O Auge da Devoção - Pinnacle of Devotion

8/6/2019 O Auge da Devoo - Pinnacle of Devotion

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O Auge da Devoo

(Tirado de aulas dadas na Austrlia em fevereiro de 1997, sobre o advento e amensagem de Sriman Mahaprabhu, contendo explicaes dos versos mais importantesdo Chaitanya Charitamrta, incluindo assuntos como Guru-tattva e doces passatempos

contidos no Srimad Bhagavatam)

(Ttulo original Pinnacle of Devotion)


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Sobre o autor

Paramaradhyattama Guru Pad Padma Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja discpulo de Nitya-lila Pravista Om Visnupada Sri Srimad Bhaktiprajnana Keshava Goswami

Maharaja, quem um dos discpulos mais proeminentes de Nitya-lila Pravista Om Visnupada SriSrimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada.

Srila Narayana Maharaja nasceu em uma vila chamada Tewaripur, situada s margens do sagradorio Ganges, onde o Senhor Ramachandra e Visvamitra Muni foram matar o demnio chamadoTaraka. Nasceu no dia de lua nova (amavasya) em fevereiro de 1921 em uma famlia brahmnicaTriveni altamente religiosa. Durante sua infncia acompanhava os pais em reunies e kirtansreligiosos.

Em fevereiro de 1947, deixou sua famlia para se encontrar com seu mestre espiritual em Sri Navadvip-dhama na Bengala. Viajou Navadvip aps conhecer um discpulo de SrilaBhaktisiddhanta Sarasvati Thakura chamado Narottamananda Brahmacari, que havia viajado at suavila levando a cabo a misso de Sri Chaitanya-deva. Aps discutir vrios tpicos com

Narottamananda Brahmachari, Srila Narayana Maharaja se convenceu da suprema posio dafilosofia dada pelos Acaryas na linha de Rupa Goswami Prabhupada, e poucos dias depois deixousua famlia para unir-se misso de seu mestre espiritual e ele entregar sua vida.

Chegando em Navadvip-dhama, participou do Parikrama anual que acontecia no momento. Noltimo dia, no dia de Gaura Purnima, recebeu iniciaes hari-nama e gayatri (diksha) de SrilaBhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja e passou se chamar Gaura Narayana. Pouco depois,seu Gurudeva deu-lhe tambm o ttulo deBhakta bandhava, que significa amigo dos devotos, porele estar sempre servindo os Vaishnavas.

Passou os nove anos seguintes viajando com Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja emprogramas de pregao por toda ndia, e em 1952, em Gaura Purnima, seu amado Gurudeva lheconcedeu a sagrada ordem desanyassa. Em 1945, Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja, deu-lhe orecm inaugurado templo de Mathura chamado Sri Keshavji Gaudiya Math, para dirigi-lo. Assim,Srila Narayana Maharaja passava a metade do ano em Mathura e metade na Bengala dedicando numerosos servios, foi assim por 14 anos. Foi nomeado tambm como vice - presidente da GaudiyaVedanta Samiti e editor chefe das publicaes devocionais em hindi e da revista mensal chamada SriBhagavata Patrika. Em 1968, Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja deixou este mundo, e Srila

Narayana Maharaja realizou todos os rituais necessrios para seusamadhi.Srila Narayana Maharaja tambm traduziu vrios livros de Srila Bhaktivinoda Thakura do bengali

para o hindi, como o Jaiva Dharma, Bhakti tattva Viveka entre outros. Muitos deles j foramtraduzidos em diversas lnguas pelos seus seguidores.

Uma relao importante na vida de Srila Narayana Maharaja foi sua associao com sua Divina

Graa Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, o famoso pregador mundial do GaudiyaVaishnavismo. Eles se conheceram pela primeira vez em Calcut em 1947 na ocasio dainaugurao de um novo ramo da Gaudiya Vedanta Samiti. Mais tarde, quando Srila NarayanaMaharaja acompanhou Srila Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja em Jhansi, elesconversaram vrios assuntos espirituais e Srila Swami Maharaja ficou muito satisfeito com ele. Anosmais tarde, Srila Swami Maharaja aceitou o convite de Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja parair morar na Keshavaji Math de Mathura, onde viveram juntos alguns meses. Assim eles conversavamsobre temas profundos relacionados Bhakti-yoga e desenvolveram muita afeio um pelo outro.Srila Narayana Maharaja considerava Srila Swami Maharaja o seu siksa guru e tambm seu amigoquerido. Em 1959, Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja concedeu a sagrada ordem de sanyassa Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja e Srila Narayana Maharaja liderou toda a cerimnia

ritualstica.Aps recebersanyassa, Swami Maharaja viveu sozinho em Vrindavana e Narayana Maharaja iavisita-lo frequentemente. Eles conversavam assuntos muito ntimos sobre a filosofia Vaishnava.


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Quando Srila Swami Maharaja foi pregar no Ocidente e abria seu primeiro templo, Srila NarayanaMaharaja lhe enviou os primeiros tambores (mrdanga), os sinos (kartalas), deidades de Radha eKrishna, e tambm alguns livros em snscrito que Swamiji havia deixado na ndia. Alguns dias antesde deixar este mundo mortal, Srila Swami Maharaja pediu Srila Narayana Maharaja que tomasseconta dos seus discpulos, ajudando-os adentrar ainda mais na filosofia Vaishnava, assim comorealizar sua cerimnia funeral (samadhi). Ambos os pedidos mostraram a confiana que Swami

Maharaja tinha em Narayana Maharaja, quem satisfez os desejos mais ntimos de Swamiji.Desde ento, Srila Narayana Maharaja vem dando uma poderosa guia e um refgio amoroso s pessoas que se refugiam nele. Atravs de livros e excurses mundiais de pregao, ele vemsatisfazendo os coraes de pessoas de todo mundo, que esto sinceramente sedentas pela Verdade.

Om Vishnu Pad Srila Bhaktivedanta Narayan Goswami Maharaj


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Primeira parte Guru Tattva

Captulo 1

As glrias de Sadhu Sanga

Venha comigo Vrindavana. Aqui, na solitria atmosfera do templo de Radha Damodara emSeva-kunja, Krishna das Kaviraja Goswami costumava escrever seus livros. Seva kunja um lugar

para a perfeio (siddha sthali), porque Krishna costumava vir aqui servir Srimat Radhika. Aqui eledesfrutou de seus passatempos transcendentais, e aqui tambm encontramos as poeiras dos ps deltus das gopis. Krishna tambm serviu Srimat Radhika em Vamsivata e Nidhuvana. Nestes lugares,

Sri Krishna, Radhika e as gopis so controlados pelo amor personificado. No aspiramos obterKrishna, e sim amor por Ele. Kamsa, Jarasandha, Sisupala e outros demnios tambm queriamKrishna, mas no tinham amor ou afeto por Ele.

Krsna, guru, bhakta, sakti, avatara, prakasa

Krsna ei chaya-rupe karena vilasa

O Senhor Krishna desfruta em sua prpria forma, na forma dos mestres espirituais, dos devotos, dasdiversas energias, das encarnaes e pores plenrias. Todos eles so seis em um.

(Caitanya Caritamrta Adi 1.32)

Srila Krishna das Kaviraja Goswami explica aqu que Sri Krishna se manifesta neste mundo deseis formas: como o prprio Krishna, como dois tipos de mestre espiritual, como seus devotos, comosuas energias, como suas encarnaes e como suas pores plenrias. Para entender as manifestaesde Krishna, preciso esclarecer alguns conceitos.

Em um dos primeiros versos do Sri Caitanya Caritamrta, Srila Krishna das Kaviraja diz:

Antes de tudo, ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus do meu mestre espiritualiniciador e tambm aos ps de ltus de todos os meus mestres espirituais instrutores.

Mantra guru indica o mestre espiritual iniciador, o que concede o gayatri mantra. O mestre

espiritual instrutor (siksa guru) nos ensina como devemos servir Sri Krishna, quem somos, o que devoo (Bhakti), qual a realidade sobre a entidade viva e como a alma condicionada podealcanar a perfeio em bhakti.

No Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila Rupa Goswami declara:

Anyabhilasita-sunyam jnana-karmadi-anavrtam

Anukulyena krsnanu-silanam bhaktir-uttama

Servio devocional puro executado com amor e afeio, adotando tudo que favorvel erejeitando tudo que desfavorvel bhakti. Tal servio no deve ser mesclado com atividades

fruitivas ou especulaes filosficas.


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A pessoa que deseja devoo pura deve lembrar e recitar este verso todos os dias e tentarcompreender seu significado. Esta prtica denominada sadhana-bhakti. Quando praticada atravsdos sentidos culminando na manifestao de sentimentos espirituais, chamada de bhava-bhakti, equando aprofunda ainda mais se converte em prema-bhakti. Dependendo do nvel de cada devoto,

pratica-se um destes nveis de bhakti. Um mestre espiritual que no experimentasadhana-bhakti,bhava-bhakti eprema-bhakti no pode dar devoo, mesmo que externamente parea um guru. Isto

dito no apenas no Srimad Bhagavatam, mas tambm nos Upanisads e no Caitanya Caritamrta.Devemos entender o seguinte princpio:

Tasmad gurum prapadyetaJijnasuh sreya uttamam

Sabde pare ca nisnatam

Brahmany upasamasrayam

Toda pessoa que deseja sinceramente a verdadeira felicidade, deve buscar por um mestre espiritualfidedigno e refugiar-se nele atravs da iniciao. O mestre espiritual deve ter compreenso das

concluses filosficas das escrituras atravs da reflexo e deve ter a capacidade de convencer outros

destas concluses. Estas grandes personalidades, que se refugiaram no Senhor Supremo eabandonaram toda considerao material, so mestres espirituais genunos. (Srimad Bhagavatam(11.3.21)

Para alcanar a verdadeira devoo (bhakti) por Sri Krishna, ser verdadeiramente feliz ecompreender quem so e como podem avanar nesta vida, devem dirigir-se uma alma autorealizada escutar dele as concluses sstricas. Tal mestre certamente os ajudar.

Pode-se distinguir trs sintomas em um mestre espiritual fidedigno. O primeiro sabde. Sabdequer dizer que seu conhecimento dos Vedas, Upanisads, Srimad Bhagavatam etc... perfeito.Mesmo assim, este conhecimento das escrituras e a habilidade de argumentar baseando-se neles soinsuficientes para dizer que tal pessoa um guru fidedigno. Se esta pessoa no experimenta Krishna,

no est absorta em bhajana e sua bhakti no est muito desenvolvida, ento no um guru.O segundo sintoma que ele est desapegado dos desejos mundanos. Estes primeiros dois

sintomas so externos. O sintoma interno de um mestre espiritual genuno pare ca nisnatambrahmany. Parambrahman Krishna. O guru deve ter uma compreenso interna disto, porque seno poder cair de sua posio. Deve estar absorto em bhajana, porque o conhecimento dosargumentos das escrituras no suficiente para se previnir de uma eventual queda. Pode ser quealgum conhea todos os argumentos para fundamentar os pontos de vista das escrituras, e algumasvezes pratica servio devocional, mas se no est desapegado de seus desejos e dos objetosmateriais, ele cair. A queda do mestre espiritual algo muito srio que afetar o discpulo durantetoda sua vida. Devemos por tanto, ser muito cuidadosos associando com devotos que no podemcair. O que Swamiji escreveu sobre isto? Escutem com ateno, pois muito importante:

Devoto: Antes de mais nada, ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus do meumestre espiritual iniciador e de todos meus mestres espirituais instrutores.

Significado Em suas teses no Sri Bhakti-sandarbha (202), Srila Jiva Goswami declara que oobjetivo dos vaishnavas o servio devocional puro, e que se deve executa-lo na associao comoutros devotos. Por associar-se com os devotos do Senhor Krishna, a pessoa desenvolve um tipoespecial de conscincia que lhe faz ficar atrada pelo servio amoroso ao Senhor. Tal o processo dese aproximar do Senhor Supremo pela apreciao gradual do servio devocional. Se algum desejaservio devocional puro, deve associar-se com devotos. (Cc. Adi 1.35)

Srila Narayana Maharaja: Sim. Reflitam profundamente sobre isto. Se vocs realmente desejamservio devocional puro, devem procurar a associao com vaishnavas. De outro modo, tero asat-


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sanga, associao com materialistas. Sigam a linha de pensamento de Srila Swami Maharaja, talcomo eu fao. Se algum diz que no estou nessa mesma linha, ela mesma que no est. Eu jamaisdigo algo diferente de Sri Chaitanya Mahaprabhu e Swamiji.

Se desejam servio devocional puro por Krishna, devem seguir de forma resoluta as diretrizes einstrues que foram mencionadas. Se, ao invs disso, eles preferem ganhar dinheiro e pensam que aassociao com um vaishnava elevado um obstculo para suas aspiraes, no se sentiro

inclinados seguirem suas instrues. Se querem ser como Prahlada Maharaja, devem meditar muitonas afirmaes dos significados de Swamiji. Agora, l de novo a ltima frase e depois siga adiante.

Devoto: Se algum deseja servio devocional puro, deve associar-se com devotos de Krishna.Apenas atravs desta associao, a alma condicionada pode desenvolver gosto pelo amortranscendental e assim reviver sua relao eterna com Deus, com uma manifestao especfica e comuma doura de rasa transcendental particular que cada pessoa tem inerente em seu corao.

Srila Narayana Maharaja: Se vocs seguem esta instruo de associar-se com devotos puros, SriKrishna fornecer tudo vocs. No tenham medo. Krishna criou vocs. Ele o controladorSupremo, de modo que vocs no devem ter medo. Se algum segue esta instruo, Krishna tomar

conta de tudo e todos os seus problemas sero resolvidos.Se desejam servio devocional puro Krishna, sejam fortes e determinados, e associem-se comvaishnavas elevados. Esta recomendao to importante que dita trs vezes:

Sadhu sanga sadhu sanga sarva sastre kayaLava matra sadhu sanga sarva siddhi haya

O veredito de todas as escrituras reveladas que a associao com um devoto puro, mesmo que spor um instante, pode-se alcanar o xito completo na vida espiritual.

(Cc. Madhya 22.54)

O que este verso quer dizer? Que o servio devocional puro pode ser obtido apenas comassociao de devotos puros (sadhu sanga), e que esta instruo nosso primeiro dever. Siga.

Devoto: O segredo desta instruo que se deve escutar submissamente da boca daqueles queconhecem perfeitamente a cincia de Deus e prestar o servio indicado pelo mestre espiritual. Odevoto que j se sente atrado pelo nome, forma, qualidades, etc.. do Senhor Supremo, pode serguiado at a prtica do servio devocional segundo um sentimento especfico; no necessrio que

perca tempo tentando chegar Deus atravs da lgica.

Srila Narayana Maharaja: Sim. No tentem alcanar Krishna atravs da lgica. A lgica por sis insuficiente. S aceitvel quando se trata da lgica relacionada s escrituras como o SrimadBhagavatam, o Sri Caitanya Caritamrta, e que est relacionada com a devoo, de outro modo elano aceitvel.

Devoto: O mestre espiritual expertem ocupar o discpulo no servio amoroso e transcendental aoSenhor, de acordo com sua tendncia especfica.

Srila Narayana Maharaja: Um dos sintomas do mestre espiritual genuno (tanto o instrutorquanto o iniciador) que cada um dos seus discpulos sente um afeto to profundo por seu Gurudev,que pensam que seu Sri-Guru o ama mais que todo mundo. Na presena do Sad-Guru, todos os

vaishnavas, mesmo que no sejam seus discpulos diretos, sentem que este Guru o ama maisdo quetodos os outros. Vi esta qualidade em meu Guru Maharaja e em Swamiji, e penso que muitosdiscpulos de Swamiji tambm experimentaram isto.


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Os discpulos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada nos contaram que todomundo, dos meninos at os adultos, todos pensavam: Meu Guru Maharaja me ama muito. Osdiscpulos experimentam isto no guru genuno porque ele no deseja obter nada material deles. Anica coisa que ele quer residir em seus coraes e injetar-lhes Krishna-prema. E se ele mesmono experimentaKrishna-prema, impossvel que transmita outros. O Guru nunca toma o coraodo discpulo como sendo sua propriedade, mas o suaviza e o torna doce para oferece-lo ao casal

divino Sri Sri Radha Krishna. Primeiro, o discpulo oferece seu corao aos ps de ltus de seuamado Guru, at que um dia este guru o situar nos ps de ltus de Rupa manjari. Ele o colocar nasmos de Lalita e Visakha, e elas por sua vez o levar aos ps de ltus de Srimati Radhika. Ento,Srimati Radhika qualificar esta pessoa para servir Krishna e ela mesma.

Se um mestre espiritual no possui estas caractersticas, o discpulo deve pedir-lhe humildementeque lhe permita associar-se com uma alma elevada. Sem inveja, e admitindo que ele no podesatisfazer seu discpulo, este mestre o aconselhar se refugiar em vaishnavas do calibre de SrilaJiva Goswami, Srila Rupa Goswami e Narottama das Thakura. Ele no importar que seu discpulose refugie em um vaishnava superior. Um guru alto realizado (sad-guru) no deseja gannciasmateriais. Syamananda Prabhu recebeu instrues de seu diksa guru Hrdaya Caitanya para que fosseat seva-kunja (Vrindavana) e se refugiasse nos ps de ltus de Srila Jiva Goswami. Ele ir te

preparar para servir Sri Sri Radha Krishna. Srila Jiva Goswami aparentemente no tinha discpulos,mas na realidade ele instruiu todos os habitantes da terra. Este o sintoma do mestre espiritualautntico.

Devoto: O devoto deve ter apenas um mestre espiritual iniciador, as escrituras probem aceitarmais de um, mas no h limite quanto ao nmero de mestres instrutores que se pode aceitar. Nogeral, um mestre espiritual que est sempre instruindo um discpulo na cincia espiritual, com otempo se torna seu mestre iniciador.

Deve-se recordar sempre que quem se nega aceitar um mestre espiritual e ser iniciado, setornar totalmente frustrado em seus esforos para relacionar-se com Deus. Se algum que no devidamente iniciado se apresenta como um grande devoto, encontrar muitos e muitos obstculos

no seu caminho rumo compreenso espiritual e finalmente, dever continuar sua existncia na vidamaterial sem nenhum alvio. Se algum possui o desejo de receber a beno de Sri Krishna, deveaceitar um mestre espiritual fidedigno.

Se um devoto no tem a oportunidade de servir seu mestre espiritual diretamente, deve servi-lolembrando seus passatempos. No h nenhuma diferena entre seus passatempos e sua pessoa. Portanto, na sua ausncia, suas palavras e instrues devem ser o orgulho do discpulo. Se algum pensaque no precisa se consultar com ningum, incluindo um mestre espiritual, um ofensor do Senhor enunca voltar para Deus. Um aspirante srio deve aceitar um mestre espiritual seguindo as normasdas escrituras. Srila Jiva Goswami aconselha no se aceitar um mestre espiritual baseando-se emcritrios hereditrios, costumistas, sociais ou eclesiticos. Para que haja um real avano nacompreenso espiritual, deve-se apenas encontrar um mestre espiritual que est verdadeiramentecapacitado para tal.

Srila Narayana Maharaja: Podemos ver que Swamiji um seguidor de Jiva Goswami. muitodifcil ter um Guru to elevado. excepcional. Se por algum crdito piedoso aceitamos at mesmoum mestre espiritual nefito, atravs de algumas impresses criadas no nosso corao, em nossa

prxima vida estaremos aptos conhecer um guru genuno. Como vamos descobrir se um gurufidedigno? Rendendo-se aos ps de ltus do caitya-guru (Krishna, situado no corao) e orando Ele. Ele reside no nosso corao e escutar nossa prece. Se algum ora dizendo: Krishna! Desejode corao ser teu servo. Por favor, conduza-me at os ps de ltus de um Guru genuno. Semdvida, Krishna arranjar tudo. E aqueles que no oram desta maneira, acreditando e confiando na

prpria capacidade para eleger e examinar um Guru, com certeza vai ter problemas na sua vidaespiritual. Krishna diz:


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Sarva-dharman parityajya

Mam ekam saranam vrajaAham tvam sarva-papebhyo

Moksayisyami ma sucah

Abandona toda classe de religio e apenas rende-te min. Eu te libertarei de todas as reaes

pecaminosas. No temas.(Bg.18.66)

Quando uma pessoa se rende sinceramente sem buscar por ganncias materiais, Krishna arranjatudo pra que ele encontre um mestre espiritual. Se o aspirante comporta desta forma, receberfacilmente a misericrdia deste excepcional guru. Tudo depende de Krishna. Neste mundo muitodifcil encontrar um mestre espiritual genuno, mas as escrituras dizem que ainda mais difcilencontrar um discpulo genuno capaz de se entregar completamente , tal como fizeram Arjuna ouSudama Vipra com Krishna. Os Vedas, Upanisads e Puranas citam numerosos exemplos do guruideal e do discpulo ideal. O exemplo mais elevado de rendio absoluta aos ps de ltus de SrilaRupa Goswami e Srila Sanatana Srila Jiva Goswami. Quem o mestre espiritual de Srila Sanatana

Goswami e de Srila Rupa Goswami? Srila Rupa Goswami ora Sri Caitanya Mahaprabhu nainvocao auspiciosa (mangalacharana) em cada um dos seus livros, mas quando foi que SriCaitanya Mahaprabhu iniciou Rupa e Sanatana Goswami? Temos dados ou lembranas de que foicelebrada algum sacrifcio de fogo para suas iniciaes ou de que eles ganharam algum mantra?

Sri Caitanya Mahaprabhu depositou tudo em seus coraes, e eles tambm o aceitaram como seuguru em seus coraes. Isto muito importante, seguir Sri Gurudeva interna e externamente. Seentregamos nosso corao de forma natural aos ps de ltus de um vaishnava, significa que ele nosso guru, tanto se nos d mantras e faz um sacrifcio de fogo, quanto se no faz nada disto. Estascoisas so externas e no so to importantes como a rendio do corao. Srila Jiva Goswami deuvrios exemplos disto em seus livros.

H duas classes de discpulos, consequentemente h dois tipos de iniciao (diksa). Uma est

relacionada com a formalidade externa de realizar a cerimnia de fogo e dar os mantras gayatri. Masno se deve pensar: Me sacrifiquei muito. Raspei a cabea e recebi meus mantras, ento j fuiiniciado. Isto apenas um aspecto externo. A iniciao formal essencial, mas no completa sema iniciao interna na qual o discpulo entrega por completo seu corao aos ps de ltus de seu Gurusabendo que ele o capacitar servir Sri Sri Radha e Krishna.

O mestre espiritual d ao discpulo todo o conhecimento transcendental (divya- jnana) referente Verdade Absoluta (Krishna- tattva), ao mestre espiritual (Guru- tattva) e ao amor puro por Krishna(Prema-tattva), e tambm ensina o que a energia ilusria (maya), na qual vemos o homem e amulher como objetos de desfrute sensorial. Tal viso tem causado infinitos problemas nosmatrimnios, sobre tudo nos pases ocidentais. As pessoas se casam e divorciam vrias vezes sem

pensar em nenhum momento nos filhos. Matrimnio significa que o homem e a mulher devempermanecer juntos toda vida, os pequenos problemas no devem ser a causa do divrcio. O mestreespiritual instrui seus seguidores sobre o que fazer para desenvolver sua conscincia de Krishna elhes ensina a no ser apegados nem desapegados, sempre vendo si prprio, filhos e esposa, comosendo servos de Krishna. O guru nos diz como devemos praticar bhakti e desenvolver nosso respeito,afeto e servio Krishna. Isto divya-jnana. Por outro lado, Sri Guru destri todas as nossas reaes

pecaminosas:

Divyam jnanam yato dadyat

Kuryat papasya sanksayam

Tasmat dikseti sa prokta

Desikais tattva-kovidaih


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Kuryat papasya sanksayam. A vida material no mais que um acmulo de problemas derivadosdo apego s coisas mundanas. Na vida material a pessoa considera-se a desfrutadora e est cheia deluxria, ira, cobia, loucura, iluso e inveja. Gurudeva destri as quatro etapas do pecado.

1- Prarabdha o karma que deu fruto. Reaes aos atos prvios que so a causa dosofrimento atual.

2- Kuta bija so pecados que no foram cometidos ainda, mas o corao tem a tendnciade comete-los.3- Aprarabdha so as reaes que frutificaro no nosso prximo corpo4- Avidya a ignorncia que faz com que uma pessoa tenha inveja de Krishna e se

considere a desfrutadora. Esta a raiz de todos os problemas.

Se nosso diksa-guru no est capacitado para fazer isto por ns, devemos aceitar um siksa-gurumais avanado. Orem Krishna e Sri Gurudeva para que lhes ajudem a resolver seus problemas.Um guru genuno lhes aconselhar a se refugiarem em vaishnavas avanados do calibre de Srila Jivae Rupa Goswami e Narottama das Thakur. Se o guru sentir inveja dos discpulos que se associamcom um siksa-guru, ou tem alguma oposio aos vaishnavas, o discpulo deve abandona-lo.

Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunathaSri jiva, gopala-bhatta, dasa-raghunatha

Ei chaya guru-siksa-guru ye amara

Tan sabar pada-padme koti namaskara

Os mestres espirituais instrutores so Srila Rupa Goswami, Srila Sanatana Goswami, Srila BhattaRaghunatha Goswami, Srila Jiva Goswami, Srila Gopala Bhatta Goswami e Srila Raghunatha DasGoswami. Estes so meus seis mestres espirituais instrutores e assim sendo, ofereo milhes derespeitosas reverncias aos seus ps de ltus.(C.c. Adi 1.36-37)

Srila Krsnadas Kaviraja Goswami ora em primeiro lugar aos seus siksa-gurus. Nesta parte do SriCaitanya Caritamrta ele explica muitas coisas sobre guru-tattva. Quem so seus siksa-gurus? SrilaRupa Goswami , Srila Sanatana Goswami, Srila Jiva Goswami, Srila Gopala Bhatta Goswami, SrilaRaghunatha Bhatta Goswami e Srila Raghunatha Das Goswami. Aqui h algo que devemosconsiderar. Srila Krsna das Kaviraja no menciona o nome de seu diksa-guru. Ele tomou siksadiretamente de Rupa Goswami e de Raghunatha das Goswami e no final de cada captulo ele ofereceespeciais reverncias eles. Alguns dizem que seu diksa-guru Raghunatha Bhatta Goswami, maseu no vi nenhuma prova de que isto esteja certo. Em nenhuma escritura li nada sobre a idntidadede seu diksa-guru. Minha opinio que ele tomou diksa quando ainda estava casado e foi viver emVrindavana. Sem diksa, ele no poderia receber o nome Krishnadasa. Pelo motivo que seja, eleno revelou o nome de seu diksa-guru, se no que nomeou os seis Goswamis associados deMahaprabhu como seus siksa-gurus. Em vraja-lila, a forma de Srila Rupa Goswami Rupa Manjari,Srila Sanatana Goswami Labanga Manjari, Srila Raghunatha Bhatta Goswami Raga Manjari,Srila Jiva Goswami Vilasa Manjari, Srila Gopala Bhatta Guna Manjari e Srila Raghunatha Dasa Rati Manjari. Todos eles tem duas formas eternas, uma como associado de Krishna e outra comoassociado de Sri Chaitanya Mahaprabhu.

O discpulo que tem uma associao direta com um siksa-guru genuno, sem dvida alguma setorna um discpulo genuno. Srila Krishnadasa Kaviraja se sente orgulhoso de ser discpulo dos seisGoswamis. Tan sabar pada padme koti namaskara. Ele oferece inumerveis reverncias aos seus

ps de ltus e ora devotos como Srivasa Pandita, que nos passatempos de Krishna Narada Muni.

Bhagavanera bhakta yate srivasadi pradhanaTan sabar pada-padme sahasra pranama


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Entre os inumerveis devotos do Senhor, Srivasa Thakura o principal. Ofereo milhes derespeitosas reverncias seus ps de ltus.

(Cc.Adi 1.38)

Existem duas classes de devotos: as almas auto realizadas e aqueles que praticam sadhana

(sadhakas). Na sua vida anterior, Narada havia sido umsadhaka-bhakta, e logo se tornou um bhaktaauto realizado ( premi bhakta). Aqui, Srila Krishna das Kaviraja Goswami refere-se todos os bhaktas auto realizados: Svarupa Damodara, Ray Ramananda, Sikhi Mahiti, Madhavi-devi,Sarvabhauma Bhattacharya, etc. H tambm os seis siksa-gurus proeminentes (os seis Goswamis) etodos eles so bhaktas auto realizados. H tambm, as manifestaes diretas do Senhor Supremo: SriAdvaita Acharya a encarnao plenria de Maha-Vishnu e Sri Nityananda Prabhu svarupa

prakasa. Sri Gadadhara Pandita e Sri Jagadananda Pandita (os quais so Srimati Radhika e SrimatiSatyabhama respectivamente) so saktis. Por que ento, Gadadhara Pandita tinha uma atitude torespeitvel e humilde para com Sri Chaitanya Mahaprabhu? Alm do mais, Ele era SrimatiRadhika, a principal dentre as gopis que expressam livremente sua ira transcendental para comKrishna. A resposta que Krishna, na forma de Sriman Mahaprabhu, roubou os sentimentos e a cor

de Srimati Radhika, e Gadadhara Pandita simplesmente observava como mestre, para ter certeza deque Mahaprabhu desempenhava o papel de Srimati Radhika corretamente. Se Krishna, na forma deSri Chaitanya Mahaprabhu, cometia algum erro, Sri Gadadhara Pandita lhe corrigia. Por exemplo,quando Sri Chaitanya Mahaprabhu encontrou-se pela primeira vez com Sri Nityananda Prabhu nacasa de Nandanandanacharya, Sriman Mahaprabhu recitou chorando o seguinte verso do dcimocanto do Srimad Bhagavatam:

Barhapidam nata-vara-vapuh karnakayoh karnikaram

Bibhrad vasah kanaka-kapisam vaijayantim ca malamRandhran venor adhara-sudhayapurayan gopa-vrndair

Vrndaranyamsva-pada-ramanam pravisad gita-kirtih

As gopis comearam a ver Krishna dentro de suas mentes. Acompanhado de seus amigospastorzinhos, Krishna entrou no encantador bosque de Vrindavana. Sua cabea estava decorada com

uma pena de pavo real, tinha flores karnikaras amarelas sobre suas orelhas, roupas amarelascobriam seu corpo, e ao redor de seu pescoo estava uma charmosa e fragrante guirlanda vaijayanti.

Sri Krishna mostrava seu aspecto supramente cativante como o melhor dos bailarinos. Com seuslbios nectrios, tocava docemente sua flauta. Os pastorzinhos lhe seguiam cantando suas glrias, as

quais purificam o mundo inteiro. Devido s charmosas marcas deixadas por seus ps de ltus, obosque de Vrindavana manifestou um esplendor ainda maior que Vaikuntha. (Bhag. 10.21.5)

Sri Chaitanya Mahaprabhu descreveu a charmosa forma de Krishna, mas no pde atuar da mesmaforma que Srimati Radhika, quando ela recitou este mesmo verso. Foi por isto que quem recitou esteverso por detrs da cortina, foi Gadadhara Pandit. Com os olhos cheios de lgrimas, ele interpretou o

papel de Srimati Radhika de tal forma que derreteu o corao de todos. Sriman Mahaprabhu, quefazia ento, o papel de Sri Radhika, compreendeu ento que no havia interpretado corretamente.Depois de falar das outras manifestaes de Krishna, Krishnadas Kaviraja Goswami explica que SriChaitanya Mahaprabhu este mesmo Svayam Bhagavan Sri Krishna.

Sri krsna caitanya prabhu svayam bhagavan

Tanhara padaravinde ananta pranama

Savarane prabhure kariya namaskara

Ei chaya tenho yaiche kariye vicara

(Cc.Adi 1.42-43)


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Aprofundam-se novamente comigo, no tema que estvamos discutindo, sobre o Sri Chaitanyacaritamrta de Krishna das Kaviraja. Ele dizia que mesmo sendo um, Sri Krishna se manifesta em seisaspectos. Isto chamado de acintya bheda bheda tattva. Tambm explicou que seus siksa-gurus soos seis Goswamis de Vrindavana. Revelou que Sri Advaita Acarya uma encarnao de Maha-Vishnu (uma encarnao parcial de Krishna), e que Nityananda Prabhu uma manifestao eternatanto de Krishna quanto de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Por outro lado, Krishna e Chaitanya

Mahaprabhu se manifestam pela misericrdia de Nityananda Prabhu. Assim, sem a misericrdia deSri Nityananda Prabhu, no se pode compreender Chaitanya Mahaprabhu nem Krishna. Ele apersonificao direta e absoluta deguru-tattva.

Srila Krishna das Kaviraja Goswami descreve assim sua fortuna espiritual: Tenho recebido amisericrdia dos seis Goswamis e de outros vaishnavas elevados, tambm recebi a misericrdia e aviso de Govinda, Gopinatha e Madana Mohana, e tambm vi e compreendi as glrias deVrindavana Dhama. E tudo isto foi atravs da misericrdia de Nityananda Prabhu. Por tanto, sou seuservo e ele meu guru. Depois ele explica que a sakti de Krishna se manifesta como Gadadhara.Krishnacandra o prprio Krishna, e Chaitanya Mahaprabhu este mesmo Krishna, Vrajendranandana Shyamasundara, com a beleza dourada de Srimati Radhika. Por tanto, ele Radha e Krishnacombinados.

Guru krsna-rupa hana sastrera pramaneGuru-rupe krsna krpa karena bhakta-gane

Segundo a concluso de todas as escrituras reveladas, o mestre espiritual no diferente de Krishna.O Senhor, na forma do mestre espiritual, libera seus devotos. (Cc.Adi 1.45)

O diksa-guru e o siksa-guru no so diferentes e esto no mesmo nvel. Srila Rupa Goswamirepresenta o siksa-guru e Srila Sanatana Goswami representa o diksa-guru, porm no h diferenaentre eles. Ambos podem atuar como siksa ou diksa-gurus.

Meu Gurudeva, Nitya-lila-pravista Om Visnupada Srila Bhaktiprajnana Keshava Goswami

Maharaja, meu diksa e tambm meu siksa-guru. Pujyapada Bhakti Rakshak Sridhar Maharaja ePujyapada Bhaktivedanta Swami Maharaja tambm so meus siksa-gurus. Qualquer discpulo deSrila Sridhar Maharaja ou de Srila Swami Maharaja que considere que Srila Bhaktiprajna KeshavaGoswami Maharaja no est na nossa linha, no um vaishnava. No devemos associarmosintimamente com algum que no oferece o devido respeito Srila Bhaktiprajnana KeshavaMaharaja. Ele o sanyassa-guru de Srila Swami Maharaja, quem sente um profundo respeito por elecomo guru e amigo.

Siksa-guruke tajani krsnera svarupaAntaryami bhakta-sresthaei dui rupa

Deve-se saber que o mestre espiritual instrutor a Personalidade de Krishna. O Senhor Krishna semanifesta como a Superalma e como o devoto mais elevado. (Cc.Adi 1.47)

O diksa-guru a forma de Krishna e o siksa-guru a natureza pessoal de Krishna. Qual superior? No h diferena entre eles. Nosso diksa-guru nosso mestre mais adorvel porque sentimosvenerao por Ele. Oramos ele e tomamos a poeira dos seus ps de ltus. Mas o siksa-guru comoum irmo ou um amigo. As vezes podemos abraa-lo e falar com ele com total franqueza.Podemos revelar nossos pensamentos mais ntimos ele, e dizer-lhe que desejamos associar comKrishna da mesma maneira que as gopis. Isto algo muito secreto e sagrado. Pode ser que exitemosem falar estas coisas para nosso diksa-guru e por isso precisamos de um siksa-guru. Ele como um

amigo ntimo. No h um sentimento de temor reverencial para com o siksa-guru e sim umsentimento fraternal. Assim tambm, nas etapas mais avanadas de bhakti, a pessoa no v Krishna


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como a Suprema Personalidade de Deus e sim como seu amigo ntimo, seu filho ou seu amado. Elesente que Krishna seu e ao mesmo que ele pertence Krishna.

Srila Rupa Goswami explica que o discpulo tambm deve servir seu diksa-guru com sentimentode intimidade, mas como est constantemente prestando reverncias, este sentimento no podemanifestar-se sempre. Podemos confessar ao siksa-guru que sentimos atrao por uma jovem e

podemos pedir-lhe conselho, mas falar tais assuntos para o diksa-guru ser mais difcil. Porque ele

como um pai digno de venerao, talvez a resposta seja muito dura e ele pode at pegar um bastopara bater em ns. Mas o siksa-guru, abraar o discpulo e dizer:Querido filho, melhor que no te ocupe nestas coisas. Tente amar somente Krishna e oferecer seu

corao ao servio aos ps de ltus de Srimati Radhika. No corra atrs das meninas deste mundo.No so damas, seno que fogo ardente, um oceano de veneno. No v nesta direo.

Devido natureza de afeio desta relao, necessrio ter um siksa-guru. Podemos revelar tudo ele. Nossos siksa-gurus, Sri Krishna, Sri Chaitanya Mahaprabhu, Srila Krishna das KavirajaGoswami e todos os acaryas que nos precederam, so conscientes dos nossos pensamentos e atos.Eles no morreram; esto dentro do nosso corao e so onipotentes.

Siksa-guruke tajani krsnera svarupa. O siksa guru asvarupa de Krishna e o diksa a rupa deKrishna. E sem dvida, eles so iguais. No h diferena entre a natureza ntima de Krishna e seu

corpo externo, e quem pensa o contrrio, um mayavadi impersonalista e no devemos associarmoscom ele. Antaryami, bhakta-sresthaei dui rupa. H duas classes de siksa-guru. Antaryami o siksa-guru

dentro do corao, o chaitya-guru. Ele inspira interiormente. Se algum ora dizendo: Krishna!Voc meu chaitya-guru e te entreguei meu corao; por favor, fazei-me refugiar em um mestreespiritual genuno. Krishna far todos os arranjos. Se nos aproximamos de Krishna com o desejosincero de ter um guru, estamos passando toda a responsabilidade para Ele, e assim no teremos quesofrer o resultado de uma escolha errada. Mas se elegemos nosso mestre espiritual por conta prpria,se este cai, teremos desperdiado nossa vida e vamos nos arrepender para sempre.

Tesam satata-yuktanam

Bhajatam priti-purvakamDadami buddhi-yogam tam

Yena mam upayanti te

Aos que esto constantemente consagrados servindo-me com amor, Eu dou a inteligncia pela qualeles podem vir mim. (Bg.10.10)

Aquele que est sempre conectado com Sri Krishna e lhe serve com amor e devoo, Ele prpriod a inteligncia mediante a qual pode ir Ele. Que classe de inteligncia Ele d? Intelignciatranscendental; a inteligncia que nos conecta com Krishna. Eles vem mim e eu os ocupo em meuservio. Isto mostra que Krishna atua como chaitya-guru.

H algum tempo atrs, no sul da ndia, vivia uma charmosa prostituta chamada Cintamani. Quandoela tinha 16 anos, danava e cantava kirtans de forma to doce que todos que viam ficavamatrados por ela. Bilvamangala Thakura, um brahmana piedoso casado com uma mulher muito casta,atraiu-se por Chintamani. Apesar de ser prostituta, Chintamani tinha a qualidade de desfrutarcantando canes em glorificao Sri Krishna. Este era outro motivo pelo qual os homens sentiamtanta atrao por ela. Bilvamangala Thakura tambm caiu em suas redes e como resultado disto,rompeu toda relao com seus pais e desapegou-se da sua esposa e filhos. Ele ia v-la todas as noitese levava presentes que conseguia vendendo suas terras, jias da sua esposa ou roubando dinheiro ouquadros valiosos. Esperava que ela lhe amasse em troca disso.

Aps algum tempo, o pai de Bilvamangala morreu e seus familiares organizaram os rituais. Nodcimo terceiro e ltimo dia da celebrao, quando centenas de brahmanas se sentaram no ptio parahonrar a maha-prasada, Bilvamangala entrou na cozinha e escondeu algumas preparaes dentro de


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um quadro. No cair da noite, foi mais uma vez ver a prostituta sem preocupar se os convidadoshaviam tomadoprasada ou no, e sem pensar em sua esposa e em sua aflita me.

Aquela noite no parou de chover. Para chegar casa da prostituta, Bilvamangala Thakura viu queteria que cruzar um rio transbordado e que estava com uma corrente muito forte. Quando ele se

perguntava como ia atravessar o rio, viu que algo flutuava diante dele. Sem compreender que setratava de um corpo morto de uma menina, sentou-se sobre ele e assim atravessou o rio. Depois,

andou por caminhos barrentos e rebaldios, at que finalmente chegou casa de Chintamani. L eleviu que a porta estava fechada e ficou um tempo ali, gritando e esperando para ver se algum abria aporta. Como ningum o ouvia, ele tentou outra maneira de entrar no recinto e assim chegou partede traz da casa, onde viu uma coisa que parecia uma corda. Quando ele agarrou aquilo para tentarescalar o muro, viu que se tratava de uma serpente. Ento soltou a serpente e caiu ao solo, e comoresultado do impacto, perdeu o conhecimento. Chintamani ouviu um rudo estranho e mandou suaserva averiguar o que era.

Foi Bilvamangala que caiu, comunicou a serva um pouco depois.Como isto foi possvel? Como foi possvel ele chegar at aqui?Cintamani e sua serva transportaram o corpo inconsciente de Bilvamangala at a casa e pouco a

pouco conseguiram volta-lo conscincia. Quando o brahmana contou o ocorrido Cintamani, ela

disse:Voc tem passado vrios apuros para vir at mim, e amas este corpo que est cheio de sangue,urina, fezes, blis e mucos. Se tivesse um pouco de amor e afeio por Krishna, tua vida seriaexitosa. Mas voc muito luxurioso. No posso ama-lo, v embora daqui!

Devido s impresses de bhakti que havia acumulado anteriormente, aquelas palavrasatravessaram seu corao mais velozes do que flechas. Se no tivesse estas impresses, a advertnciano teria tanto efeito em seu corao e ele cairia aos ps da jovem como um cachorro. Ao invsdisto, Bilvamangala compreendeu que devia mudar e desenvolver seu amor por Krishna. Ele j nosentia mais atrao por Chintamani nem por sua prpria famlia, mas sentiu um forte desejo de ir Vrindavana. Ele passou os cinco dias seguintes cantando os santos nomes sem comer nada. Quandoele sentiu sede, se aproximou de um poo e pediu gua uma jovem recm casada que se encontrava

ali com um pote. Bilvamangala pediu ele que botasse um pouco de gua na boca dele e ao mesmotempo que bebia, contemplava a beleza da jovem. Ele seguiu at a sua casa e quando ela entrou,viu um homem na porta que parecia ser seu esposo.

Por favor, chama a jovem que acaba de entrar! Ele chamou sua mulher e ela saiu em seguida.Em que posso servi-lo?Bilvamangala pediu ela dois grampos. Ela no entendeu para que ele queria aquilo, mas mesmo

assim lhe deu.Estes olhos so meus inimigos, porque me fazem prisioneiro da luxria. Se no h bambu, no h

flauta. Se me furo os olhos, minha luxria ir embora. Cortaria minha luxria pela raiz. Se estoucego, meu olhos no sentiro mais atrao por mulheres charmosas e s vou querer desenvolver meuamor por Krishna.

Assim, ele perfurou os dois olhos, primeiro veio o sangue e depois ele deixou de vercompletamente.

Cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Bilvamangala se foi dali.Aps ter caminhado um curto trecho, um menino se aproximou e lhe perguntou:

Que fazes aqui baba? A voz do menino era muito dce. Se tratava de um pastorzinho negrodiferente de todos os outros.

Estou indo Vrindavana, querido menino. Quem voc?Sou um pastor e tambm estou indo Vrindavana. Se quiser, pode agarrar-se a esta vara e vir

comigo. Eu te ajudarei.Vrindavana estava quase seis meses de distncia indo p, mas em poucos dias o menino

anunciou que haviam chegado. Enquanto caminhavam, Bilvamangala ia compondo alguns poemasmuito bonitos sobre a misericrdia de Krishna. Estes poemas so to lindos que resultaram em umlivro chamado Krishna-karanamrta (nctar para o ouvido de Krishna).


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Passado o tempo, Sri Chaitanya Mahaprabhu encontrou este mesmo livro no sul da ndia e oensinou seus devotos.

O primeiro poema, dentro do mangalacharana do livro, diz assim:

Cintamanir jayati somagirir gurur me

Siksa-gurus ca bhagavan sikhi-pincha-maulihYat-pada-kalpataru-pallava-sekharesuLil-svayamvara-rasam labhate jayasrih

Todas as glrias Cintamani e a Somagiri, meu mestre espiritual iniciador. Todas as glrias a meumestre espiritual instrutor, a Suprema Personalidade de Deus, que leva penas de pavo real em sua

coroa. Na sombra de seus ps de ltus, que so como rvores dos desejos, Jayasri (Radharani)desfruta da doura transcendental de uma eterna consorte. (Cc.Adi 1.57)

Bilvamangala Thakura oferece reverncias a Cintamani porque ela lhe inspirou refugiar em SriKrishna. Que tipo de guru era ela? Um vartma-pradarsaka-guru, algum que diz: Vem conhecer

um vaishnava auto realizado. O vartma-pradarsaka-guru mostra o caminho e pode ser um kanistha,mas o guru iniciador no deve ser menos que um madhyama-adhikari.Quais so os sintomas do madhyama adhikari? Vocs devem saber disto antes de aceitar um guru

diksa ou siksa. No devem aceitar um guru que no possui este sintomas. De outro modo,encontraro muitos obstculos em sua vida devocional. Se este guru cai, suas vidas sero arruinadase lamentaro amargamente.

O primeiro sintoma :

Tasmad gurum prapadyetaJijnasuh sreya uttamam

Sabde pare ca nisnatam

Brahmany upasamasrayam

Se algum deseja ardentemente encontrar a verdadeira felicidade, deve buscar por um mestreespiritual genuno e render-se a Ele por meio da iniciao. O mestre espiritual deve ter

compreendido a concluso das escrituras profundamente e por tanto deve ser capaz de convenceroutros destas concluses. Estas grandes personalidades que se refugiaram completamente no SenhorSupremo e deixaram para trs todas as consideraes materiais, so considerados mestres espirituais

genunos.(Bhag.11.3.21)

Destas qualidades de um mestre espiritual fidedigno, duas so proeminentes. A primeira que eletem um conhecimento completo das escrituras e a segunda que carece de desejos materiais. Eleest sempre feliz servindo Sri Krishna. Se ele feliz e sente que sua vida est cheia de problemas,ele no est preparado para ser guru. Haridas Thakur foi espancado por vinte duas praas at cairmorto, mas no considerou que aquilo era um problema. Seguiu cantando Hare Krishna, HareKrishna. Prahlada Maharaja foi torturado por seu pai, mas nunca sentiu que tivesse algum problema.Ele botava seus ps sobre a cabea de todos os problemas. Quando um guru que canta, segue osnoves processos de bhakti e tomou diksa se lamenta que tem muitos problemas- sua mulher oengana, seus filhos no esto com ele, no consegue fazer dinheiro, ou no tem um computador oufacilidades materiais, deve ser rejeitado imediatamente. O terceiro sintoma do guru que eleexperimenta krishna-bhakti. Se no tem esta experincia devido ao fato de ter desejos materiais,

seguramente ele cair.O uttama-adhikari superior ao madhyama-adhikari e oferece um resultado superior em bhakti,mas difcil encontrar um guru deste nvel neste mundo. Na ausncia de um uttama-guru pode-se


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aceitar um madhyama-adhikari como siksa e diksa-guru. Este guru deve estar dotado dos trssintomas j mencionados mas tambm preciso que tenha estas outras quatro qualidades.

1- Prema Amor e afeto por Krishna.2- Maitri amistoso com todos e serve os vaishnavas. Mantm trs tipos de relaes

com as trs classes de vaishnavas: respeita e obedece com sentimento de amizade os que so mais

avanados que ele em bhakti, relaciona-se com pessoas do mesmo nvel como um amigo e tambm amistoso com aqueles cuja bhakti ainda no se desenvolveu.3- Krpa misericordioso com os que respeitam os vaishnavas e acreditam neles. Pode

ser que estas pessoas tenham uma f mundana e sentimentos materiais em relao ao guru e deidade; pode ser tambm que sintam mais afeto pelas deidades do que pelos devotos; e pode ser queentendam que se deve acatar os preceitos das escrituras mas so incapazes de atuar como atua ummadhyama-adhikari. Ainda que sejam ignorantes, estas pessoas desejam avanar saber comoavanar no servio devocional.

4- Upeksa Ignora os ofensores e as pessoas que esto contra os vaishnavas ou no osrespeitam. consciente de que relacionar-se ou associar-se com estas pessoas destri qualquersintoma de bhakti.

Falamos das trs qualidades principais e tambm das quatro adicionais que se encontram em ummadhyama-adhikari capacitado para ser guru. Srila Jiva Goswami nos adverte no Bhakti-sandarbha,que se algum aceita um guru para conseguir fama e ganncias materiais, e um guru aceitadiscpulos pelo mesmo motivo, ambos cairo. Seu destino naraka, o inferno.

Srila Sanatana Goswami escreveu:

Avaisnava-mukhodgirnamPutam hari-kathamrta

Sravanam naiva kartavyam

Sarpocchistam yatha prayah

No se deve escutar nada que esteja relacionado com Krishna de um no vaishnava. O leite tocadopela boca de uma cobra tem efeitos venenosos. Quando algum que no um vaishnava fala de

Krishna, suas palavras tambm so venenosas.

(Padma purana: citado no Bhag.6.17.40)

Se algum faz alarde de ser vaishnava, mas no respeita os vaishnavas se no que d importncia fama e ganncias materiais, deve ser abandonado imediatamente, mesmo se tomou hari-nam e diksadele. Este suposto guru, guru apenas na aparncia. Isto est explicado no Mahabharata e em outrasescrituras. Se no rejeitam este guru, tero que ir ao inferno. Preparam-se para ir. No se devedesrespeitar nenhum vaishnava; mesmo que se trate de uma kanistha-adhikari, e muito menos ummadhyama-adhikari ou um uttama-adhikari. No se deve associar com algum que no os respeitamou os critica. Se algum diz que um vaishnava genuno e o nico discpulo genuno de seu gurumas comete esta ofensa, seu prprio guru, se autntico, o rejeitar.

Srila Jiva Goswami d todos, um exemplo muito importante. No devemos pensar que porque hbrigas no mundo transcendental, como as brigas das seguidoras de Radhika e as de Candravali, nstambm podemos brigar. Nunca devemos tomar partido de algum e nem brigar.

Mesmo que digam que h diferenas entre Srila Bhakti Prajnana Keshava Goswami Maharaja e

Srila Bhakti Vedanta Swami Maharaja, isto no verdade. No h nenhuma diferena. Os dois estona mesma linha de sucesso discipular. Swamiji pregou no ocidente e meu Gurudeva pregou nandia, mas transmitiram a mesma mensagem. O amor deles por Krishna o mesmo, seus


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passatempos so os mesmos e seus servios Mahaprabhu so os mesmos. Um estava na SociedadeInternacional para a Conscincia de Krishna e o outro na Gaudiya Vedanta Samiti, mas ambosformam parte de uma famlia de Sri Chaitanya Mahaprabhu, de modo que no h necessidade dediscutir. No se deve faltar-lhes respeito jamais. Devemos seguir as instrues dosAcharyas e tentardesenvolver nossa conscincia de Krishna.

Assim termina a primeira parte do livro Pinnacle of Devotion, (assuntos relacionados com Guru-tattva), de Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja.

( pedido de Srila Narayana Maharaja, os devotos cantam o nanda-nandanastakam e o Radha-krpa-kataksa-stava-raja.)

Vocs devem cantar estas duas canes todos os dias como parte de seu sadhana-bhajana. Ser

muito benfico se conhecem seu significado e orem com sinceridade. E mesmo que no entendam osignificado, Sri Krishna e Srimati Radhika os escutaro. Por cantar o Nanda-nadanastakam, queglorifica Krishna, Radhika sentir to feliz, que querendo ou no, lhe dar muitas bnos. E quandocantarem o Radha-krpa-kataksa, Krishna sentir to feliz, que lhes conceder o que desejam. Sedesejam que Krishna escreva seus nomes na lista das servas de Radhika (palya-dasi), ele o far. Eleest na porta escrevendo a lista das dasis de Srimati Radhika. Devem adicionar estes dois kirtans nassuas prticas dirias de bhajana, seguidos dejaya sri krishna chaitanya e do maha-mantra. Se fazemisto, sua bhakti ficar muito forte.

Captulo 3

Madhava-tithi, Ekadasi

A me de prema-bhakti

Hoje ekadasi-vrata. Acredito que a maioria de vocs est seguindo corretamente. muito difcilobservar ekadasi completamente, como fez Ambarisa Maharaja, muito difcil. Ele viveu na satya

yuga e era to forte que podia jejuar sem dormir, sem beber e sem sequer respirar, ficava parado emuma s perna. Em kali yuga, no somos to fortes nem to avanados, mas somos muito afortunados.

Sri Chaitanya Mahaprabhu explicou que se sentimos muita fome no ekadasi,podemos comer frutas,sucos ou leite. Nos dias de ekadasi, no temos que comer constantemente. Uma hora um litro desuco, depois de meia hora outro suco diferente, meia hora depois batatas fritas e outras verduras,


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depois um grande balde de gua, meio kilo de requeijo com acar e outro meio kilo de arroz dce.Temos que comer apenas o necessrio.

Devemos permanecer despertos durante o dia e a noite, e passar o ekadasi cantando e lembrandode Sri Krishna, assim como Maharaja Ambarisa fez. Ele era o imperador do mundo inteiro eexternamente parecia um homem casado e ocupados em afazeres materiais. Durvasa Muni era um

brahmana e um yogi autorealizado; um brahmarsi (sbio) adorador do aspecto impessoal de Deus, e

ele tinha muito poder. Seu poder era tanto, que podia amaldioar um homem morrer e tambm darvida um morto. Ele tinha um alto conceito de si mesmo e considerava-se o homem mais poderosodo mundo. Nasci em uma famlia brahmnica dentro da dinastia de Sankara. Sou o filho de Atri eAnasuya e Sri Rama e Sita Devi (que a prpria Laksmi), receberam muitas bnos dos meus

pais. Mas Durvasa Muni nunca observava ekadasi. Em uma ocasio, em Madhuvana (Mathura),maharaja Ambarisa observou o maha-dvadasi cantando, lembrando, servindo as deidades, orandodurante todo o dia e noite, sem beber nem dormir. No dia seguinte, aps fazer sua adorao SriKrishna e quando estava para quebrar o jejum, Durvasa Muni chegou ao seu palcio. Durvasa

parecia um semi-deus, mas no havia observado o ekadasi. Maharaja Ambarisa lhe pediu quequebrasse o ekadasi tomando maha-prasada, depois de que ele tomaria tambm. Sim, disseDurvasa, mas antes vou tomar um banho no Yamuna. J volto. No demoro.

Mas Durvasa demorou a voltar e quando faltavam apenas alguns minutos para esgotar o tempo dequebrar o ekadasi, Maharaja Ambarisa pensou: Um brahmana-rsi veio em minha casa. Ele no uma pessoa ordinria e deveria mostrar-lhe respeito tomando maha-prasada apenas depois deoferecer-lhe. Se no fao isto, estarei desobedecendo as regras da cultura hindu e terei que pagar poristo, mas por outro lado devo observar meu voto de ekadasi apropriadamente. Este voto no umaatividade mundana, e sim transcendental. Se no o observo tomando maha-prasada no momentocorreto, poderei perder minha bhakti. Ento, devo honrar o brahmana ou bhakti? Aps deliberarsobre a situao, ele decidiu honrar bhakti. No posso atuar contra bhakti de maneira nenhuma.Mesmo que eu perca algum bem material ou tenha que ir ao inferno, no desrespeitarei o ekadasi.Quebrarei o jejum no momento certo tomando apenas uma gota de gua que foi utilizada naadorao do Senhor Krishna (charanamrta).

Se algum observa o jejum sem tomar sequer gua ou suco, pode quebrar o jejum comcharanamrta, mas se j estiver tomado gua, frutas, leite ou verduras, deve quebrar o ekadasitomando algum gro. De outro modo o ekadasi no ser completo. Maharaja Ambarisa concluiu:No tomei sequer gua durante minha observncia do ekadasi, de modo que posso tomarcharanamrta, e ao no tomar gros, tambm respeitarei o brahmana.

No momento que Ambarisa tomava uma gota de charanamrta, Durvasa Muni regressou e ao v-lo,disse:

No s um verdadeiro devoto. Eu sou um brahmana perfeito; voc conhece minha origem. Sabeque tenho grandes poderes e apesar disto, se atreveu faltar-me respeito. Agora mesmo te reduzirei cinzas.

Dizendo isso, ele arrancou uma mecha de seu cabelo, jogou ao solo e lhe ordenou que setransformasse em uma fogueira. No mesmo instante apareceu ali um demnio de fogo que se dirigiu Ambarisa Maharaja com a inteno de faze-lo arder em chamas, mas neste momento a SudarshanaChakra se manifestou. Sri Krishna havia ordenado que seu disco sempre protegeria seus devotos. Achakra destruiu o demnio do fogo, e depois se dirigiu Durvasa Muni, que comeou a correrapavorado.

Socorro! Socorro!- gritava ele.Quando o demnio do fogo se aproximou para mata-lo, Ambarisa cantava sem nenhum temor.

Que eu viva ou morra agora, tudo depende de Krishna. Ele dependia completamente de Krishna, epor isso a chakra o salvou. Mas Durvasa Muni, apesar de ser um brahmana poderoso e um yoguiautorealizado, teve medo da morte e correu. Primeiro tentou refugiar-se em seu pai, O Senhor Shiva,

mas ao se aproximar-se, Ele lhe disse: Sai daqui! Ests metido nesta situao porque faltaste comrespeito um vaishnava. Sei como os vaishnavas so influentes e assim jamais os ofendo de maneiraalguma. Se te protejo agora, Sudarshana me atacar tambm.


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Durvasa Muni se dirigiu ento ao Senhor Brahma, o qual tambm negou ajuda-lo. Finalmente,ele foi at o Senhor Vishnu e orou:

Vishnu! Salvai-me de tua arma. Refugio-me em ti.No posso fazer nada para te proteger, respondeu o Senhor Vishnu. No sou livre. Estou

subordinado meus devotos. Eles me deram seus coraes e Eu lhes dei o Meu, de modo que nosou independente.

Aham bhakta-paradhinoHy asvatantra iv dvija

Sadhubhir grasta-hrdayo

Bhaktair bhakta-jana-priyah

A Suprema Personalidade de Deus disse ao brahmana: Eu dependo completamente dos meusdevotos. Na verdade, no tenho a menor independncia. Por que eles esto livres de todo desejo

material, Eu simplesmente moro no fundo de seus coraes. E o que dizer dos meus devotos, mesmoos que so devotos dos meus devotos so muito queridos mim. (Bhag.9.4.63)

Quando algum tem um espinho no p, no se pode remove-la cortando a cabea. O SenhorVishnu disse: Os vaishnavas so tudo para mim. Fiz o voto de protege-los sempre. Se quer sesalvar, deves ir Ambarisa Maharaja. No o veja como um homem comum, casado ou como um rei.Ele no uma pessoa ordinria, se no que meu devoto querido. Deves oferecer reverncias ele.As pessoas mundanas pensam: Sou culto, rico e poderoso, enquanto que estes vaishnavas so unsinteis que no fazem mais do que cantar Hare Krishna. Mas tu, Durvasa, deve se tornar umvaishnava sincero, ento Sri Krishna te proteger e te outorgar krsna-prema.

Desde que Durvasa saiu correndo da arma do Senhor um ano antes, Maharaja Ambarisa no haviacomido nada. Quando Durvasa Rsi finalmente chegou onde se encontrava Ambarisa Maharaja, o reise desculpou cheio de humildade.

No sou nada, no sou um devoto. Desobedeci e te desrespeitei ao quebrar meu jejum.

Durvasa Muni caiu aos ps de ltus de Maharaja Ambarisa. Imediatamente, Ambarisa o abraou elhe pediu que fosse misericordioso e respeitasse a maha-prasada.

Durvasa ento disse: Antes de tudo, oro para que me salve da Sudarshana Cakra. O calor delaest me queimando.

Ambarisa ento disse: Senhor! Se tenho realizado alguma atividade devocional Ti, por favor,salva este brahmana.

Quando Ambarisa Maharaja pronunciou estas palavras, a chakra esfriou e regressou ao Senhor.Durvasa compreendeu ento que os devotos so mais poderosos que o prprio Krishna. Krishnaoutorga todo seu poder aos vaishnavas, mas eles ocultam este fato e enganam os demais seapresentando como pessoas cadas. Trnad api sunicena mesmo sendo muito poderosos, os devotosso tambm submissos, generosos e educados.

Assim, Durvasa Rsi tomou a maha-prasada e depois Ambarisa Maharaja tambm a honroujuntamente com sua famlia.

Vocs devem ser assim. Devem ser humildes e possuir uma f firme no servio devocional SriKrishna. Podemos dar nossa cabea, nossa vida e alma para observar o ekadasi.Ekadasi a me de

prema-bhakti e ela nos proteger. Srila Bhaktivinoda Thakura escreveu: madhava tithi bhakti janani jatane palana kori. Os dias sagrados como os dias de ekadasi a me de prema bhakti.Devemos tentar segui-lo da forma mais pura possvel. No devemos comer nem tampouco bebermuitas vezes nestes dias. Se possvel, devem observa-lo sem sequer tomar um pingo de gua(nirjala) ou tomando apenas um pouco de prasada uma vez no dia. At mesmo as pessoas idosasque tem uma sade fraca podem observar o nirjala-ekadasi (ekadasi no qual o bhakta no bebe nem

come nada). Ento, porque vocs que so to jovens e fortes no podem observarnirjala? Devemtentar observar desta maneira. Mas, se jejuando assim, vocs esmorecem e ficam sonolentos, poucoservir o nirjala. Nestes dias to especiais, tentem se lembrar de Krishna, associen-se com os


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vaishnavas, leiam as escrituras e ofeream oraes dia e noite tal como he krishna karuna sindhudina bandhu jagat pat gopesa gopika kanta radha kanta namo stu te. A observncia do ekadasioutorga mais potncia espiritual do que o brahma-jnana e o brahma-yoga-samadhi (meditao noaspecto impessoal do Senhor).

Captulo 4

O mestre espiritual a manifestao de Krishna.

Agora continuaremos falar sobre o Chaitanya Charitamrta. Ontem, recitei um verso do Mangalacharana do krishna-karnamrta de Bilvamangala Thakura:

Cintamanir jayati somagirir gurur me

Siksa-gurus ca bhagavan sikhi-pincha-maulih

Yat-pada-kalpataru-pallava-sekharesuLil-svayamvara-rasam labhate jayasrih

Todas as glrias Cintamani e Somagiri, meu mestre espiritual iniciador. Todas as glrias

meu mestre espiritual instrutor, A Suprema Personalidade de Deus, que carrega uma pena depavo na sua coroa. Na sombra de seus ps de ltus que so como rvores dos desejos, Jayasri

(Radharani) desfruta da doura transcendental de uma consorte eterna. (Cc.Adi 1.57)

Primeiro ele oferece reverncias Cintamani, que lhe conduziu at Krishna, e depois Somagiri,seu diksha guru. Chintamani tambm significa que o guru uma pedra de toque, porque nos revelaKrishna. E Krishna tambm seu mestre espiritual instrutor (siksha guru). Este siksha guru semostra muito charmoso com penas de pavo sobre a cabea, trs linhas na sua barriga, trs curvas nacintura e a postura curvada em trs pontos. Krishna canta de uma forma muito doce. Seus ps deltus que so como rvores dos desejos parecem folhas frescas e as unhas de seus ps brilham demaneira muito atrativa. As pontas das unhas dos ps de Krishna so mais belas que os raios da lua eos raios que emanam destas unhas so muito fragrantes. Jayasri refere-se Srimati Radhika. Elaentrega seu corao, vida e alma Krishna. Oferecendo sua vida milhes e milhes de vezes, ela fazo arati aos raios que emanam das unhas dos ps de ltus de Krishna, e ao faze-lo, sente a mesmafelicidade como se fosse seusvayamvara. O que significasvayamvara?

Devoto: uma cerimnia para se eleger o esposo.

Srila Narayana Maharaja: No exatamente. Falarei agora do svayamvara de Sri Krishna. Emuma ocasio, Draupadi se encontrou com as rainhas de Krishna- Satyabhama, Rukmini, Laksmana,etc.. em Kuruksetra e lhes pediu que relatassem como elas haviam se casado com Krishna.

Laksmana descreveu ento o seu caso. Ela era a filha amada de um poderoso Rei que consciente docharme e de muitos talentos que sua filha tinha, partiu em busca de um esposo equivalente. Para isto,botou na terra um pilar bem alto, e na ponta dele colocou um disco giratrio com um peixe artificial


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em cima. O rei prometeu dar a mo da filha em casamento quem conseguisse acertar o olho dopeixe, mirando apenas atravs de um recipiente de gua. Os melhores arqueiros do mundo estavampresentes: Krishna, Baladeva, Karna, Duryodhana, Jarasandha, Sisupala, Bhima, Nakula, Sahadeva,Arjuna e outros.

Arjuna disparou resolutamente, mas sua flecha tocou apenas as costas do peixe. Ento, Krishna seadiantou e fez um movimento to rpido, que ningum pde ver sequer o momento em que ele

levantou seu arco. Krishna disparou a flecha exatamente no olho direito do peixe. Laksmana disse Draupadi: Neste momento me sent muito afortunada. Depois minhas amigas me deram umaguirlanda para que eu a colocasse em meu esposo. Ento, svayamvara, uma antiga tradio hindu,na qual se seleciona o noivo entre muitos pretendentes. Nosvayamvara de Laksmana havia centenasde milhares de jovens e prncipes cheios de boas qualidades, porm ela havia escutado sobre asglrias de Krishna e Ele entregou seu corao. Quando Krishna disparou a flecha no olho do peixe,o rosto dela iluminou-se e seus vus caram. Extasiada por uma beno sem precedentes, lanou umolhar de soslaio, e Ele, que est sempre buscando por jovens charmosas, tambm olhou paraLaksmana. O xtase que ela sentiu foi to grande que quase perdeu a sua conscincia externa eincapaz de levantar at mesmo os braos, necessitou da ajuda de suas amigas para por a guirlanda noseu amado.

Srila Bilmangala Thakura explicou que Srimati Radhika tambm experimenta prazer ilimitadoquando serve os raios que emanam das unhas dos ps de ltus de Krishna. Mesmo assim, SrilaPrabhodananda Sarasvati, Srila Rupa Goswami e outros vaishnavas da nossa linha de sucessodiscipular, no gostam de ouvir que Radhika serve Krishna. Eles preferem que Krishna seja felizservindo os ps de ltus de Radhika. Eles querem ver Krishna suplicando para ter esta oportunidade.Quem Krishna? Srila Prabodhananda Sarasvati escreve:

Vamsi karan-nipatitah skhalitam sikhandam

Brastam ca pita-vasanam vraja-raja-sunohYasyah kataksa-sara-phata vimurcchitasya

Tam radhikam paricarami kada rasena

Ferido pelas flechas das olhadas de soslaio de Srimati Radhika, o filho do rei de Vraja perde oconhecimento. A flauta cai de suas mos, sua pluma de pavo real perde a postura e suas roupas

amarelas ficam desalinhadas. Quando, cheio de devoo, poderei servir Srimati Radhika?(Radha-rasa-sudha-nidhi 39)

Um dia, ao passar por uma bela rvore enquanto pastoreava as vacas, Krishna viu que Radhika oolhava de soslaio. Os olhos de Radhika, eram como arcos lanando flechas de prema e fez com queKrishna perdesse o controle de si mesmo. Sua flauta caiu de suas mos e as penas de pavo real caiuda sua cabea. Krishna perdeu o conhecimento e seu corpo estremeceu. Ao v-lo nesta situao,Madhumangala lhe deu um toque.

_ Amigo, Que est fazendo? Nanda Baba, Yashoda Maiya e muitos outros esto aqui. No podese comportar assim diante deles.

Krishna se recomps logo.Srila Prabodhananda Sarasvati ora: Desejo servir esta Srimati Radhika. Seu vu transporta a

fragncia do seu corpo at o nariz de Krishna e ao perceber esta fragrncia, Ele perde o controle.O amor e afeto de Radhika maior que o de Krishna. Mesmo que Bilvamangala Thakura descreva

que Krishna superior, os Acharyas que esto na linha de Rupa Goswami desejam que Radhikasempre saia vitoriosa. Jay Radhe!

Bilvamangala Thakura ora Sri Krishna como seu siksha-guru. Que tipo de siksha-guru?Chaitya-guru. Nos seus passatempos, Krishna descende como siksha-guru. Ele tornou-se guru para

Arjuna e para as gopis por exemplo. Ele to misericordioso que escuta todas as oraes dosdevotos. O primeiro dever dos devotos ter uma f inquebrantvel nele. Bilvamangala Thakura eSrila Rupa Goswami so exemplos de devotos que possuem este tipo de f.


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Rupa Goswami e Sanatana Goswami falavam apenas sobre as glrias de Radha e Krishna. Em umaocasio, Srimati Radhika os adverteu que j era meio dia e no havia comido nada. Apareceu dianteeles como uma menina e disse:

_ No prepararam nada para comer hoje. Vocs esto jejuando hoje? Minha me me deu osingredientes para que vocs preparem arroz com leite.

Mas nenhum dos dois tinha tempo para preparar a refeio e a prpria Radharani na forma desta

menina se ofereceu para faze-la. Ela pegou um esterco de vaca e em um piscar de olhos um fogo semanifestou. Em um momento, Ela preparou um delicioso ksira e o levou Rupa Goswami.Por favor, oferece este ksira sua deidade e depois toma a metade e d a outra metade seu

irmo.Momentos depois, Sanatana Goswami comeou a suspeitar daquela menina. Rupa, voc orou

sua Radhika para que viesse aqui?. No.Ela veio e cozinhou para ns. Prova esta prasada. S pode ter sido preparada por ela. Enquanto

tomavam aprasada, no paravam de chorar um instante.Agora ela se foi, e perdemos nossa oportunidade de oferecer nossas reverncias e de servi-la. Ao

invs disto, fizemos Ela cozinhar para ns.Srila Sanatana Goswami disse ao seu irmo: Rupa, na prxima vez no faa isto de novo.

A devoo deles era to grande! Vocs devem tentar seguir seus passos. Devemos tentar servir oCasal Divino, Sri Radhika e Sri Krishna, sempre lembrando passatempos como estes.Srila Krishna das Kaviraja Goswami explica que o guru iniciador (diksha-guru) a forma (rupa) de

Krishna, e o guru instrutor (siksha-guru) sua eterna identidade (svarupa). Mesmo que ambos sejammestres espirituais liberados, pode ser que algumas vezes o siksha ou o diksha-guru seja maiselevado que o outro.

Agora, explicarei a manifestao de Krishna como devoto:

Isvara-svarupa bhakta tanra adhisthanaBhaktera hrdaye krsnera satata visrama

Um devoto puro constantemente dedicado ao servio amoroso ao Senhor idntico ao Senhor, poisest sempre em seu corao.

(Cc.Adi 1.61)

Os gurus diksha e siksha so manifestaes no diferentes de Sri Krishna. Os bhaktas tambm noso pessoas comuns. Eles so a morada de Sri Krishna. So o assento, a roupa e a cama de Krishna.Krishna pode descansar em seus coraes porque so puros e esto livres de desejos mundanos. Emseus coraes no h sofrimentos nem problemas, assim como os coraes de Rupa e SanatanaGoswami. Eles no desejam nada alm de Krishna, e por isso Krishna deseja descansar em seuscoraes e dormir ali tranquilamente.

Os coraes dojnanis, dos karmis e dosyoguis esto cheios de desejos materiais. Krishna, d-me uma bela esposa! Krishna! No tenho nenhum filho. Krishna! desejo a liberao. Mas osdevotos puros de Krishna no desejam nada para si mesmos. Eles s desejam que sua bhaktiaumente cada vez mais. Estas seis manifestaes; Krishna, o diksha e o siksha guru, os devotos, asdiversas energias, as encarnaes e as pores plenrias, so o prprio Krishna que aparecemseparadamente para que Ele execute seus passatempos. So bheda e abheda, diferentes e nodiferentes. Isto conhecido como acintya-bhedabheda-tattva.

Vadanti tat tattva-vidas, tattvam yaj jnanam advayam, brahmeti paramatmeti, bhagavan iti

sabdyate. Kaviraja Goswami explica quem Krishna. Leia por favor o significado por Srila Swami

Maharaj:


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Devoto l o verso: Os sbios transcedentalistas que experimentam a Verdade Absoluta dizem queEla conhecida como brahmam impessoal, Paramatma localizado e como a Personalidade de DeusSri Krishna.

Significado: Este verso em snscrito aparece no segundo captulo do primeiro canto do SrimadBhagavatam (verso 11), onde Suta Goswami responde as perguntas dos sbios liderados por Saunaka

Rsi, em relao essncia das instrues escriturais. Tattva-vidah refere-se s pessoas que conhecema Verdade Absoluta. Elas tem uma perfeita compreenso do conhecimento.

Srila Narayana Maharaja: Narada, Veda Vyasa, Brahma, Sankara e Sukadeva Goswami sotattva-vit; conhecem a essncia das escrituras vdicas.

Devoto segue lendo: Eles podem entender o conhecimento no dual porque esto situados na plataforma espiritual. A Verdade Absoluta conhecida as vezes como brahman e outras comoBhagavan. Os conhecedores da verdade sabem que aqueles que tentam aproximar do Absolutoatravs da especulao mental, acaba compreendendo o brahman impessoal, aqueles que praticamyoga experimenta Paramatma, mas aqueles que tem conhecimento espiritual completo experimenta a

forma espiritual de Bhagavan, a Personalidade de Deus.Os devotos da Personalidade de Deus sabem que Sri Krishna, o filho do rei de vraja, a VerdadeAbsoluta. Eles no vem diferenas entre o nome, a forma, as qualidades e os passatempos de SriKrishna. Aqueles que separam o nome, forma e qualidades do Senhor, carecem de conhecimentoabsoluto. Um devoto puro sabe que quando canta o nome transcendental de Krishna, Ele est

presente na forma do som transcendental......

Srila Narayana Maharaja: Sim. Podem lembrar o seguinte:

Yaha, bhagavata pada vaisnavera sthane

Ekanta asraya kara caitanya-carane

Se desejas entender o Srimad Bhagavatam (disse Svarupa Damodara) , deves aproximar de umvaishnava auto-realizado e escuta-lo. Podes fazer isto aps refugiar completamente aos ps de ltus

de Sri Chaitanya Mahaprabhu. (Cc. Antya 5.131)

No tentem compreender a vida espiritual apenas atravs dos livros. O Vedanta, o SrimadBhagavatam, o Sri Chaitanya Caritamrta e os livros de Swamiji contm tudo, mas o conhecimentoest trancado sete chaves, chaves muito poderosas. E como no estamos muito preparados, pelasimples leitura destes textos no podemos compreender seu significado. H duas classes de

bhagavata, o grantha-bhagavata (as escrituras) e o bhakta-bhagavata (os vaishnavas). O granthabhagavata est trancado com chave e apenas a alma auto-realizada (bhakta bhagavata) pode revelarseu significado.

necessrio a associao dos devotos puros. Eles so mais misericordiosos do que oSrimad Bhagavatam, e sob sua guia, podemos realizar a misericrdia do SrimadBhagavatam e Sri Krishna. Sem isto nada possvel.

Vadanti tat-tattva-vidas

Tattvam yat jnanam advayamBrahmeti paramatmeti

Bhagavan iti sabdyate

(Srimad Bhagavatam 6.2.11)


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A verdade absoluta realizada em trs estgios de entendimento pelo conhecedor da verdadeabsoluta, e todos eles so idnticos.Estes estgios de compreenso da verdade absoluta so expressos como Brahman, Paramatma eBhagavan. essencial por anos escutar muito atentamente e guardara estes ensinamentos nosnossos coraes. Aqueles que conhecem esta verdade estabelecida, como, Narada, Vyasa, Sankara,Sanaka, Sanatana, e Srila Rupa Goswami, concluram que nada est separado de Krsna. Esta

verdade estabelecida chamada de advaya-jnana-tattva , o principio essencial que Krsna umsem um segundo.Todos so subordinados a Krishna. Incluindo Baladeva e todas as outras encarnaes, todos os

semi-deuses, e todas as entidades vivas, descendo ate os vermes e plantas. A ilusria naturezamaterial, maya tambm subordinada a Ele. Nenhuma entidade viva neste ou em qualquer mundoso independentes. Apenas Krishna independente. Tudo que vemos manifestao do seu poder.

Srimati Radhika o poder de Krishna, e Lakshmi Devi a manifestao de Radhika. Ns Jivasneste mundo material tambm estamos conectados com Krishna. Este princpio chamado unidadena diversidade. Conhecedores desta verdade fundamental entenderam que a verdade absoluta SriKrishna.

Srila Krishna Das Kaviraj citou o verso acima do Srimad Bhagavatam (1.2.11) Aqueles que

possuem conhecimento impessoal v a verdade absoluta como Brahman. O que Brahman? oreflexo pervertido dos raios provindos das unhas dos ps de Sri Krishna. Isto no tem qualidade,forma ou passatempo. Paramatma, a super-alma, que vive no corao de todas as entidades vivas, uma parte da eternidade de Krishna. Ela uma pequena frao de Krishna.

Ete camsa-kalah pumsah

Krsnas tu bhagavan svayamIndrari-vyakulam lokam

Mrdayanti yuge yuge

(Srimad Bhagavantam 1.3.28)

Todas as encarnaes mencionadas so pores plenrias ou pores das poresplenrias de Deus, mas Deus, Sri Krishna, a personalidade original de Deus.

Todos eles aparecem no planeta quando h um distrbio provocado pelos atestas. Deus encarnapara proteger os testas.

Sri Krishna a suprema personalidade de Deus, A Suprema Personalidade da Verdade AbsolutaSrimad Bhagavatam e outras escrituras confirmam este verso do Brahma Samhita:

Isvarah paramah krsnah

Sac-cid-ananda-vigrahahAnadir adir govindah

Sarva karana-karanam

Existem tantas personalidades que possuem as qualidades de Bhagavan, mas Krishna oTodo Supremo. Ele a pessoa Suprema, e seu corpo eterno, cheio de conhecimento e de xtase.Ele o Deus primordial, Govinda, e a causa de todas as causas.

A primeira manifestao de Krishna Baladeva Prabhu em vraja. De Baladeva Prabhu emVrindavana; mulasankarsana (Baladeva em Dvaraka e Mathura), maha-sankarsana (Narayana,

Maha-Vishnu, Kshirodakasay Vishnu, Sesa) e assim este mundo material tem se manifestado.Este mesmo Krishna, A Suprema Personalidade da Absoluta Verdade advm como SriChaitanya Mahaprabhu, e seu poder supremo, Srimati Radhika, vem como Gadadhara Pandit.


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Ttulo original Pinnacle of devotion chapter 1-4.

Autor- Yuga Acharya Bhaktivedanta Narayan Goswami MaharajTraduo- Baladeva Das Brahmacari

Para livros por email em portugus e demais informaes- [email protected] Gaudiya Math (B.H)

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O Auge da Devoção - Pinnacle of Devotion