Na Medida Do Tempo

7/28/2019 Na Medida Do Tempo

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBAMESTRADO EM FILOSOFIA

A MEDIDA DO TEMPO: INTUIO E INTELIGNCIA EMBERGSON

Por Geovana da Paz Monteiro

Salvador/BA2008


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GEOVANA DA PAZ MONTEIRO

A MEDIDA DO TEMPO: INTUIO E INTELIGNCIA EMBERGSON

Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao em filosofia da UFBA, como requisito

parcial para obteno do ttulo de mestre, sob aorientao do professor Dr. Olival Freire Jnior eco-orientao do professor Dr. Joo Carlos SallesPires da Silva.

Salvador/BA2008

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Monteiro, Geovana da PazM775 A medida do tempo: intuio e inteligncia em Bergson / Geovana da PazMonteiro. Salvador, 2008.

110 f.

Orientador: Prof. Dr. Olival Freire Jnior

Co-orientador: Prof. Dr. Joo Carlos Salles Pires da SilvaDissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de

Filosofia e Cincias Humanas, 2008.

1. Filosofia Francesa. 2. Intuio. 3. Inteligncia. I. Bergson, Henri, 1859-1941.

II. Freire Jnior, Olival. III. Silva, Joo Carlos Salles Pires da. IV.Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. IV. Ttulo.

CDD 194_____________________________________________________________________________

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TERMO DE APROVAO

GEOVANA DA PAZ MONTEIRO

A MEDIDA DO TEMPO: INTUIO E INTELIGNCIA EM BERGSON

Dissertao defendida em ___/___/2008, como requisito parcial para obteno do grau

de Mestre em Filosofia da Universidade Federal da Bahia. Tendo como membros da

banca examinadora:

____________________________________________________

Prof. Dr. Olival Freire Jnior (Orientador) - UFBA

___________________________________________________

Prof. Dr. Joo Carlos Salles Pires da Silva (Co-orientador) - UFBA

___________________________________________________

Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva - USP

___________________________________________________

Profa. Dra. Elyana Barbosa - UFBA

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AGRADECIMENTOS

Ao professor Joo Carlos Salles Pires da Silva, pela confiana e dedicao na

realizao deste trabalho, pela sensvel orientao, apoio irrestrito e, sobretudo, por ter-

me mostrado sempre a melhor direo na filosofia.

Ao professor Olival Freire Jnior, pela orientao rigorosa e amiga, pelo apoio e

respeito reflexo filosfica.

professora Elyana Barbosa, pelas crticas e sugestes apontadas em nosso

exame de qualificao.

Aos amigos do Grupo de Estudo e Pesquisa Empirismo, Fenomenologia e

Gramtica, pelo apoio e crticas estimulantes.

A minha famlia, pela confiana e apoio incondicionais.

Agradeo por fim FAPESB Fundao de amparo pesquisa do Estado da

Bahia, pela concesso da bolsa de estudos, sem a qual este trabalho no teria sido

possvel.

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A Walter,meu av contador de histrias.

Saudades.

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...E o que mais, vida eterna, meplanejas?

O que se desatou num smomento

no cabe no infinito, e fuga evento.

Carlos Drummond de Andrade

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RESUMO

Investigar a natureza do tempo real , de acordo com Henri Bergson, perscrutar um

objeto fugidio, uma vez que, ao tentarmos apreend-lo, j se escoou em seu fluxo

contnuo. Caberia conscincia compreend-lo na passagem que lhe prpria.

Doravante, uma dificuldade se mostra ao filsofo: tempo e espao, sendo

qualitativamente distintos, aparecem, quer para a filosofia, quer para a cincia, como

faces de uma mesma moeda. O pensamento bergsoniano percebe, ento, na

espacializao do tempo a fonte de todos os falsos problemas filosficos. Seu esforo

ser marcado por uma crtica s tradicionais concepes do tempo, bem como

expresso mais radical de sua espacializao, a teoria da relatividade. Em linhas gerais,

nossa investigao se debruou sobre a dicotomia intuio/inteligncia, tendo como

reflexo imediato a contraposio entre filosofia e cincia, tema diretamente ligado

incompreenso da natureza do tempo real, de acordo com Bergson. Acreditamos que, ao

se investigar o tempo nessa filosofia, seja imprescindvel evidenciar a intuio como o

mtodo adequado apreenso da durao em vias de realizar-se, uma vez que a

inteligncia, faculdade humana diretamente ligada matria, incapaz de atingir o

mago da realidade. Com efeito, neste trabalho investigamos a natureza do tempo

vivido em oposio aos tempos medidos da fsica einsteiniana, conforme visto em

Durao e simultaneidade (1922). Nesta obra, Bergson almeja mostrar que o tempo

imediatamente percebido no equivaleria ao das frmulas e equaes da fsica, que esse

tempo mensurvel no passaria de espao, e que essa compreenso, adequada s

questes fsicas, no refletiria o tempo enquanto durao pura. Para tanto, foi

fundamental a apresentao de algumas noes bergsonianas relativas compreenso

do tempo livre de determinaes espaciais noes tais como as de simultaneidade,

movimento e multiplicidade qualitativa. Sem a pretenso de realizar um estudo

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cientfico sobre a teoria da relatividade, procuramos compreender, atravs da exegese de

Durao e simultaneidade, a interpretao filosfica levada a termo por Bergson acerca

de tal teoria. Nosso objetivo ento, ao contrrio das crticas equivocadas ao ensaio de

1922, mostrar que Bergson no pretende invalidar a teoria einsteiniana, no incorre em

erros de ordem matemtica quanto relatividade restrita. Dessa forma, acreditamos

poder sugerir que essa obra,Durao e simultaneidade, no deveria estar relegada a um

papel secundrio na compreenso do percurso filosfico bergsoniano.

Palavras-chave: Henri Bergson, teoria da relatividade, durao, intuio, inteligncia.

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RSUM

Rechercher la nature du temps rel est, daccord avec Henri Bergson, poursuivre un

objet fuyant, de tel faon que quand on essaye de lui apprendre il a dej coul dans son

flux continu. Il resterait la conscience de lui comprendre dans sa propre passage.

Dsormais, une dificulte se dvoile au philosophe : temps et espace, en tant

qualitativement distincts, ils se prsentent, soit pour la philosophie, soit pour la science,

comme des faces dune mme pice. La pense bergsonienne verra, donc, dans

lespatialisation du temps la source de tous les faux problmes philosophiques. cette

manire, son effort sera marqu par une critique des conceptions traditionnelles du

temps, ainsi que lexpression la plus radicale de son espatialisation, la thorie de la

relativit. Notre recherche sest engage sur la dualit intuition/inteligence, en ayant

comme rflexe immdiat lopposition entre la philosophie et la science, un sujet

directement li lincomprhension de la nature du temps rel, daccord avec Bergson.

Nous croyons que pour tudier le temps dans cette philosophie, soit ncessaire mettre en

vidence que lintuition est la mthode approprie lapprhension de la dure en voie

de se raliser, alors que linteligence, en tant la facult humaine directement lie la

matire, est incapable de saisir le coeur de la realit mme. En effet, dans ce travail nous

avons tudi, chez Dure et simultanit (1922), la nature du temps vcu en oposition

aux temps mesurs de la physique eisteinienne. Dans cette uvre, Bergson veut montrerque le temps immdiatement peru ne correspond pas au temps des formules et des

quations physiques, que ce temps mesurable ne serait que despace, et que cette

comprhension, propre aux questions de la physique, n appartient pas au temps comme

dure pure. Donc, il a t fondamental la prsentation de quelques notions

bergsoniennes qui concernent la comprhension du temps libre des determinations de

lespace comme les notions de simultanait, mouvement et multiplicit qualitative.

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Sans la prtention de faire une tude scientifique de la thorie de la rlativit, nous

avons cherch plutt comprendre, par lxegse de Dure et simultanait,

linterprtation philosophique entreprise par Bergson sur celle thorie. Notre objectif est

donc, au contraire des critiques quivoques addresses au essai de 1922, montrer que

Bergson ne veut pas invalider la thorie einsteinienne, quil ne commet pas derreurs

dordre mathmatique dans ce qui concerne la relativit restrainte. cette manire,

nous croyons pouvoir suggrer que cette uvre, Dure et simultanait, ne devrait pas

tre confine un lieu secondaire dans la comprhension de litinraire philosophique

bergsonien.

Mots-cls : Henri Bergson, thorie de la relativit, dure, intuition, inteligence.

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SUMRIO

Introduo.......................................................................................................................13

I. FILOSOFIA E CINCIA..........................................................................................22

3. Tempo psicolgico x Tempo matemtico...........................................................27

4. Dois tipos de multiplicidade................................................................................31

5. O movimento e a simultaneidade........................................................................35

II. DURAO EESPAO-TEMPO...........................................................................43

1. A Teoria da relatividade restrita..........................................................................43

2. A interpretao bergsoniana................................................................................49

3. A Durao e os tempos mltiplos de Einstein.....................................................53

3.1 Retardamento do tempo e contrao de Lorentz........................................54

3.2 Quebra da simultaneidade..............................................................................64

4. O Espao-Tempo: miragem da durao real.......................................................69

III. INTUIO E INTELIGNCIA...........................................................................74

3. A experincia imediata e a coao da inteligncia..............................................76

4. A intuio do movimento e o mecanismo cinematogrfico do pensamento.......81

5. A intuio da Durao.........................................................................................91

Consideraes finais........................................................................................................97

Referncias Bibliogrficas............................................................................................106

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Introduo

Repetidas vezes, Henri Bergson (1859-1941) afirma em Durao e simultaneidade

(1922) que a teoria da relatividade restrita serve confirmao de um tempo nico e ele

parece estar de fato convicto desta posio. Ora, ponto inconteste entre os estudiosos

de sua filosofia a originalidade de sua concepo do tempo como contnua criao de

novidades, a idia segundo a qual a temporalidade constituiria o tecido prprio do real,

concepo do tempo como multiplicidade, mas somente na medida em que esta

equivalha a uma heterogeneidade de ordem qualitativa. Porm, quando o momento a

ser retomado no pensamento bergsoniano o confronto com a fsica de Albert Einstein,

a sempre com bastantes ressalvas que os comentadores costumam dar algum crdito

posio do filsofo.1

Afora o terceiro captulo do livro de 1922, A natureza do tempo real, cuja

exposio acerca dos temas centrais de doutrina, tais como as noes de durao e de

conscincia, revela-se mais segura do que nunca,2 bem como a distino entre o real e o

fictcio tida como uma das mais completas,3 todo o resto do livro poderia ser esquecido,

engavetado sob a rubrica de histria da cincia, como defendem A. Sokal e J.

Bricmont4 no exemplo mais agressivo de ataque a Durao e simultaneidade. Estes

autores ressaltam os equvocos bergsonianos quanto interpretao da teoria da

relatividade, superestimando-os. Tocam superficialmente em pontos importantes do

livro, a saber, que ele tenha um interesse histrico e outro filosfico. Mas confessam1 A maioria dos comentrios feitos a Durao e simultaneidade peca por dois motivos, conforme MilicCapek: ou a interpretao de Bergson entusistica e irrefletidamente aceita ou ela passionalmentenegada. (Cf. CAPEK, M. Bergson and Modern Physics, p. 239) Segundo F. Worms, h muitos estudossobre a filosofia de Bergson que enfatizam seus erros no tocante interpretao da teoria da relatividade,entre tais o comentador destaca os de HEIDSIECK, F.Henri Bergson et la notion despace e BARREAU,H. Bergson et Einstein. propos de Dure et simultanit. (Cf. SOULEZ, P. e WORMS, F. Bergson,nota 68, p. 363)2 Cf. SOULEZ, P. e WORMS, F.Bergson, p. 191.

3 Cf. JANKLVITCH, V.HenriBergson, p. 31.4 SOKAL, A e BRICMONT, J. Reflexes sobre a histria das relaes entre cincia e filosofia: Bergsone seus sucessores, in:Imposturas intelectuais, p. 183.

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que sua anlise permanece na superfcie, voltando sua pesquisa apenas para os

equvocos. Quanto ao essencial, a filosofia, nenhuma palavra. 5

Entretanto, pensamos que o interesse histrico deDurao e simultaneidade no

deveria restringir-se ao malogro da noo de um tempo nico. Afinal, muitos fsicos

eram partidrios de tal noo, ainda poca de Einstein.6Durao e simultaneidade

registra, ao contrrio, uma minuciosa exposio das origens e fundamentos da teoria da

relatividade restrita. Alm disto, e sobretudo, trata-se de uma interpretao particular

que demanda certo domnio do pensamento bergsoniano, sem o qual muito do que

sutilmente tratado no livro poderia escapar ao leitor, assim como a prpria durao que

se escoa em seu fluxo. A questo que Sokal e Bricmont declaram deixar em suspenso

como se tratassem de algo irrelevante perante a flagrante ignorncia do filsofo

acerca da fsica einsteiniana e suas implicaes , simplesmente a questo de toda

uma filosofia, a saber, a distino imprescindvel entre o tempo quantidade, cuja teoria

da relatividade e a fsica de um modo geral fazem meno, e o tempo qualidade, a

durao propriamente dita.

Como julgamos importante compreender a inquietao do filsofo ao deparar-se

com uma teoria que faz frente s suas idias, e tambm por percebermos a relevncia da

cincia em sua obra, resolvemos no nos abster do dilogo com a fsica e investigar

ento esse dito fracasso que foi Durao e simultaneidade. Mas, ao contrrio de uma

investigao cientfica, cujo objetivo consistiria em distinguir os aspectos vlidos dos

no-vlidos na interpretao de Bergson para a teoria da relatividade,7 nosso trabalho

5 Ns estamos de acordo quanto ao interesse histrico deDurao e simultaneidade, como exemplo, emtodo caso, da maneira como um filsofo clebre pode se equivocar a respeito da fsica, em virtude deseus preconceitos filosficos. Quanto filosofia, Durao e simultaneidade levanta uma questointeressante: em que medida a concepo de tempo que Bergson tinha pode se conciliar com arelatividade? Deixaremos esta questo em suspenso, contentando-nos em sublinhar que a tentativa deBergson malogrou completamente. (SOKAL, A e BRICMONT, J. Reflexes sobre a histria dasrelaes entre cincia e filosofia: Bergson e seus sucessores, in:Imposturas intelectuais, p 183)

6 H. Lorentz e H. Poincar, por exemplo. (Cf. PATY, M. La physique du XXe sicle, p. 12)7 Tal como a anlise empreendida por Milic Capek, que tenta a todo custo recuperar aspectos da filosofiabergsoniana supostamente compatveis com teorias fsicas posteriores teoria da relatividade e, antes,

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tem por diretriz as implicaes filosficas condensadas naquele texto, tais que, segundo

pensamos, encontram-se em conformidade com o conjunto da obra bergsoniana. A

leitura deste texto nos permitiu perceber a distino, presente j desde o Ensaio sobre

os dados imediatos da conscincia (1889), entre o tempo qualidade e o tempo

quantidade. Uma distino de tal ordem, primeira vista, nos conduzia a admitir a

existncia de duas realidades, uma contnua, ininterrupta e, portanto, sempre seguindo

contornos imprevisveis, e outra passvel de mensurao, previamente dada e

discernvel em suas menores partes. Mas Bergson se disps a revelar que tal ciso seria

decorrente de uma confuso entre duas ordens da experincia; portanto, um corte

meramente fictcio. Caber mostrar, ento, que o tempo medido corresponderia ao

espao, este sim passvel de medio. E ao tempo real, a durao, caber restituir-lhe a

realidade, uma vez que a durao seja a prpria realidade.

Na nota para a stima edio de Durao e simultaneidade encontramos o

seguinte comentrio de duard le Roy: eu poderia responder a Einstein que ele mesmo

no entende bem a posio de Bergson. Mas preciso conhecer esta ltima

plenamente.8Nosso percurso amparou-se por tal observao: conhecer plenamente as

idias de Bergson acerca da teoria da relatividade restrita. Optamos por interpretar o

livro de um ponto de vista filosfico, no como um artigo cientfico. Afinal, trata-se de

um filsofo versado em cincias, no o contrrio, muito embora no tenhamos

descartado a posio de seus crticos.

J no prefcio, Bergson deixa explcita sua inquietao e tambm seu objetivo

de compreender a teoria einsteiniana. Assim, ele nos confessa: era um projeto

exclusivamente pessoal. Queramos saber em que medida nossa concepo da durao

era compatvel com as vises de Einstein sobre o tempo.9 Sua revelao nos soou

com a prpria teoria de Einstein. (Cf. CAPEK, M.Bergson and Modern Physics, p. 238-256)8 Cf: BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. IX.9 BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 01.

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como uma preocupao. Se no projeto bergsoniano filosofia e cincia no deveriam

necessariamente se excluir, mas de certa forma se completar, o objetivo do ensaio de

1922 seria ento conciliar a noo filosfica de um fluxo temporal universal aos novos

rumos que a fsica tomava.10 A idia da durao como fluxo qualitativamente mltiplo

embora quantitativamente nico, conformava-se com a noo clssica desse tempo

universal. Mas era justamente neste ponto que ela tocava a teoria da relatividade.

Segundo Einstein, o tempo no poderia ser universal, portanto, j no poderamos mais

falar no tempo, mas em tempos prprios a cada sistema de referncia. Para Bergson

esta multiplicidade quantitativa era inconcebvel. Sua noo de durao aquiescia mais

ao senso comum que cincia de Einstein, enquanto esta se constituiria como

totalmente contrria nossa experincia imediata. Porm, era preciso compreender a

significao filosfica da reflexo de Einstein; e, ao faz-lo, o filsofo chega

concluso de que as teses de Einstein poderiam confirmar a noo comum de um tempo

nico.11 O objetivo ltimo, portanto, deDurao e Simultaneidade era anunciado: [...]

esclarecer, aos olhos do flsofo, a teoria da relatividade.12Quem seria o filsofo seno

o prprio Bergson?

Eis ento que a 06 de abril de 1922, Albert Einstein se encontra frente aos

intelectuais franceses. Na platia, um admirador confesso de sua obra: Henri Bergson.

Em interveno feita a Einstein, o filsofo resume os argumentos que apresentaria mais

10 Isso fica evidente na seguinte passagem: Nossa admirao por esse fsico [Einstein], a convico deque ele nos trazia no s uma nova fsica, mas tambm certas maneiras novas de pensar, a idia de quecincia e filosofia so disciplinas diferentes mas feitas para se completar, tudo isso inspirava nosso desejoe impunha-nos at o dever de proceder a uma confrontao. (BERGSON, H.Durao e simultaneidade,

p. 01)11 No s as teses de Einstein no pareciam mais contradizer a crena natural dos homens num Temponico e universal, como a confirmavam e a acompanhavam de um comeo de prova. Seu aspecto

paradoxal devia-se simplesmente a um mal entendido. Parecia ter-se produzido uma confuso, certamenteno no prprio Einstein, nem entre os fsicos que faziam uso fsico de seu mtodo, mas entre algumas

pessoas que erigiam essa fsica em filosofia, sem nenhuma modificao. (BERGSON, H. Durao esimultaneidade, p. 02)12 BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 02.

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tarde em seu estudo,13defendendo a compatibilidade entre a teoria fsica e a noo de

um tempo nico e real. Contudo, ao que parece, Bergson no foi bem compreendido por

Einstein.14 E os obstculos impostos comunicao entre o fsico e o filsofo no

ficaram restritos ao nvel lingstico, mas sobretudo ao nvel conceitual. Einstein no

compreendeu o contexto no qual se inseria a interpretao bergsoniana, ou talvez no o

houvesse aceitado, haja vista tratar-se de um pensamento com fortes pretenses

metafsicas. Esse entrave comunicativo se estabeleceu tambm com os outros

interlocutores.15 O dilogo entre as duas comunidades no se deu facilmente,

obviamente no por conta de incapacidade de compreenso da cincia fsica por parte

da comunidade filosfica. Afinal, os filsofos da poca, de um modo geral, possuam

tambm uma razovel formao cientfica. Bergson um exemplo disto.

necessrio compreender bem a posio do filsofo.16 O fato que sua

interpretao se apega ao percebido, isto , ao vivido, que seria negligenciado pela

teoria da relatividade. possvel que o debate com Einstein no tenha revelado um

simples choque cultural, e muito menos que filosofia e cincia sejam incomunicveis

entre si. O ambiente daquele encontro talvez tenha sido muito mais propcio rivalidade

dos sistemas e egos do que a um sincero desejo de intercmbio cientfico. Nenhum

desses filsofos quer ou pode admitir que uma teoria fsica provoque uma revoluo na

filosofia.17 Porm, no caso de Bergson isto se torna mais manifesto, pois, ainda que

aceitasse uma revoluo no conceito de tempo (e ele de fato o faz), no poderia admitir13 O debate teria acontecido alguns meses antes da publicao de Durao e simultaneidade. Cf.SOULEZ, P. e WORMS, F.Bergson, p. 188.14 Ele [Einstein] resume o problema nestes termos: o tempo do filsofo o mesmo do fsico? E concluique no h tempo do filsofo. Segundo Jean Langevin, filho de Paul, ele teria murmurado a P. Langevinque no havia compreendido nada do discurso de Bergson. E, de fato, no foi somente um problemalingstico; a interveno de Bergson foi longa e bastante condensada, supunha ento uma familiaridadecom o sentido bergsoniano de algumas noes. (BENSAUDE-VINCENT. B.Langevin, p. 75)15 Entre os interlocutores de Einstein, estavam Lon Brunschvicg e mile Meyerson, tendo sido este onico a deslanchar no dilogo com o fsico. (Cf. BENSAUDE-VINCENT. B.Langevin, p. 73)16 No mais, exagerou-se muito falando dos erros de Bergson sobre a teoria da relatividade. Bergson

jamais pretendeu critic-la e, ao que parece, ele havia compreendido as implicaes da relatividaderestrita. (BENSAUDE-VINCENT. B.Langevin, p. 76)17 BENSAUDE-VINCENT. B.Langevin, p. 77.

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que tal revoluo interferisse no prprio tempo, isto , na durao ela mesma. O

conceito no modificaria a realidade. Esta, por sua vez, coincidiria com a durao pura,

ainda que a cincia o negasse. Portanto, se interpretarmos o pensamento de Bergson

letra, veremos que para ele a revoluo da fsica clssica para a moderna nem to

grande assim. Bergson enxerga na teoria da relatividade muito mais uma generalizao,

ou melhor, uma radicalizao daquilo que o tempo sempre foi aos olhos da filosofia,

bem como da cincia, a saber, espao.18

Em um texto intitulado Einstein e a crise da razo,19 M. Merleau-Ponty

ressalta que o gnio de Einstein causara em sua poca uma espcie de furor incontido

que chegava mesmo a elev-lo ao posto de um deus. Sua obra gerava, paradoxalmente,

um desenvolvimento da desrazo. Seu encontro com Bergson teria sido indcio dessa

crise da razo contempornea. Bergson esperava, segundo Merleau-Ponty, reconciliar a

teoria da relatividade com os homens simplesmente homens; via nos tempos

mltiplos um paradoxo; afinal, o tempo fsico para ele sempre um s, embora nunca o

mesmo. Assim, o que estaria em jogo na fala de Bergson seria mais uma proposta de

distino entre verdade fsica e verdade pura e simples20 que uma negao da

expresso matemtica que marcaria o tempo, ou os tempos decorridos. Esta nada

poderia revelar acerca da durao vivida, da durao sentida.21

Mas a proposta de reconciliao entre os tempos do fsico e o do filsofo no

fora aceita por Einstein. E, ao invs de interpretar essa recusa como um problema de

comunicao, Merleau-Ponty afirma que Einstein havia escutado muito bem, como

provam suas primeiras palavras: A questo coloca-se ento assim: o tempo do filsofo

18 Cf. BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 2-3 e O pensamento e o movente, p. 07.19 MERLEAU-PONTY, M. Einstein e a crise da razo, in: Signos, pp. 213-219.20 MERLEAU-PONTY, M. Einstein e a crise da razo, in: Signos, p. 216.

21 Essa expresso matemtica designaria ainda o tempo se ns lhe atribussemos as propriedades de umoutro tempo [...] do qual temos experincia ou percepo antes de toda a fsica?. (MERLEAU-PONTY,M. Einstein e a crise da razo, in: Signos, p. 217)

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o mesmo que o do fsico?22 Acontece que, embora Einstein aceitasse uma

experincia psicolgica do tempo, no admitia que ela pudesse expandir-se

simultaneidade entre acontecimentos extremamente distantes (afinal, esta uma posio

contrria s implicaes do princpio da relatividade do movimento), concluindo assim

no haver tempo dos filsofos. Para Merleau-Ponty, essa atitude seria reflexo de uma

confiana desmedida na razo. E a resposta de Einstein poderia, segundo ele, ser

traduzida da seguinte maneira: apenas cincia que se deve perguntar a verdade

sobre o tempo, assim como sobre todo o resto. E a experincia do mundo percebido com

suas evidncias no passa de um balbucio antes da clara palavra da cincia.23

Conforme Merleau-Ponty, quando o cientista no admite outra possibilidade de juzo

alm do seu, d indcios de que a cincia foi erguida ao posto de Verdade Absoluta e

com isto caminha para transformar-se em uma metafsica no pior sentido do termo.

Enfim, para o filsofo, [...] o vigor da razo est ligado ao renascimento de um sentido

filosfico, que, certamente, justifica a expresso cientfica do mundo, porm em sua

ordem, em seu lugar no todo do mundo humano. 24

Cientes desse sentido filosfico percebido por Bergson na fsica einsteiniana,

nosso presente estudo visa salientar a qualidade desse texto Durao e simultaneidade

outrora esquecido. Texto geralmente incompreendido por fsicos25 e, talvez, desprezado

por filsofos, mas que agora, parece, comea a ressurgir como tema de pesquisas. Nossa

investigao guia-se pela tentativa de esclarecer a razo dessa incompreenso, que

acreditamos talvez se refira a interpretaes equivocadas do pensamento bergsoniano22 MERLEAU-PONTY, M. Einstein e a crise da razo, in: Signos, p. 218.23 MERLEAU-PONTY, M. Einstein e a crise da razo, in: Signos, p. 218.24 MERLEAU-PONTY, M. Einstein e a crise da razo, in: Signos, p. 219.25 De acordo com Capek, os fsicos que imputaram a Bergson uma suposta incompreenso da teoria darelatividade restrita Andr Metz e Jean Becquerel, ambos citados em apndice de Durao esimultaneidade tambm poderiam ser acusados de incompreenso desta, uma vez que ao repreenderemBergson por sua interpretao do paradoxo dos gmeos, no teriam explicado corretamente o motivo detal incompreenso. Motivo este que se esclarece pela considerao da teoria da relatividade geral.

Segundo Capek, aqueles fsicos tambm esto extremamente ligados relatividade restrita. (Cf. CAPEK,M. Bergson and modern physics, p 246-248. Cf. tambm MERLEAU-PONTY, M. A natureza. p 177-181)

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como um todo. Almejamos que este trabalho possa contribuir para uma releitura

daquela obra, agora sob um novo olhar, luz da compreenso bergsoniana do que seja

filosofia por um lado e cincia por outro, isto , dos objetos que lhes caberiam

distintamente, filosofia o tempo e cincia o espao.

O primeiro captulo objetiva esclarecer que filosofia e cincia operam em

domnios distintos da experincia, mas no por isto devam ser incomunicveis. Ao

segundo captulo reservamos nossa defesa central preparada pelo primeiro, a saber, a

distino entre a durao e o amlgama espao-temporal levado ao extremo pela teoria

da relatividade, restando ao terceiro e ltimo captulo a exposio do que est na base

daquela distino: a contraposio entre a faculdade intelectual, arraigada aos limites da

linguagem e da atitude conceitual, e a capacidade intuitiva encoberta pelas

determinaes da inteligncia.

A disposio dos captulos segue uma coerncia para ns flagrante na obra

estudada, qual seja, por um lado a oposio entre filosofia e cincia, durao e espao-

tempo, intuio e inteligncia, e por outro a simetria presente em cada par de tais

contrrios. Ora, bem sabemos, possvel alinhar a filosofia durao e intuio, na

medida em que lhe caiba atravs do mtodo intuitivo atingir o real em absoluto. Ao

passo que esfera cientfica estaria reservada, atravs da inteligncia, a apreenso da

estabilidade constitutiva do espao, denominado ento pela teoria da relatividade

espao-tempo. O que pretendemos com essa articulao conceitual , enfim, mostrar

queDurao e Simultaneidade no um caso excepcional dentro da obra, no sentido de

esclarecer sua importncia e revelar suas contribuies compreenso da idia de

durao e do pensamento de Bergson como um todo este que por sinal est

inteiramente vinculado relao filosofia e cincia. Enfim, tambm pretendemos

mostrar que Bergson est ciente do papel de sua filosofia e de que precisa defend-la.

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CAPTULO I FILOSOFIA E CINCIA

Com suas aplicaes que visam apenas comodidade da existncia, a cincia nos promete obem-estar, no mximo o prazer. Mas a filosofia jnos poderia dar a alegria.

(Bergson, O pensamento e o movente, p. 148)

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No pensamento de Bergson, filosofia e cincia significam modos distintos de

compreenso da realidade. O primeiro deveria consistir em ser esforo de superao da

condio humana,26fortemente atrelada vida prtica, fabricao repetitiva de objetos

materiais ou tericos (os conceitos), enfim, um esforo para alm do mero instinto de

sobrevivncia. A cincia, por sua vez, ao contrrio da filosofia, voltar-se-ia satisfao

dessas necessidades prticas humanas.27 Todavia, frequentemente observamos a

filosofia enveredar pelos confins da cincia, utilizando no somente seu vocabulrio,

mas sobretudo seu mtodo, agindo conforme uma prtica que lhe deveria ser estranha,

porque de outra natureza.

A ligao entre a filosofia e a investigao cientfica remonta s origens do

pensamento ocidental. A filosofia que conhecemos nasce da especulao sobre dados

empricos, portanto, do mesmo mpeto que leva a cincia moderna a progredir.

Entretanto, tambm a cincia no raras vezes se utiliza de recursos especulativos

quando os dados empricos no do conta de explicar seus fundamentos. Mas, mesmo

quando especula, [a cincia] preocupa-se ainda em agir, o valor das teorias cientficas

sendo sempre medido pela solidez do poder que nos do sobre a realidade. 28 Neste

sentido, por denotarem, cada uma em sua singularidade, vises distintas do real,

filosofia e cincia marcam direes divergentes da atividade do pensamento,29muito

embora isto no signifique afirmar a superioridade de uma sobre a outra, ou, ainda, que

no haja entre elas uma espcie de reciprocidade.30 cincia caberia investigar uma

parte da realidade, a matria, mas que tal parte seja atingida em seu fundo. metafsica

por sua vez caberia uma outra parcela do real, o esprito, que por si s j

26 Cf. BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 225.27 Cf. BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 36-37.28 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 37.29 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 46.

30 O restabelecimento da relao autntica e fecunda entre a filosofia e a cincia implica a disjunoentre as duas formas de saber, para evitar o crculo vicioso e a aparncia da confirmao recproca. Mas adisjuno no significa separao absoluta. (PRADO JR, B.Presena e campo transcendental, p. 137)

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profundidade.31 Deste modo, cada uma atingiria o absoluto do objeto que lhes concerne,

juntas atingiriam a totalidade do real. Isto feito, metafsica e cincia [...] podem tornar-

se igualmente precisas e certas,32 guardadas as devidas diferenas metodolgicas e

mantida a igualdade de valor.

Mas, ainda que cincia e filosofia devam se diferenciar no tocante a objetos e

mtodos, identificar-se-iam no que concerne experincia por visarem a obter, a partir

desta, um conhecimento verdadeiro. Ora, a experincia da qual nos fala Bergson no

outra seno aquela obtida a partir da relao matria/esprito; pois, para ele no h

experincia possvel que extrapole tal vnculo. Logo, como o esprito e a matria se

tocam, metafsica e cincia podero, ao longo de toda a sua superfcie comum, pr-se

prova uma outra, esperando que o contato se torne fecundao.33 Assim, distingui-las

seria afirmar por um lado a identificao da cincia a um movimento de exteriorizao

da conscincia, porque dirige-se observao sensvel,34 e por outro reconhecer na

filosofia o movimento oposto. A filosofia ser, doravante, um movimento consciente de

interiorizao. Mas no se pretende com isto uma distncia intransponvel, uma

incomunicabilidade radical entre ambas.35

No que concerne cincia, seria razoavelmente aceitvel que a representao

conceitual viesse a sobrepor-se experincia imediata, haja vista o espao, enquanto

um seu objeto, seja o modelo segundo o qual a inteligncia se regula e os conceitos,

produtos desta faculdade.36 Entretanto, se a linguagem conceitual vem se casar quase

que perfeitamente cincia, ela s se conformaria metafsica arbitrariamente, pois a31 Cf. BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 46.32 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 46.33 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 4734 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 35.35 A metafsica ir exercer assim, por sua parte perifrica, uma influncia salutar sobre a cincia. Demodo inverso, a cincia ir comunicar metafsica hbitos de preciso que se propagaro, nesta ltima,da periferia para o centro. Quando mais no seja pelo fato de que suas extremidades precisaro superpor-

se exatamente s da cincia positiva, nossa metafsica ser a metafsica do mundo em que vivemos e node todos os mundos possveis. Ela cingir realidades. (BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 47)36 Cf. GILSON, B.Lindividualit dans la philosophie de Bergson, p. 50.

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experincia imediata, sendo por natureza inefvel, [...] no encontrar em parte

alguma linguagem estritamente apropriada.37 Contudo, a filosofia, que por sua vez

deveria se apartar da atitude mera e estritamente conceitual, aceita-a sem reservas,

subordinando-se exclusivamente linguagem com vistas resoluo de seus

problemas. Findaria assim por condenar-se repetio de respostas prontas de modo

que o antagonismo entre os sistemas, o palavrrio dialtico, as disputas infundadas e

infindveis a limitariam zona da pura abstrao.38 Obviamente, preciso ressaltar que

Bergson no desconsidera a importncia do discurso filosfico, isto , a necessidade da

linguagem em sua tarefa de conceitualizao. A linguagem em si mesma no poderia

ser considerada algo artificial, ela natural ao homem, mas sim as generalizaes

estabelecidas por seu intermdio sobre a realidade movente.39

A proposta bergsoniana que os sistemas filosficos, retornando percepo,

reconciliem-se na experincia. O que isto quer dizer? Reconciliar-se na experincia

primeiramente tomar a conscincia por ponto de partida. Tratar-se- em seguida de

aprofundar a percepo dilatada pela intuio,40 permitindo s demais filosofias

convergirem em uma s direo, tal como demandaria a preciso cientfica. Neste

sentido, o dilogo fecundo que Bergson mantm com a cincia de sua poca constitui

etapa crtica para a fundao da metafsica sobre novas bases, agora estritamente

filosficas, (recurso prprio ao mtodo).41 O almejado para essa nova filosofia um

ideal de preciso, visto que tal tenha sido o que mais lhe faltou. 42A inteno, contudo,

37 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 48. Cf. LEOPOLDO E SILVA, F. Bergson: intuio ediscurso filosfico, p. 9-27. Voltaremos a esse tema no terceiro captulo deste trabalho.38 Esses conceitos esto inclusos nas palavras. Foram, o mais das vezes, elaborados pelo organismosocial com vistas a um alvo que nada tem de metafsico. Para form-los, a sociedade recortou o realsegundo suas necessidades. Por que haveria a filosofia de aceitar uma diviso que tem todas as chances deno corresponder s articulaes do real?. (BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 54)39 Cf. GILSON, B.Lindividualit dans la philosophie de Bergson, p. 47.40 O terceiro captulo deste trabalho destina-se ao esclarecimento da noo de intuio e de seu papelfrente aos ditames da inteligncia fabricadora.

41 Cf. PINTO, D. M. Crtica da tradio, refundao da metafsica e descrio da experincia Bergsone Merleau-Ponty.42 Cf. BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 03.

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no reivindicar a rigidez da conceitualizao, cujo uso se v propagado, quer no

mbito cientifico, quer no filosfico. A comunho entre filosofia e cincia, dando-se na

experincia, implicar o afastamento daquilo que no passa de um [...] conhecimento

vago que est armazenado nos conceitos usuais e transmitido pelas palavras.43 Seria

necessrio ento afastar-se dos conceitos para ater-se s coisas.44

Bergson acredita que os grandes problemas metafsicos nasceram de uma

confuso entre a esfera da fabricao e a da criao. A primeira estaria relacionada

faculdade intelectual que se inscreve na capacidade inerente ao homem de agir sobre a

matria, modificando-a em seu benefcio faculdade cientfica. De acordo com o

filsofo, muito antes que tivesse havido uma filosofia e uma cincia, o papel da

inteligncia j era o de fabricar instrumentos e guiar a ao de nosso corpo sobre os

corpos circundantes,45 ou seja, se desde os primrdios o homem visa o domnio da

matria, a cincia s intensificou tal objetivo. Em contrapartida, a esfera da criao

consistiria em uma experincia aberta imprevisvel novidade que no se atm aos

conceitos ou s tcnicas de fabricao, experincia alargada do real no que ele

guardaria de mais profundo, seu devir. Ocorre que quando a filosofia se utiliza da

inteligncia, destinada a transformar a matria atravs de sua capacidade fabricadora,

pretendendo pensar o que metafsico, impe a tal faculdade uma tarefa que no lhe

cabe e na qual certamente no obter xito. a que se iniciam os pseudo-problemas. 46

43 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 47.44 Veremos adiante que essa recusa do conceito no radical; do contrrio, todo trabalho intelectual desugesto da intuio no seria possvel. Com isto, afirma J-L. Vieillard-Baron: os caracteres dainteligncia levaram Bergson a uma crtica do conceito que no tem nada a ver com uma afirmaoirracionalista, pois o conceito, como a linguagem de que ele produto, permanece necessrio quando ainteligncia vivificada pela intuio. (Compreender Bergson, p. 59)45 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 36.46 Bergson deixa explcito o que acabamos de afirmar na seguinte passagem do ensaio O possvel e oreal de 1930: estimo que os grandes problemas metafsicos so geralmente malpostos, que elesfreqentemente se resolvem por si mesmos quando lhes retificamos o enunciado, ou ainda que so

problemas formulados em termos de iluso, que se desvanecem assim que olhamos de perto os termos da

frmula. Nascem, com efeito, do fato de transpormos em fabricao aquilo que criao. (Opensamento e o movente, p. 109)

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O mau uso da cincia pelos filsofos e da filosofia pelos cientistas seria um reflexo

dessa confuso. assim que, por exemplo, no Ensaio sobre os dados imediatos da

conscincia (1889), Bergson denuncia o abuso por parte da psicologia dos conceitos da

fsica, tal como se reflete, segundo ele, na maneira equivocada de se tratar a

interioridade, como se lidam com objetos justapostos no espao. Enfim, o equvoco

consistiria em tratar multiplicidades qualitativas, os estados internos da pessoa, ao

modo das quantitativas, os objetos passveis de medida. Bergson, antes de qualquer

coisa, por uma exigncia do seu prprio mtodo, quer dissipar essa nvoa de problemas

inexistentes ou mal colocados pelos filsofos. Estando, portanto, cientes desse dito uso

indevido, a investigao sobre a natureza da durao psicolgica nos revelar a

divergncia no trato de um mesmo problema, o do tempo, a partir de pontos de vista

aparentemente discordantes, o filosfico de um lado e o cientfico de outro.

1. Tempo psicolgico x Tempo matemtico

A experincia temporal o tema de onde deveremos sempre partir e para o qual sempre

retornaremos ao estudarmos o pensamento bergsoniano. Contudo, o problema do tempo

poderia soar ultrapassado dada a aceitao da teoria da relatividade de Einstein. Bem,

para a cincia talvez seja mesmo um ponto resolvido, consolidado. Mas isto no nos

impede de questionar se teorias cientficas satisfazem indagaes essencialmente

filosficas. Quando um pensamento repousa inteiramente sobre a experincia de um

fato originrio, a saber, o da passagem do tempo, no de espantar que as respostas

cientficas universalmente aceitas apaream-lhe como insuficientes, que tais

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explicaes no esgotem o sentido primitivo dessa passagem e no expressem o que

seria por natureza inexprimvel.47

Se desde o primeiro livro o objetivo de Bergson apareceu claro, qual seja,

restituir ao tempo sua durao, vemo-nos diante de um conflito entre o que se referiria

aparentemente apenas esfera psicolgica (a saber, a temporalidade das conscincias) e

o tempo dos relgios, mensurvel e homogneo, representado pela varivel taplicada

com intimidade por fsicos em clculos relativsticos. Em Durao e simultaneidade,

essa importante distino ressaltada atravs da idia de que os tempos fsicos

engendrados pela teoria da relatividade restrita sejam apenas tempos concebidos,

embora um somente seja real, o Tempo do senso comum.48 Mas se oEnsaio limitava-

se a tratar a durao como experincia estritamente psicolgica, Durao e

simultaneidade no nos confirma essa posio inicial nem mesmo quando afirma no

haver dvida de que [...] o tempo, para ns, confunde-se inicialmente com a

continuidade de nossa vida interior.49

O percurso filosfico bergsoniano de 1889 a 1922 passa necessariamente pela

compreenso do que seja a durao psicolgica. Ela o ponto de partida de toda

investigao.50 Entretanto, j emA evoluo criadora (1907) Bergson comea a pensar

47 toda a sua filosofia, com efeito, que Bergson apresenta como decorrncia, no da questo dotempo, mas da simples constatao da passagem do tempo, do simples fato de que o tempo passa.(WORMS, F. A concepo bergsoniana do tempo, p. 129)48 BERGSON, H. Durao e simultaneidade, p. 150. Bergson faz uma ressalva fundamental acerca daexpresso tempo fsico em nota de rodap. Assim, ele nos diz: Ora, a diferena entre o psicolgico e omatemtico ntida; bem menos ntida entre o psicolgico e o fsico. A expresso Tempo fsico

poderia por vezes ter duplo sentido; com a de Tempo matemtico no pode haver equvoco. (p. 150)Cabe notar que a noo de um tempo puramente qualitativo, durao pura, para ele o que h de maisreal, ou melhor, a realidade ela mesma. Portanto, se expresso tempo fsico equivaler tempo real,no haver motivos para distinguir o tempo que dura do tempo fsico, visto que aquele seja o da

percepo imediata, da experincia vivida. Mas, como a cincia fsica costuma fazer equivaler o fsico aoconcebido, isto , representao matemtica do tempo e no percepo imediata dele, o que Bergson

poderia aqui denominar por fsico talvez causasse certo embarao para ambas as partes.49BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 51. Notemos: apenas inicialmente o tempo se identificaria experincia interna, a partir da investigaremos o seu progresso. A argumentao que se segue o

atestar.50A durao psicolgica, nas palavras de Vladmir Janklvitch: a instncia suprema e nica jurisdio dofilsofo a experincia interior. (JANKELEVITCH, V.Henri Bergson, p. 29)

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uma durao do universo que surge neste livro como uma espcie de durao expandida

da conscincia s coisas.51 Doravante, assim como a percepo ntima da prpria

durao revelaria ao ser consciente seu escoamento contnuo, uma transformao

ininterrupta de qualidades distintas que no poderiam ser confundidas com a

passagem de um estado a outro, porque passagem supe espao percorrido e estado

imobilidade da mesma forma seria o tempo das coisas, transio que no se

cristalizaria em pontos percorridos, muito menos em paradas imaginadas.

Conquanto a confuso entre tempo medido e tempo vivido impere na filosofia

desde os argumentos de Zeno, Bergson precisa distinguir a durao real da

representao fsica. Para ele, durao e tempo no sero equivalentes se por este

ltimo se entender uma grandeza matemtica.52 Conforme Andr Robinet, essa

constatao de que a fsica se atm a um tempo despojado de durao revelaria, aos

olhos de Bergson, uma espcie de ignorncia voluntria por parte da cincia do que

se passa nos intervalos. Mas tal ignorncia aparece-nos tambm como condio de

realizao da fsica enquanto cincia do concreto, uma vez que isto lhe permite prever,

por exemplo, eventos astronmicos. Se um astrnomo afirma uma conjuno de

estrelas a realizar-se no futuro, porque abstrai o intervalo que o separa daquele

acontecimento previsto. Para Bergson, este tipo de operao perfeitamente adequada

fsica, visto que esta deve simplesmente levar em conta as relaes entre os eventos.

Isto fazendo, qualquer que seja o intervalo, a mesma ligao subsistir no

desencadeamento do evento.53 Assim, na aplicao de uma lei fsica qualquer, o

cientista agiria legitimamente de modo a abolir de sua operao o intervalo, acelerando

51 Cf. BERGSON, H.A evoluo criadora, p. 12.52 O ponto de partida real de sua reflexo [de Bergson] reside em uma interrogao acerca da noocientfica do tempo, tal que a histria das matemticas ou os argumentos de Zeno podem dar-lhe a idia.

esta idia que ele trata de ultrapassar, porque geral, inaplicvel individuao do real. (ROBINET, A.Bergson, p. 15)53 ROBINET, A.Bergson, p. 16.

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o tempo e negligenciando a durao. Mas isso no vlido apenas para o cientista. Ns

tambm, enquanto nutrimos o hbito de estabelecer projees, nos valemos

cotidianamente desse mecanismo de acelerao do tempo. Qualquer planejamento que

faamos se basear numa espcie de encurtamento do tempo por vir, isto , numa

aproximao do futuro. Se assim no fosse, nenhum projeto chegaria a termo, dada a

falta de planejamento qual estariam todos submetidos. Em verdade, ao denunciar a

negligncia dos intervalos do tempo, Bergson pensa em defender a grande parcela de

indeterminao que ele percebe como sendo o tecido prprio da temporalidade.54

No ensaio de 1889,55 Bergson j defendia que toda previso se fundamenta no

espao de modo a possibilitar ao cientista antecipar eventos fsicos no universo

material. Contudo, no que diz respeito conscincia, ao tempo psicolgico, as

previses se tornariam mais confusas, afinal neste caso est em jogo a ao livre.

Obviamente, o cientista teria o direito de acelerar o tempo ao modo de um gnio

maligno cartesiano, uma vez que a cincia carea da medida do tempo. Porm, a

durao propriamente dita, ao contrrio, no chegaria a se colar aos clculos do tempo

porque percebida somente por uma conscincia que a vive em vez de apenas observ-

la. A durao vivida estaria nos intervalos negligenciados pelo astrnomo em

detrimento das extremidades cristalizadas. E o objeto de uma previso no poderia ser

tido como real porque imaginado, isto , representado.56

Filosofia e cincia se chocam ento mais uma vez: Como o conhecimento

usual, a cincia retm das coisas apenas o aspecto repetio. Se o todo original,54 justamente este sentido do tempo bergsoniano que Ilya Prigogine retoma. Ao ser perguntado sobre a

polmica entre Bergson e Einstein, responder: Devemos considerar o tempo como aquilo que conduzao homem e no o homem como criador do tempo [...] Portanto, necessrio pensar no universo comonuma evoluo irreversvel; a reversibilidade e a simplicidade clssicas tornam-se, ento, casos

particulares. (PRIGOGINE, I. O nascimento do tempo, p. 21-22)55 Cf. BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, captulo III.56 Bergson dir que, em boa verdade, se este [o astrnomo] prev um fenmeno futuro, na condio defazer dele, at certo ponto, um fenmeno presente ou, pelo menos, de reduzir enormemente o intervalo

que dele nos separa. Em resumo, o tempo de que se fala em astronomia um nmero, e a natureza dasunidades deste nmero no pode especificar-se nos clculos. (Ensaio sobre os dados imediatos daconscincia, p. 135)

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arranja-se de modo a analis-lo em elementos ou em aspectos que sejam

aproximadamente a reproduo do passado.57 A filosofia, ao contrrio, buscando a

originalidade intuitiva, o real em seu devir, faria violncia ao esprito58 ao recusar um

testemunho antecipado calcado no uso instrumental da inteligncia. Portanto, tomando-

se por presente um acontecimento futuro, no se chegaria de fato a uma previso, dado

o fluxo imprevisvel da durao, e toda previso seria em verdade repetio. Desse

modo, Durao e simultaneidade parece querer nos mostrar que a suposta oposio

entre o tempo matemtico e o tempo das conscincias no se sustentaria seno por um

apelo a abstraes filosficas que no fundo seriam todas vazias de contedo.

Embora Bergson tenha proferido duras crticas matematizao da realidade (e

realidade para ele equivale a durao), no sair em defesa de um tempo meramente

psicolgico. A vida psquica estaria estreitamente ligada ao tempo do mundo,

multiplicidade sem divisibilidade e sucesso sem separao,59 pois a cada momento

de nossa vida interior corresponde assim um momento de nosso corpo e de toda a

matria circundante, que lhe seria simultnea: essa matria parece ento participar de

nossa durao consciente.60 Assim, a sucesso dos estados de conscincia

simultaneamente sucesso dos eventos materiais imporia uma forte tendncia

conscincia de estender a compreenso de sua prpria durao a uma suposta durao

do universo, o que equivaleria aqui ao tempo fsico. A conscincia estenderia o fluxo

contnuo de sua durao psicolgica particular at a matria em geral, acreditando

haver nesta a mesma continuidade conscientemente experimentada. Nasce, desse

modo a idia de uma durao do universo, isto , de uma conscincia impessoal que

seria o trao-de-unio [trait dunion] entre todas as conscincias individuais, assim

57 BERGSON, H.A evoluo criadora, p. 32 [grifos do autor].

58 BERGSON, H.A evoluo criadora, p. 32.59BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 52.60BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 52.

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como entre essas conscincias e o resto da natureza.61 Mas a investigao sobre essa

durao expandida ser mais tarde retomada. Caber-nos- doravante perscrutar o

estatuto das multiplicidades distintas fundamental compreenso do tempo real.

1. Dois tipos de multiplicidade

A anlise das noes de tempo e espao no Ensaio concluiu que ambos formariam

multiplicidades opostas.62 O tempo real enquanto novidade contnua estaria sempre em

via de realizar virtualidades; j o espao, por sua vez, sempre atual, sem virtualidade

alguma a realizar. Visto deste modo, o tempo comportaria uma multiplicidade

heterognea, qualitativa, ao passo que o espao enceraria a homogeneidade passvel de

quantificao. Assim, a possibilidade de coexistncia entre ritmos diversos, ou seja,

tempos ou duraes distintas correspondentes diversidade de conscincias e de coisas

do mundo, aparece-nos em Durao e simultaneidade como caracterstica disto que

Bergson entende por multiplicidade qualitativa. Deste modo, ritmos diversos s o

seriam no que diz respeito ao contedo qualitativo de cada um. Tal contedo se

confundiria com a durao quando decantada das intervenes de ordem espacial e em

nada se assemelharia multiplicidade numrica.63

A multiplicidade qualitativa definida como quantitativamente invarivel,64

porm o hbito comum de expressar todas as coisas na linguagem nos levaria a

identific-las ao nmero e, a partir da, exteriorizar em termos quantitativos o que

somente um ato do esprito estaria apto a captar.65 Mas a multiplicidade quantitativa no

61 BERGSON, H.Durao e simultaneidade, pp. 52-53.62 Cf. BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, captulo 2.63 [...] a multiplicidade dos estados de conscincia, considerada na sua pureza original, no apresentaqualquer semelhana com a multiplicidade distinta que forma o nmero. (BERGSON, H. Ensaio sobreos dados imediatos da conscincia, p. 85)

64 Cf. BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, p. 85.65 Sobre isto, afirma Andr Robinet: Porque a durao uma sucesso de instantes que desaparecem semesperana de retorno, o nmero s pode subsistir sob a forma de espao. (Bergson, p. 20)

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aos olhos de Bergson um mero arbtrio da inteligncia. Ao contrrio, ela reflete um

dos aspectos da vida consciente, o que poderamos denominar uma conscincia

superficial da experincia. Haveria, ento, dois nveis nos quais a interioridade se

duplicaria. No mais superficial deles, estaria um eu refratado, extremamente apegado

linguagem e sociabilidade. Este no percepciona a realidade seno atravs do

smbolo,66 sendo como a sombra de um eu profundo projetada no espao homogneo.

O retorno a tal profundidade dar-se-ia doravante voltando-se a ateno aos dados

imediatos, percepo pura, isto , percepo livre do amlgama das convenes

enraizadas no hbito lingstico de transpor para o espao o que durao to-somente.

Portanto, [...] nossa experincia diria dever ensinar-nos a distinguir entre a durao-

qualidade, a que a nossa conscincia atinge imediatamente [...], e o tempo, por assim

dizer, materializado, o tempo tornado quantidade por um desenvolvimento no

espao.67 Se for assim, para aquele que indagar sobre a natureza das coisas, tornar-se-

irrelevante sua medida porque esta lhes ser inteiramente oposta, repousando sobre a

esfera da quantidade enquanto o real imediatamente percebido a no se encontrar.

O que est em jogo, portanto, no apenas a defesa de um tempo fsico nico. A

investigao acerca da natureza do tempo aparece-nos como mais importante do que a

legitimao de uma durao universal. Bergson enftico ao defender que a qualidade

diz mais sobre a coisa que a quantidade. Portanto, o problema relativo unidade do

tempo perderia todo significado se tivssemos em conta a irrelevncia do carter

quantitativo frente ao qualitativo. Isto , para o filsofo, o tempo, seja ele uno ou

mltiplo, sempre ser experincia renovada. Sendo assim, somente de maneira

generalizada poderemos falar em durao nica, pois esta unidade dever conservar em

si mesma um mundo de qualidades indiscernveis umas das outras, porque interligadas

66 BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, p. 90.67 BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, p. 89.

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pelo mesmo fluxo, sempre em alterao. Tarefa difcil aquela que exigir do filsofo

uma explicao acerca da permanncia da unidade na multiplicidade. Em verdade,

acreditamos nesta permanncia como a de um continuum, jamais a de um estado.68

Se o tempo bergsoniano implica continuidade e esta, por sua vez, sucesso de

um antes em um depois, durao implica conscincia; e pomos conscincia no fundo

das coisas pelo prprio fato de lhes atribuirmos um tempo que dura. 69 Segundo

Bergson, convencionou-se um tempo universal e homogneo o que a cincia retm

dessa continuidade vivida, a saber, seu rastro deixado no espao. Porm, a continuidade

propriamente dita [...] exclui toda idia de justaposio, de exterioridade recproca e

de extenso.70 Tal como o movimento de um elstico esticando-se progressivamente, a

durao no poderia ser medida atravs do espao ocupado pelo elstico em

movimento, ela ser ao contrrio o prprio ato, a mobilidade se realizando. A linha

traada no espao pelo elstico seria indefinidamente dividida, mas no a ao de seu

movimento, esta consistiria somente em durar.71 Portanto, esse tempo mensurvel,

recorrente nas frmulas fsicas, no passaria de uma miragem da durao retida no

espao.72 E durao no se confunde com tempo homogneo, isto , tempo

quantificvel, porque sem qualidade. Mas que se confirmasse a possibilidade de uma

durao universal, outrora denominada pela fsica newtoniana tempo absoluto, ela

ainda seria incomensurvel aos olhos do filsofo. Tal qual a psicologia relativamente

durao psicolgica, a fsica dividiria do tempo somente o passado, isto , operaria

repetitivamente a partir dos rastros traados no espao e equacionados a qualquer68 Um exemplo dessa continuidade qualitativa, alm do famoso exemplo da continuidade meldica (Cf.BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, p. 75-79), seriam para Bergson as cores.Em suma, enquanto falamos de uma continuidade qualificada e qualitativamente modificada, tal como aextenso colorida e mudando de cor, exprimimos imediatamente, sem conveno humana interposta, oque percebemos: no temos nenhum motivo para supor que no estejamos aqui em presena da prpriarealidade. (BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 43)69 BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 57.70 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 190.

71 Quanto ao exemplo do elstico conferir: BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 191.72 Conforme Bergson, [...] quer o deixssemos em ns ou o pusssemos fora de ns, o tempo que durano mensurvel. (Durao e simultaneidade, p. 57)

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tempo, visto ter-se excludo da durao real seu componente de diferenciao, a

multiplicidade qualitativa. Passaria assim da durao em via de fazer-se para o tempo

desenrolado.

Entretanto, medir o tempo algo do qual no podemos nos furtar

cotidianamente.73 Quando Bergson critica as teorias cientficas que, segundo ele, o

eliminam da experincia vivida, parece no faz-lo ao modo daqueles fsicos que,

apegados concepo newtoniana de mundo, recusavam-se a aceitar a evidncia da

relatividade do tempo. Como defende Worms,74 ao contrrio destes, antes de querer

salvar a universalidade do tempo fsico, Bergson deseja salvar a unidade da experincia

vivida: no se trata a de opor um tempo fsico a um tempo psicolgico, mas bem

antes de mostrar que nenhum dos dois jamais se d puro em nossa experincia, ou ainda

que nossa experincia situa-se sempre na interseco dos dois, atravs dapercepo.75

Observamos, enfim, que a passagem do tempo psicolgico ao tempo matemtico no se

realizaria seno por intermdio da noo de movimento. Iniciaremos ento a anlise do

movimento e da simultaneidade para, no prximo captulo, prosseguirmos essa

investigao a partir das conseqncias provenientes da teoria da relatividade restrita.

3. O Movimento e a simultaneidade 76

No mundo fsico, a mudana essencial. Se pudermos julgar algo constante, ser o fato

de que as coisas se transformam. Embora estejamos, de um modo geral, de acordo

quanto a este fato originrio, o de que nada permanece igual, Bergson dir que, em

73 Cf. BERGSON, H.Durao e simultaneidade, pp 63-64.74 WORMS, F. A concepo Bergsoniana do tempo, p. 146.75 WORMS, F. A concepo Bergsoniana do tempo, p. 145.76 A anlise do movimento e da simultaneidade ser retomada no captulo seguinte ao investigarmos a

interpretao bergsoniana para a reciprocidade do movimento e a quebra da simultaneidade na teoria darelatividade restrita. Por ora, nos caber introduzir o tema de um ponto de vista mais geral, qual seja, darelao filosofia e cincia, objeto deste captulo.

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verdade, no percebemos a mudana: Dizemos que a mudana existe, que tudo muda,

que a mudana a prpria lei das coisas: sim, dizemo-lo e repetimo-lo; mas temos a

apenas palavras, e raciocinamos e filosofamos como se a mudana no existisse.77 Isto

ocorreria porque nossa percepo do movente se realizaria, na maioria das vezes, a

partir do misto espao-temporal, juntando-se a isto que a faculdade intelectual

encarrega-se sempre de racionalizar o que poderia ser intudo.

O movimento tem sido representado espacialmente desde os argumentos de

Zeno de Elia (cerca de 504/1 -? a.C.) em favor da imobilidade.78 Para o pr-socrtico

um movimento poderia ser indefinidamente dividido. De fato, ao representarmos o

trajeto de um mvel que saia do ponto A em direo ao ponto B, poderemos sem

dificuldades imaginar a diviso do espao percorrido em qualquer nmero de partes,

alm de tambm podermos identificar os pontos percorridos pelo mvel a etapas do seu

movimento. Haveria nisto algum obstculo verdadeira mudana? Contrariando a

defesa de Zeno, Bergson nos prope: representar-nos-emos toda mudana, todo

movimento, como absolutamente indivisvel.79 Sua proposta faz-se perfeitamente

compreensvel se entendermos que toda associao do movimento ao espao ser

arbitrria, que o movente jamais coincidir com o imvel. Tampouco o objeto que se

move poder ser associado ao trajeto por ele percorrido uma vez que o objeto esteja em

movimento e o trajeto esttico. Um movimento a se fazer permaneceria

indecomponvel, e se Zeno lanou um problema quanto a sua possibilidade foi porque

teria esquecido de perguntar a Aquiles se este ultrapassou a tartaruga. Ora,

demonstramos a possibilidade do movimento movimentando-nos, logo, no poderamos

representar uma sucesso temporal de posio em posio, teramos assim apenas uma

77 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 150.78 Zeno reduziu o movimento trajetria, a trajetria a uma linha, a linha a pontos, os pontos a

indivisveis. Ele nega o intervalo, a transio, e esquiva a mobilidade refugiando-se nas dicotomiasperseguidas ao infinito. (ROBINET, A.Bergson, p. 22)79 BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 164.

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justaposio espacial, restando o tempo que corre incapaz de ser imobilizado porque

no espera.

Bergson no nega a possvel divisibilidade infinita do espao percorrido, o que

ele no admite a divisibilidade do ato, uma vez que este seja a prpria mudana.80

Ocorre que, embora no seja insensato admitir a ocupao do espao pelo mvel, o ato

que o transpe de uma posio outra no ele prprio espacial. Em suma, o ato (isto

, o movimento percebido independentemente do espao) seria concebido apenas

qualitativamente; portanto, no poderia se associar ao espao meio homogneo onde

se desenrola o movimento.81 Contudo, para que a fsica represente matematicamente um

movimento a fim de medir determinado intervalo de tempo, precisa espacializ-lo. Mas

assim a cincia s incide no tempo e no movimento com a condio de eliminar, antes

de mais, o elemento essencial e qualitativo do tempo a durao, e do movimento a

mobilidade.82Deste modo, a fsica, estaria limitada a medir simultaneidades, sendo o

movimento por elas permeado.83

Consoante ao tratamento dado mobilidade pela cincia o tratamento prestado

simultaneidade. Neste ponto a reflexo bergsoniana apela, como sempre, percepo.

Embora levando ao extremo a idia de que ser ser percebido,84 Bergson garante s

coisas uma existncia prpria. Ou seja, se conforme Berkeley os objetos s existiriam

para uma conscincia capaz de perceb-los, para Bergson eles possuem existncia em

80 No lidamos aqui com uma coisa, mas com um progresso: o movimento, enquanto passagem de umponto a outro, uma sntese mental, um processo psquico e, por conseguinte, inextenso. No espao emque se considere o mvel, obter-se- somente uma posio. Se a conscincia percepciona outra coisa almde posies porque se lembra das posies sucessivas e as sintetiza. (BERGSON, H. Ensaio sobre osdados imediatos da conscincia, p. 79)81 Quase sempre se diz que um movimento acontece no espao, e quando se classifica o movimentohomogneo e divisvel no espao percorrido que se pensa, como se se pudesse confundir com o prpriomovimento. (BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, p. 79) Cf. O pensamentoe o movente, A percepo da mudana.82 BERGSON, H.Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, p. 81.83 Mediremos o espao percorrido, a nica coisa que, de fato, mensurvel. Portanto, no se trata aqui

de durao, mas apenas do espao e de simultaneidades. (BERGSON, H. Ensaio sobre os dadosimediatos da conscincia, p. 82)84 Cf. BERKELEY, G. Tratado sobre os princpios do conhecimento humano. 3.

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si; todavia, sem uma conscincia, estariam condenados eternidade, isto , as coisas

no durariam. Tendo em vista essa concepo epistemolgica, a filosofia bergsoniana

no poder defender uma simultaneidade relativa a objetos em si mesmos, visto que

eles no comportem qualquer trao de percepo consciente, isto , de temporalidade.

A percepo ocupa um lugar importante nessa filosofia sendo, pois, a base de todo

processo cognitivo, condio para o conhecimento do mundo. Conquanto a percepo

no possua alcance ilimitado, o raciocnio vem preencher as lacunas deixadas por ela,85

derivandode tal insuficincia o nascimento de uma pretensa especulao filosfica. Ou

seja, quando os fatos percebidos no bastam para explicar a realidade, a cincia e a

filosofia recorrem a justificativas que extrapolam a esfera da percepo imediata para

assentar-se em argumentos rigorosamente abstratos, e muitas vezes fantasmticos.

Este seria o caso dos paradoxos da teoria da relatividade restrita. Segundo Bergson,

todos [aqueles paradoxos] apelam, da insuficincia de nossos sentidos e de nossa

conscincia, a faculdades do esprito que j no so mais perceptivas, quero dizer, s

funes de abstrao, de generalizao e de raciocnio. 86 Desta forma, a polmica em

torno da quebra da simultaneidade87 soaria artificial, um mero efeito de perspectiva a

denunciar as restries da percepo.

No Ensaio, a simultaneidade aparecia como a relao entre um momento da

vida consciente e um ponto do espao a determin-la, representada em nmero marcado

pelo relgio. Tratava-se, ento, de uma interseo entre o tempo real e o espao que o

cristalizava.88 Assim, as oscilaes do pndulo do relgio estariam sempre limitadas

85 Se os sentidos e a conscincia tivessem um alcance ilimitado, se na dupla direo da matria e doesprito, a faculdade de perceber fosse indefinida, no precisaramos conceber nem tampouco raciocinar.Conceber um paliativo quando no dado perceber, e o raciocnio feito para colmatar os vazios da

percepo ou para estender seu alcance. (BERGSON, H. O pensamento e o movente, p. 151)86 BERGSON, H. O pensamento e o movente, pp. 152-153.87 O efeito da quebra da simultaneidade ser devidamente analisado no prximo captulo.

88 O trao de unio entre os dois termos, espao e durao, a simultaneidade, que se poderia definircomo a interseo do tempo com o espao. (BERGSON, H. Ensaio sobre os dados imediatos daconscincia, p. 78)

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contagem de simultaneidades. EmDurao e simultaneidade essa noo adquire novos

contornos, embora continue a ser pensada como a relao ou o contato entre uma

durao e uma outra realidade.89 O livro de 1922 traa a gnese do conceito,

ressaltando que sua origem psicolgica, a simultaneidade entre fluxos, no sequer

mencionada pelos tericos da relatividade,90cuja ateno estaria voltada inteiramente

simultaneidade entre instantes, por definio artificial. a partir da noo psicolgica

dos fluxos simultneos que se construir a idia de uma experincia temporal comum,

de um tempo fsico nico, embora no homogneo. A imagem bergsoniana dos trs

fluxos bem ilustra o significado da multiplicidade peculiar constitutiva do tempo real e

de sua relao com a simultaneidade:

Quando estamos sentados na margem de um rio, o correr da gua, odeslizar de um barco ou o vo de um pssaro, o murmrio ininterrupto denossa vida profunda so para ns trs coisas diferentes ou uma s, comoquisermos. Podemos interiorizar o todo, lidar com uma percepo nicaque carrega, confundidos, os trs fluxos em seu curso; ou podemos manterexteriores os dois primeiros e repartir ento nossa ateno entre o dentro eo fora; ou, melhor ainda, podemos fazer as duas coisas concomitantemente,

nossa ateno ligando e no entanto separando os trs escoamentos, graasao singular privilgio que ela possui de ser uma e vrias.91

Em suma, fica resguardada percepo consciente a determinao de eventos

simultneos. Como visto na passagem supracitada, apenas a durao psicolgica

percebe a simultaneidade entre os fluxos do rio e o vo do pssaro, portanto, no haver

simultaneidade sem conscincia.92 Sendo assim, a verdadeira durao s ser percebida

por uma conscincia, fora da qual haver simultaneidades no espao, e fluxos

contemporneos sero aqueles cuja conscincia perceber externos a si mesma. Afinal,

89 WORMS, F.Le vocabulaire de Bergson, p. 60. De acordo com este autor, a noo de simultaneidadetem uma tarefa tcnica tanto no Ensaio de 1889 quanto em Durao e simultaneidade, de 1922, para

pensar a passagem da durao sua medida, ou ainda da durao ao tempo homogneo [...] No livro de1922, onde ela completa a noo de durao mesma, a distino de duas simultaneidades permiteresponder a uma certa interpretao filosfica da doutrina de Einstein, e completar a doutrina de Bergsonsobre um ponto essencial, a saber, a relao entre as duraes. (pp. 60-61)90 Os tericos da relatividade jamais falam de outra coisa seno da simultaneidade de dois instantes.Antes desta, contudo, h uma outra, cuja idia mais natural: a simultaneidade de dois fluxos.

(BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 61)91 BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 61.92 Cf. BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 61.

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o fluxo do rio e o vo do pssaro compartilhariam aqui o mesmo presente. 93 A

simultaneidade, por sua vez, sendo definida como a relao percebida entre dois ou

mais fluxos, ser assim compreendida graas presena da conscincia, isto , da

temporalidade psicolgica.

Entendendo-se a simultaneidade como fundamentalmente psicolgica, o que

equivale a percebida, vivida, no haveria razo em separar-se um tempo do filsofo e

um tempo do fsico, como o queria Einstein. Mas, ao que parece, essa simultaneidade

psicolgica no interessa mesmo aos fsicos e cientistas de um modo geral. A cincia

investigaria apenas a simultaneidade entre instantes. Todavia, para Bergson, o instante

sempre uma virtualidade,94 ou seja, uma miragem retrospectiva utilizada para medir a

durao e o tempo real no tem instantes;95 portanto, no passvel de medida. Deste

modo, se o instante espao e se a simultaneidade entre instantes fictcia na falta de

um trao de unio, isto , de um ser consciente, findaro os fsicos por medir o espao.

Embora a simultaneidade de fluxos percebida pela conscincia seja distinta da

simultaneidade de instantes referente medida do tempo, ambas aparentemente se

completam quando a durao real e o tempo espacializado parecem tambm equivaler-

se.96 E quando no se faz distino entre o real e o concebido, a equivalncia faz nascer

a idia de um tempo impessoal, ou seja, um tempo fsico excedente durao

psicolgica particular. Assim, a simultaneidade dos instantes permitiria contar o tempo

fsico de modo a equacionar fenmenos fsicos quaisquer a momentos marcados pelo

93 Cf. BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 61.94 Cf. BERGSON, H. Durao e simultaneidade, p.62. A idia bergsoniana de que o instante umartifcio da inteligncia veementemente contestada por G. Bachelard em seu ensaio Lintuition delinstant, no qual, ao retomar o pensamento de Roupnel, afirma: o tempo s tem uma realidade, a doinstante. (p. 15) Bachelard defende uma concepo temporal completamente oposta a de Bergson. Parao primeiro, o tempo uma experincia descontnua, de modo que noo de durao como continuidadeele contrape a seguinte: a durao feita de instantes sem durao, como a reta feita de pontos semdimenso. (p. 20) Dando assentimento teoria da relatividade de Einstein, Bachelard completa: noslembramos de termos sido, no nos lembramos de termos durado. O distanciamento no tempo deforma a

perspectiva do comprimento, pois a durao depende sempre de um ponto de vista. (p. 34)95 BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 62.96 Cf. BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 63.

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relgio, bem como relacion-los aos momentos da vida consciente. Entretanto, sem tal

demarcao quantitativa o tempo vivido seria percebido como continuidade pura,

qualidade pura, durao pura.

Como ficou claro anteriormente, a imagem dos trs fluxos mostrou a

continuidade da vida profunda rica em alteraes qualitativas indiscernveis, j que

no se encontrariam justapostos no espao homogneo, mas interpenetrando-se

perenemente , o fluxo de um rio e o vo de um pssaro formando um s fluxo ou trs

distintos, caso a ateno o determinasse. Porm, mesmo compreendidos distintamente,

no deixariam de pertencer mesma durao, porque ligados pela conscincia que

assim os perceberia.97 Isto foi muito bem expresso por M. Merleau-Ponty quando

escreveu que [o filsofo] no precisa de sair de si para atingir as prprias coisas:

solicitado ou perseguido interiormente por elas. Pois um eu que durao no pode

captar outro ser seno sob a forma de outra durao.98 E ainda que a ateno estivesse

totalmente absorta pela inteligncia fabricadora, o tempo se imporia conscincia. Para

Bergson, no havendo conscincia seramos, incapazes de perceber o tempo, embora

quase nunca de fato o percebamos.

No entanto, uma dificuldade se apresenta: a cincia no poderia se servir da

noo intuitiva de simultaneidade, uma vez que esta s seria de fato percebida quando

relacionada a fluxos prximos, porque no dado conscincia perceber, por exemplo,

a simultaneidade entre o vo de um pssaro acontecendo diante de si e a corrente de um

rio localizada a alguns quilmetros dali. por conta de tal dificuldade que o fsico

parece querer estender sua percepo atravs da imaginao a qualquer distncia,

97 O vo do pssaro e minha prpria durao so simultneos somente porque minha prpria durao sedesdobra e se reflete em uma outra que a contm, ao mesmo tempo que ela mesma contm o vo do

pssaro: h, portanto, uma triplicidade fundamental dos fluxos. nesse sentido que minha durao tem

essencialmente o poder de revelar outras duraes, de englobar as outras e de englobar-se a si mesma aoinfinito. (DELEUZE, G.Bergsonismo, p. 64) Cf. BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 61-62.98 MERLEAU-PONTY, M.Elogio da filosofia, p. 23.

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bastando para tanto suprimir conceitos como pouco afastado ou muito afastado.99

Se tal operao for legtima, a simultaneidade percebida diante dos nossos olhos, em

tese, no ser em nada distinta da que se estabelece artificialmente entre dois relgios

afastados por uma distncia como a que separa a Terra do Sol. Logo, se as dimenses

puderem ser intercambiadas, guardadas as devidas propores, ento no haver o que

alterar no conceito de simultaneidade quando as distncias extrapolarem os limites das

medidas com as quais estamos acostumados a lidar.100Acontece que a simultaneidade

distante no imediatamente percebida, ou seja, no intuitiva, trata-se de um artifcio

cientfico. E, no entanto, o que est em jogo distinguir o real do artificial. Em suma, a

simultaneidade artificial esquematizada no espao permitiria contar um intervalo de

tempo, e j que cada extremidade deste intervalo se cristaliza em um ponto, isto , em

um instante, uma unidade de tempo ser aquilo que medeia um instante e outro, isto , o

intervalo.101 Porm, deste modo, o que realmente se medir sero as extremidades, no

os intervalos cuja disposio seja a de durar.102

Com efeito, ao que parece, o menos relevante para a cincia ser a percepo.

Mas no s para a cincia. H muito a filosofia teria se afastado da percepo para

aproximar-se das Idias. Segundo Bergson, os Eleatas abriram caminho a este

afastamento a partir de suas crticas percepo do devir, ou seja, ao conhecimento

sensvel de um modo geral como sendo uma experincia enganadora.103 Os Eleatas

teriam condenado a filosofia procura de um mundo inteligvel capaz de explicar o

mundo fsico. Admitindo para os fenmenos um carter superficial, teriam posto a

inteligncia e seus conceitos em primeiro plano, esquecendo-se, portanto, de olhar para

99 Como garante Bergson, no h fsica, no h astronomia, no h cincia possvel, se no for dado aocientista o direito de afigurar esquematicamente numa folha de papel a totalidade do universo.(BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 65-66)100 Cf: BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 67.101

BERGSON, H.Durao e simultaneidade, p. 67.102 Cf. BERGSON, H. Durao e simultaneidade, pp. 67-68.103 Cf. BERGSON, H. A evoluo criadora, p. 333.

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os fenmenos imediata e profundamente percebidos104. A teoria da relatividade restrita

aparece a Bergson como um caso exemplar dessa extrapolao da experincia, tanto por

parte da cincia, quanto por parte daqueles que a erigiram em nvel metafsico,

estabelecendo entre o real e o concebido, o fictcio, uma identidade que, aos olhos do

filsofo, no se sustenta face ao apelo essencial da intuio. Este ser o tema do nosso

prximo captulo.

CAPTULO II DURAO E ESPAO-TEMPO

O universo dura. Quanto mais aprofundarmosa natureza do tempo, melhor compreenderemosque durao significa inveno, criao deformas, elaborao contnua do absolutamentenovo.

(Bergson,A evoluo criadora, p. 12)

1. A teoria da relatividade restrita

A mecnica clssica amparou-se inteiramente no princpio da relatividade do

movimento estabelecido por Galileu no sculo XVII, segundo o qual todos os sistemas

104 Quanto s crticas de Bergson aos filsofos gregos, conferirA evoluo criadora, captulo IV e Apercepo da mudana, in: O pensamento e o movente.

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inerciais105 so equivalentes no que concerne descrio do movimento; ou seja, as leis

da mecnica devem ser as mesmas em qualquer sistema de referncia inercial. Havia,

para Newton (1642-1727), uma clara distino entre tempo, espao e movimento.106 Sua

fsica descrevia o movimento baseando-se num conceito de tempo absoluto. Portanto,

em qualquer referencial inercial a medida do tempo deveria ser sempre a mesma. Deste

modo, na descrio do movimento de determinado sistema relativamente a outro

suposto em repouso, era utilizado um conjunto de transformaes107 capazes de

compatibilizar as coordenadas espaciais de um sistema a outro. Porm, para o tempo,

estas transformaes eram idnticas em ambos os sistemas. O principio da relatividade

do movimento era sempre constatado para fenmenos mecnicos. Entretanto,

fenmenos ligados ptica e ao eletromagnetismo pareciam no obedecer quele

princpio.

Assim como a mecnica newtoniana no sculo XVII se fundamentava na

relatividade do movimento, no sculo XIX, a cincia da eletricidade e do magnetismo

trazia como princpio universal a constncia da velocidade da luz. As duas teorias

pareciam, ento, incompatveis. Inmeras tentativas foram feitas a fim de reconcili-las.

O desenvolvimento das pesquisas de Hendryk Lorentz (1853-1928) e Henri Poincar

(1854-1912)108 sobre o eletromagnetismo109 deu-se paralelamente s pesquisas de

Einstein.110 So de Lorentz as frmulas de transformao das coordenadas de espao e

105 Sistemas inerciais ou galileanos so aqueles cujo movimento retilneo uniforme sempre determinadoem relao a outro sistema suposto em repouso com relao ao primeiro. Em tais sistemas, portanto, asleis da mecnica so igualmente aplicadas. Deste modo, a determinao da velocidade de um objetoqualquer em movimento retilneo uniforme s tem sentido se feita relativamente a um sistema dereferncia. (Cf. LANDAU e RUMER, O que a teoria da relatividade, p. 25-37)106 Cf. STACHEL, J. The theory of relativity, p. 443.107 As transformaes galileanas: x = x + vt / y = y / z = z (Cf. BERGSON, H. Durao esimultaneidade, p. 28)108 Hendryk Antoon Lorentz, fsico holands e Henri Poincar, matemtico e fsico francs.109 A teoria eletromagntica foi desenvolvida no sculo XIX por J. C. Maxwell (1831-1879) e condensamagnetismo, eletricidade e ptica. Juntamente com a mecnica e a termodinmica, o eletromagnetismo

um dos pilares da fsica clssica. (Cf. ROCHA, J. F. M. Origem e evoluo do eletromagnetismo, in:Origens e evoluo das idias da fsica, p. 187)110 Cf. PAIS, A. Sutil o senhor... A cincia e a vida de Albert Einstein, p. 190.

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de tempo, adequadas dinmica eletromagntica, que culminaram na teoria da

relatividade restrita uma vez que os experimentos de Albert Michelson (1852-1931)

e Edward Morley (1838-1923), em 1887, vieram a comprometer as concepes

clssicas de espao, tempo e luz. Mas, embora Lorentz e Poincar tenham enfrentado os

mesmos problemas e alcanado resultados importantes para o desenvolvimento daquela

teoria, ambos foram levados a caminhos diversos de Einstein. Quem, por sua vez, foi

capaz de extrapolar os conceitos da fsica clssica.

Tudo comeou com a tragdia da luz.111 Cinco sculos antes de Cristo, os

pensadores gregos j manifestavam interesse pelo tema. Desde ento, as primeiras

discordncias tambm j eram verificadas.112 A partir do sculo XVII, a especulao

filosfica d lugar a experimentos cientficos. Na primeira metade deste sculo, muitos

tericos e cientistas estavam de acordo quanto natureza corpuscular da luz.113 Porm,

a descoberta de outros fenmenos pticos (difrao, interferncia e polarizao), alm

dos j conhecidos e explicados pela teoria corpuscular (reflexo e refrao), pe em

cheque essa concepo da luz como feixe de partculas. Contudo, a velha teoria no era

capaz de explicar aqueles novos fenmenos nos quais a luz se comportava segundo

caractersticas ondulatrias. Em seu livro ptica (1704), Newton comenta os

fenmenos recm-descobertos, isto , o aspecto ondulatrio apresentado pela luz em

determinadas circunstncias. Todavia, ali Newton parece defender uma preponderncia

111 Cf. LANDAU, L. e RUMER, Y. O que a teoria da relatividade, p. 39-54.112 Entre os pr-socrticos, Demcrito (460 - 370 a.C.) acreditava no carter corpuscular da luz, ao passoque Aristteles (384-322 a.C.) atribua-lhe carter vibratrio. Suas idias, ento, estavam mais prximasda concepo ondulatria. (Cf. ROCHA, J. F. M. Origem e evoluo do eletromagnetismo, in: Origens

e evoluo das idias da fsica, p. 212-213)113 Entre eles podemos citar Descartes, Fermat, Newton e Huygens. (Cf. ROCHA, J. F. M. Origem eevoluo do eletromagnetismo, in: Origens e evoluo das idias da fsica)

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do carter corpuscular sobre o ondulatrio.114 Em contrapartida, muitos cientistas

passaram a defender a teoria ondulatria.115

Dando, ento, um salto brusco na histria da cincia, concedamos, por ora, que

a hiptese ondulatria, ao ser reformulada por Christiaan Huygens, em 1678, traz de

volta ao cenrio cientfico a noo de um meio ou substncia velha conhecida entre os

antigos pensadores gregos. Estes acreditavam na existncia de uma substncia invisvel,

permeando todo o cosmos, denominada ter palavra que em latim (aether) quer

dizer ar sutil. Ora, se a luz possui carter ondulatrio, tal como o som, a onda

luminosa necessitaria de um meio para a sua propagao. Ao menos, era assim que

pensavam os cientistas do sculo XVII, profundamente influenciados pela mecnica

newtoniana. Mas, o som no se propaga no vcuo, e a luz sim. Portanto, esse meio no

poderia ser o ar, deveria se tratar de uma substncia mais sutil, capaz de penetrar todo o

espao sem interferir no movimento dos planetas. Tal meio fora batizado por C.

Huygens de ter luminfero.116

No incio do sculo XIX, o conceito do ter ganha novos contornos.117 Por volta

de 1861, J. C. Maxwell demonstra que a onda de luz possui carter eletromagntico e

no mecnico, como se pensava anteriormente. A partir de ento, o conceito de ter

sofre novas alteraes, j que seria capaz de propagar eletricidade e magnetismo. Em

suma, a noo do ter como meio propagador da luz foi se reformulando a cada nova

114 A questo bastante delicada e no pretendemos aqui aprofundar a polmica acerca da dualidadeonda-partcula.115 Entre eles C. Huygens (1629-1695), contemporneo de Newton e, um sculo mais tarde, T. Young(1773-1829) e A. Fresnell (1788-1827). Cf. ROCHA, J. F. M. Origem e evoluo do eletromagnetismo,in: Origens

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