nicolas portafolio filosofico

8/14/2019 nicolas portafolio filosofico

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Portafolio filosófico

Nicolás Molina Vélez

10a



Tales de mileto Anaximandro de mileto

Anaximenes de mileto

Santo tomas de Aquino

Maquiavelo

René Descartes

George Berkeley

Gottfried Leibniz

David hume

John loeke

Jean-Jacques Rousseau

Thomas Hobbes Bruch spinoza

Karl Marx

Federico Nietzsche

Auguste Comte.

Immanuel Kant John Stuart MillKarl popperFederico HegelWittgenstein



Tales demileto





Mileto, actual Turquía, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosófoy matemático griego. En su juventud viajó a Egipto,

donde aprendió geometría de los sacerdotes deMenfis, y astronomía, que posteriormente enseñaríacon el nombre de astrosofía. Dirigió en Mileto una

escuela de náutica, construyó un canal para desviarlas aguas del Halis y dio acertados consejos

políticos. Fue maestro de Pitágoras y Anaxímedes, ycontemporáneo de Anaximandro.



En tiempos de Tales, los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos dehéroes y dioses antropomórficos.



Si la Naturaleza remitía siempre a un principio o arjé cabía

preguntarse por si era posible concebir una única realidad osustancia que pudiera ejercer en ella tanto de origen, sustrato y

causa.

Tales argumentaba que era el agua quien desempeñaba dichopapel, y quizás sea la primera explicación significativa del mundo

físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatura



Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribió

ninguna obra, y que su conocimiento se transmitió, en unprincipio, de forma oral. Otros sin embargo, opinan que sí y, siguiendo a las fuentes antiguas, citan entre sus obras

(las cuales no han sobrevivido ni siquiera de manerafragmentaria), una Astronomía náutica (atribuída también

a Foco de Samos), Sobre el solsticio y Sobre losequinoccios



I Indagación racional sobre el universo, Teorema de Tales, Arjé, Agua, Crematistica, Geometría, Álgebra lineal,

Geometría del espacio, Estática, Dinámica, Óptic



Anaximandro de mileto





Filósofo jonio. Nace en los años 610 a. C. en la ciudad joniade Mileto, Asia Menor, y muere aproximadamente en 546a. C. Discípulo y continuador de Tales, se le atribuye unlibro sobre la naturaleza, pero su pensamiento llega a laactualidad mediante comentarios doxográficos de otros

autores.



Su pensamiento se centra en que el principio de todas lascosas es (ápeiron: sin límites, sin definición), es decir, loindefinido, lo indeterminado. Este ápeiron es inmortal e

indestructible, inengendrado e imperecedero, pero que de élse engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve alápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las

sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalecela una sobre la otra, se produce una reacción que restablece

el equilibrio "según la necesidad, pues se pagan mutua penay retribución por su injusticia según la disposición del

tiempo'"



Postula Anaximandro que los opuestos seencuentran unidos en lo ápeiron, y se separan

para formar todas las cosas nivelados por ciertosciclos de dominancia de cada uno. Así, el mundose formó cuando se separó lo frío de lo caliente,

se formó la tierra (fría) rodeada por una capa

ígnea y otra capa de aire interior. Esta capa serompió (de alguna manera) y estadesestabilización produjo el nacimiento del Sol, la

Luna y las estrellas. El Sol y la Luna soncomprendidos como anillos de fuego y aire que

circundan la Tierra; El Sol es 27 o 28 veces mayor(en diámetro) que la Tierra, y la Luna 18 veces.

Sin embargo, sólo vemos una parte de estosastros, mediante unos orificios en la bóveda

celeste. Sobre las estrellas y los planetas no existe



Anaximenes de mileto





Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a. C.,aproximadamente, y murió en el 524 a. C. También

Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo ycompañero de Anaximandro siendo, al parecer, unos

veintidós años más joven que él. Se le atribuye lacomposición de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito,

según Diógenes Laercio, "en dialecto jónico, y en un estilosencillo y sin superfluidades".





Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciesearjé), Principio de Todas las Cosas es el aire. De él ha

salido todo por condensación y rarefacción. El airedomina y mantiene unido al Cosmos de la misma

manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este PrimerPrincipio tiene la capacidad de pensar, indispensable

para gobernar. Observó que el cielo parecía giraralrededor de la estrella polar



Según menciona Plinio el Viejo en su HistoriaNatural (Libro II, Capítulo LXXVI) Anaxímenes

fue el primero en analizar el cómputo

geométrico de las sombras para medir laspartes y divisiones del día, y diseñó para elloun Reloj de sol que denomina Sciothericon.Literalmente: Umbrarum hanc rationem et

quam vocant gnomonicen invenitAnaximenes Milesius, Anaximandri, de quodiximius, discipulus, primusque horologium,

quod appellant, Lacedaemone ostendit



Santo tomas de aquino





No ha podido fijarse con exactitud la fecha denacimiento de Tomás de Aquino,[2] sin embargo esprobable que su nacimiento sucedió en 1224 ó 1225.Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya

que distintos lugares se arrogan dicho privilegio,[3] sin

embargo el lugar más aceptado es Roccasecca, uncastillo situado en la cumbre de una montaña, cercade Aquino, Italia.[4] Su familia pertenecía a la noblezanapolitana. Hijo del Conde Landolfo de Aquino, estudió

en la Abadía de Montecasino y después en la

Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábitode la Orden de Predicadores y conoció a AlbertoMagno, con quien estudiaría en Colonia. Se ha dicho

que muy pocos filósofos o teólogos han logradoescribir esa cantidad de trabajos, de tan alta calidad,

en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tresdécadas



Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (1245–1259). En este período predominan las influencias Platónicas (Avicena yAlberto Magno) y las neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo Dionisio).

Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a lasobras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opúsculo titulado De ente etessentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La función de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenían que discutir con judíos y musulmanes,valiéndose de argumentos racionales y filosóficos sin tener que basarse sólo en la fe.

Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el

pensamiento aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Asícomenta ampliamente la Ética a Nicómaco.

En este momento la universidad de París atraviesa un momento de gran inestabilidadque se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientación agustiniana, y losdominicos, con fuertes influencias aristotélicas.



La principal influencia recibida por Tomás de Aquino seencuentra en Aristóteles. De él toma la teoría

hilemórfica, y sus aplicaciones en la antropología yepistemología, como la idea de que el alma y el cuerpoforman una única sustancia o la diferenciación de seres

en acto o en potencia. La forma es lo que ordena yestructura la materia. Aplica la teoría del ser a Dios,

diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Tomainfluencias de su teoría del conocimiento que comienza

con la experiencia sensible y se termina con laabstracción donde se llega al conocimiento de lo

universal. También toma influencias en susplanteamientos éticos, en la idea de felicidad como fin

último, el cual constituye el bien supremo; o las virtudesque se entienden como medio para llegar a ese fin.

Toma influencias de la teología natural de Aristóteles.

Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno.



1:Teme al hombre de un solo libro. 2:El padre debe ser más amado que la madre, pues él es el principio

activo de la procreación, mientras que la madre es tan sólo el principiopasivo.

3:Es evidente que existe la verdad. Porque el que niega que existe laverdad, conoce que la verdad existe. Si, pues, no existe la verdad, esverdad que la verdad no existe.

4:Como individuo, la mujer es un ser endeble y defectuoso. 5:El pecado ofende a Dios lo que perjudica al hombre. 6:Dios, que es acto puro y no tiene nada de potencialidad, tiene un poder

activo infinito sobre las demás cosas. 7:La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no

están al alcance de la mano. 8:Justicia sin misericordia es crueldad. 9:El estudioso es el que lleva a los demás a lo que él ha comprendido: la

verdad. 10:El ser de las cosas, no su verdad, es la causa de la verdad en el

entendimiento.



Maquiavelo







Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticosmás notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre

camino a la modernidad en su concepción política y a lareestructuración social.

Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en elpensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difícil

conciliación de sus dos obras principales, los Discursos sobre laprimera década de Tito Livio y El príncipe.

En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de larepública, partiendo del supuesto de que toda comunidad tienedos espíritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes

(que quieren gobernar al pueblo), que están en constanteconflicto. Para Maquiavelo el mejor régimen es una República

bien organizada (toma como ejemplo la República Romana),



* Discurso sobre la corte de Pisa, 1499 * Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502 * Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli,

Oliverotto da Fermo, etc., 1502 * Discorso sopra la provisione del danaro, 1502 * Decennale primo (poema), 1506 * Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512

* Decennale secondo, 1509 * Retrato de la corte de Francia, 1510 * Discursos sobre la primera década de Tito Livio, 3 volúmenes, 1512-1517 * El Príncipe, 1513 * Andria, comedia, 1517 * La Mandrágora, comedia en prosa de cinco actos, con prólogo en verso, 1518 * Della lingua (diálogo), 1514 * Clizia, comedia en prosa, 1525 * Belfagor arcidiavolo (novela), 1515 * Asino d'oro (poema), 1517



1"En términos generales, los hombres son ingratos, volubles,hipócritas, cobardes ante el peligro y codiciosos." 2"Es de gran importancia disfrazar las propias inclinaciones y

desempeñar bien el papel del hipócrita." 3"Cuando se hace daño a otro es menester hacérselo de tal manera

que le sea imposible vengarse." 4"Todos los Estados bien gobernados y todos los príncipes

inteligentes han tenido cuidado de no reducir a la nobleza a ladesesperación, ni al pueblo al descontento." 5"El que quiere ser tirano y necio mata a Bruto y el que quiere

establecer un Estado libre y no mata a los hijos de Bruto, sólo porbreve tiempo conservará su obra."

6"Si el partido principal, sea el pueblo, el ejército o la nobleza, que osparece más útil y más conveniente para la conservación de vuestradignidad está corrompido, debéis seguirle el humor y disculparlo. Ental caso, la honradez y la virtud son perniciosas."

7"Los cimientos principales de todos los Estados son las buenas leyesy las buenas armas, y no puede haber buenas leyes donde no haybuenas armas."



René Descartes





Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Pertenecía auna familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachin Descartes, Consejero en elParlamento de Bretaña. La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocosmeses después de su nacimiento, le llevará a ser criado en casa de su abuela materna, acargo de una nodriza a la que permanecerá ligado toda su vida. Posteriormente hará susestudios en el colegio de los jesuitas de La Flèche, hasta los dieciséis años, estudiando

luego Derecho en la Universidad de Poitiers. Según la propia confesión de Descartes,tanto en el Discurso del método como en las Meditaciones, las enseñanzas del colegio ledecepcionaron, debido a las numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, aexcepción de las matemáticas, en donde veía la posibilidad de encontrar un verdaderosaber.



Descartes entiende esta palabra de un modo más genéricoque nosotros: nosotros llamamos “pensamiento” a un actomental de tipo cognoscitivo, y más exactamente intelectual. Sin

embargo, Descartes se refiere con esta palabra a todo contenidomental, a todo lo que se encuentra en la mente. En las“Meditaciones Metafísicas” nos dice que por “pensar” entiende“todo lo que se produce en nosotros de tal suerte que lopercibimos inmediatamente por nosotros mismos; por esto, nosólo entender, querer, imaginar sino también sentir es la misma

cosa aquí que pensar”. De todas estas vivencias cabe tener unapercepción inmediata, por lo que tienen en común, utilizandonuestro lenguaje, la consciencia, el ser consciente o poder serlo.

Todos los “pensamientos” –vivencias diríamos nosotros– tienen lapeculiaridad de resistir los embates de la duda.



Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia, de la libertad. Peromás que discutir la realidad o no del libre albedrío, Descartes parece partirde la hipótesis de que él mismo es libre, para poner esta libertad enpráctica: ya la investigación, en su caso, resulta de una determinaciónvoluntaria y libre. Además, la epistemología cartesiana (vg., suinvestigación sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un

aporte tácito, pero fundamental, al campo de la filosofía práctica: laresponsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legítimo, y ésteversa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomarnuestras decisiones sin dar oídos sordos a las consecuencias previsiblesde nuestros actos.

Sin embargo, parece que Descartes nunca intentó demostrar la correcciónde la citada hipótesis sobre el libre albedrío, como no fuera poniéndola aprueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producirresultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos

a un árbol cuyas raíces son de tipo metafísico, el tronco equivale a lafísica, y las ramas principales son las artes mecánicas (cuya importanciaestá en que permiten disminuir el trabajo de los hombres), la medicina yla moral. La metafísica es fundamental, pero añade que los frutos de unárbol no se cogen de las raíces, sino de las ramas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica




La sustancia es aquello que existe por sí mismo sin necesidad de otra cosa, esdecir, es aquello autosubsistente. Partiendo del cogito (pensamiento)Descartes sostiene que él mismo es sólo una sustancia pensante, dado que nisiquiera el escéptico radical puede negar la existencia del pensamiento (sunegación sería un pensamiento más), mientras sí puede mantenerse unaduda sobre el cuerpo. Este razonamiento es sospechoso, dado que una ideatan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en términosgenerales (es inteligible la frase: «las ideas más evidentes son dudosas,acaso están equivocadas»), y esta clase de duda sólo queda claramentesuperada cuando se refutan las razones más radicales para dudar que haadmitido la investigación. Además, sólo estas mismas razones habíanpermitido poner en duda las más elementales de las ideas sensibles (Cfr. elargumento escéptico del sueño y sus secuelas inmediatas, tanto en elDiscurso IV, como en la Meditación I). Ahora bien, entre estas ideas simplesse encuentran la extensión, la figura, etc.

En cualquier caso, la teoría de las dos sustancias nos invita a un mundodualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en lapercepción sensorial), o viceversa (como en el movimiento voluntario)Descartes menciona que hay una glándula en el cerebro humano donde seencuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto,Descartes nunca pudo verificar esta afirmación.

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La obra cartesiana, pese a la temprana muertede su autor, abarca una extensión considerable,si incluimos en ella la abundantecorrespondencia mantenida a lo largo de su viday las obras no publicadas por él. La edición dereferencia de sus obras completas es larealizada por Charles Adam y Paul Tannery de1897 a 1909 en 11 tomos, con un suplementoañadido en 1913. El tomo 12 contiene una vidade Descartes escrita por Charles Adam. Laúltima reedición de estas obras completas datade 1996.



1. "No hay nada repartido de modo más equitativo enel mundo que la razón: todo el mundo está convencidode tener suficiente.“

2. "Para investigar la verdad es preciso dudar, encuanto sea posible, de todas las cosas, una vez en lavida."

3. "Lo poco que he aprendido carece de valor,comparado con lo que ignoro y no desespero enaprender.“

4. "Pienso, luego existo.“ 5. "Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos

cerrados, sin tratar de abrirlos jamás.“6. "No hay alma, por poco noble que sea, quepermanezca tan aferrada a los objetos de los sentidosque, a veces, no se aparte de ellos para desear un bienmayor."



George Berkeley





George Berkeley nació en 1685 en Kilcrene, Irlanda. Estudió en el Kilkeny College y en el Trinity College de Dublín, obteniendo el título

de Bachelor of Arts en 1700. En 1707 recibe las órdenes sacerdotales anglicanas ypublica su primer libro: La aritmética demostrada sin recurrir al álgebra ni a lageometría.

En 1708 comienza a redactar sus Comentarios filosóficos, obra que constituirá elembrión de su filosofía.

En 1709 el escepticismo se convierte en su mayor preocupación y publica el Ensayosobre una nueva teoría de la visión. Cuando en 1710 publica la primera parte del Tratado sobre los principios del

conocimiento humano, la obra tiene tal mala acogida que, dos años más tardedecide escribir Tres diálogos entre Hilas y Filonús, como obra aclaratoria de laanterios.

Entre 1713 y 1728 realiza numerosos viajes por toda Europa y contrae matrimoniocon Ann Foster. Ambos parten hacia el nuevo continente para encabezar unaempresa que propague la fe cristiana en las Bermudas. El plan no se llega arealizar, por lo que regresan a Inglaterra en 1732.

En 1734 escribe Alcifrón, obra que resume su inmaterialismo y, dos años más tardepublica El analista, que trata sobre la naturaleza del pensamiento matemático.

En 1735 es consagrado obispo de Cloyne y, en 1744 redacta Sobre las virtudes delagua de alquitrán o Siris, donde parte de la medicina hasta llegar a la metafísica.

Muere en Oxford en 1753.



: A Defence Of Free Thinking InMathematics

: Principios Del Conocimiento Humano

:: Tres Dialogos Entre Hilas Y Filonus





Gottfried Leibniz





Leipzig, actual Alemania, 1646-Hannover, id., 1716) Filósofo y matemáticoalemán. Su padre, profesor de filosofía moral en la Universidad de Leipzig,falleció cuando Leibniz contaba seis años. Capaz de escribir poemas en latín a losocho años, a los doce empezó a interesarse por la lógica aristotélica a través delestudio de la filosofía escolástica.

En 1661 ingresó en la universidad de su ciudad natal para estudiar leyes, y dosaños después se trasladó a la Universidad de Jena, donde estudió matemáticascon E. Weigel. En 1666, la Universidad de Leipzig rechazó, a causa de su

juventud, concederle el título de doctor, que Leibniz obtuvo sin embargo enAltdorf; tras rechazar el ofrecimiento que allí se le hizo de una cátedra, en 1667entró al servicio del arzobispo elector de Maguncia como diplomático, y en losaños siguientes desplegó una intensa actividad en los círculos cortesanos yeclesiásticos.

Leibniz

En 1672 fue enviado a París con la misión de disuadir a Luis XIV de su propósitode invadir Alemania; aunque fracasó en la embajada, Leibniz permaneció cincoaños en París, donde desarrolló una fecunda labor intelectual. De esta épocadatan su invención de una máquina de calcular capaz de realizar las operacionesde multiplicación, división y extracción de raíces cuadradas, así como laelaboración de las bases del cálculo infinitesimal.

En 1676 fue nombrado bibliotecario del duque de Hannover, de quien másadelante sería consejero, además de historiador de la casa ducal. A la muerte deSofía Carlota (1705), la esposa del duque, con quien Leibniz tuvo amistad, supapel como consejero de príncipes empezó a declinar. Dedicó sus últimos años asu tarea de historiador y a la redacción de sus obras filosóficas más importantes,que se publicaron póstumamente.



El pensamiento filosófico de Leibniz aparece de formafragmentada, ya que sus escritos filosóficos consistenprincipalmente en una multitud de textos cortos: artículos derevistas, manuscritos publicados mucho después de su muertey gran cantidad de cartas con personajes múltiples. Escribióúnicamente dos tratados de filosofía, y el que se publicódurante su vida, la Théodicée de 1710, es tanto teológicocomo filosófico.





David hume





En 1734, tras unos meses en Bristol, dejó el estudio autodidacta y realizóexperimentos mentales en La Fleche (Anjou, Francia). Durante los cuatroaños que permaneció allí, diseñó su plan de vida, como escribiría en De mi

propia vida, decidiendo «hacer que una estricta frugalidad supla mi falta defortuna, para mantener mi independencia intacta, y para considerar todos losobjetos contingentes excepto la mejoría de mi talento para la literatura». EnLa Fleche completó Tratado de la naturaleza humana a la edad de veintiséisaños. Aunque hoy en día se considera al Tratado el trabajo más importantede Hume y uno de los libros más relevantes de la historia de la filosofía, el

público británico le dispensó una fría acogida. El mismo Hume describió lafalta de reacción popular ante la publicación de su Tratado en 1739–40 alescribir que «Nacido muerto desde la imprenta, sin ni siquiera alcanzar ladistinción necesaria para levantar un murmullo entre los fanáticos. Pero, detemperamento alegre y optimista, me recuperé pronto de la decepción y

proseguí con ardor mis estudios». Entonces escribiría Un resumen de un libro publicado recientemente; titulado, Tratado de la naturaleza humana. Dondeel argumento central del libro se ilustra y explica. Sin revelar su autoría,intentó hacer su trabajo más inteligible acortándolo, pero incluso esta laborpublicitaria erró en su propósito de despertar el interés en el Tratado.

Tras la publicación de Ensayos de moral y política en 1744 solicitó unacátedra de ética y pneumática (psicología) en la Universidad de Edimburgo,pero fue rechazado. Durante la Rebelión Jacobita de 1745 fue tutor delMarqués de Annandale. Fue entonces cuando comenzó su gran trabajohistórico Historia de Gran Bretaña (libro), que tarda . Esta obra no alcanzaríamás éxito que el Tratado.



Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de lossentidos. Nuestras percepciones, como él las llamaba, puedendividirse en dos categorías: ideas e impresiones. Así defineestos términos en Investigación sobre el entendimientohumano: «Con el término impresión me refiero a nuestras másvívidas impresiones, cuando oímos, o vemos, o sentimos, oamamos, u odiamos, o deseamos. Y las impresiones sedistinguen de las ideas, que son impresiones menos vívidas de

las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre algunade las sensaciones anteriormente mencionadas». Más adelanteprecisa el concepto de las ideas, al decir «Una proposición queno parece admitir muchas disputas es que todas nuestrasideas no son nada excepto copias de nuestras impresiones, o,en otras palabras, que nos resulta imposible pensar en nadaque no hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestrossentidos externos o internos». Esto constituye un aspectoimportante del escepticismo de Hume, en cuanto equivale adecir que no podemos tener la certeza de que una cosa, comoDios, el alma o el yo exista a menos que podamos señalar laimpresión de la cual, esa idea, se deriva.





Hume trató la ética por primera vez en Tratado de la naturaleza

humana. Más tarde extrajo y extrapoló las ideas allí propuestas en unensayo más corto titulado Investigación sobre los principios de lamoral. La aproximación de Hume a los problemas morales esfundamentalmente empírica. En lugar de decir cómo debería deoperar la moral, expone cómo realizamos los juicios morales. Trasproporcionar varios ejemplos llega a la conclusión de que la mayoría(si no todas) de las conductas que aprobamos lo hacemos paraincrementar la utilidad pública. Sin embargo, al contrario que el

también empirista Thomas Hobbes, Hume declara que no sólorealizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio interés,sino también el de nuestros conciudadanos. Hume defiende estateoría de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juiciosmorales basándonos únicamente en la razón. Nuestra razón trata conhechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puedellevar a elegir una opción sobre otra; sólo los sentimientos puedenhacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razón

forma parte hoy en día de los argumentos antirealistas.



Hume, junto con los demás miembros de la ilustración escocesa, fue

probablemente el primero en proponer que la razón de los principiosmorales puede buscarse en la utilidad que tratan de promover. Elpapel de Hume, sin embargo, no debe sobreestimarse; fue FrancisHutcheson el que acuñó el lema del utilitarismo: «la mayor felicidad

para el mayor número». Pero fue tras leer el Tratado de Hume cuando Jeremy Bentham sintió por primera vez la fuerza del sistema utilitario.Sin embargo, el proto-utilitarmismo de Hume es peculiar. No cree quela adición de unidades de utilidad proporcione la forma de llegar a la

verdad moral. Al contrario, Hume era un sentimentalista moral y,como tal, pensaba que los principios morales no podían justificarseintelectualmente. Algunos principios simplemente nos parecenmejores que otros; y la razón de por qué los principios utilitarios nosparecen mejores es porque favorecen nuestros intereses y los denuestros coetáneos, con los que simpatizamos. Los seres humanosestán fuertemente predispuestos a aprobar normas que promuevan lautilidad pública de la sociedad. Hume usó esta idea para explicar

cómo evaluamos un amplio abanico de fenómenos, desde lasinstituciones sociales y políticas gubernamentales a los rasgos de lapersonalidad.



John loeke





John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 deagosto de 1632. Se educó en la Westminster School y en la ChristChurch de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y profesor de Griegoy Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.

La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo.Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por suempirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lopedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino

explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza,por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de lapercepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profundasobre sus bondades, defectos y alcances.

Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosay la Declaración de Derechos Británica de 1689.

Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, quele valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida

intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimientohumano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692). La últimaparte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y económicas,murió en Oates, el 28 de octubre de 1704.



Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia

del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento deorigen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de laprobabilística matemática. Para Locke, el conocimiento solamentealcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Porotra parte cree percibir una armonía global, apoyado en creencias ysupuestos evidentes por sí mismos, por lo que sus pensamientostambién contienen elementos propios del racionalismo y elmecanicismo.

Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del granrelojero, basando su argumentación en nuestra propia existencia yla imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual comolo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discursodel método en la tercera parte del mismo. De la esencia divinasolamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designiossolamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales.

Trata la religión como un asunto privado e individual, que afectasolamente a la relación del hombre con Dios, no a las relacioneshumanas. En virtud de esta privatización el hombre se libera de sudependencia de la disciplina e imposiciones eclesiásticas y sustraela legitimidad confesional a la autoridad política, puesto queconsidera que no hay base bíblica para un estado cristiano.



. Principales obras de Locke 1667 Ensayo sobre la tolerancia. 1668 Consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del

interés 1671 Dos borradores del Ensayo 1689 Primera carta sobre la tolerancia (en latín y anónima) 1690 Ensayo sobre el entendimiento humano Tratados sobre el gobierno civil Segunda carta 1693 Pensamientos sobre la educación Tercera carta 1695 Razonabilidad del Cristianismo Obra póstuma Guía de la inteligencia Comentario a las epístolas de San Pablo Escritos de su primer período (filo absolutista)





Jean-Jacques Rousseau









en su obra "El contrato Social"expresa que la soberaniareside en el pueblo,y que es indivisible.,no se deberìa dividir en poderes.

Será el padrepero el hijo se le ha desviado ...

Por otro lado, es Lockey Montesquieu (antes ...)

los que hablan sobre la democraciarepresentativacon division de poderes,mas cerca de la realidad ...



Thomas Hobbes





Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, enInglaterra. Su padre era vicario de Charlton y Westport, localidades cercanas aMalmesbury, pero una disputa mantenida a la puerta de la iglesia con otro vicario,provocó su traslado a Londres. Como consecuencia de ello, a los siete años deedad, Thomas Hobbes, quedó bajo la tutela de su tío Francis, hermano mayor desu padre, que se dedicaba al comercio y no tenía más familia.

Hobbes realizará sus primeros estudios en Malmesbury y posteriormente en

Westport, en la escuela privada de Robert Latimer, en donde mostró sus dotesintelectuales en los estudios clásicos. A los catorce años, en 1603, financiados sus

estudios por su tío Francis, ingresa en Magdalen Hall, Oxford, donde predominabaentonces la filosofía escolástica de inspiración aristotélica, por la que no mostraráningún entusiasmo. En 1608 obtuvo el título de Bachiller, siendo nombrado tutor, a instancias del

Director de Magdalen Hall, de William Cavendish, con quien mantuvo en los dosaños siguientes una relación de camaradería. En 1610 emprendió un viaje porEuropa, acompañando a William Cavendish por Francia, Italia y Alemania,pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del que la escolástica gozabaen esas fechas, ya en clara decadencia, y los numerosos intentos por abrir otraspuertas al desarrollo del conocimiento, por lo que decide, a su regreso a Inglaterra,profundizar el estudio de los clásicos. También pasa de ser tutor de William

Cavendish a ser su secretario y, disponiendo además de algunos ahorros, decidededicarse lo más intensamente posible a sus estudios. De esta época son, además,sus relaciones con Francis Bacon, que le refuerzan en la línea de su propiopensamiento, muy alejado del aristotelismo y de la escolástica.En 1628 muere William Cavendish, por lo que Hobbes deja de prestar sus serviciosa la familia Cavendish, no siendo ya requerido para ello, pasando a ser tutor delhijo de Sir Gervase Clinton de Nottinghamshire, hasta 1631. En 1629 publicará sutraducción de Tucídides, en la que había estado trabajando los últimos años, y conla que Hobbes parece querer transmitir una advertencia a los ingleses sobre lospeligros de la democracia.



Obra publicada por el autor en el año 1651, donde básicamente sus tesis son:

crítica del poder político de la Iglesia; derecho del individuo a acogerse a aquelsoberano que le brinde protección, creación del Leviatán (estado o soberano),entre otras.

Para Hobbes, el Leviatán es un dios mortal que se contrapone al dios inmortal dela iglesia y es a la vez el garante de la paz, del orden social y de la seguridad detoda la sociedad.

El origen del Estado de Hobbes esta en el pacto social que realizan todos losindividuos de la sociedad y mas concretamente en el miedo que se tienen entretodos ellos, debido al permanente y natural estado de guerra que existe en los

individuos y como producto de su naturaleza humana. Para Hobbes la personificación del Estado es el soberano o monarca, porqueconsidera que es en éste que se debe concentrar todo el poder y no se debedisgregar.

En este escenario es donde el soberano debe adoptar ciertos poderes que lepermitan cumplir con sus obligaciones para con los ciudadanos: brindar la paz y elorden. La forma como se logra lo anterior es a través de la seguridad suficiente.

Sin embargo, también Hobbes plantea que si el soberano no cumple con loanterior, los súbditos no están obligados a respetarle u obedecerle, "cuando el

Estado no es capaz de satisfacer el requisito mínimo que se le pide o deja deexistir, los súbditos quedan relevados de la obligación de obedecer. En caso deconflictos internos o externos graves en que la seguridad se debilite "cadahombre (queda) en libertad de protegerse a sí mismo por los expedientes que supropia discreción le sugiera".



Se ha sostenido por un sector de la teoría política que en el pensamientode tomas Hobbes, existen algunos pensadores que actúan comopredecesores de su pensamiento; tales como Bodino y en especial deMaquiavelo. De Bodino recogió estrictamente, el concepto de carácterabsoluto de la Soberanía, la concepción de que ningún otro poder lasupera; de Maquiavelo recoge algunos conceptos básicos tales como el deautoridad, superioridad e independencia estatal, por encima del individuo.

Concepción de la Seguridad de Thomas Hobbes. Básicamente se puedeconceptualizar que toda la concepción política de T. Hobbes esta rodeadapor la SEGURIDAD. De tal forma que su pensamiento puede explicarse apartir de la seguridad para todos los individuos, desde el momento mismodel origen del individuo o estado de naturaleza. Igualmente para construirsu teoría Hobbes "construye" un ente artificial o ficticio y le dota de todolo necesario para darle forma a su creación política.

No debe perderse de vista que el momento histórico en que le toco vivir anuestro pensador: era el momento histórico en el que existía un granenfrentamiento entre distintos sectores sociales y quien detentabahistóricamente el poder: la iglesia. El enfrentamiento radicaba en queamplios sectores reales habían decidido agotar la obediencia hacia laiglesia y hacen nacer una nueva forma de auto gobierno, separando laiglesia de toda forma de gobierno civil.

Thomas Hobbes inicia su teoría a partir de dicha separación, parte delindividuo separado de lo religioso y lo considera un ser dotado deindividualidad, autonomía o un ser rodeado de egoísmos propios. La baseconceptual de esta separación es la razón. Recuérdese que estamosfrente a un hombre nuevo, que sustenta sus decisiones en la voluntad y ellibre albedrío y se materializan con la manifestación de la voluntad quecada individuo plasma durante y en sus actos.



Al deseo, acompañado de la idea de satisfacerse, se le denomina esperanza; despojadode tal idea, desesperación.

La ociosidad es la madre de la filosofía. Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieren gobernarse a sí mismos antes que

ser gobernados por otros. Un hombre libre es aquel que, teniendo fuerza y talento para hacer una cosa, no

encuentra trabas a su voluntad. De la igualdad de habilidades surge la igualdad de esperanzas en el logro de nuestros

fines. La base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua

voluntad que los hombres se tenían, sino en el recíproco temor. El hombre es un lobo para el hombre

La risa no es más que la gloria que nace de nuestra superioridad.

Las ideas estimulan la mente. Los que aprueban una opinión, la llaman opinión; pero los que la desaprueban la llaman

herejía.



Bruch spinoza





Nació en Ámsterdam, Holanda, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardíesemigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su

familia procedía de España, de donde habría huido en el siglo XV a Portugal; sin muchaspruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros (Burgos), lo queexplicaría su apellido "Espinosa". Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde seconservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clérigoscalvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarleuna muerte temprana.

A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con laasistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastantecrítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en matemáticas yfilosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también a Thomas Hobbes,Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A estose le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianosliberales protestantes holandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas,estas últimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.

Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento porrespeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad), a a sazón dividida en dos grupos:

Sefardíes: judíos expulsados de la península Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Eraun grupo parcialmente influenciado por la tradición humanista.

http://es.wikipedia.org/wiki/Sefard%C3%ADes

http://es.wikipedia.org/wiki/Sefard%C3%ADes





Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema muy original,con mezcla de elementos propiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo que serefiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: elpensamiento, la extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola:sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica biencon Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos llegan a ser equivalentes paraél, según su célebre expresión Deus sive Natura).

Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de sí misma y a la vez detodas las cosas; que existe por sí misma y es productora de toda la realidad; portanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su producción, sonentonces idénticos. Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios contenidos enel atributo extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dioscontenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturalezanaturada, mientras que la única substancia o Dios es naturaleza naturante. Lascosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencianecesaria y eterna.

El studio del pensador conservado en su Casa-Museo. Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo

los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad delconocimiento: dado que el pensamiento y la extensión son dos de los infinitos

atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de losatributos), ¿cómo se puede conocer el mundo? Descartes había resuelto esteproblema de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria,señalando la comunicación de éstas sustancias en la glándula pineal.

http://es.wikipedia.org/wiki/Dios

http://es.wikipedia.org/wiki/Dios



Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad) Tractatus theologico-politicus (Tratado teológico-político) (1670) Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) (1662) Ethica ordine geométrico demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico) (1677) Traducciones al español [edita] Las obras completas de Baruch de Spinoza, incluido su epistolario y las biografías que se compusieron

sobre él, han sido traducidas al español por uno de los máximos especialistas en este autor, elprofesor Atilano Domínguez Basalo (Madrid: Alianza Editorial).

Ética demostrada según el orden geométrico, introducción, traducción y notas de Vidal Peña, Madrid:Alianza Editorial, 1984.

Ética demostrada según el orden geométrico, edición y traducción de Atilano Domínguez, Madrid:Editorial Trotta, 2000, 2005, 2009.

Ética demostrada según el orden geométrico, traducción de Oscar Cohen, FCE, México, variasediciones desde 1958.

Tratado teológico-político, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez,Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2003.

Tratado político, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid:Alianza Editorial, 1986, 2004.

Tratado Político, Introducción, traducción, notas, Index Latinus Translationis y Bibliografía deHumberto Giannini y María Isabel Flisfisch, Editorial Universitaria, Santiago, Chile,1989.

Tratado de la Reforma del Entendimiento. Principios de filosofía de Descartes. Pensamientosmetafísicos, introducción, traducción y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1988,2006.

Tratado de la Reforma del Entendimiento, traducción de Oscar Cohen, Buenos Aires: Editorial Cactus,2006.

Tratado breve, traducción, prólogo y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1990. Correspondencia, introducción, traducción, notas e índices de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza

Editorial, 1988.



No me arrepiento de nada. El que se arrepiente de loque ha hecho es doblemente miserable.

Si no quieres repetir el pasado, estúdialo.Sólo es libre aquello que existe por las necesidades

de su propia naturaleza y cuyos actos se originanexclusivamente dentro de sí.

Comprender es el principio de aprobar.La experiencia nos ha demostrado que a la persona

no le resulta nada más difícil de dominar que sulengua.

Las ideas no son unas pinturas mudas sobre unapizarra; una idea, en tanto que es idea, incluye unaafirmación o una negación.



Karl Marx





fue el tercero de siete hijos de una familia judía de clasemedia. Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx,quien era descendiente de una larga línea de rabinos, ejercía laabogacía en Tréveris, su ciudad natal. Era además consejero de

justicia, sin embargo recibió fuertes presiones políticas, porparte de las autoridades prusianas que le prohibieron continuarcon sus prácticas legales de acuerdo a su religión y le obligarona abrazar el protestantismo para poder mantener el cargo en laadministración de Renania. Su madre fue Henrietta Pressburg,nacida en los Países Bajos, y sus hermanos fueron Sophie,

Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline. Realizó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn perolos dejó para estudiar Filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en

Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofía de lanaturaleza de Demócrito y la de Epicuro. Pronto se implicó en laelaboración de trabajos en torno a la realidad social,colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edición de laGaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicación de la quepronto llegó a ser redactor jefe. Durante este período tambiénfrecuentó la tertulia filosófica de Los Libres (Die Freien). Lapublicación finalmente sería intervenida por la censura, yposteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.



Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y de lasrevoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz deaportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado aparticipar en ella activamente para producir un cambio revolucionario.

La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras deteoría y crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizacionespolíticzs, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del sigloXIX. Muchas de sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas sobrelos que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la

economía política. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistemafilosófico, el marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamadomaterialismo dialéctico. Los principios del análisis marxista de la realidad tambiénhan sido sistematizados en el llamado materialismo histórico y la economíamarxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de clases en el centro delanálisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX: historiadores,sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido muy influyente suteoría de la alienación.

Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos

de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar susreflexiones críticas sobre la economía política durante la década de 1850, sedesembarazó de su propia conciencia filosófica anterior y comenzó a trabajarcientíficamente. Desde esta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino uncientífico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensión de los mecanismosfundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especialcon su reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.



Durante su juventud, y mientras se formaba en

filosofía, Marx recibió la influencia del filósofoalemán predominante en Alemania en aquel tiempo,Hegel. De este autor tomó el método delpensamiento dialéctico, al que, según sus propiaspalabras, pondría sobre sus pies; significando el pasodel idealismo dialéctico del espíritu como totalidad auna "dialéctica del devenir constante" donde lasíntesis, a diferencia de Hegel, no había sidorealizada. Además, sigue utilizando el métododialéctico para analizar las contradicciones en lahistoria de la humanidad y, específicamente, aquellaentre el capital y el trabajo.

Una interpretación sobre el desarrollo de la obra deMarx, proveniente del francés Louis Althusser,considera que los escritos de Marx se dividen en dosvertientes. Esta interpretación es relevante en laexegética marxista, pero a la vez es muy polémica ypocos autores la mantienen al día de hoy. Althusserencuentra dos etapas:



Federico Nietzsche





Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en San Röcken, un pequeñopueblo en la provincia prusiana de Sajonia, cerca de Leipzig. Su nombre proviene

del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragésimo noveno aniversarionació. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), pastor luterano ypreceptor privado en el ducado prusiano de Sajonia-Altenburgo, y Franziska Oehler(1826–1897). Su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche nació en 1846, seguida por suhermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermanomenor en 1850, la familia se trasladó a Naumburgo, donde vivió con su abuelamaterna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dächsel,un magistrado local.

Después de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casapropia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asistió a un colegio de niños paraluego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizoamigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familiasacomodadas. En 1854 comenzó a asistir al Dongymnasium en Naumburgo, perohabiendo demostrado un talento especial para la música y el lenguaje fue admitidoen la reconocida Schulpforta, donde continuó sus estudios desde 1858 hasta 1864.Aquí se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempopara la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzscherecibió una importante educación literaria, en especial en el estudio de los clásicosgriegos y romanos, y por primera vez experimentó la carencia de su vida familiar enun pequeño pueblo de ambiente cristiano. Durante este período se encontró bajo lainfluencia del poeta Ernst Ortlepp.



Conducido por su enfermedad a encontrar climas más templados,

Nietzsche viajó frecuentemente y vivió hasta 1889 como un autorindependiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos enSils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoños en lasciudades italianas de Génova, Rapallo y Turín, y la ciudad francesade Niza. Ocasionalmente volvía a Naumburgo a visitar a su familia,y especialmente durante este período, él y su hermana tuvieronrepetidos episodios de conflicto y reconciliación. Vivía de supensión de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero

también recibía ayuda de amigos. Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast, llegó a ser su secretarioprivado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieroncomo amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvouna conducta maternal incluso fuera del círculo de Wagner. ProntoNietzsche contactó con el crítico musical Carl Fuchs.

Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor períodoproductivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878,Nietzsche publicaría un libro (o su mayor parte) por año hasta1888, su último año de escritura, durante el cual completó cinco.En 1879, Nietzsche publicó Opiniones y máximas mezcladas, loque sugirió el aforismo de Humano, demasiado humano.



El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta que recibió de Nietzsche a Overbeck.El siguiente día Overbeck recibió una carta reveladora semejante, y decidió que

Nietzsche debería volver a Basilea. Overbeck viajó a Turín y trajo a Nietzsche a unaclínica psiquiátrica en Basilea. Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre

Franziska decidió llevarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger.Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intentó curar a Nietzsche,sentenciando que los métodos del doctor eran ineficaces para curar su condición.Langbehn asumió más y más control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sacóa Nietzsche de la clínica, y en mayo de 1890 lo llevó a su casa en Naumburgo.

Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qué hacer con eltrabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida deEl crepúsculo de los ídolos, por esa época ya impreso y atado. En febrero, ordenaron unaedición privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner , pero el publicista C. G.Nauman en secreto imprimió 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido más radical.

En 1893, Elisabeth Nietzsche volvió de Paraguay después del suicidio de su marido. Leyóy estudió los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tomó control sobre ellos y supublicación. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmentecooperó. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar, dondefue cuidado por Elisabeth, quien permitió a la gente visitar a su poco comunicativohermano.

El 25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de contraer neumonía. Por deseo deElisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Röcken.

L i d Ni h h id i d d di



Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras,e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentarvisiones contradictorias.

Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de laAlemania de 1890, pero unas décadas después, durante la PrimeraGuerra Mundial, muchos le vieron como la raíz del ala derecha delmilitarismo alemán. Tengamos en cuenta que es más factible que laderecha acepte las máximas nietzscheanas anticompasivas, belicosasy aristocráticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo—con la excepción de la belicosidad y fórmulas anticompasivasaplicadas en el régimen comunista soviético— y la democracia fuerondespreciadas por él. Otro ejemplo se establece en la época del «CasoDreyfus». La derecha antisemita francesa elevó la acusación a judíos eintelectuales de izquierdas que defendían a Alfred Dreyfus de sernietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar lostrabajos de Nietzsche ante el peligro de subversión en 1894-1895,mientras que la Alemania nazi lo utilizó como excusa intelectual parapromover su idea de la resurrección de la cultura alemana y de la

identidad nacional. Muchos alemanes leyeron Así habló Zaratustra y sevieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche delindividualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad.



Auguste Comte.



Pensador francés padre del positivismo (Montpellier 1798 París 1857) Rompiendo



Pensador francés, padre del positivismo (Montpellier, 1798 - París, 1857). Rompiendocon la tradición católica y monárquica de su familia, se orientó durante la época de la

Restauración hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se vinculó alsocialista Saint-Simon, para el cual trabajó de secretario hasta su ruptura en 1824.

Descubierto bajo su influencia el problema social, Comte consagraría su esfuerzo aconcebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución francesa ysus consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un verdaderoculto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenaciónde los asuntos políticos, económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en laimaginación, los intereses o los sentimientos.

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la

Revolución, no oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la «cienciapositiva» que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -según él- el únicopunto de apoyo sobre el que se podría edificar un futuro de «orden y progreso».Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido por el saber,en el que productores y banqueros ejercerían una especie de dictadura.

Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran éxito en lospaíses occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para elmundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivió unavida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquiátricos, un intento desuicidio y el abandono de su mujer.

La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició



La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inicióFrancis Bacon y extendió L'Encyclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos, en

la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces deinstaurar el orden social sin apelar a lo que él considera oscurantismos teológicos ometafísicos.

La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a unapostura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con laspropuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.

Tomando como trasfondo la Revolución Francesa, Comte acusa a estos dos autores degenerar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social ymoral a la humanidad.

La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de maneraque cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenosestudiados. En la base estaban las matemáticas, seguida de la mecánica, la física, laquímica, la biología y por último, encabezando la pirámide de las ciencias se encontrabala Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia las respuestas a losproblemas del hombre y la sociedad. La exaltación de la Sociología le llevó aconsiderarla practicamente como una nueva religión laica de la humanidad formándoseasí el positivismo.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científicapositiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permitadescubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universalessusceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.

La idea de una ciencia especial centrada en lo social la



La idea de una ciencia especial centrada en lo social –la

«sociología»– fue prominente en el siglo XIX y noúnicamente para Comte. La ambición -algunos diríangrandiosidad- con la que Comte la concibió fue, sinembargo, extraordinaria.

Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última yla más grande de todas las ciencias, una ciencia queincluiría todas las ciencias las cuales integrarían y

relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado. Comte acuñó el término "sociología" y se le considera elprimer sociólogo moderno. Su énfasis en la interconectividadde los elementos sociales lo convirtió en un precursor delfuncionalismo moderno. No obstante, con pocasexcepciones, su trabajo se considera hoy en día excéntrico yacientífico, y su gran visión de la sociología como la reina de

todas las ciencias nunca llegó a cuajar



Curso de filosofía positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols.1842.Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l'esprit positif ).

1844. Hay varias traducciones al español:Discurso sobre el espíritu positivo. Versión y prólogo de Julián Marías.

Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.Discurso sobre el espíritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prólogo

de Antonio Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965.Discurso sobre el espíritu positivo. Edición y traducción de Eugenio

Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant

la religion de l'humanité. (Sistema de política positiva). 4 vols.1851-1854.

Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religionuniverselle, en onze entretiens systématiques entre une femmeet un prêtre de l'humanité. 1852.



Immanuel Kant



Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambió su

http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant



Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambió sunombre a 'Immanuel' tras aprender hebreo.] Nació en 1724 enKönigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia).Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales sólo cincoalcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vida dentro o en losalrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental enesa época, sin viajar jamás más allá de 150 km de Königsberg.[2Su padre Johann Georg Kant (1682–1746) era un artesanoalemán de Memel, en aquel tiempo la ciudad más al nordeste de

Prusia (ahora Klaipėda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter(1697–1737), nacida en Núremberg, era la hija de un fabricanteescocés de sillas de montar. En su juventud, Kant fue unestudiante constante, aunque no espectacular. Creció en unhogar pietista que ponía énfasis en una intensa devociónreligiosa, la humildad personal y una interpretación literal de laBiblia. Por consiguiente, Kant recibió una educación severa —estricta, punitiva y disciplinaria— que favorecía la enseñanza del

latín y la religión por encima de las matemáticas y las ciencias.

Todo aquel que se ocupe de filosofía moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya quedecir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofía Su obra es típicamente alemana muy





decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofía. Su obra es típicamente alemana, muyelaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pasó su larga vida de casi 80años, cuidaba poco el filósofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer.

Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teorías una dirección muydistinta a la del filósofo francés. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el caminopara elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar "certidumbre" al mundo físico o de la "resextensa". Kant, encerrado en un mundo fenoménico, ha de descalificar la posibilidad decontactar a las cosas en sí mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma.

La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable deun mundo físico. Lo que niega -salvo en lo morales que la razón humana pueda trascender yllegar a esos entes en sí mismos: sean el "mundo", "Dios" o el "alma". Además Kant constituyóla idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo. Sean provenientesdel mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la estética trascendental.

Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuantosomos afectados por él. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objetoafectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lopuramente subjetivo.

La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, y así elconocimiento es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se refiere a unobjeto, pero por medio de la sensación. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuiciónempírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación fenoménica. Nadapodemos saber del árbol en sí. La realidad de la cosa, en ella misma, es un noúmeno noalcanzable.

1. El Origen de todos nuestros conocimientos está en los sentidos. El espacio esla forma que aportamos para las representaciones externas El tiempo es la forma



la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma

pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno.2. Aparte de estas formas puras, la razón humana dispone de la facultad delentendimiento, conformadora espontánea con su bagaje de categorías.

3. Las intuiciones sensibles por sí mismas y solas no engendran conocimiento:son ciegas.

4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se

someten a la conceptualización del entendimiento. Y a partir de allí opera nuestroaparato discursivo.La razón humana tiene en el conjunto de categorías su fuerza para concebir losobjetos, pero siempre que haya un aflujo de fenómenos sobre los cuales ellas

puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos denominados"metafísicos", como Dios, el alma, el mundo, tal función del entendimiento deriva

sin mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto puededemostrarse como verdadera una posición como la contraria.

http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa



http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa





John Stuart Mill



ohn Stuart Mill nació en Gabriville (Londres). Fue el mayor de los hijos delfilósofo e historiador James Mill Sus hazañas como niño eran



filósofo e historiador James Mill. Sus hazañas como niño eran

excepcionales. A la edad de tres años le enseñaron el alfabeto griego ylargas listas de palabras griegas con sus correspondientes traducciones alinglés. Alrededor de los ocho años ya había leído las fábulas de Esopo, la Anábasis de Jenofonte y todas las obras de Heródoto, en su idioma original;al mismo tiempo ya conocía a Luciano, Diógenes, Isócrates y seis diálogosde Platón. Para entonces ya había leído mucha historia en inglés.

A la edad de ocho años empezó a estudiar latín y álgebra. Fue designadocomo profesor de los niños más pequeños de su familia. Su principallectura continuaba siendo la historia, pero estudió también a todos losautores latinos y griegos comúnmente leídos en las escuelas yuniversidades de aquel entonces. No le enseñaron a escribir en latín ni engriego y nunca fue exactamente un erudito: todo estaba orientado hacia elfin por el cual le hacían leer. A la edad de diez años ya leía a Platón yDemóstenes con facilidad. La Historia de la India de su padre fue publicadaen 1818; inmediatamente después, a los doce años, John comenzó elcuidadoso estudio de la lógica escolástica al tiempo que leía los tratadoslógicos de Aristóteles en su lengua original. Al año siguiente lo introdujeronen la economía política y el estudio de Adam Smith y David Ricardo.

La obra Sobre la libertad de Mill se dirige a la naturaleza y límites del poder que puede ser ejercidolegítimamente por la sociedad sobe el individuo. Uno de los argumentos insignia de Mill es el principiod l d ñ i i i d l j i i (h i i l ) É t ti d i di id ti l

http://es.wikipedia.org/wiki/Luciano_de_Samosata

http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3genes

http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3genes

http://es.wikipedia.org/wiki/Luciano_de_Samosata



del daño o principio del perjuicio (harm principle). Éste mantiene que cada individuo tiene el

derecho a actuar de acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales acciones no perjudiquen o dañena otros. Si la realización de la acción solo abarca la propia persona, esto es, si solo afecta directamenteal individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho alguno a intervenir, incluso si cree que el ejecutor seestá perjudicando a sí mismo. Sostiene, sin embargo, que los individuos están exentos del derecho allevar a cabo acciones que puedan causar daños perdurables y graves sobre su persona o propiedadessegún postula el harm principle. En tanto que nadie existe en absoluto ostracismo, el daño que recibeuno mismo también perjudica a otros y el destruir propiedades afecta a la comunidad tanto como auno mismo.[1] Mill excluye a aquellos que son "incapaces de autogobierno" de tal principio, tales comoniños en edad temprana o aquellos que viven en "estados socialmente atrasados" (backward states of society ).

Para dichos estados atrasados Mill mantiene que el despotismo puede considerarse una forma degobierno aceptable, siempre que el déspota tenga en mente los intereses del pueblo, a causa de losobstáculos y dificultades del progreso espontáneo.[Aunque este principio parezca claro, hay un númerode complicaciones. Por ejemplo, Mill defiende explícitamente que lo que entendamos por "daño" puedeenglobar actos de omisión así como actos de comisión. Por ende, fracasar a la hora de salvar un niñoen apuros contaría como un acto perjudicial, tanto como no pagar impuestos o ausentarse en una vista

judicial a la que se ha sido exhortado como testigo. Todas estas omisiones negativas pueden serrecogidas por una regulación según Mill. Por contra, no cuenta como un heco perjudicial el dañar aalguien si —sin fuerza o fraude— el individuo afectado consiente asumir el riesgo. Por esta razón unopodría ofrecer empelos sin seguridad laboral a otros, dado que no involucra decepción (Sin embargo,Mill reconoce un límite concreto a este consentimiento: la sociedad no debe permitir que los individuosse vendan a sí mismos en la esclavitud). En estos casos es importante tener en mente que losargumentos que usa en Sobre la libertad están basados en el principio de utilidad y nunca apelan aderechos naturales.

La concepción de Mill sobre la libertad, influenciada porJoseph Pristley y Josiah Warren consistía en que el individuo ha de

http://es.wikipedia.org/wiki/Gobierno

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http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad

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Joseph Pristley y Josiah Warren consistía en que el individuo ha de

ser libre para hacer cuanto desee a no ser que dañe al prójimo.Cada persona es por sí misma suficientemente racional para podertomar decisiones acerca de su propio bien y elegir asimismo lareligión que plazcan. El gobierno solo debe inbterferir en tanto setrate de la protección de la sociedad, explica Mill.

"No hay otro fin que la raza humana tenga garantizado, individualo colectivamente, al interferir en la libertad de acción cualquieraque sea su número, que no sea la protección personal. El únicopropósito por el cual el poder de una persona puede ejercerseadecuadamebnte sobre cualquier miembro de una comunidadcivilizada contra su voluntad, es la prevención del daño ajeno. Elpropio bien, sea físico sea moral, no es garantía suficiente. Uno nopuede obligar a la ejecución o abstención a otro porque estoconlleve un beneficio para uno mismo, porque le hará a uno feliz,porque en opinión de otros hacerlo sería sabio o correcto... Laúnica parte de la conducta de una persona por la cual esta es dócilante la sociedad es aquella que concierne a los demás. En la parteque solo atañe a uno mismo, su independencia es, por derecho,absoluta. Sobre sí mismo, su propio cuerpo y mente, el individuo essoberano."[3

1843: Un sistema de lógica.




http://es.wikipedia.org/wiki/Absoluto

http://es.wikipedia.org/wiki/Soberano

http://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill

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http://es.wikipedia.org/wiki/1843




1844: Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas eneconomía política. 1848: Principios de economía política; con algunas de sus

aplicaciones a la filosofía social. 1859: Sobre la libertad. 1860: Consideraciones sobre el gobierno representativo. 1863: El utilitarismo. 1865: Examen de la filosofía de sir william hamilton. 1869: El sometimiento de las mujeres (The Subjection of

Women). 1873: Autobiografía




http://es.wikipedia.org/wiki/Sobre_la_libertad











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Todo aquello que sofoca la individualidad, sea cual seael nombre que se le dé, es despotismo.Como fuerza social, un individuo con una idea vale por

noventa y nueve con un solo interés.

Un discípulo de quien jamás se pide nada que no puedahacer, nunca hace todo lo que puede.

Pregúntate si eres feliz y dejarás de serlo.

Es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdosatisfecho



Karl popper





Popper expuso su visión sobre la filosofía de la ciencia en su obra, ahoraclásica, La lógica de la investigación científica, cuya primera edición sepublicó en alemán (Logik der Forschung) en 1934. En ella el filósofoaustriaco aborda el problema de los límites entre la ciencia y la metafísica, yse propone la búsqueda de un llamado criterio de demarcación entre lasmismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir lasproposiciones científicas de aquellas que no lo son. Es importante señalarque el criterio de demarcación no decide sobre la veracidad o falsedad deuna afirmación, sino sólo sobre si tal afirmación ha de ser estudiada ydiscutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sitúa en el campo más

especulativo de la metafísica. Para Popper una proposición es científica sipuede ser refutable, es decir, susceptible de que en algún momento sepuedan plantear ensayos o pruebas para refutarla independientemente deque salgan airosas o no de dichos ensayos. En este punto Popper discrepaintencionadamente del programa positivista, que establecía una distinciónentre proposiciones contrastables (positivas), tales como Hoy llueve yaquellas que no son más que abusos del lenguaje y carecen de sentido, porejemplo Dios existe. Para Popper, este último tipo de proposiciones sí tienesentido y resulta legítimo discutir sobre ellas, pero han de ser distinguidas yseparadas de la ciencia. Su criterio de demarcación le trajo sin querer unconflicto con Ludwig Wittgenstein, el cual también sostenía que era precisodistinguir entre proposiciones con sentido y las que no lo tienen.

(Karl Raimund Popper; Viena, 1902 - Londres, 1994) Filósofo austriaco.Estudió filosofía en la Universidad de Viena y ejerció más tarde la docencia



en la de Canterbury (1937-1945) y en la London School of Economics deLondres (1949-1969). Aunque próximo a la filosofía neopositivista del Círculode Viena, llevó a cabo una importante crítica de algunos de sus postulados;así, acusó de excesivamente dogmática la postura de dividir el conocimientoentre proposiciones científicas, que serían las únicas propiamentesignificativas, y metafísicas, que no serían significativas. Para Popper,bastaría con delimitar rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin quefuera necesario negar la eficacia de otros discursos en ámbitos distintos alde la ciencia.

También dirigió sus críticas hacia el verificacionismo que mantenían losmiembros del Círculo, y defendió que la ciencia operaba por falsación, y nopor inducción. Ésta es, en rigor, imposible, pues jamás se podrían verificartodos los casos sobre los que regiría la ley científica. La base del controlempírico de la ciencia es la posibilidad de falsar las hipótesis, en un procesoabierto que conduciría tendencialmente a la verdad científica.

Popper desarrolló este principio en La lógica de la investigación científica (1934), donde estableció también un criterio para deslindar claramente laciencia de los demás discursos: para que una hipótesis sea científica esnecesario que se desprendan de ella enunciados observables y, por tanto,falsables, de modo que si éstos no se verifican, la hipótesis pueda serrefutada.

A pesar de sus notables contribuciones a la epistemología, Popper es recordadopor muchos como un filósofo social teórico del liberalismo y defensor de la



por muchos como un filósofo social, teórico del liberalismo y defensor de lasociedad abierta frente a los sistemas que, según su concepción, resultabantotalitarios, tales como el comunismo y el nacionalsocialismo. Sin embargo,para comprender sus posiciones políticas, es preciso partir de sus aportacionesa la teoría del conocimiento (véase epistemología)

La obra más conocida de Karl Popper es La sociedad abierta y sus enemigos,escrita durante la Segunda Guerra Mundialdesde su exilio en Nueva Zelanda.En ella el autor se propone aplicar a la política sus teorías sobre la ciencia y elavance del conocimiento. Al tiempo, Popper indaga en la historia de la filosofíapara trazar los orígenes del totalitarismo que había desembocado en la guerra

y en la radical crisis del pensamiento occidental. Es notable que, desde susprimeras páginas, Popper aborda el problema armado de un firme optimismorespecto a la naturaleza humana, pues afirma que el pensamiento totalitario yla destrucción asociada a él nacen del empeño sincero de los hombres enmejorar su condición y la de sus semejantes, si bien su buena voluntaddescarrila al ser guiada por filosofías utópicas y metodológicamenteequivocadas.

Este reconocimiento moral que Popper otorga a sus adversarios ideológicos esparticularmente visible en la consideración con la que trata a Karl Marx puestoque, si bien puede considerarse a La sociedad abierta y sus enemigos unaacerada crítica al marxismo, el pensador vienés reconoce en Marx un sincerointerés en mejorar las condiciones de las clases humildes, así como valiosasaportaciones a la sociología, en el sentido de convertirla en una cienciaautónoma que dispone de sus propias categorías (tales como las instituciones)y que queda felizmente despojada del psicologismo de Stuart Mill.

Logik der Forschung, 1934 (La Lógica de la Investigación Científica): En el momento desu aparición en Alemania pasó casi inadvertida, y solo empezó a ser tenida en cuenta a



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partir de su traducción al inglés en 1959. Retocada en 1968 para una nueva edición, laobra marca distancias respecto del neopositivismo dominante a partir del Círculo deViena.

The Open Society and Its Enemies, 1945 (La Sociedad Abierta y sus Enemigos):Redactada durante sus años de exilio, su primera edición lo fue en inglés. Analiza Poppermuy críticamente las visiones políticas sustentadas por Platón, Hegel y Marx. Aparecióuna edición revisada en 1966.

The Poverty of Historicism, 1961 (La Miseria del Historicismo): Publicada en inglésoriginalmente, es una crítica del marxismo en la línea de su obra anterior. En 1961 sepublicó una segunda versión corregida.

Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, 1963 (Conjeturas y Refutaciones: el Crecimiento del Conocimiento Científico): Revisada por el autor en1972, se trata de una obra producto de varios años de trabajo; algunos de sus escritosse publicaron de forma independiente antes de aparecer reunidos aquí.

Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, 1972 (Conocimiento Objetivo: unaPerspectiva Evolucionaria): Su primera edición fue en inglés.

Unended Quest; An Intellectual Autobiography , 1976 (Búsqueda sin Término: una Autobiografía Intelectual): Repaso a diversos problemas filosóficos recurrentes en suobra.

The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism, 1977 (El Yo y su Cerebro: unaDiscusión a favor del Interaccionismo, junto a Sir John C. Eccles): Su primera edición fueen inglés; aborda diversos problemas relacionados con la filosofía de la mente, algunode ellos ya tratados en Conjeturas y refutaciones.

Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie - Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933, 1979 (Los Dos Problemas Fundamentales de la Epistemología - A partir de Manuscritos de los años 1930-1933, Editado por Troels Eggers Hansen).

The Open Universe: An Argument for Indeterminism, 1982 (El Universo Abierto: unaDiscusión a favor del Indeterminismo)





Federico Hegel



Hegel asistió al seminario de Tubinga con el



poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealistaobjetivo Schelling. Los tres estuvieron atentosal desarrollo de la Revolución Francesa ycolaboraron en una crítica de las filosofías

idealistas de Immanuel Kant y su seguidor,Fichte.

Se suele considerar la primera obra realmente importantede Hegel su Fenomenología del espíritu (1807), si bien



previamente publicó algunas otras obras, como LaConstitución de Alemania (1802), donde Hegel da cuenta deltriste estado germánico-romano de aquella época. Elsistema que propone para Alemania y el resentimiento queahí expresa por los demás países de Europa, con excepciónde Italia que, según Hegel, comparte el destino de Alemania,hace de esta obra un extraño presagio de la Segunda Guerra

Mundial. Actualmente, la Fenomenología del espíritu es consideradala más importante obra de Hegel. Mientras vivía, publicóademás la Ciencia de la lógica (1812-1816), la Enciclopediade las ciencias filosóficas (1817, con varias reedicionesposteriores) y la Filosofía del derecho (1821). Varias otrasobras sobre la filosofía de la historia, religión, estética y la

historia de la filosofía se recopilaron a partir de los apuntesde sus estudiantes y se publicaron póstumamente.

Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de lostemas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para



entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado amenudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimientosucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes almovimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución Francesaconstituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a lassociedade occidentales por vez primera en la historia escrita.

Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambiénabsolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto deviolencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejarde ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente.La revolución, por consiguiente, ya no tiene hacia dónde volversemás que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantaspenurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. Lahistoria, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores:sólo después de esta experiencia, y precisamente por ella, puedepostularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos

libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionariosde la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside lalibertad".



El acto mismo del conocimiento es la introducción de lacontradicción. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A,es la proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerloincurre precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cualya queda introducido el tercer término, A que no es ni + ni - y por lomismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque enrealidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de

la lógica dialéctica. Todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profundo y

plenamente esencial. La identidad es la determinación de lo simpleinmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz de todomovimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y,solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.

La imaginación corriente capta la identidad, la diferencia y la

contradicción, pero no la transición de lo uno a lo otro, que es lo másimportante, cómo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca universal,

de la conexión y concatenación recíproca de los acontecimientos,eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: lamisma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto.

Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des



Geistes, Bamberg, 1807)Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik , 3

vols., 1812–1816). Trad. esp.: editorial Solar /Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad.de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prólogo de R.

Mondolfo.Enciclopedia de las ciencias filosóficas

(Enzyklopaedie der philosophischenWissenschaften, Heidelberg, 1817; 2ª ed. 1827; 3ª,1830)

Elementos de la filosofía del derecho (Grundliniender Philosophie des Rechts, 1821)



Wittgenstein



(Vi t l A t i 1889



(Viena, actual Austria, 1889-Cambridge, Reino Unido, 1951)Filósofo británico de origenaustriaco. Hijo de un importanteindustrial del acero, estudióingenieria enBerlín y en Manchester, donde trabajócomo investigador en el campo de laaeronautica durante tres años. Empezóentonces a interesarse por lasmatemáticas y sus fundamentosfilosóficos, y se trasladó a Cambridgepara estudiar

Las Investigaciones filosóficas es el principal texto en que se recoge elpensamiento del llamado segundo Wittgenstein. El rasgo más importantede esta segunda época está en un cambio de perspectiva en su estudiofil ófi d l l j Si l T t t d t b t d i t



filosófico del lenguaje. Si en el Tractatus adoptaba un punto de vistalógico para el escrutinio del lenguaje, este segundo Wittgenstein llega alconvencimiento de que el punto de vista adecuado es de carácterconductista: no se trata de buscar las estructuras lógicas del lenguaje,sino de estudiar cómo se comportan los usuarios de un lenguaje, cómoaprendemos a hablar y para qué nos sirve.

En las Investigaciones, Wittgenstein sostiene que el significado de laspalabras y el sentido de las proposiciones está en su función, su uso

[Gebrauch] en el lenguaje, vale decir, que preguntar por el significado deuna palabra o por el sentido de una proposición equivale a preguntarcómo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos ymultiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra ode una proposición estará determinado por el contexto al cualpertenezca, que siempre será un reflejo de la forma de vida de loshablantes. Dicho contexto recibe el nombre de juego de lenguaje [Sprachspiel][6] . Estos juegos de lenguaje no comparten una esenciacomún sino que mantienen un parecido de familia[Familienähnlichkeiten]. De esto se sigue que lo absurdo de unaproposición radicará en usarla fuera del juego de lenguaje que le espropio.

http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein

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