas positivas, concretamente bienestar y subjetivo,

satisfaccin vital, felicidad, esperanza-optimismo, autoestima, perdn y gratitud. Al

23M.E.P. SELIGMAN, La autntica felicidad, Barcelona 2011.24Por ejemplo, J. GARCS,Perspectivas actuales en Psicologa de la Religin, Estudios de Psicologa23-24 (1985) 187-198; R. A. WITTER, W. A. STOCK, M. A. OKUN y M. J. HARING, Religion andsubjective well-being in adulthood: A quantitative synthesis,Review of Religious Research 26 (1985)332-342; C.D.BATSON, P. SCHOENRADE y W.L. VENTIS, Religion and the Individual: A Social Psy-chological Perspective, New York 1993; D. M. WULFF, Psychology of religion: Classic andcontemporary, London 1997; C.L.HOLT,E.M.CLARK y P. R. KLEM,Expansion and Validation of theSpiritual Health Locus of Control Scale, Journal of Health Psychology 12(4) (2007) 597-612; M. E.MCCULLOGH y D. B. LARSON, Future directions in research, en H. G. KOENIG (Ed.), Handbook ofreligion and mental health, San Diego 1998, pp. 95-117; H. G. KOENIG, M. E. MCCULLOGH y D. B.LARSON,Religion and health: A century of research reviewed, New York 2001; S.J.HARRIS, Religiosityand psychological well-being among oldel adults: A meta-analysis, Dissertation Abstracts International:

Section B: The Sciences and Engineering 63(6-B) (2002) 3008; C. H. HACKNEY y G. S. SANDERS,Religiosity and Mental Health: A Meta-Analysis of Recent Studies, Journal for the Scientific Study ofReligion 42(1) (2003) 43-55; R.A.EMMONSy R.F.PALOUTZIAN, The Psychology of Religion, AnnualReview of Psychology 54 (2003) 377-402; L.MILLERy B. S.KELLEY, Relationships of religiosity andspirituality with mental health and psychopatology, en R.F.PALOUTZIANy C.L.PARK (Eds.), Handbookof the psychology of religion and spirituality, New York 2005, pp. 460-478; A.MOREIRA-ALMEIDA,F.L.,

NETO y H. G. KOENIG, Religiosidade e sade mental: Uma reviso, Revista Brasileira de Psiquiatria28(3) (2006) 242-250; J.M.QUICENO yS.VINACCIA, La salud en el marco de la psicologa de la religiny la espiritualidad, Diversitas 5(2) (2009) 321-336; J.GARCA-ALANDETE, Psicologa positiva, felicidady religin, Religin y Cultura 253/254 (2010) 523-548; D. MALHOTRA, (When) are religious peoplenicer? Religious salience and the Sunday Effect on pro -social behavior, Judgment and DecisionMaking 5(2) (2010) 138-143.25Por ejemplo, J.LEWIN yH.VANDERPOOL, Is frequent religious attendance really conducive to mental

health?: Toward an epidemiology of religion, Social Science Medicine 24 (1987) 589-600.26 Por ejemplo, K. S. MASTERS y A. E. BERGIN, Religious orientation and mental health, en J. F.SCHUMAKER(Ed.), Religion and mental health, New York 1992, pp. 221-232


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respecto se hipotetiz que si la orientacin intrnseca est relacionada con la integracin

y madurez de la personalidad, la flexibilidad, el desarrollo personal y la

autorrealizacin, entre otras caractersticas positivas, o si lo es por el contrario la

orientacin de bsqueda, los resultados de los trabajos deberan mostrar, en

consecuencia, relaciones positivas entre estas orientaciones religiosas y las variables de

bienestar personal. En cuanto a la orientacin extrnseca, se esperaba que los trabajos

analizados mostraran relaciones negativas con las variables de bienestar personal.

Mtodo

Se procedi a una bsqueda de trabajos empricos a travs de las bases de datos Social

Sciences Citation Index, Psychology and Behavioral Sciences Collectiony PsycINFO,

usando los siguientes tpicos: Religious orientation(Orientacin religiosa), Religiosity(Religiosidad), Religiousness (Religiosidad), Psychological well-being (Bienestar

psicolgico), Subjective well-being (Bienestar subjetivo), Well-being (Bienestar),

Satisfaction with life (Satisfaccin vital), Life satisfaction (Satisfaccin vital), Hope

(Esperanza), Optimism (Optimismo), Self-esteem (Autoestima), Forgiveness (Perdn),

Gratitude (Gratitud) yHappiness(Felicidad).

Con el fin de acotar el proceso de bsqueda y obtener trabajos con un perfil muy

definido en relacin con el objetivo de este trabajo, se consideraron los siguientes

criterios: (1) los tpicos deban aparecer en el ttulo y/o en el resumen de los trabajos,

(2) se seleccionaran slo artculos publicados en revistas de investigacin, y (3) los

trabajos deban haber sido publicados entre 1970 y 2015. No obstante, a los documentos

obtenidos usando estos criterios se sumaron otros aunque no cumplieran alguno de los

dos primeros criterios (por ejemplo, tesis doctorales), siempre y cuando fueran

atingentes y resultaran de inters. Slo se seleccionaron aquellos trabajos en los que los

tpicos relativos a las orientaciones religiosas aparecan junto a los tpicos relativos albienestar personal.

Resultados

Se obtuvo un total de 27 trabajos (Tabla 1). Es patente que no abundaron los

documentos en cuyo ttulo y/o resumen aparecieran explcitamente las parejas de

tpicos considerados: 8 (29.63%) relacionados con el bienestar psicolgico y subjetivo;

4 (14.81%) relacionados con la felicidad; 3 (11.11%) relacionados con la satisfaccinvital; 2 (7.41%) relacionados con la esperanza-optimismo; 5 (18.52%) relacionados con


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el perdn; 5 (18.52%) relacionados con la autoestima. En el caso de la variable gratitud

no se encontr un solo documento.

Tabla 1Documentos obtenidos del proceso de bsqueda bibliogrfica

Tpicos relacionados Documentos (a)Psychological well-being, Subjective well-being Maltby, Lewis y Day (1999)

Ardelt (2003)Maltby y Day (2003)Salsman y Carlson (2005)Ardelt y Koenig (2007)Garca-Alandete y Bernab-Valero (2013)

Doane,Elliott y Dyrenforth (2014)Cook, Kimball, Leonard, y Boyatzis (2014)

Happiness Lewis, Maltby y Day (2005)Dezutter, Soenens y Hotsebaut (2006)

Homayouni (2010)Sillick y Cathcart (2014)

Satisfaction with life, Life satisfaction Zwingmann, Moosbrugger y Frank (1991)Sethi y Seligman (1993)Salsman, Brown, Brechting y Carlson (2005)

Hope, Optimism Snyder, Harris et al. (1991)Brown (2008)

Forgiveness Meek, Albright y McMinn (1995)McCullogh y Worthington (1999)Gordon et al. (2008)Messay, Dixon y Rye (2012)Seedall, Butler y Elledge (2014)

Gratitude -Self-esteem Gill y Thornton (1989)

Nelson (1990)Williamson y Assadi (2005)Brown (2008)Blazek y Besta (2012)

Nota. Fuente: Elaboracin propia. (a) Autor/es y ao de publicacin.

A continuacin se exponen las aportaciones de los documentos obtenidos para su

revisin, organizndolos por tpicos de bsqueda en las variables de bienestar personal.

Los resultados de las relaciones entre orientacin religiosa y bienestar psicolgico y

subjetivo, satisfaccin vital y felicidad se agruparon en un nico apartado, dada su

proximidad conceptual.

Bienestar psicolgico, bienestar subjetivo, felicidad y satisfaccin vital
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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Zwingmann, Moosbrugger y Frank27estudiaron las interacciones entre varias medidas

de religiosidad, orientacin religiosa y satisfaccin vital. El objetivo de su trabajo

consista en determinar la influencia de la orientacin religiosa sobre la relacin entre

religiosidad y satisfaccin vital. Para ello utilizaron una muestra compuesta por 209

adolescentes y adultos alemanes entre 16 y 82 aos de edad, de confesin catlica. Los

resultados mostraron una relacin positiva entre orientacin intrnseca y satisfaccin

vital, y negativa entre sta y la orientacin extrnseca. Los niveles ms bajos en

satisfaccin vital caracterizaron a aquellos participantes que mostraron, a la vez, una

alta orientacin extrnseca y una baja orientacin intrnseca.

Sethi y Seligman28analizaron la relacin entre optimismo y fundamentalismo re-

ligioso

incluyendo otras variables

, con el objetivo de comprobar: (1) si existan dife-rencias en optimismo entre distintos grupos religiosos con diferente grado de fundamen-

talismo y (2) si el optimismo se poda predecir sobre la base de diversas variables rela-

cionadas con el papel de la religin en la vida de la persona. Para ello contaron con da-

tos de ms de 623 adultos pertenecientes a nueve grupos religiosos distintos, que se cla-

sificaron en tres categoras principales: fundamentalista judasmo ortodoxo, calvinis-

mo, islam, moderado judasmo conservador, catolicismo, luteranismo y metodismo

y liberal

unitarianismo y judasmo reformista

, sobre las cuales se llevaron a cabo losanlisis comparativos. La medida de optimismo se tom a partir del Attributional Style

Questionnaire29, escala que mide las explicaciones causales que se dan a los aconteci-

mientos, tanto positivos como negativos, a lo largo de tres dimensiones: estabili-

dad/inestabilidad, internalidad/externalidad y global/especfico. Evaluaron la religiosi-

dad mediante un cuestionario que estimaba la influencia de la religin en la vida coti-

diana, la participacin religiosa y la esperanza religiosa. Los resultados mostraron que

los fundamentalistas alcanzaban puntuaciones en optimismo significativamente ms

altas que los moderados, quienes a su vez puntuaron ms alto que los liberales. Los

mismos resultados se obtuvieron en las variables religiosas: los fundamentalistas mos-

traron una religiosidad ms comprometida con la vida diaria, una mayor participacin

27C.ZWINGMANN,H.MOOSBRUGGER yD.FRANK,Religise Orientierung und ihre Bedeutung fr denZusammenhang zwischen Religiositt und Lebenszufriedenheit, Zeitschrift fr PdagogischePsychologie 5(4) (1991) 85-294.28S. SETHI y M.E.P. SELIGMAN, Optimism and fundamentalism, Psychological Science 4(4) (1993)256-259.29

P.SCHULMAN,C.CASTELLONy M. SELIGMAN, Assessing explanatory style; Thecontent analysis ofverbatim explanations and the Attributional Style Questionnaire, Behaviour Research and Therapy 27(5)

(1989) 505-512.


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en las actividades religiosas y una esperanza religiosa ms alta que los moderados, y

stos, a su vez, ms que los liberales. Los autores hallaron mediante anlisis de regre-

sin que las diferencias en estas variables religiosas podran explicar las diferencias en

optimismo entre los tres grupos religiosos.

Koenig, George y Peterson30, en un estudio longitudinal en el que analizaron los

efectos de la creencia religiosa y la actividad en la remisin de la depresin en un grupo

de personas mayores edades iguales o superiores a los 60 aos ingresadas en un

centro mdico universitario, hallaron que la remisin de los sntomas depresivos se

relacionaba positivamente, con efecto independiente de otras variables, a la religiosidad

intrnseca cabe sealar que la asistencia a la iglesia y las actividades religiosas

privadas no lo hacan

. Adems, el tiempo promedio para que se produjeran lasremisiones de los sntomas depresivos era inversamente proporcional al grado de

religiosidad intrnseca.

Maltby, Lewis y Day31, en un trabajo cuyo objetivo era analizar el papel de las

conductas religiosas en la relacin entre la orientacin religiosa entre otras variables

religiosas: frecuencia de oracin personal y asistencia a la iglesia y variables de

bienestar psicolgico depresin, ansiedad y autoestima, con una muestra de 474

estudiantes britnicos. Los resultados especficamente relacionados con las

orientaciones religiosas mostraron: (1) relacin negativa entre orientacin intrnseca,

ansiedad y depresin en las mujeres; (2) relacin positiva entre orientacin intrnseca y

autoestima, y negativa entre aqulla y sntomas depresivos, en los hombres; (3) relacin

positiva entre las orientaciones extrnseca-personal y extrnseca-social32y depresin, y

negativa con autoestima, tanto en hombres como en mujeres; (4) relacin positiva entre

las orientaciones extrnseca-personal y extrnseca-social y rasgo de ansiedad en las

mujeres; (5) relacin positiva entre orientacin extrnseca-social y rasgo de ansiedad enhombres; (6) la orientacin de bsqueda no mostr relaciones significativas con ninguna

de las medidas de bienestar psicolgico. El alto nmero de correlaciones positivas entre

30 H. G. KOENIG, L. K. GEORGE y B. L. PETERSON, Religiosity and the remission of depression inmedically ill older patients, American Journal of Psychiatry 155(4) (1998) 536 -542.31J.MALTBY,C.A.LEWISy L.DAY, Religious orientation and psychological well-being: The role of thefrequency of personal prayer, British Journal of Health Psychology 4(4) (1999) 363 -378.32Las orientaciones extrnseca-personal extrnseca-social remiten a la religin, respectivamente, (1) comoseguridad, proteccin, comodidad o alivio, y (2) como un mero medio social. Se trata de una distincin

realizada por L.A.KIRKPATRICK, A psychometric analysis of the Allport-Ross and Feagan measures ofintrinsic-extrinsic religious orientation, en M.L. LYNN y D.O.MOBERG(Eds.), Research in the socialscientific study of religion (Vol. 1), Greenwich 1989, pp. 1-30.


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las variables religiosas y las medidas de bienestar psicolgico sugirieron llevar a cabo

un anlisis factorial exploratorio con aqullas y, posteriormente, llevar a cabo anlisis

de regresin con stas como variables dependientes. Los resultados mostraron que para

el total de la muestra es decir, hombres y mujeres considerados conjuntamente: (1) el

efecto fue significativo para los sntomas depresivos; (2) para los sntomas depresivos y

la ansiedad, las orientaciones religiosas no entraron en la ecuacin de regresin slo lo

hizo la frecuencia de oracin personal; (3) las orientaciones intrnseca y extrnseca,

junto con la oracin personal, explicaron un porcentaje significativo de la varianza de la

autoestima para la muestra en su conjunto, pero, considerando por separado hombres y

mujeres, esta variable de bienestar psicolgico slo fue explicada en un porcentaje

significativo por la oracin personal y la orientacin intrnseca. Concluyeron que las

correlaciones entre las medidas de religiosidad y el bienestar psicolgico podran estar

mediadas por la relacin, a su vez, entre ste y la frecuencia de oracin personal, y que

podra ser importante tener en cuenta esta ltima en la teora sobre el afrontamiento.

Ardelt33 hizo constar que aunque la religiosidad puede ayudar a las personas

mayores a hacer frente a las prdidas fsicas y sociales, no todos los estudios

informaban de una relacin significativa entre participacin religiosa y bienestar en la

vejez. Ante este estado de cosas, hipotetiz que podra suceder que una orientacinreligiosa intrnseca, ms que extrnseca, fuera la principal responsable del efecto

positivo de la religiosidad sobre el bienestar. En una muestra de 103 personas mayores

encontr mediante anlisis de regresin que el sentido de la vida, ms que la orientacin

religiosa intrnseca o extrnseca, se relacionaba positivamente con el bienestar subjetivo

y negativamente con el miedo a la muerte y la evitacin de la misma. Adems, la

orientacin religiosa extrnseca tuvo un efecto positivo en el miedo de la muerte y la

evitacin de la muerte, mientras que la intrnseca se relacion positivamente con una

aproximacin de aceptacin de la muerte. Por otra parte, la frecuencia de actividades

espirituales y la afiliacin religiosa no mostraron tener relacin significativa con el

bienestar subjetivo, pero s se relacionaron positivamente con la evitacin de la muerte y

el miedo a la misma, respectivamente. Ardelt sugiri que estos resultados podran

explicar por qu algunos estudios que analizan los efectos de la religin sobre el

bienestar en la vejez obtienen resultados contradictorios o no concluyentes.

33M. ARDELT,Effects of Religion and Purpose in Life on Elder Subjective Well-Being and AttitudesToward Death, Journal of Religious Gerontology 14(4) (2003) 55-77.


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Maltby y Day34 llevaron a cabo dos estudios para evaluar los factores de

evaluacin cognitiva en la orientacin religiosa, el afrontamiento religioso y el bienestar

psicolgico. En el primer estudio, con una muestra de 466 adultos britnicos, los

resultados de anlisis correlacionales y de regresin mltiple dieron lugar a una serie de

modelos que sugirieron que haba valoraciones de estrs implicadas en la relacin entre

religiosidad y bienestar psicolgico. En el segundo estudio fueron evaluados 360

adultos britnicos, y se sometieron los modelos obtenidos en el primer estudio a anlisis

de ajuste, obtenindose un modelo fiable de relaciones entre afrontamiento religioso y

bienestar psicolgico en el empleo de evaluaciones de desafo. Estos resultados

acentuaban la importancia de las variables cognitivas que dificultan el desarrollo y el

crecimiento personal en la comprensin de la relacin entre afrontamiento religioso y

bienestar psicolgico.

Lewis, Maltby y Day35, en un estudio con 138 adultos britnicos, comprobaron

que la religiosidad intrnseca alta y el afrontamiento religioso positivo se relacionaban

significativamente con puntuaciones altas en felicidad, y sugirieron que cuando la

relacin entre religiosidad y felicidad est ms vinculada al bienestar psicolgico

relacionado con el desarrollo personal, el funcionamiento positivo y los desafos

existenciales; es el bienestar en sentido eudaimnicoque al bienestar subjetivo ms

relacionado con un estado emocional positivo, gratificante; es el bienestar en sentido

hedonista.

Salsman y Carlson36 sealaron que, a pesar de disponerse de datos sustanciales

sobre las relaciones entre religiosidad y salud, sin embargo exista poco consenso sobre

la naturaleza de las mismas. En relacin con ello, llevaron a cabo un estudio con el

objetivo de identificar los resultados sobre las relaciones entre salud mental y varios

dominios religiosos. Con un grupo de 251 estudiantes entre 17 y 25 aos de laUniversidad de Kentucky, que completaron medidas de autoinforme de religiosidad

orientaciones intrnseca, extrnseca y de bsqueda, y una escala de madurez de la fe

34 J. MALTBY y L. DAY, Religious orientation, religious coping and appraisals of stress: assessingprimary appraisal factors in the relationship between religiosity and psychological well-being,Personality and Individual Differences 34(7) (2003) 1209-1224.35C.A.LEWIS,J.MALTBYy L. DAY,Religious orientation, religious coping and happiness among UKadults, Personality and Individual Differences 38(5) (2005) 1193-1202.36

J. M. SALSMAN y C. R. CARLSON, Religious Orientation, Mature Faith, and Psycholgical Distress:Elements of Positive and Negative Associations, Journal for the Scientific Study of Religion 44(2)(2005) 201-209.


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con subescalas global, vertical y horizontal37y subescalas de angustia psicolgica de la

escala Symptom Checklist-90-R38. Mediante anlisis de regresin jerrquica hallaron: (1)

que las dimensiones de la religiosidad se relacionaban negativamente con los ndices de

angustia psicolgica; ms concretamente, la madurez de la fe vertical (MFV) y la

religiosidad intrnseca se asociaron negativamente con hostilidad e ideacin paranoide.

Adems, la MFV se relacion negativamente con la depresin y con todos los niveles de

angustia psicolgica. La asociacin entre MFV y angustia psicolgica fue

particularmente robusta y significativa incluso despus de controlar el efecto de edad,

gnero y orientacin religiosa; (2) que exista una asociacin positiva entre madurez de

la fe horizontal (MFH) y la angustia; ms especficamente, los participantes que

informaron tener una fe madura que se manifiestaba a travs de valores y actos

prosociales tendan a informar ms quejas corporales y angustia psicolgica en

general. Como suceda con la MFV, la naturaleza de la relacin entre la MFH y la

angustia psicolgica fue significativa incluso tras controlar la influencia de edad, gnero

y orientacin religiosa. Salsman y Carlson resumieron que la MFV, como un ndice de

personal de compromiso religioso o espiritual internalizado, estaba inversamente

relacionada con depresin, paranoia, hostilidad y angustia psicolgica en general. De

particular inters result la distincin entre MFV y MFH, distincin que predijo

diferencialmente los niveles generales de angustia psicolgica incluso tras controlar la

influencia de gnero y orientacin religiosa. Mientras que la MFV se relacion

negativamente con la angustia psicolgica, la MFH lo hizo positivamente.

Salsman, Brown, Brechting y Carlson39hallaron, en un grupo de universitarios,

que el optimismo mediaba junto con el apoyo socialla relacin entre la orientacin

intrnseca y la satisfaccin vital, mientras que la orientacin extrnseca no se

relacionaba con sta. Concretamente, el optimismo mediaba completamente la relacin

entre religiosidad intrnseca y el malestar psicolgico, y parcialmente la relacin de este

tipo de religiosidad y la satisfaccin vital, as como la relacin entre la oracin y la

37La subescala vertical indica la relacin personal con Dios, y la subescala horizontal indica la relacincon otros y las manifestaciones comportamentales de la fe. Vase P. L.BENSON,M.J.DONAHUEy J. A.ERICKSON, The Faith Maturity Scale: Conceptualization, measurement, and empirical validation, en M.L.LYNNy D.O.MOBERG(Eds.), Research in the social scientific study of religion (Vol. 5), Greenwich1993, pp. 1-26.38 L. R. DEROGATIS, SCL-90-R: Administration, scoring and procedures manual-II, Towson, Baltimore1992.39

J. M. SALSMAN, T. L. BROWN, E. H. BRECHTING y C. R. CARLSON, The link between religion andspirituality and psychological adjustment: The mediating role of optimism and social support,Personality and Social Psychology Bulletin 31(4) (2005) 522-535.


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satisfaccin vital. Estos resultados fueron significativos incluso tras controlar el efecto

de edad, gnero, origen tnico y deseabilidad social.

Ardelt y Koenig40informaron de un estudio previo41, en el que, con una muestra

compuesta por 122 ancianos con edades entre 61 y 98 aos, ni la orientacin intrnsecani la extrnseca se relacionaron significativamente con el bienestar subjetivo y el sentido

de la vida, de manera directa. No obstante, aquellos que se caracterizaron por una mayor

religiosidad extrnseca participaban menos en actividades espirituales y,

consecuentemente, mostraban un menor sentido de la vida. Por el contrario, quienes se

caracterizaron por una religiosidad ms intrnseca participaban ms en las actividades

espirituales, con un efecto indirecto positivo sobre el bienestar psicolgico, mediado por

el sentido de la vida. Estos resultados sugeran que el sentido de la vida, ms que laorientacin religiosa per se, podra estar directamente relacionada con el bienestar

subjetivo. Ardelt y Koenig sugirieron que la participacin en actividades espirituales

podra mediar entre la orientacin religiosa y el bienestar subjetivo a travs de las

experiencias religiosas comunitarias que reafirmaran el sentido de la vida, y mediante

entrevistas semiestructuradas realizadas a tres ancianos ingresados en una residencia

mostraron las relaciones entre orientacin religiosa, participacin en actividades

espirituales, sentido de la vida y bienestar subjetivo en una etapa final de la vida. De su

anlisis concluyeron que slo una religiosidad intrnseca, expresada a travs de un

fuerte compromiso religioso, conduca a un sentido de la vida csmico, el cual ayudara

a afrontar las dificultades de la ancianidad, del proceso hacia la muerte que la misma

representa y de la desesperanza; por el contrario, la religiosidad extrnseca no aportara

recursos para afrontar la dependencia fsica y emocional y la vulnerabilidad existencial,

y tampoco proveera de un sentido existencial y csmico que permitiera trascender la

enfermedad y las crecientes discapacidades. Ardelt y Koenig concluyeron que la

orientacin intrnseca, a diferencia de la extrnseca, est positivamente relacionada con

el bienestar psicolgico al final de la vida, y que el sentido de la vida en esta etapa est

tambin fuertemente ligado al mismo.

40M. ARDELT y C.S.KOENIG, The Importance of Religious Orientation and Purpose in Life for DyingWell: Evidence from Three Case Studies, Journal of Religion, Spirituality and Aging 19(4) (2007) 61-

79.41M.ARDELT y C.S.KOENIG, The Role of Religion for Hospice Patients and Relatively Healthy OlderAdults, Research on Aging 28(2) (2006) 184-215.


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En un estudio con 80 personas mayores que cumplimentaron la escalaReligious

Orientation Scale, un inventario de la felicidad42 y un cuestionario de salud general,

Homayouni43hall (1) correlacin negativa entre orientacin intrnseca y componentes

de enfermedad mental, (2) correlacin positiva entre orientacin religiosa extrnseca y

componentes de enfermedad mental, y (3) correlacin negativa entre componentes de

enfermedad mental y felicidad. A la luz de estos resultados concluy que las personas

con orientacin intrnseca tienden a valorar internamente y a tener una relacin personal

con Dios, y que esta actitud les hace tener esperanza y ser felices en todo momento de

su vida. Por el contrario, las personas con orientacin extrnseca tienden a mostrarse

religiosas con el fin de conseguir estatus, prestigio y confirmacin social y, en conse-

cuencia, cuando no logran sus objetivos se sienten decepcionadas, especialmente en el

perodo evolutivo de la vejez, deprimindose en consecuencia.

Garca-Alandete y Bernab-Valero44 hallaron, en un grupo de universitarios

espaoles, una relacin positiva y significativa entre la orientacin intrnseca y las

escalas de bienestar psicolgico de Ryff45, a excepcin de Autonoma, mientras que la

orientacin extrnseca se relacion negativamente con todas ellas, si bien slo

significativamente con Autonoma. Los participantes con una religiosidad ms

extrnseca mostraron menor sentido de autodeterminacin, menor percepcin de control

de la propia vida, mayor sensacin de estar condicionados por las circunstancias, mayor

necesidad de ser positivamente valorados y aceptados por su comunidad religiosa, y

mayor dependencia de las opiniones que los dems tenan de ellos. Una razn que

explicara la falta de relacin significativa entre la orientacin intrnseca y la autonoma

podra ser, apuntaron estos autores, que los individuos orientados intrnsecamente

creyeran que Dios y su Providencia son aspectos significativos de la existencia de los

cuales uno sera dependiente, lo cual evitara la autosuficiencia. Por su parte, la

orientacin de bsqueda mostr una relacin tambin negativa con todas las

dimensiones del bienestar psicolgico, si bien de manera significativa slo con

42P.HILLS y M.ARGYLE, The Oxford Happiness Questionnaire: a compact scale for the measurement ofpsychological well-being,Personality and Individual Differences 33 (2002) 1073-1082.43 A. HOMAYOUNI, A survey on the role of religious orientation, mental health and happiness in thesenile people, European Psychiatry 25(1) (2010) 745.44 J. GARCA-ALANDETE y G. BERNAB-VALERO, Religious orientation and psychological well-beingamong Spanish undergraduates, Accin Psicolgica 10(1) (2013) 133-146.45C.D.RYFF, Happiness is Everything, or is It? Explorations on the Meaning of Psychological Well -Being, Journal of Personality and Social Psychology 57 (1989) 1069-1081; C. D.RYFF, Beyond Ponce

de Leon and Life Satisfaction: New Directions in Quest of Successful Aging, International Journal ofBehavioral Development 12 (1989) 35-55; C.D.RYFF y C.L.M.KEYES, The Structure of PsychologicalWell-Being Revisited, Journal of Personality and Social Psychology 69(4) (1995) 719-727.


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Autoaceptacin y con Propsito en la Vida; esta orientacin religiosa podra no ser

madura, a diferencia de lo sostenido por Batson y otros 46, lo cual estara adems

apoyado en estudios que evidencian relaciones positivas entre esta orientacin religiosa

y neuroticismo47, rasgos esquizotpicos48, conflicto religioso y ansiedad49. La relacin

negativa con la autoaceptacin y el sentido de la vida, adems, podra deberse a que la

orientacin de bsqueda implica un cuestionamiento continuo de aspectos importantes

de uno mismo y de la vida, as como la valoracin positiva de este cuestionamiento;

esto podra ser conceptualmente prximo a la idea de crisis en el desarrollo de la

personalidad, apuntaban Garca-Alandete y Bernab-Valero50, siguiendo las ideas de

Erikson51y Marcia52. La orientacin de bsqueda podra estar relacionada con un estado

de moratoria en trminos de autoconcepto y propsitos vitales y, por tanto, en el logro

de la identidad personal.

Adems de los resultados expuestos, las personas con una orientacin intrnseca

participarn activamente en mayor medida en la vida de su comunidad de referencia y

establecern relaciones interpersonales con los miembros de la misma de cierta

importancia, con lo que es posible que experimenten una mayor satisfaccin con su vida

religiosa que aquellos que utilizan la religin, como un elemento significativo en el

contexto general de su vida. Por tanto, podran experimentar un mayor bienestar

personal y una mayor satisfaccin de sus vidas que las personas con una orientacin

religiosa extrnseca, cuyas relaciones con las actividades y la comunidad religiosas son

meramente instrumentales y carentes, por tanto, de valor intrnseco.

46BATSON, Religion as Prosocial: Agent or Double Agent?...; C.D.BATSON,S.J.NAIFEH y S. PATE,Social desirability, religious orientation, and racial prejudice, Journal for the Scientific Study of Rel i-gion 17(1) (1978) 31-41; C.D.BATSON,P.A.SCHOENRADEy W.L.VENTIS, Religion and the Individual:A Social-Psychological Perspective, New York 1993; BATSON y RAYNOR-PRINCE, Religious Orientationand Complexity of Thought About Existential Concern; C.D.BATSON y P.A.SCHOENRADE, Meas-

uring religion as quest: 1) Validity concerns, Journal for the Scientific Study of Religion 30(4) (1991)416-429; C.D.BATSON yP.A.SCHOENRADE, Measuring Religion as Quest: 2) Reliability Concerns,Journal for the Scientific Study of Religion 30(4) (1991) 430-437; BATSON y VENTIS, The religiousexperience; Burris, Curvilinearity and Religious Types; HUNT y KING, The intrinsic-extrinsicconcept; MCFARLAND y WARREN, Religious Orientations and Selective Exposure. 47P. HILLS,L.J.FRANCIS,M.ARGYLE y C.J.JACKSON, Primary personality trait correlates of religious

practice and orientation, Personality and Individual Differences36(1) (2004) 61-73.48 S. JOSEPH, D. SMITH y D. DIDUCA, Religious orientation and its association with personality,schizotypal traits and manic-depressive experiences, Mental Health, Religion and Culture 5(1) (2002)73-81.49B.A.KOJETIN,D.N.MCINTOSH,R.A.BRIDGES y B.SPILKA, Quest: Constructive search or religiousconflict?, Journal for the Scientific Study of Religion 26 (1987) 111-115; S PILKA, HOOD y GORSUCH,The Psychology of Religion: An Empirical Approach.50

GARCA-ALANDETEy BERNAB-VALERO, Religious orientation and psychological well-being.51E.H.ERIKSON, The live cycle completed, New York 1997.52J.E.MARCIA, Identity and psychosocial development in adulthood, Identity 2 (2002) 7-28.


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Adems, una identidad personal y una conciencia de la propia existencia

enraizadas en la conviccin de que Dios ama y acepta a cada cual como es, podran ser

un potentes estimuladores de un autoconcepto y una autoestima positivos, lo cual podra

mediar entre las creencias religiosas especialmente en el caso de la orientacin

intrnsecay el bienestar personal53.

Dezutter, Soenens y Hutsebaut54estudiaron en qu medida la participacin reli-

giosa y las actitudes religiosas predecan salud mental en una muestra de 472 adultos, a

travs de las relaciones con estrs psicolgico y con bienestar psicolgico. Los resulta-

dos obtenidos mostraron que una relacin significativa entre orientacin religiosa y

aproximacin socio-cognitiva a la religin y bienestar, mientras que la participacin

religiosa no mostr relaciones significativas con bienestar. Las aproximacin socio-cognitivas a la religin predijeron tanto estrs como bienestar psicolgicos. De manera

ms concreta, (1) las aproximaciones literales a la religin se relacionaron negativamen-

te con bienestar psicolgico pero positivamente con estrs psicolgico; (2) la orienta-

cin religiosa intrnseca predijo altas puntuaciones en bienestar psicolgico; (3) la

orientacin religiosa extrnseca personal predijo ms bajas puntuaciones en bienestar

psicolgico.

En un trabajo sobre las relaciones entre la orientacin extrnseca y el bienestarrealizado con 311 estudiantes universitarios estadounidenses e irlandeses, Doane, Elliot

y Dyrenforth55encontraron relaciones negativas de la orientacin extrnseca-social con

el apoyo social percibido y el bienestar emocional, aunque considerando el efecto del

apoyo social percibido la relacin entre religiosidad extrnseca-social y el bienestar de-

jaba de ser estadsticamente significativa. Los autores concluyeron que las personas con

una orientacin religiosa extrnseca-social tienden a experimentar un pobre bienestar

debido a que perciben de manera significativa menos relaciones interpersonales de apo-yo en su vida.

53 B. E. BLAINE, P. TRIVEDI y A. ESHLEMAN, Religious belief and the self-concept: Evaluating theimplication for psychological adjustment, Personality and Social Psychology Bulletin 24(10) (1998)1040-1052; S.L.JONES y R.E.BUTMAN(1991). Modern psychotherapies. Illinois, IL: Inter Varsity Press.54 J.DEZUTTER,B.SOENENS y D.HUTSEBAUT, Religiosity and mental health: A further exploration ofthe relative importance of religious behaviors versus religious attitudes, Personality and Individual Di f-

ferences 40(4) (2006) 807-818.55M. J. DOANE,M. ELLIOTT y P. S. DYRENFORTH,Extrinsic Religious Orientation and Well-Being: IsTheir Negative Association Real or Spurious?,Review of Religious Research 56(1) (2014) 45-60.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]://link.springer.com/journal/13644http://link.springer.com/journal/13644http://link.springer.com/journal/13644mailto:[email protected]


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Cook, Kimball, Leonard y Boyatzis56 encontraron, en un trabajo con jvenes

procedentes de centros educativos cristianos en el que evaluaron la religiosidad, la iden-

tidad del ego y el bienestar, que aquellos con puntuaciones superiores al rango medio en

las escalas de orientacin intrnseca y de bsqueda pero con puntuaciones inferiores al

rango medio en la escala de orientacin extrnsecafueron ms de la mitad de los que

puntuaron en religiosidad intrnseca y no diferan en ortodoxia, identidad religiosa,

afrontamiento religioso o bienestar de los que eran intrnsecos puros aquellos con altas

puntuaciones en religiosidad intrnseca. Por su parte, los participantes de orientacin

indiscriminada es decir, con puntuaciones altas en las escalas de religiosidad intrnse-

ca, extrnseca y de bsqueda fueron menos religiosos y mostraron una capacidad de

afrontamiento inferior a los participantes de orientacin intrnseca. La orientacin debsqueda mostr ser una medida razonable de la orientacin religiosa, mejorando la

prediccin sobre ortodoxia, identidad religiosa y afrontamiento religioso, y obtuvo co-

rrelaciones ms altas con la exploracin de la identidad del ego que con el estrs. Aso-

ciada con la orientacin intrnseca, la orientacin de bsqueda no pareca indicar una

religiosidad dbil o relacionarse con pobre bienestar; ms bien al contrario, los partici-

pantes de orientacin intrnseca podan seguir una trayectoria evolutiva distintiva, un

camino de bsqueda existencial por el cual gestionar las exigencias culturales mante-

niendo una fe madura.

Dowson y Miner57estudiaron, en un trabajo con 1289 lderes religiosos austra-

lianos, la relacin entre orientacin religiosa y bienestar personal. Estos autores hicieron

constar que, aunque la literatura al respecto informa sistemticamente de relaciones po-

sitivas entre religiosidad y bienestar, el estilo religioso y la interaccin entre los estilos

religiosos puede moderar los efectos de la religin sobre estas variables . En relacin

con ello, estudiaron mediante ecuaciones estructurales el rol de las orientaciones intrn-seca y de bsqueda sobre el bienestar personal, hipotetizando una relacin negativa en-

tre orientacin de bsqueda y satisfaccin vital, relacin que se vera moderada por la

orientacin religiosa intrnseca. Obtuvieron que la orientacin intrnseca moderaba una

relacin negativa entre orientacin de bsqueda y satisfaccin vital (de -.44 a -.34), pero

56K.V.COOK, C.N.KIMBALL, K.C.LEONARD y C.J.BOYATZIS, The Complexity of Quest in EmergingAdults' Religiosity, Well-Being, and Identity, Journal for the Scientific Study of Religion 53(1) (2014)

73-89.57M.DOWSONy M.MINER, Interacting religious orientations and personal well-being among AustralianChurch leaders, Mental Health, Religion & Culture 18(1) (2015) 72-84.


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que esta relacin negativa segua siendo estadsticamente significativa, de tal manera

que la religiosidad intrnseca podra no ser una variable moderadora potente.

Sillick y Cathcart58, contrastaron la idea de que la religiosidad intrnseca se aso-

cia positivamente a la felicidad y que la religiosidad extrnseca lo hace negativamente, yla idea, sugerida por varios autores de que el sentido de la vida podra mediar la relacin

entre religiosidad y bienestar percibido y felicidad59, en un grupo de 342 estudiantes

universitarios australianos, hallaron que la religiosidad intrnseca correlacionaba negati-

va y significativamente con el sentido de la vida, mientras que la religiosidad extrnseca

social60correlacionaba positiva y significativamente con ste y con la felicidad, as co-

mo que entre sentido de la vida y felicidad exista una relacin positiva y significativa.

Mediante la tcnica estadstica depath analysis

encontraron, en la muestra en su con-junto, (1) que la orientacin religiosa intrnseca predeca sentido de la vida, y ste, a su

vez, predeca felicidad; sin embargo, la religiosidad intrnseca no predeca la felicidad

de manera directa; (2) que la religiosidad extrnseca social predeca sentido de la vida y

felicidad, y que sentido de la vida predeca felicidad; no obstante, el efecto directo de la

religiosidad extrnseca social sobre la felicidad no fue significativa tras controlar sentido

de la vida. Las relaciones entre estilo religioso, sentido de la vida y felicidad, con todo,

fueron diferentes en funcin del sexo de los participantes: el sentido de la vida mediaba

la relacin entre religiosidad extrnseca social y la felicidad en los hombres, mientras

que en las mujeres el sentido de la vida mediaba la relacin entre religiosidad intrnseca

y felicidad.

Esperanza-optimismo

Como se ha sealado ms arriba, en el estudio de Salsman, Brown, Brechting y Carlson

el optimismo junto con el apoyo social medi la relacin entre la orientacin

58W.J.SILLICK y S.CATHCART, The relationship between religious orientation and happiness: The me-diating role of purpose in life, Mental Health, Religion & Culture 17(5) (2014) 494-507.59Por ejemplo, K.BYRON y C.MILLER-PERRIN, The value of life purpose: Purpose as a mediator of faithand well-being, Journal of Positive Psychology 4(1) (2009) 64 -70; S.FRENCH y S.JOSEPH, Religiosityand its association with happiness, purpose in life, and self-actualisation, Mental Health, Religion &Culture 2(2) (1999) 117-120.60La religiosidad extrnseca ha sido dividida en social y personal: desde la primera se entiende y vive lareligin como participacin social, estatus y beneficio, y desde la segunda la religin se entiende y vive

como fuente de confort y consolacin. Consltese, por ejemplo, J. MALTBY, The Age Universal I-EScale-12 and orientation toward religion: Confirmatory factor analysis, The Journal of Psychology:Interdisciplinary and Applied 136(5) (2002) 555-560.


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intrnseca y la satisfaccin vital. En un trabajo posterior, estos mismos autores61exami-

naron en un grupo de 263 universitarios con edades entre 17 y 20 aos la relacin de la

religiosidad y la espiritualidad con el consumo de alcohol, y si las diferentes facetas de

aqullas interactuaban con el apoyo social en la prediccin del mismo. Los resultados

mostraron que religiosidad y espiritualidad se diferenciaban en su relacin con el con-

sumo de alcohol, y que slo la orientacin religiosa intrnseca la extrnseca, no se

relacionaba con bajos niveles de consumo. El apoyo social interactu con la orientacin

extrnseca y la espiritualidad concretamente, con la faceta de universalidad de la Spiri-

tual Transcendence Scale62para predecir el consumo de alcohol y problemas relacio-

nados con el mismo.

En un trabajo que tena como objetivo analizar las relaciones entre lasorientaciones religiosas y distintas variables de ajuste psicolgico concretamente,

satisfaccin vital, esperanza, optimismo y fujoen un grupo de estudiantes de diversas

confesiones religiosas, Brown63encontr una relacin positiva y significativa entre la

orientacin intrnseca y el optimismo pero no con el resto de variables, y entre la

orientacin de bsqueda y el flujo. Pero en el caso particular de los cristianos, adems

de la relacin positiva de la orientacin intrnseca con el optimismo, hall una relacin

positiva significativa con el flujo. En el caso de la orientacin extrnseca, ni en generalni en el caso de los cristianos las relaciones fueron significativas si bien eran negativas

con optimismo, satisfaccin vital y flujo, en ambos casos. En cuanto a la orientacin de

bsqueda, adems de lo dicho, las relaciones en el grupo en su conjunto y en el de

cristianos, aunque no estadsticamente significativas, fueron negativas con optimismo y

satisfaccin vital. Adems, a travs de anlisis estructural comprob que la orientacin

intrnseca se relacionaba positivamente de manera significativa con las variables de

ajuste psicolgico formando un constructo latente, mientras que las relaciones con lasorientaciones extrnseca y de bsqueda no fueron significativas tanto en el grupo en su

conjunto como en el subgrupo de cristianos. Estos resultados sugeran, por tanto, que

61 T. L. BROWN, J. M. SALSMAN, E. H. BRECHTING y C. R. CARLSON, Religiousness, Spirituality, andSocial Support: How Are They Related to Underage Drinking Among College Students? , Journal OfChild and Adolescent Substance Abuse 17(2) (2007) 15-39.62R.L.PIEDMONT, Does spirituality represent the sixth factor of personality?, Journal of Personality

67(6) (1999) 985-1013.63S.R.BROWN, An Exploration of the Relationships Among Religious Orientation, Object Relations, andPositive Adjustment (tesis doctoral no publicada), Eastern Michigan University, Michigan 2008.


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los participantes con una orientacin religiosa ms intrnseca experimentaban un mayor

ajuste psicolgico.

Perdn

A pesar de que McCullogh y Worthington64 consideraban que la evidencia sobre las

relaciones positivas entre perdn y bienestar personal era cuestionable debido a las

deficiencias metodolgicas de los trabajos que revisaron, parece haber una relacin

positiva entre ambos65, con lo que la religiosidad intrnseca, al promover el perdn, se

convierte en una fuente indirecta de bienestar psicolgico a travs del mismo.

Meek, Albright y McMinn66, en un estudio sobre orientacin religiosa, culpa,

confesin y perdn con 83 universitarios, idearon la siguiente situacin: los

participantes deban leer tres historias, en las cuales (1) cometan un acto deshonesto,

(2) tras el cual eran compelidos a confesar, y (3) la mitad de ellos eran perdonados y la

otra mitad no. En cada historia, los participantes eran cuestionados acerca de sus

sentimientos de culpa y las respuestas emocionales y conductuales relacionadas. Los

participantes con orientacin religiosa intrnseca fueron ms propensos a experimentar

culpa, a confesar su transgresin y a perdonarse que los orientados extrnsecamente.

Estos autores comprobaron, adems, que la culpa tena un efecto mediador entre la

religiosidad intrnseca y algunas de las variables estudiadas.

McCullogh y Worthington67llevaron a cabo un trabajo cuyo objetivo era doble:

(1) investigar por qu algunas personas tienden a perdonar, mientras que otras tienden a

ser vengativas y parecen no poder perdonar las ofensas y daos recibidos, y (2)

investigar si el perdn pudiera estar relacionado con una mejor salud y bienestar. Estos

autores sealaron que incluso entre los investigadores que estn de acuerdo en que el

perdn implica cambios psicolgicos con respecto a la relacin con quien cometi una

ofensa o dao, algunos se han centrado en el cambio motivacional con respecto a ste

64M.E.MCCULLOGH y E.L.WORTHINGTON, Encouraging clients to forgive people who have hurt them:Review, critique and research prospectus, Journal of Psychology and Theology 22 (1994) 3-20.65 S. R. FREEDMAN y R. D. ENWRIGHT, Forgiveness and an intervention goal with incest survivors,Journal of Consulting and Clinical Psychology 64(5) (1996) 981-992;M.RYE, Evaluation of a secularand a religiously integrated forgiveness group therapy program for college students who have beenwronged by a romantic partner (tesis doctoral no publicada), Bowling Green State University, Ohio 1998.66

K. R. MEEK, J. S. ALBRIGHT y M. R. MCMINN, Religious orientation, guilt, confession and

forgiveness, Journal of Psychology and Theology 23(3) (1995) 190-197.67 M. E. MCCULLOGH y E. L. WORTHINGTON, Religion and the Forgiving Personality, Journal ofPersonality 67(6) (1999) 1141-1164.


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como su principal caracterstica distintiva68y otros han adoptado una perspectiva ms

global, enfatizando los cambios cognitivos, comportamentales y emocionales como

necesarios para una adecuada definicin del perdn69. Por su parte, McCullogh y

Worthington (1999) propusieron que el perdn interpersonal posee varias caractersticas

propias: (1) ocurre en el contexto de la percepcin personal sobre el carcter nocivo,

daino, inmoral o injusto de una accin realizada por alguien el transgesor, (2)

percepcin que elicita tpicamente respuestas emocionales p. ej., ira o miedo,

motivacionales deseos de evitar o daar al transgesor, cognitivas hostilidad, prdida

de respeto o estima hacia el transgresor, o comportamentales evitacin o agresin

que provocan el deterioro de los buenos deseos hacia el transgresor y la armona social,

y (3) todas estas respuestas negativas son moduladas, con lo que pueden restablecerse

positivamente las relaciones interpersonales. Estos autores refirieron diversas

investigaciones cuyos resultados indicaban una relacin positiva entre distintas

variables religiosas y el perdn. Centrndonos en la relacin con la orientacin religiosa

en su trabajo analizaron estudios que usaron diversos indicadores de religiosidad, tales

como la frecuencia de oracin o de asistencia a la iglesia, entre otras, indicaron que

Rokeach haba encontrado que los individuos con una orientacin intrnseca o

indiscriminadamente pro-religiosos valoraban ms el perdn en su escala personal de

valores que los orientados extrnsecamente o indiscriminadamente anti-religiosos70. En

relacin con la peticin de perdn, refirieron el estudio de Meek, Albright y McMinn71,

en el que se obtuvo que las personas con una religiosidad ms intrnseca tienden a

experimentar ms culpa y a buscar el perdn tras cometer una transgresin; puesto que

disculparse y pedir perdn facilitan el mismo por parte de la vctima, una va directa por

la que la religin podra influenciar el perdn sera la de la conducta del transgresor tras

su ofensa. Esto ltimo vinculara tres procesos en una relacin orgnica en la que los

aspectos morales parecen estar claramente implicados: (1) conciencia de culpa por parte

del transgesor, (2) bsqueda del perdn por parte del mismo, y (3) accin de perdonar

por parte de la vctima.

68Por ejemplo, M. E. MCCULLOGH, E. L. WORTHINGTON y K. C. RACHAL, Interpersonal forgiving inclose relationships, Journal of Personality and Social Psychology 73 (1997) 321-336.69 Por ejemplo, R. D. ENRIGHT, D. L. EASTIN, S. GOLDEN, I. SARINOPOULOS y S. FREEDMAN,Interpersonal forgiveness within the helping professions: An attempt to resolve differences of opinion,

Counseling and Values 36 (1992) 84-102.70M.ROKEACH, The nature of human values, New York 1973.71MEEK,ALBRIGHT y MCMINN, Religious orientation, guilt, confession.


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Gordon y sus colaboradores72hallaron que la religiosidad intrnseca se asociaba

positivamente al perdn ante una traicin interpersonal, mientras que la alta religiosidad

extrnseca predeca puntuaciones ms altas en una medida de venganza ante la misma.

Adems, los individuos con una orientacin ms extrnseca mostraban una mayor

tendencia a perdonar a causa de la influencia de las presiones sociales que por una

motivacin interna. En conjunto, los resultados sugieren que la orientacin religiosa

puede ser un factor influyente en el modo y las razones por las cuales perdonamos a los

dems.

Messay, Dixon y Rye73indicaron que se saba poco sobre las relaciones entre la

orientacin de bsqueda y el perdn, y que los resultados de la investigacin sobre las

relaciones entre esta orientacin religiosa y la angustia psicolgica eran contradictorios.Posiblemente, apuntaron estos autores, ello se deba a que esta variable religiosa se

haba considerado unidimensional. Con un grupo de 242 estudiantes de una universidad

catlica americana, hallaron que algunas dimensiones de la orientacin religiosa de

bsqueda predecan ms el perdn Provisionalidad, Exploracin e Interpretacin mora-

lista, mientras que otras predecan ms la angustia Cambio, Angustia religiosa y Mo-

tivos existenciales. Adems, (1) las mismas dimensiones positivamente relacionadas

con la angustia se relacionaron negativamente con el perdn, y (2) la relacin entre laorientacin de bsqueda y el perdn fue moderado por el nivel de tolerancia percibi-

da/amplitud de miras del transgresor. Estos autores concluyeron que las personas con

una religiosidad de bsqueda podran tender a perdonar menos cuando el transgresor es

percibido como menos tolerante.

En un estudio con 862 participantes (431 dadas) estadounidenses, Seedall,

Butler y Elledge74se centraron en tres formas correctas de entender el perdn, (1) como

una oportunidad para dejar de lado la ira destructiva, el resentimiento y el dolor

perdncomo crecimiento personal del ofendido, (2) como un don inmerecido focalizado en el

valor, crecimiento y desarrollo de la otra persona perdn como crecimiento del otro,

y (3) como una oportunidad para mejorar la comprensin de uno mismo y la relacin

72 K. GORDON,N.N. FROUSAKIS, L. J. DIXON, J. M. WILLET, J. A. CHRISTMAN, R. E. FURR y J. C.HELMUTH, Intrinsic/extrinsic religious orientation, forgiveness, and the role of social pressure, Journalof Psychology and Christianity 27(4) (2008) 311-319.73 B. MESSAY, L. J. DIXON y M. S. RYE, The relationship between Quest religious orientation, for-giveness, and mental health, Mental Health, Religion and Culture 15(3) (2012) 315-333.74

R.B.SEEDALL,M.H.BUTLER y J.Z.ELLEDGE, Does Religious Motivation Influence the Conceptual-ization and Acceptability of Forgiveness as a Therapeutic Intervention?, The American Journal of Fami-ly Therapy 42(2) (2014) 127-140.


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con Dios perdn como cuestin espiritual. Asimismo, consideraron dos concepciones

errneas del perdn: (1) como exigencia de restaurar las relacin previa con el ofensor

reconciliaciny (2) como condonacin y/o perdonacin (pardoning) las acciones

hirientes del ofensor. Todo ello, en el contexto de la intervencin psicoteraputica

esdecir, en el sentido de si la concepcin y la aceptabilidad del perdn en tal contexto po-

da estar mediada por la orientacin intrnseca, de qu manera y si poda contribuir a la

intervencin. Sus hiptesis afirmaban que (1) los participantes con una religiosidad

intrnseca se caracterizaran por un modelo ms informado, coherente e internalizado de

perdn, mientras que (2) los participantes con una religiosidad extrnseca se caracteriza-

ran pro un conocimiento ms superficial del perdn, con una probabilidad menor de

manejar una concepcin correcta del perdn y una probabilidad mayor de manejar una

concepcin errnea del perdn. Los resultados que obtuvieron mostraron que (1) la reli-

giosidad intrnseca se relacion con aceptabilidad del perdn tanto desde un punto de

vista general como espiritual, (2) la religiosidad extrnseca social no se relacion en

ninguno de los sentidos arriba expuestos, y (3) la religiosidad extrnseca personal se

relacion con una mayor aceptabilidad del perdn como asunto espiritual, pero tambin

con el error del perdn entendido como reconciliacin. En suma, la religiosidad intrn-

seca pareca suponer una concepcin ms refinada del perdn e implicar una mayor

preparacin del individuo en orden a considerar el perdn dentro de la psicoterapia.

Seedall, Butler y Elledge concluan que la religiosidad intrnseca estaba relacionada con

una profunda e internalizada conviccin religiosa, incluyendo la sealada relacin con

el perdn, no contaminada por consideraciones oportunsticas, pragmticas o de benefi-

cio, lo cual es propio de la religiosidad extrnseca.

Autoestima

Gill y Thornton75

, en un estudio que tena como objetivo determinar la religiosidad de179 estudiantes de secundaria 92 de escuelas pblicas y 87 de un centro de secundaria

catlico e identificar la relacin entre orientacin religiosa medida a travs de la

conviccin religiosa, siendo comparable la mayor conviccin personal con la

religiosidad intrnseca y autoestima percibida, hallaron que (1) la variable

dependencia durante las crisis personales de uno mismo, de otros, de Diosy el tipo

de escuela se relacionaban con el celo religioso, siendo los estudiantes del centro

75N. T. GILL y L. H. THORNTON, Religious orientation and self-esteem among high school students,The High School Journal 73(1) (1989) 47-60.


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catlico los que mostraron un mayor grado del mismo. Sin embargo, no obtuvieron

relacin significativa entre la autoestima y las creencias religiosas.

Nelson76, con una muestra de 68 personas mayores 55 aos y ms, encontr

que la orientacin religiosa intrnseca se relacionaba significativamente conpuntuaciones ms bajas en depresin y con puntuaciones ms altas en autoestima, y

concluy que para los ancianos la religin, vivida con una orientacin intrnseca, es una

fuente de recursos para su bienestar personal.

Williamson y Assadi77investigaron en qu medida la religin es responsable de

dictar y guiar el comportamiento moral, diseando para ello un estudio en el que

incluyeron el incentivo monetario, la autoestima y el gnero en el contexto de una

prueba de deshonestidad acadmica. Un grupo de 65 estudiantes univesitarioscumplimentaron la Religious Orientation Scale78 y fueron instruidos para para que

hicieran trampa en una versin computarizada de una prueba acadmica, bajo diferentes

condiciones experimentales. La autoestima (alta, media, baja) y el incentivo monetario

(5, nada) fueron manipulados, y se seleccion el gnero para medir el efecto de aqullas

sobre el comportamiento de engao. Los resultados pusieron de manifiesto que: (1) la

orientacin religiosa no se relacion con la tendencia al engao de ninguna manera; (2)

los participantes engaaron significativamente ms cuando recibieron un incentivomonetario para su actuacin que cuando no fue as; (3) los participantes con del grupo

de baja autoestima engaaron significativamente ms que los del grupo de alta

autoestima; (4) los hombres engaaron ms que las mujeres, si bien la diferencia no

lleg a ser estadsticamente significativa. El rendimiento acadmico, por su parte, no se

relacion con el engao acadmico.

A pesar de lo dicho, no faltan trabajos que han hallado una relacin negativa de

la religiosidad intrnseca con la autoestima, y positiva con la culpa, atribuyndose ello alos altos estndares morales de las personas con convicciones religiosas personalmente

ms poderosas79. Las dificultades personales para trascender la culpabilidad y el sentido

76P.B.NELSON, Intrinsic/Extrinsic Religious Orientation of the Elderly: Relationship to Depressionand Self-Esteem, Journal of Gerontological Nursing 16(2) (1990) 29-35.77 W. P. WILLIAMSON y A. ASSADI, Religious orientation, incentive, self-esteem, and gender as

predictors of academic dishonesty: An experimental approach, Archive for the Psychology of Religion

27(1) (2005) 137-158.78

GORSUCH y MCPHERSON, Intrinsic/extrinsic measurement.79 K. R. MEEK, J. S. ALBRIGHT y M. R. MCMINN, Religious orientation, guilt, confession andforgiveness, Journal of Psychology and Theology 23(3) (1995) 190-197.


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de pecado, y para encontrar en Dios una respuesta satisfactoria a ello pueden ser fuente

de ansiedad e, incluso, depresin80.

Discusin

Varias conclusiones se desprenden de los resultados obtenidos. En primer lugar, los

trabajos sobre las relaciones entre orientaciones religiosas y las variables de bienestar

personal consideradas en este trabajo se publicaron desde los aos 90 del siglo pasado

hasta la actualidad. Durante las dos primeras dcadas aos 70 y 80 del intervalo

cronolgico considerado para la bsqueda de documentos (1970-2015), parece que no

existi un inters significativo por este tipo de temtica en los estudios sobre las

orientaciones religiosas desde el campo de la Psicologa. Los documentos nos

referimos a los indexados en las bases de datos consultadasempiezan a ser visibles y

experimentan un crecimiento progresivo durante la ddada de los aos 90 del pasado

siglo 8 documentos, incluyendo el trabajo de Gill y Thornton publicado en 1989, para

aumentar en nmero en lo que llevamos de siglo XXI 19 documentos, de los cuales 11

se publicaron durante la primera dcada y 8 se publicaron durante el tercer lustro. Esta

dinmica parece ir de la mano del surgimiento y desarrollo de la denominada Psicologa

Positiva, una perspectiva que subraya los aspectos positivos y el potencial de

crecimiento personal de los individuos, la resiliencia, el bienestar y el sentido de la vida,

frente a la psicologa tradicional, ms centrada en los procesos psicopatolgicos y la

intervencin desde un modelo mdico-clnico81. El estudio de las emociones positivas y

de las virtudes en pretendida clave meramente psicolgica, cabe sealares un aspecto

nuclear de la Psicologa Positiva82.

En segundo lugar, respecto a la hiptesis que se estableci sobre la relacin entre

orientacin religiosa y bienestar personal. Se hipotetiz que si la orientacin religiosa

intrnseca estaba relacionada con la integracin y madurez de la personalidad, la

flexibilidad, el desarrollo personal y la autorrealizacin, entre otras caractersticas

80 P. J. WATSON, R. J. MORRIS y R. W. HOOD, Sin and self-functioning: Part 3. The psychology andideology of irrational beliefs, Journal of Psychology and Theology 16 (1988) 348 -361.81M.E.P.SELIGMAN, The Presidents address. APA 1998 Annual Report, American Psychologist 54(1999) 559-562; M.E.P.SELIGMAN, Positive Health, Applied Psychology 57 (2008) 3-18.82 B. L. FREDRICKSON, The role of positive emotions in positive psychology: The broaden-and-buildtheory of positive emotions, American Psychologist56 (2001), 218-226;C.PETERSONy M. E.P.SELIG-

MAN, Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification, New York 2004; C. VZQUEZ,La Psicologa Positiva en perspectiva, Papeles del Psiclogo 27(1) (2006), 1-2;B.VERA, PsicologaPositiva: Una nueva forma de entender la Psicologa, Papeles del Psiclogo 27(1) (2006), 3-8.


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positivas tal como sostena Allport al afirmar que era una religiosidad madura, deban

esperarse relaciones positivas con las variables de bienestar personal. En cuanto a la

orientacin extrnseca, se esperaba que los trabajos analizados mostraran relaciones

negativas con las variables de bienestar personal. Pues bien, de los resultados obtenidos

parece desprenderse con claridad que existe una relacin positiva entre la religiosidad

intrnseca y las variables de bienestar personal considerados en esta revisin, y que esta

relacin es negativa en el caso de la religiosidad extrnseca. Estos resultados son, en

lneas generales, coincidentes con un trabajo anterior en el que se revis la relacin

entre orientaciones religiosas y sentido de la vida83.

En cuanto a la religiosidad de bsqueda, su presencia en los estudios es mucho

menor que las otras dos orientaciones religiosas, si bien son mayora los resultados quesugieren una relacin negativa con el bienestar personal. As, Brown84 encontr una

relacin positiva y significativa con el flujo; Messay, Dixon y Rye85encontraron que

algunas dimensiones de la orientacin de bsqueda predecan ms el perdn, mientras

que otras predecan ms la angustia. En el estudio de Maltby, Lewis y Day86, esta

orientacin religiosa no mostr relaciones significativas con ninguna de las medidas de

bienestar psicolgico, y en el estudio de Garca-Alandete y Bernab-Valero87mostr

una relacin negativa con todas las dimensiones del bienestar psicolgico; Dowson yMiner88comprobaron que exista una relacin negativa entre orientacin de bsqueda y

satisfaccin vital, que era moderada por la orientacin intrnseca. En trminos generales,

la orientacin de bsqueda no parece ser tan determinante del bienestar personal como

lo es la orientacin intrnseca e, incluso, habra de concluirse que su relacin con el bie-

nestar tiende a ser ms negativa que positiva.

En conjunto, estos resultados plantean que, de las tres orientaciones religiosas, la

intrnseca es la que de una manera ms sistemtica se relaciona positivamente con elbienestar personal, en trminos de las variables consideradas en esta revisin, y suscita

83 J. GARCA-ALANDETE, Relaciones entre orientacin religiosa y sentido de la vida en la psicologaemprica reciente, Religin y Cultura LX(268-269) (2014), 101-122.84S.R.BROWN, An Exploration of the Relationships Among Religious Orientation, Object Relations, andPositive Adjustment (tesis doctoral no publicada), Eastern Michigan University, Michigan 2008.85 B. MESSAY, L. J. DIXON y M. S. RYE, The relationship between Quest religious orientation, for-giveness, and mental health, Mental Health, Religion and Culture 15(3) (2012) 315-333.86MALTBY,LEWISy DAY, Religious orientation and psychological well-being.87

GARCA-ALANDETE y BERNAB-VALERO, Religious orientation and psychological well-being.88M.DOWSONy M.MINER, Interacting religious orientations and personal well-being among AustralianChurch leaders, Mental Health, Religion & Culture 18(1) (2015) 72-84.


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algunas reflexiones. En primer lugar, que en lo que podramos denominar debate All-

port-Batson, acerca de si es ms madura y positiva la religiosidad intrnseca (Allport) o

la religiosidad de bsqueda (Batson), parece que la victora es para la primera. As, una

religiosidad intrnseca, tal y como la entendi Allport, en trminos de conviccin perso-

nal, exigencia de coherencia de vida y gua para las decisiones existenciales, sera una

religiosidad madura, contrariamente a lo que sostena Batson. La relacin positiva de la

religiosidad intrnseca con las variables de bienestar personal consideradas en este estu-

dio parece ofrecer fundamento a esta idea.

Por otra parte, estos resultados sugieren que la religiosidad intrnseca sera una

variable promotora del bienestar personal psicolgico y subjetivo, satisfaccin vital,

autoestima, contribuyendo a estructurar la personalidad, dotando de una concepcin des misma, del mundo y del futuro positiva, coherente y responsable, al desarrollo y

prctica de virtudes perdn, altruismo, cooperacin, optimismo y esperanza. Es decir,

la religiosidad intrnseca podra ser un factor promotor del crecimiento personal en

trminos psicolgicos, ticos y existenciales.

Asimismo, hay que tener en cuenta que el desarrollo religioso personal

crecimiento y maduracin de y en la fe, implica una actitud de apertura y bsqueda

que no es independiente de una estructura y de unos procesos comunitarios y formativos

que ofrecen apoyo y gua. Si la religiosidad intrnseca promueve el crecimiento y el

bienestar personal, y es una religiosidad de convicciones, convendr una transmisin y

experiencia del sistema de creencias asertivo y consistente, mediante una pastoral de

convicciones, responsabilidad y compromiso89, caracterizada por tres dimensiones: (1)

interiorizacin de las creencias, (2) respuesta personal en conciencia, e (3) implicacin

existencial. Este estilo pastoral, asertivo en cuanto a las convicciones y exigente en

cuanto al compromiso, toda vez que respetuoso con el talante y ritmo personal de cadacual, puede ser sobre todo interesante en el actual contexto social y, por qu no decirlo,

tambin eclesial de creciente secularizacin cuando no de claro laicismo

antirreligioso y religiosidad superficial religiosidad sin

Documents

Orientaciones Religiosas y Bienestar Personal