Notas etnográficas sobre a música em um culto jovem evangélico

- Revista dos Alunos do Programa de Pós-graduação em Ciência da Religião - UFJF

Notas etnográficas sobre a música em um culto jovem evangélico: diversão, arte, liturgia e espiritualidade1

Ethnographic notes on the music at a young evangelical cult: fun, art,

liturgy and spirituality

Waldney de Souza Rodrigues Costa2

[email protected]

Resumo

O objetivo deste texto é compartilhar algumas notas etnográficas feitas a partir de minha observação participante do culto jovem Fixados em Cristo, realizado aos sábados no local conhecido como Espaço Master, qual pertence à Primeira Igreja Batista de Juiz de Fora, MG. Procuro, a partir da narrativa de um dos cultos, fazer uma descrição da cerimônia, na qual, tentando entender os aspectos lúdicos, vi que talvez fosse possível compreender a especificidade deste culto chamado jovem, pela forma como a música era utilizada em sua realização. Pode-se dizer que o texto/resultado é uma interpretação do culto em chave musical. Ao que parece, a música é utilizada de diferentes maneiras durante um mesmo culto e, em alguns momentos, passa a ser não só um veículo que conduz ou induz à experiência religiosa, mas a própria experiência em si. Palavras-chave: Etnografia. Música gospel. Culto jovem evangélico. Experiência religiosa.

Abstract

The purpose of this text is to share some ethnographic notes made from my participant observation of cult young “Fixados em Cristo”, held on Saturdays at the site known as “Espaço Master”, which belongs to the First Baptist Church of Juiz de Fora, MG. From the narrative of one cult, I seek to make a description of the ceremony, in which, trying to understand the playful aspects, I saw that it might be possible to understand the specificity of this cult called young by the way the music was used in its realization. It can be said that the text / result is an interpretation of the cult at musical key. Apparently, the music is used in different ways during the same cult and, at times,

1 Trabalho apresentado na Segunda Semana de Ciência da Religião realizada pelo Programa de Pós-graduação em Ciência da Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora – PPCIR/UFJF em setembro de 2013. Agradeço imensamente aos membros do grupo jovem Fixados em Cristo que contribuíram para a elaboração das informações aqui apresentadas.

2 Bacharel em Teologia pela Faculdade Unida de Vitória (2011) e em Ciências Humanas pela Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF (2012). Mestrando em Ciência da Religião pelo Programa de Pós-graduação em Ciência da Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora – PPCIR/UFJF, desenvolvendo pesquisa com bolsa financiada pela CAPES.


Sacrilegens, Juiz de Fora, v.11, n.2, p. 52-72, jul-dez/2014 – W. Costa - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2015/02/11-2-5.pdf 53

becomes not only a vehicle that induces or leads to religious experience, but the actual experience itself.

Key-words: Ethnography. Gospel music. Evangelical cult young. Religious experience.

Introdução

Durante algum tempo, no desenvolvimento da ciência social brasileira, a

antropologia não dedicou ao protestantismo, nem mesmo a sua versão (neo)pentecostal,

a mesma atenção dada às religiões de matriz afro. (MONTERO, 1999, p. 357). É quase

que desnecessário comentar o crescimento dos evangélicos nas últimas décadas, mas o

fato é que, devido ao seu caráter heterogêneo, potencializado pelo avanço dos

(neo)pentecostalismos (ALMEIDA, 2004, p. 20), esta vertente do campo religioso

brasileiro tem-se apresentado cada vez mais frutífera para pesquisas de viés

antropológico. Isto por que estudos etnográficos dos evangélicos podem ajudar a pensar

o trânsito religioso de pessoas entre religiões, para além da categoria de conversão, tão

questionável, como bem observou Paula Montero. (1999, p. 360), e também a migração

de religiosidades entre as religiões, como acentuou Vagner Gonçalves da Silva (2011).

Ao analisar os reflexos do pentecostalismo sobre o campo religioso brasileiro,

mais especificamente sobre o protestantismo histórico, Leonildo Campos (1999) expõe

alguns quadros possíveis para o futuro do protestantismo no Brasil, sendo o

“protestantismo pentecostalizado” uma de suas apostas. Pelo que tenho observado,

atualmente, é possível afirmar que, em certos aspectos, a Primeira Igreja Batista de Juiz

de Fora – MG (PIBJF) 3, instituição que promove o culto a ser analisado nesta pesquisa,

tem sido afetada pelo modo de ser pentecostal.

Como será explicado mais adiante, nesta pesquisa inicial, identifiquei que esta

igreja sofreu um processo de crescimento intenso nos últimos anos. Nas primeiras

observações, notei que neste processo, várias pessoas que anteriormente eram

frequentadores de igrejas pentecostais como Assembleia de Deus ou Igreja do

Evangelho Quadrangular, passaram a se identificar com a PIBJF, frequentando seus

cultos e muitos se tornaram membros da instituição, participando na organização e

3 A partir deste ponto, em alguns momentos a igreja será identificada pela sua sigla.



execução das atividades da igreja. Observando este fato, surgiu a dúvida sobre como a

experiência pentecostal estaria sendo reinterpretada por pessoas que se inseriram em

uma igreja protestante histórica.

É verdade que este não era o primeiro objetivo da pesquisa. A minha inserção

neste campo se deu com a atenção voltada aos aspectos lúdicos dos cultos

especialmente voltados para os jovens, a fim de iniciar a coleta de dados para a minha

dissertação de mestrado que está em processo de construção. Atentando à ludicidade do

culto, se tornou impossível desconsiderar a centralidade que a música tinha na

cerimônia, em diferentes momentos, além do caráter lúdico, era explorada de diferentes

outras maneiras.

Ao se falar de música e de evangélicos, se torna premente fazer referência ao

advento do fenômeno gospel. Emergindo no seio da cultura brasileira, embora pareça

uma abertura comportamental moderna, apresenta certos hibridismos entre a tradição e a

modernidade. (cf CUNHA, 2004). Muitas atividades e vivências comuns de lazer,

anteriormente proibidos pelas igrejas evangélicas, foram dotados de conteúdo religioso,

para se tornarem lícitos4 ao novo estilo de crente característico do neopentecostalismo,

sendo ressignificados sob o rótulo de gospel, mas sem desfazer a dicotomia que

permeava o imaginário do pentecostal das primeiras ondas pentecostais5. Em princípio

evangélico/do mundo, depois gospel/secular. Isso acontece especialmente com os

elementos que envolvem música. Se há CDs seculares, há também CDs gospel; se há

um rock secular, há também um rock gospel 6. Em suma, parece que a música gospel é

uma espécie de espelho da música em geral.

4 Interessante que a etimologia do vocábulo lazer seja realmente esta: licere ou aquilo que é lícito ou permitido.

5 Faço aqui uma referência à teoria das três ondas do pentecostalismo, que seriam pentecostalismo clássico, deuteropentecostalismo e neopentecostalismo. (cf FRESTON, 1993, p. 27-41; MARIANO, 1999, p. 23-49).

6 A expressão secular tem sido utilizada no vocabulário de evangélicos para delimitar a música comum, em relação à música que é feita pelos evangélicos. Interessante que não basta ter conteúdo religioso. Neste sentido, músicas do Arlindo Cruz que falam de fé, por exemplo, também são tidas por seculares e, para alguns evangélicos, até mesmo as músicas produzidas por cantores e bandas católicas como Rosa de Saron ou o próprio padre Marcelo Rossi também são seculares. É como se existisse o gospel, que é a música que o crente ouve, e o resto fosse tido como secular.



Ainda sobre o gospel, tem-se recentemente a promulgação da lei federal 12590

pela presidenta Dilma Rousseff, promulgada tendo em vista reconhecer “a música

gospel e os eventos a ela relacionados como manifestação cultural” 7 (BRASIL, 2012),

alterando o texto da lei federal 8313, que foi criada para reestabelecer os princípios que

instituem o Programa Nacional de Apoio à Cultura (PRONATEC). Este fato aumenta o

reconhecimento do fenômeno gospel no país, mas parece criar uma situação paradoxal

com a restrição: “exceto aqueles promovidos por igrejas”. Uma manifestação cultural,

que emergiu inicialmente através da ação de igrejas evangélicas, é reconhecida, desde

que estas instituições não estejam na promoção dos eventos a envolvem.

Para além do debate sobre laicidade que não está no foco deste texto, esta

informação dá uma pista a respeito das divisões que existem na música gospel. É

possível que o tipo de música gospel executado nos cultos não seja o mesmo dos

eventos, como shows, bailes, entre outros. Para Salvador de Sousa (2012), um

colecionador de discos, apesar do comum aspecto religioso das letras, não é qualquer

tipo de música gospel que comumente é tocado nas igrejas. Ele, que se propôs a

escrever, de forma remissiva, em contato com outros colecionadores, uma história da

música evangélica no Brasil, afirma que existe um estilo musical, que ele chama de

louvor e adoração, que se refere ao tipo de música que de forma mais geral é utilizado

nos cultos, sendo os outros estilos, como pagode gospel, funk gospel, entre outros;

destinados aos momentos de lazer dos evangélicos.

A grande questão é que, como apontei em outro trabalho (COSTA, 2013), no

intuito de deixar o culto mais atrativo, algumas igrejas evangélicas se abriram a diversos

conteúdos do lazer. Estes estilos musicais gospel, aparentemente destinados ao lazer,

começaram a ganhar espaço nos momentos litúrgicos, a fim de tornar a cerimônia mais

divertida, especialmente para os jovens. Quando comecei minha observação participante

do culto jovem Fixados em Cristo, realizado aos sábados no local conhecido como

Espaço Master, qual pertence à Primeira Igreja Batista de Juiz de Fora, MG, era com

este tipo de vivência que me preocupava, visto que, acompanhando informativos desta

igreja e informações divulgadas nas redes sociais, era possível perceber nesta instituição

uma preocupação muito forte em promover atividades de lazer.

7 Grifo original.



No entanto, no decorrer da pesquisa, percebi que, ainda que presente, o aspecto

lúdico das músicas não era tão central. E para a minha surpresa, em alguns cultos, ele

nem era tão explorado. Além disso, me chamou a atenção o fato de que, apesar da

nomenclatura “culto jovem”, sempre havia pessoas de diversas idades. É verdade que a

maioria dos presentes aparentava ter idades entre quinze e vinte e cinco anos, mas era

intrigante o fato de haver uma quantidade significativa de pessoas que destoavam desta

média. O que estas diversas pessoas estariam buscando nestes cultos? Como minha

atenção já estava voltada para a musicalidade do culto, logo percebi que havia algo nas

músicas que talvez merecesse ser mais bem explorado para responder tal questão e é o

que pretendo fazer adiante.

Então, tentando entender seus aspectos lúdicos, vi que talvez fosse possível

compreender a especificidade deste culto chamado jovem, pela forma como a música

era utilizada em sua realização, quer pela execução instrumental, canto ou dança. O

texto que se segue, embora não seja exatamente uma etnografia, foi produzido tendo por

base este perfil metodológico. Meu objetivo é compartilhar algumas notas, que por este

motivo chamo de etnográficas, obtidas através da pesquisa de campo em que, durante o

período aproximado de três meses, estive participando frequentemente do culto jovem

Fixados em Cristo e esporadicamente de outras atividades da PIBJF. Neste período,

compreendido entre maio e agosto de 2013, minha atenção esteve voltada às diferentes

formas como a música é utilizada no rito e a forma como poderiam ou não estar

influenciando o comportamento das pessoas durante o culto.

Como em qualquer outra etnografia, estabelecer uma relação com os

sujeitos/objeto da pesquisa demanda tempo, algo que ainda não pode ser feito em

profundidade. Grande parte dos jovens que exercem alguma função no culto está

sempre muito ocupada com várias outras atividades da igreja, o que dificultava os

encontros formais. Desta forma, minha aproximação foi feita nas redes sociais e em

conversas esporádicas ao final do culto ou antes dele. Por ora, entrevistei formalmente

poucas pessoas, mas que já ajudaram a compreender um pouco sobre alguns dos

momentos que acontecem no culto. Acredito que a apresentação de diferentes usos da

música em um culto evangélico pode ser útil para pensar as interpretações dos jovens

sobre a sua religiosidade, relacionando-a com a musicalidade e com a emersão de novos

estilos de vida religiosos, especialmente com a emergência do fenômeno gospel.



A Primeira Igreja Batista de Juiz de Fora – MG (PIBJF)

Existem no Brasil, duas convenções de igrejas batistas em âmbito nacional, a

Convenção Batista do Brasil e a Convenção Batista Nacional. Em Juiz de Fora – MG,

há várias igrejas que reivindicam em seus nomes a identidade batista, mas é difícil

precisar qual está vinculada a que convenção. Há também algumas que não são

vinculadas a nenhuma. Destaca-se nesta cidade as igrejas: Igreja Batista Jardim das

Oliveiras, Igreja Batista Resplandecente Estrela da Manhã (IBREM), Segunda Igreja

Batista de Juiz de Fora (SIBJF), Primeira Igreja Batista de Benfica (PIB-Ben), Igreja

Batista do Calvário, Igreja Batista da Conquista, Igreja Batista do Getsêmani – Missão

Juiz de Fora, Igreja Batista Projeto Nova Esperança (IBPNE), entre outras.

Neste cenário batista juiz-forano, a Primeira Igreja Batista de Juiz de Fora – MG

(PIBJF) chama a atenção por tratar-se de uma instituição eminentemente histórica, mas

que tem passado por algumas transformações recentes que parecem ser de grande

relevância. Segundo os dados de seu site oficial, foi uma igreja evangélica pioneira no

Estado de Minas. Fundada em 1889 por missionários americanos, esta instituição

religiosa, que tinha sua sede administrativa no Rio de Janeiro – RJ, já passou por várias

reorganizações, especialmente na década de 1950. Mais recentemente, além das

mudanças administrativas, a instituição passou por transformações de ordem espacial. A

construção do templo localizado na confluência das ruas Catarina de Castro e Cosete de

Alencar, no Morro da Glória iniciou em 1958, sendo concluída em 1963. Vinte anos

depois, junto ao templo, foram criadas as instalações de um seminário de teologia.

Ficando este espaço revestido de salas, além do salão em que eram realizados os cultos.

Ainda segundo o site da igreja, com a chegada do pastor Aloísio Penido Bertho,

que é quem está atualmente na direção da instituição, ocorreu uma grande mudança no

perfil da igreja. O número de membros ativos saltou de trezentos para dois mil8. O

8 Esta também é uma informação do site. Talvez seja questionável, visto que é muito comum as igrejas superestimarem o contingente de membros que possuem. Mas no período que estive em campo, ocorria uma campanha de recadastramento de membros, em que as pessoas são convocadas a atualizar seus dados na secretaria da igreja, para confirmar que estão ativos. Esta campanha tem sido realizada todo ano nesta igreja, ao que parece, numa forma de controlar a quantidade de votos necessários para aprovar as decisões de assembleias, como a que foi realizada para definir um estatuto de uma casa de recuperação de narcóticos a ser criada. Acredito que este fato aumenta a confiabilidade dos dados informados.



templo se tornou pequeno e passou-se a alugar as instalações do Ginásio Sport Club,

localizado na Avenida Barão do Rio Branco, no centro da cidade, para melhor

acomodar os frequentadores dos cultos realizados nas noites de sábado e domingo. Algo

que não consta no site, mas que alguns frequentadores antigos relatam é que, em pouco

tempo, os cultos das noites de quarta também passaram a ser realizados no ginásio.

A solução encontrada para melhor acomodar as pessoas foi alugar as instalações

da antiga malharia Master, também localizada na avenida Barão do Rio Branco. Durante

o tempo em que estive em campo, era muito comum, especialmente no momento da

coleta de ofertas, os dirigentes do culto falarem o valor do aluguel deste espaço, que se

afirma ser de trinta mil reais. Trata-se de um espaço relativamente grande. Com um

salão com capacidade para três mil pessoas sentadas, o espaço também agrega várias

outras instalações que também são utilizadas com diversas funções.

Ainda sobre os espaços da PIBJF, destaca-se que, além do espaço da antiga

malharia, no ano passado (2012), a igreja entrou em uma campanha para comprar um

espaço rural. Este local recentemente comprado situa-se no bairro Grama, numa região

mais afastada da área central da cidade. Há várias fotos deste lugar publicadas nos

informativos da igreja e espalhadas na entrada do espaço que pertencia anteriormente à

malharia. Semelhante ao que acontece com o valor do aluguel deste espaço, o valor da

compra da granja também é muito enfatizado, sendo dois milhões de reais. Ao que

parece, é um espaço amplo, com campo de futebol, piscina, playground, e há planos

para que se criem instalações de um centro de recuperação de narcóticos neste lugar.

Resume-se então em três os espaços da igreja. O antigo templo, chamado hoje de

Templo 1, onde há um salão em que são realizados alguns cultos da igreja, sendo que o

prédio também está envolto de várias salas que são utilizadas para atividades diversas,

incluindo as instalações do seminário de teologia, chamado Seminário Unido do Brasil.

O espaço de caráter mais rural, que é chamado pela igreja de Fazenda PIBJF. E o

espaço que anteriormente pertencia a malharia, que é chamado ora de Espaço PIBJF,

ora de Espaço Master (fazendo referência a antiga malharia). Este último é o que mais

nos interessa, visto que é o lugar em que ocorrem os cultos mais frequentados, nas

manhãs de domingo, e nas noites de quarta, sábado e domingo. Sendo o de sábado

chamado, ora de Culto Jovem PIBJF, ora de Culto Fixados em Cristo, por ser este o

nome do grupo de jovens da PIBJF.



O grupo jovem Fixados em Cristo (CF)

A prática de dar nomes a grupos jovens de igrejas evangélicas tem se tornado

comum em Juiz de Fora – MG. Há o Impact da Igreja Batista Resplandecente Estrela da

Manhã, o Mocidade de Jesus (MJ) da Igreja Metodista Central, o Strong da Igreja

Ministério Colheita Internacional, entre outros. Todos eles, inclusive o Fixados em

Cristo (CF)9, possuem logomarcas que representam o grupo e elas são utilizadas de

várias formas. Uma prática que me chamou a atenção nas redes sociais é a de se

fotografar artistas famosos segurando gravuras do logo para promover a marca do

grupo, semelhante ao que fazem algumas agências de comunicação, como pode ser

observado na figura 1.

Este grupo por nome Fixados em Cristo possui uma média de trezentos jovens

ativos, segundo um de seus membros informou, e promove vários eventos para os

jovens da PIBJF. Destaquei em outro trabalho, já

citado (COSTA, 2013), vários eventos de lazer que

ocorreram entre 2012 e 2013 sob a organização

deste grupo. Mas além destes eventos que ocorrem

de maneira esporádica, este é o grupo responsável

pelo culto jovem (como é chamado) realizado nas

noites de sábado no Espaço PIBJF, anunciado para

as 19:30 h10.

A musicalidade parece ser realmente uma

marca do culto. Durante o período da pesquisa,

dificilmente havia um momento do culto em que

não havia música. Em alguns momentos, dança,

canto e instrumentos, em outros canto e

9 A partir deste ponto, em alguns momentos o grupo será identificado pela sua sigla: CF.

10 A placa que identifica o Espaço Master indica 19 horas, mas durante o período em que estive em campo, tem começado por volta de 19:30h e tem sido anunciado para este horário. Está ocorrendo uma enquete no site oficial da igreja durante o mês de agosto de 2013 para colher a opinião sobre qual o melhor horário.

Figura 1 – As cantoras gospel Fernanda Brum (esquerda) e Bruna Karla (direita) segurando a logomarca do grupo jovem Fixados em Cristo. Imagem disponível em <https://www.facebook.com/emcristo.fixados/media_set?set=a.291833207589863.57713.100002895588713&type=3#!/photo.php?fbid=291835404256310&set=a.291833207589863.57713.100002895588713&type=3&theater>. Acesso em 15 ago. 2013.



instrumentos, e inda em outros apenas uma música instrumental, até mesmo um único

instrumento acompanhando o que acontecia no culto. Desde a primeira observação, vi

como isso crescia nos cadernos de campo, ganhava espaço para a formulação de

hipóteses e resolvi apostar na possibilidade de se compreender a especificidade do culto

chamado jovem, pelas formas como a música aparecia no culto. É nesta perspectiva que

foram geradas as primeiras notas a serem aqui apresentadas.

Durante as primeiras idas, muitas das notas que foram para os cadernos de

campo eram frases emitidas durante o culto. Da análise dessas expressões surgiram as

ideias para o subtítulo deste trabalho, pois em alguns momentos eram vocalizadas a

diversão, a arte e a espiritualidade, sendo a liturgia um complemento que criei para

compor o quadro que acredito ser necessário para explicar minhas conclusões.

Estas notas iniciais sobre o culto jovem Fixados em Cristo servem para

descrever um pouco do que concluí. Para apresenta-las o que se fará adiante é a

narrativa de um dos cultos, retirada dos cadernos de campo, buscando fazer uma

descrição densa da cerimônia (GEERTZ, 2008), nos limites que as páginas do presente

artigo permitem essa densidade, procurando criar uma interpretação integrada. Mas,

relembrando Clifford (2000), buscarei complementá-la não perdendo de vista as

interpretações de outros sujeitos envolvidos na experiência e cabe lembrar que desde o

início, a descrição estará condicionada pelo objeto que foi escolhido para a pesquisa, a

religiosidade em relação com a música. Pode-se dizer que o texto/resultado que se segue

é uma interpretação do culto em chave musical

O culto jovem Fixados em Cristo

Cada culto jovem realizado pelo grupo Fixados em Cristo possui uma temática

diferente que geralmente é divulgada poucos dias antes do culto. Tomarei por base, um

que se intitulou Louvai ao Senhor em todos os ritmos, pois neste dia, ocorreu uma

grande abertura a cada uma das diferentes maneiras que eu vinha observando como a

música era utilizada no culto.

Como de costume, já haviam pessoas desde cedo no espaço. Não é possível

explicar o culto jovem CF descrevendo somente os eventos que se sucedem durante o

horário demarcado do culto. É necessário descrever também o que acontece



previamente, pois alguns momentos do culto dependem de fatos anteriores. O fato de

existir um grupo de dança no culto, por exemplo, depende de que, em algum dia da

semana, as moças envolvidas em tal atividade tenham se reunido para ensaiar para o

culto. Mas como se dá este ensaio?

Existem dois grupos de coreografia na PIBJF. Em uma entrevista realizada com

uma das coreógrafas de um dos grupos, ela relatou que os ensaios sempre acontecem em

alguma sala do Templo 1, mas que não há um ensaio propriamente dito. O que acontece

é que elas se reúnem, geralmente para ficarem juntas em momentos em oração. Segundo

a coreógrafa, em alguns destes encontros, o que fazem é orar ou ficarem lendo a Bíblia

em grupo. Por vezes, coloca-se um louvor, como eles preferem chamar este tipo de

música, para tocar com um volume mediano, as integrantes do grupo se colocam em

oração e fazem uma espécie de dança espontânea.

Há uma regra geral que parece ser respeitada: quem não for ao ensaio, não dança

no culto da semana. Isso parece ser respeitado pelos grupos de dança e também pela

banda Fixados, que é o conjunto que executa as músicas durante o culto. Os integrantes

da banda costumam chagar na igreja antes das 18 horas para ensaiar e isso não parece

lhes ser sacrifício algum. Após regular o som, o que a banda faz no ensaio não se difere

tanto do que faz no período do culto. Na primeira ida a campo, durante o ensaio, pensei

que o culto já havia começado, pois enquanto a banda ensaiava, várias pessoas já se

encontravam no salão, ainda que algumas estivessem espalhadas por outros espaços.

Retomando o dia que está sendo relatado, a banda esteve ensaiando até quase 20

horas, mas isso não é muito comum. O que comumente acontece é o ensaio ir até por

volta de 19:15h e a banda parar para orar. Geralmente, encerram o ensaio fazendo uma

roda em torno do violonista e orando, enquanto o ele fica executando alguma canção no

violão. E depois da oração, começa-se o culto. Mas não existe um padrão para a

abertura. Pode começar com uma palavra do pastor que irá dirigir o culto naquele dia,

como por uma de quem irá liderar a banda no dia, como pode nem ter esta palavra

inicial e o líder começar orando enquanto a banda já começa a executar a primeira

canção da noite. Neste dia relatado, era um dos primeiros cultos dirigidos pelo pastor

Peterson. Ele veio à frente e deu uma palavra inicial às pessoas que já se encontravam,

dando abertura ao culto.



Antes de falar das etapas do

culto, ainda é importante destacar

que, enquanto a banda ensaiava,

várias pessoas já iam chegando, os

salva-vidas11 às recebiam e um dos

grupos de coreografia12 se reunia

num corredor situado atrás do

púlpito, que lhes serve de sala, para

acertar detalhes sobre o culto, como

pode ser visualizado no esquema da

figura 2.

Pelo que conversei com a coreógrafa, é neste momento que a banda passa para

elas quais as músicas que serão tocadas e a ordem para que elas se organizem sobre

como executarão a dança. Neste dia, próximo à entrada três, o outro grupo também se

preparava, mas isso também não é muito comum. O que aconteceu na maioria das

minhas observações foi uma alternância entre os grupos, um sábado era um, no seguinte

era outro, mas neste dia os dois grupos iriam se apresentar.

Assim como não há um padrão para começar, não há necessariamente uma

ordem para o que vai acontecer no culto, que pode ter vários momentos que não

necessariamente acontecem sempre na mesma ordem. Apesar disso, consegui discernir

alguns conjuntos de momentos do culto que dividirei aqui em três, o louvor, a pregação

e o intervalo entre eles que chamarei de interlúdio.

Durante o louvor, as músicas vão sendo executas geralmente seguindo uma

cadência, das mais agitadas para as mais calmas. Semelhante ao revezamento que 11 Salva-vidas são jovens que ficam se posicionam em várias áreas do salão e desenvolvem várias atividades durante o culto semelhantes às que os diáconos realizam nos demais cultos da igreja, ou seja, receber visitantes, receber as fichas de cadastro, ajudar a recolher as ofertas e contribuir para a ordem do culto. Geralmente, nos momentos de oração por exemplo, eles oram de olhos abertos observando o que está acontecendo no salão. Eles utilizam um colete vermelho, semelhante aos salva-vidas profissionais e um crachá com o nome.

12 Anteriormente existia somente o Shekinah, que é composto por adolescentes. Mas com o crescimento da igreja, algumas jovens de maior idade despertaram o desejo de fazer a coreografia no culto, formando então o grupo Filhos da Herança que é formado por jovens de uma faixa etária maior. Mas com o desenvolvimento dos grupos, segundo algumas componentes relatam, o que aconteceu é que a inclusão de membros nos grupos hoje se dá mais por afinidade do que por critérios de idade.

Figura 2 – Esquema do Espaço PIBJF. (P) é a marcação daspilastras.



acontece com os grupos de dança, há um revezamento entre os dois líderes da banda.

Geralmente, eles utilizam roupas comuns a jovens nesta faixa etária, calça jeans e

camisas de malha. Já os grupos de dança possuem uniformes específicos. Há uma

divisão de gênero muito clara. Não há mulheres executando nenhum instrumento, assim

como não há rapazes dançando. Conversando com os jovens, percebi que quanto à

banda, não há nenhuma restrição, citaram até que há uma moça que toca violão no culto

de quarta à noite, mas quanto à dança, há uma proibição rígida do pastor líder da igreja,

que impede que existam rapazes dançando.

A banda fica posicionada mais à esquerda do púlpito, enquanto a área mais à

direita fica disponibilizada para a execução das danças, até por ser próxima ao corredor

que elas utilizam. A cada música elas sobem no púlpito, que é bem alto, cerca de um

metro e meio do chão, o que facilita a visualização de quem está nas cadeiras. No

intervalo entre as músicas elas descem. A primeira impressão para quem está assistindo

é que elas erram alguns passos, mas o que se sucede é que as danças são feitas de forma

espontânea em certa medida. Uma pessoa escolhida para liderar determinada música faz

os passos e as outras, posicionadas em torno desta, tentam copiar na maior sincronia

possível, mas o que acaba acontecendo é que elas fazem um pouco atrasadas, o que gera

a impressão de erro.

A banda também possui seus momentos de improviso. Embora as músicas sejam

executadas na maior proximidade com suas versões originais, é comum eles

prolongarem alguma canção, ou emendarem em outra, fazem versões diferentes e muito

disso é feito em grande sintonia. Ao que parece, flui naturalmente. Nas primeiras

músicas, que são mais agitadas, é comum tocarem algumas letras com dizeres do tipo

“por isso eu pulo na presença de Deus”, “dá vontade de dançar, dá vontade de gritar, dá

vontade de correr”. Estas canções parecem incomodar algumas das pessoas mais velhas

que vão ao culto, mas para alguns jovens é um momento de descontração. É comum o

líder da banda afirmar que aqueles que aceitaram a Jesus são livres para se divertir na

presença de Deus. Nas músicas deste tipo que foram tocadas no dia que aqui está sendo

tomado por referência, algumas adolescentes saíram de seus lugares e foram para um

espaço que se forma no fundo do salão entre a área 5 de cadeiras e o espaço do geração



futuro13. Lá elas ficaram dançando e gritando à medida que a música dava as palavras

de ordem. Logo se juntaram mais adolescentes. Elas demonstravam uma alegria intensa

e, neste dia, durante as músicas mais lentas, elas resolveram fazer um círculo e ficar

neste lugar orando. Só retornaram para seus lugares no final do louvor.

As músicas tocadas durante este período inicial geralmente não variam muito no

estilo musical. É semelhante ao um pop rock, mas, conforme a divisão de Sousa (2012),

dentro do gospel, as canções executadas neste momento do culto seriam do estilo louvor

e adoração. As letras são geralmente em primeira pessoa, compostas por frases como

“eu adoro ao senhor”, “estou aqui para te servir” ou “eu quero estar em tua presença”.

Durante a execução das canções, comumente o líder da banda libera algumas palavras

de ordem como “adore ao senhor”, “levante a mão”, “grite aleluia”, “glorifique ao

Senhor”. Neste culto, durante o período em que as adolescentes dançavam no espaço

atrás das cadeiras, o líder disse: “você tem que ser feliz por que Jesus já te libertou”.

Os grupos de coreografia possuem adornamentos que utilizam de acordo com a

letra da canção que é entoada. Assim, quando a música fala sobre o sangue de Jesus,

elas utilizam uma espécie de véu vermelho, se fala de santidade, um véu branco, se falar

de autoridade, elas utilizam uma espécie de cabo de madeira que chamam de cajado.

Enfim, há muitos simbolismos empregados para que haja uma sintonia entre a banda e o

grupo de coreografia, no sentido de transmitir àqueles que estão assistindo aquilo que

está sendo executado, ou, como preferem falar, ministrado.

Neste sentido é importante destacar que em algumas músicas de ritmo mais

suave, que geralmente são tocadas mais ao final do louvor, a coreografia é feita de

forma totalmente espontânea, em que cada uma, geralmente umas oito a dez, se vê livre

para dançar, como elas dizem, “da forma como o Espírito Santo lhe move”. Uma das

integrantes relatou que tal formato não era muito comum na igreja. Nos últimos anos é

que esta prática da dança espontânea tem ganhado espaço. Questionada sobre o que

acontece quando dança desta forma, ela relatou que sente que o Espírito Santo derrama

algo sobre sua vida que, ao dançar de forma espontânea, ela pode transmitir para as

pessoas que estão embaixo, ou seja, nas cadeiras. Interessante como esta prática se

13 Este espaço é cercado por paredes. Trata-se de um salão menor, com aproximadamente umas cem cadeiras em que ficam as crianças nos cultos de domingo. Curioso que há uma cama elástica para as crianças brincarem, entre vários outros brinquedos.



assemelha com a experiência pentecostal, da forma como é entendida a cura divina, e

está ganhando espaço no seio de uma igreja histórica.

Suspeito que esta prática não se restringe somente às coreógrafas. Tenho

observado que uma quantidade significativa de pessoas, embora não seja a maioria,

ergue os braços e se coloca a orar durante algumas músicas. Em uma entrevista, uma

das jovens da igreja relatou ter certeza de que a grande maioria dos jovens da PIBJF fale

em línguas, um dom premente nas primeiras ondas do pentecostalismo. Mas pelo que

observei, estes jovens não falam, tal como nas igrejas pentecostais, em voz alta durante

qualquer momento do culto. Muito menos nos microfones, como os pastores

pentecostais das primeiras ondas. Então, a execução dessas músicas parece abrir espaço

para que essa experiência de caráter pentecostal possa acontecer no culto de forma mais

discreta, sem ferir as características históricas da igreja, uma vez que as músicas com o

som relativamente alto encobrem a experiência, dando maior intimidade a quem a

experimenta. Este aspecto possivelmente facilita a identificação de alguns pentecostais

com a PIBJF, o que parece estar ocorrendo recentemente.

É um momento envolvente. Por vezes, em minha observação, não sei se pela

música, ou pela atitude dos jovens, me senti um tanto quanto emocionado pelo que

acontecia. É algo semelhante às emoções de um parque de diversões. Surgem arrepios,

aumenta a adrenalina, surge uma insegurança em torno das próprias emoções.

Sentimento também próximo àquele experimentado por quem participou das

mobilizações de junho, nos momentos em que se cantava o hino nacional, ou o

experimentado em alguns tipos de shows.

No culto tomado por base, ao encerrar o louvor, o pastor Anderson, um dos

líderes, tomou a palavra e deu-se início ao que chamo aqui de interlúdio. Uma das

coisas constantes deste momento é o recolhimento das ofertas. Não foi diferente neste

dia. Enquanto o pastor fez um apelo para aqueles que quisessem entregar ofertas e

dízimos e comunicou alguns avisos sobre outras atividades da igreja, os salva-vidas

distribuíram envelopes para que as pessoas colocassem o dinheiro e alguns lápis para

quem quisesse preencher com seu nome, valor, e se é dízimo ou oferta. Diferente de

outros cultos da igreja, no sábado não se recolhe as ofertas, mas as pessoas são

convidadas a leva-las à frente da igreja. Dois salva-vidas seguram uma bandeira do

Brasil à frente do púlpito e, enquanto a banda toca uma música semelhante às que são



tocadas durante o culto, as pessoas que desejam contribuir, levantam de seus lugares e

depositam o envelope na bandeira.

Apesar da música executada neste momento ser bem semelhante, o

comportamento das pessoas se difere do comportamento durante o louvor. Aqueles que

estão contribuindo tem que se locomover, logo, se encontram algum conhecido pelo

caminho, é comum pararem para se cumprimentar. Os que se encontram assentados, por

vezes conversam entre si. Então, o momento não fica tão envolvente quanto o período

do louvor. Entretanto, quando a duração da música excede o tempo necessário para o

ato, é comum que, retornando aos seus lugares, as pessoas se coloquem em um estado

de espírito semelhante ao do louvor, até que se encerre a canção. Foi assim no dia aqui

tomado por base.

É também no interlúdio que acontece algo que justifique a temática do culto. No

caso deste que descrevo, por seu tema ser louvai ao Senhor em todos os ritmos, o que

aconteceu foi que um grupo de pagode gospel foi convidado a se apresentar no culto.

Neste instante a banda desceu do púlpito e quando assumiu, diferentemente da banda

que ficava mais à esquerda, o grupo de pagode se posicionou bem ao meio para que

todos vissem.

Este momento foi intrigante. Eles tocaram três músicas. E o comportamento das

pessoas mudou radicalmente. Ao invés de estarem em pé, como é costume durante o

louvor, se assentaram e o momento tomou uma conotação de espetáculo. De início, o

grupo tocou uma mesma canção que havia sido tocada anteriormente pela banda

Fixados, mas, obviamente, em outro ritmo e utilizando instrumentos diferentes. Em

comparação, enquanto no primeiro momento as pessoas de pé, oravam ou cantavam a

canção, agora elas assistiam e só aplaudiram ao final. Como uma apresentação artística.

Logo, se tornou evidente que há algo no ritmo que parece condicionar a forma como as

pessoas se predispõem ao momento.

Após a apresentação do grupo de pagode, o grupo de dança diferente do anterior,

apresentou a coreografia de duas canções seguidas. A primeira era uma espécie de

reggae gospel cantado em inglês e a outra era uma espécie de axé gospel. Diferente do

modelo apresentado anteriormente, o grupo estava totalmente sincronizado e

demonstrava claramente que os movimentos eram todos ensaiados. Neste momento,

algumas poucas pessoas filmavam a dança com seus celulares, algo que eu ainda não



tinha visto em nenhum dos cultos que fui. O comportamento dos restantes se manteve

como na apresentação do pagode gospel. Após estas apresentações, o pastor Peterson

pediu para que as pessoas não se escandalizassem com o que estava acontecendo neste

culto. Segundo ele, a proposta era apresentar que se pode adorar ao Senhor com outros

tipos de arte. E completou com a frase: “tem gente que acha que vir pra igreja é andar

de terno, gravata, paletó. Jesus ama a gente do jeito que a gente tá. Depois algumas

coisas mudam, mas ele ama a gente do jeito que a gente tá” (sic).

Depois desta etapa, aconteceu o momento quem sou eu. Acontece em quase todo

culto. As pessoas do ministério14 de Multimídia selecionam a foto de alguém que está

no culto, e ela aparece nos projetores. Então a pessoa é convidada a falar sobre como

começou a frequentar a igreja, o tipo de ministério que ele exerce na igreja e se está

solteiro ou não. Em alguns cultos fazem isso com mais de um jovem. Este momento foi

de suma importância para conhecer um pouco do perfil dos jovens que frequentam a

PIBJF. Em todos os cultos que frequentei, a grande maioria dos jovens cujas fotos

apareciam neste momento, dizia ter vindo de uma outra igreja evangélica e não de uma

outra religião. Neste dia, selecionaram a foto de uma jovem e, por ocasião de seu

aniversário, lhe foi prestada uma homenagem e a banda teve que improvisar o “parabéns

pra você”, tentaram fazer em ritmo de rock e ficou bem descompassado. Foi um

momento de descontração.

Após este momento, o pastor deu inicio ao momento que aqui chamei de

pregação. Antes de falar sobre ele, cabe destacar que muitos outros eventos podem

acontecer no interlúdio. Por ser nesta etapa que se demarca a temática do culto, outros

momentos são inventados criativamente, sendo que o que parece ser constante mesmo é

o recolhimento das ofertas e o quem sou eu, mas estes também são momentos que

podem migrar para o meio do louvor ou para após a pregação, mas nas observações foi

raro isso acontecer.

14 Ministério geralmente se refere a um departamento da igreja, semelhante ao departamento de uma empresa, com pessoas e equipamentos específicos para tratar de determinada função. Desta forma a expressão ministério de multimídia se refere a um grupo de pessoas responsáveis por operar com equipamentos relativos à mídia, como as fotografias retiradas no culto a serem postadas nas redes sociais, a filmagem do culto, a execução eventual de algum vídeo, entre outros. Pelo caráter de serviço, a expressão ministério também é utilizada para se referir ao tipo de atividade que uma pessoa exerce na igreja, o seu serviço prestado no culto ou em outro momento. Neste sentido, um violonista diria tanto que faz parte do ministério de louvor da igreja, quanto que seu ministério é o louvor.



A pregação então, se caracteriza pelo discurso do pastor. Em algumas vezes, o

violonista fica fazendo uma espécie de fundo musical para que o pastor fale. Este,

geralmente comenta algo com os presentes, lê um texto bíblico e se propõe a falar sobre

um tema de relevância para a vida cristã. Este culto que está sendo narrado, aconteceu

na semana de junho em que ocorreram várias manifestações populares no país, o que me

deixou na expectativa de algum comentário sobre isso. O que não aconteceu. Nem

mesmo uma alusão ao tema.

Quando perceberam que a pregação já estava para terminar, os jovens da banda

subiram no púlpito novamente. A pregação geralmente termina com um apelo às

pessoas para irem à frente para orar, mas neste dia o pastor teve que insistir um pouco

para que as pessoas começassem a se deslocar. O que comumente acontece é as pessoas

que se comovem a ir à frente, esperarem a banda começar a tocar suavemente para que

saiam de seus lugares, como a banda não começou a tocar, elas parecem ter estranhado.

Cabe lembrar que é um dos primeiros “cultos jovem” dirigidos por este pastor, imagino

que a banda tenha ficado esperando o sinal dele e isso não aconteceu. Então, a oração

final deste dia foi um tanto incomum.

Geralmente toca-se uma canção que tenha alguma relação com o que foi

pregado, enquanto as pessoas estão orando neste momento. Ao final da oração, a banda

começou a tocar uma canção instrumental suavemente e foi aumentando o volume à

medida que o pastor ia levantando sua voz na oração. Estou chamando de oração, mas o

que o pastor falava neste momento eram palavras de ordem como “você vai conseguir”,

“Deus está contigo”. Falava com as pessoas e não com Deus. À medida que foi parando

de falar, a banda também parou. E o culto terminou sem nenhum cumprimento ou

despedida, apenas a banda tocou uma música, enquanto as pessoas iam saindo. Não é

comum as pessoas ficarem depois do culto conversando ou fazendo qualquer coisa,

salvo os jovens da banda e alguns outros poucos, a maior parte das pessoas se retira

assim que o culto acaba.

Conclusões

Como se pode observar nestas notas, a música está presente em quase todos os

momentos do culto. Pelo que foi analisado até aqui posso destacar algumas funções que



me pareceram bem claras. A primeira é a de divertir o culto. Sendo um elemento lúdico,

em algumas partes do culto, especialmente os momentos iniciais do louvor, a

musicalidade é utilizada para tornar a cerimônia mais divertida, ou seja, mais

interessante para o público jovem.

A música também assume uma função artística. A arte, com certeza, é a própria

natureza da música, logo, causa um efeito estético no culto, deixando-o mais atrativo

especialmente para os visitantes. Perguntando as pessoas que visitavam o culto pelas

primeiras vezes, sobre o que mais chamava a atenção no culto, ouvi muitas referências à

dança e à música de qualidade. Logo, é possível perceber que o culto é tornado uma

cerimônia atrativa, pela presença de elementos culturalmente artísticos reconhecidos

pelos frequentadores. No caso deste culto relatado, nota-se que o pagode gospel e as

coreografias apresentadas no interlúdio tomaram o caráter quase que de espetáculo, ou

até mesmo show. O que conjuga os dois elementos, arte e diversão.

A outra função identificada é a de marco litúrgico. Apesar dos momentos de

improviso, há uma ordem no culto que é demarcada pelas canções que são entoadas.

Desta forma, os vários atos do culto são acompanhados pela musicalidade, o que

influencia no comportamento e na sensibilidade dos jovens para os diferentes

momentos, havendo canções específicas a serem tocadas, cantadas e dançadas ou não

em cada um.

Por fim, tem-se a música com a função de elemento que faz aflorar a

espiritualidade. Como foi destacado, em algumas canções que são entoadas, as pessoas

se sensibilizam para a experiência religiosa, algumas de caráter pentecostal. Isso está no

fato de alguns jovens sentirem que através da música recebem algo de Deus e passam

para outros e também no fato de que, muito provavelmente, é durante algumas canções

que aqueles que desejam se sentem à vontade para falar em línguas, o que é típico da

expressão religiosa pentecostal.

Devo concordar que a pesquisa aqui esboçada carece de mais observações e

reflexões sobre o que foi dito. É, como nos alerta Geertz (2008), apenas uma leitura

possível do culto jovem Fixados em Cristo. Contudo, sendo uma das formas de se

interpretar o culto, ainda que de forma não cabal, pode contribuir para a formulação de

hipóteses sobre novas movimentações que estão ocorrendo no campo religioso

brasileiro. Se é verdade, como os levantamentos estatísticos recentes apontam, que o



pentecostalismo está avançando no campo, na realidade juiz-forana, constatamos com

esta pesquisa etnográfica, um movimento difícil de ser demonstrado quantitativamente.

Numa trajetória diferente da que foi apontada por Clara Mafra (2009), alguns membros

de igrejas pentecostais estão se movendo para uma igreja histórica, que de uma forma

ou outra, abriu espaço para a experiência pentecostal a qual resistiu durante tantos anos.

Mas tal experiência está sendo reinterpretada, encontrando seu espaço em algumas

canções que são entoadas durante o culto. Diferente das expressões musicais relatadas

por Ariana Rumstain (2007), para quem as músicas utilizadas em eventos gospel não

teriam diferença das músicas utilizadas em eventos em geral, salvo pelas letras

religiosas, estas vivências, como foi relatado, acabam confundindo a própria experiência

artística e lúdica com a experiência religiosa mais emotiva. Resta saber se este tipo de

vivência não estaria acontecendo também nos eventos gospel e escapando àqueles que

se propõem a etnografar estes espaços.

Acredito que esta demonstração seja a maior contribuição desta pesquisa.

Concluo destacando uma parte de uma das entrevistas:

Pesquisador: O que você acha do culto de sábado? Entrevistado: O culto de sábado... É o melhor culto da PIB! Pesquisador: Por que você acha isso? Entrevistado: Por que é o que toca música mais nova.

Pelo que tenho observado, posso afirmar que a novidade a qual este jovem se

refere pouco tem a ver com o ano de lançamento das músicas, até por que algumas são

bem antigas. Parece que tal novidade diz mais respeito ao tipo de experiência que estes

jovens estão tendo com estas músicas, que não é tão comum em outros cultos da igreja.

Ao que parece, no culto Fixados em Cristo a música é utilizada de diferentes maneiras

durante um mesmo rito e, em alguns momentos, passa a ser não só um veículo que

conduz ou induz à experiência religiosa, mas a própria experiência em si.

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Notas etnográficas sobre a música em um culto jovem evangélico