Musicoterapia en La Antiguedad

8/7/2019 Musicoterapia en La Antiguedad

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Valderrama Hernndez R. Psicologia.com. 2010; 14:11.

http://hdl.handle.net/10401/2825

Psicologia.com ISSN: 1137-8492

2011 Valderrama Hernndez R, Patio Tovar H, Vzquez Rojas, V. 1

Revisin terica

La historia de la musicoterapia en la antigedad

Roberto Valderrama Hernndez*1, Hilda Patio Tovar*2,Vernica Vzquez Rojas3

Resumen

Se puede observar que el uso de la musicoterapia como herramienta para el tratamiento dediferentes padecimientos se ha dado a lo largo de la historia de la humanidad se ha utilizadoampliamente. En primera instancia, se le considero como parte un proceso mgico religioso; ypor consiguiente, le permiti tener comunicacin con el mundo de los dioses y espritus; pues,se consideraba la va regia al mundo del ms all. En la medida que las civilizaciones antiguas

evolucionaron en sus procesos de pensamiento; y por consiguiente, cada vez se le daban ms valor a lo racional lgico; y entonces cambio como se conceba a la msica como unaherramienta en el tratamiento de los enfermos; pero, no fue, sino hasta que los antiguos griegosse pudo llegar al pinculo del desarrollo de la msica como una forma de tratamiento en laantigedad.

Palabras claves: Musicoterapia, historia de la musicoterapia.

Abstract

It can be seen that the use of musictherapy as a tool for the treatment of other conditions hasbeen over the history of mankind has been widely used. In the first instance, consider him as

part of a magical process - religious, and therefore allowed him to communicate with the worldof gods and spirits, then, was regarded as the via regia to the world beyond. As the ancientcivilizations evolved in their thinking processes, and therefore increasingly gave more value tothe rational - logical, and then change as the music was conceived as a tool in the treatment ofpatients; but was not, not until the ancient Greeks could reach the pinnacle of the developmentof music as a form of treatment in antiquity.

Keywords: Musictherapy, history of the musictherapy.

Recibido: 07/10/2010 Aceptado: 31/10/2010 Publicado: 20/12/2010

* Correspondencia: [email protected], [email protected], 2Docente - Investigador de tiempo completo. Facultad de Psicologa. Benemrita Universidad Autnomade Puebla3Alumno de la Facultad. Facultad de Psicologa. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla


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La msica viene del griego L () mousike (tchne), la cual, significaliteralmente el arte de las musas. Segn la definicin tradicional del trmino, es el arte deorganizar sensible y lgicamente una combinacin coherente de sonidos y silencios utilizando

los principios fundamentales de la meloda, la armona, y el ritmo, mediante la intervencin decomplejos procesos psico anmicos (Gaston, 1986 y Roberson y Stevens, 2001). Con base atodo lo anterior, se puede deducir que, la msica, como toda manifestacin artstica, es unproducto cultural; por ende, es un fenmeno social (Merriam, 1964), y por sus caractersticasintrnsecas es una comunicacin no verbal. El fin de este arte, es suscitar una experienciaesttica en el oyente, y expresar sentimientos, circunstancias, pensamientos o ideas. La msicaes un estmulo que afecta el campo perceptivo del ser humano; as, el flujo sonoro puedecumplir con variadas funciones: entretenimiento, comunicacin, ambientacin, educacin, etc.De lo anteriormente mencionado, se puede desprender que en todas las culturas van a existirmanifestaciones musicales, por lo tanto, la msica est ligada a un grupo social y a susacontecimientos y expresiones de los mismos. Por lo tanto; es importante establecer que lamsica no es universal (Grout, D, J, 2005).

La musicoterapia en la poca de la prehistoria

Combarieu,J, 1962, afirma que en todas las culturas antiguas conocidas, la msica se haconceptualizado, como un producto que tiene un origen divino. En todas partes, la msica fueconsiderada no como una creacin del hombre; sino, como la obra de un ser sobrenatural. Nohay nada similar en toda la historia del mundo del arte o el dibujo. Naturalmente, el hombre hadado a la msica los poderes que se le atribuan a los dioses; esto queda constatando por losmltiples mitos que han desarrollado sobre el origen de la msica en diferentes culturas de laantigedad. Por consiguiente; se parte del hecho que es un don que viene de dios. Como

consecuencia, la msica va a contribuir a la felicidad del hombre y a su salud fsica y psiquica; lacual, se da de modo universal; sin embargo, existe tambin otra creencia muy extendida; la cual,bajo ciertas circunstancias, se poda usar a la msica por los espritus malvolos; lo que, a su vezpuede ocasionar en el hombre el que sea conducido a su perdicin espiritual y/o fsica. Esto sepuede encontrarse en las leyenda de tiempo inmemorial; por ejemplo, la historia alemana deLorelei, cuyos cantos provocaban una melancola irresistible e induca a los hombres a arrojarseal rioRhin, otro ejemplo seria, Odiseo que nos hablaba del canto de las sirenas, que hechizabana los marineros, quienes no podan resistir su seduccin e iban a naufragar contra las rocas

En el caso del cro magon o croman hasta que se fundaron las primeras ciudades; loscuales, vivan en un mundo poblado de espritus y magia, crea, adems que el universo era

mgico y estaba regido por lo sobrenatural; y obviamente naturalmente que la enfermedad sedeba a causas de ndole mgicas y; por lo tanto, que requera remedios mgicos, pensaba que laenfermedad era causada por la posesin de un espritu demonaco que deba ser expulsado delenfermo; por lo tanto, se senta las manifestaciones de su entorno, eran casi siempre malas oamenazantes, y con quienes deba llegar a un acuerdo. Se parta de la premisa que el mdico mago o chaman conoca las frmulas mgicas secretas que dominaban y comunicaban con losmalos espritus que deban ser echados afuera. Para ello, se vala de la msica, los ritmos, loscantos, las danzas, ordenes, amenazas, lijonas, y en algunas ocasiones hasta simulacin oengao; las cuales, obviamente tenan un papel trascendental en los ritos curativos mgicos;es decir, dicha actividad es uno de los hechos ms antiguos en la historia de la humanidad, ydonde la msica tena un papel crucial en el tratamiento, y por lo tanto; se le conceba que tenaun origen divino; lo cual, tiene una importancia nica en la historia de la humanidad

(Combarieu,J, 1962). En este contexto; dicho ritos, eran secretos, tanto en los individuales,como los compartidos por todo el clan. Por ende; usaba la msica para comunicarse con un


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sugestionabilidad; por consiguiente; no estaba ajeno a la influencia directa de los sonidos de lamsica y de los ritmos; lo cuales, lo iban a conectar con el mundo invisible. Por consiguiente; elchaman, empleaba la msica slo como un medio de comunicacin y de poseer el poder frente

al espritu de la enfermedad. Por lo tanto, la msica expresaba la inflexible voluntad del chamanmediante la interminable monotona del ritmo. Esto estaba vinculado con los cantos queutilizaba; lo cuales, eran de tipo: persuasivo o de amenaza sobre una meloda que era ms suaveo ms fuerte, ms lenta o ms rpida dependiendo del talante y la respuesta del espritu.

El Chaman mago en lo que respecta a su personalidad era de tipo extrao. Para Radin,P., 1960 parta del supuesto que era un ser solitario y aislado que atribua mucho valor a lanecesidad de soledad, para poder adquirir sabidura, y los efectos educativos del sufrimiento.Debe de haber sido una persona inadaptada e inestable mental, que poda pensar por s mismo yno colectivamente; adems debe de haber posedo algunas caractersticas psquicas, tales comohabilidad para entrar en trance, para tener visiones o para poder hipnotizar a la gente y que, erauna persona que era muy sensible al sonido y a la msica. Dada su alta envestidura, no tomaba

parte en la bsqueda de alimentos para la vida comunal.

Su tipo de personalidad y la funcin del chaman no permita que se mezclara con la vidacotidiana del clan; su nica funcin era la de ser el intermediario entre el enfermo y los esprituso mejor dicho sus diferentes deidades; las cuales, deberan ser aplacadas, o refrenadas;aduladas, o amenazadas. Para mantener su status era necesario poseer un conjunto deconocimientos envueltos en misterio; y adems, provocaba que el hombre comn sintieramiedo y sospechara de l (Schneider, M, 1956, Ostwald, 1966 y Gaston, 1986); sin embargo, elmdico mago contaba con la confianza de la tribu, para atender al ciclo completo de la vida:nacimiento muerte; salud enfermedad; guerra paz; y finalmente la conduccin de todaslas ceremonias significativas para la comunidad. Por lo tanto; era fundamental para el chamandescubrir antes que nada, la naturaleza de la falta por la cual el enfermo o incluso la comunidadcompleta, eran culpable de haber causado la ira de los dioses o espritus malvolos. Por ende; sedeba aplacar a los dioses y as, poder curar al paciente o la comunidad. Y obviamente, en estecontexto cultural, se dejaba en segundo plano la causa fisiolgica de la enfermedad.

Por ende, para el hombre primitivo el sonido fue un medio de comunicacin con y desdeel infinito, l cual ha aportado identidades errneas y fantasas amenazantes. Luego, estosfenmenos se fueron desplazando como dice Mead M, 1961, quien explica que en ciertas tribusde Nueva Guinea se cree que las voces de los espritus pueden ser odas a travs de las flautas,los tambores y los bufidos del toro. En las civilizaciones totmicas existe la creencia de que cadauno de los espritus que habita el mundo posee su propio sonido especfico e individual. Elttem ancestral, por ejemplo, pareca poseer una existencia acstica y responda a ciertos

sonidos. La imitacin o simulacin de los sonidos o canciones que provenan del ttem,permitan al hombre identificarse con l y, de esa manera, mantener su vida a travs delcontacto. De otra forma podra morir (Benenzon, 2000)

La musicoterapia en las antiguas civilizaciones clsicas

Posteriormente, cuando el hombre logro un desarrollo cultural para poder insertarse enlas llamadas civilizaciones clsicas, el chaman evoluciono en sacerdote; el cual, empleaba lamsica como medio de comunicacin con los dioses, slo lo haca para poder agradarles y ganaras su favor. No se supona que, esto fuera una experiencia emocional mediante; la cual, el

paciente y el sacerdote pudieran aproximarse recprocamente y tener alguna forma de contactohumano. Tampoco haba amor entre el suplicante paciente y el dios. Cuando el sacerdote


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empleaba la msica como medio de comunicacin con los dioses, solamente lo realizaba parapoder agradarles y as poder ganar su favor. Por ende; no exista amor o empata entre elsuplicante paciente y el dios o su intermediario.

Entonces, el sacerdote representaba el lazo que una a los enfermos indefensos con elpoder supremo. La obligacin bsica del sacerdote consista en hacer que los dioses le relevaranla causa de la enfermedad, indicaran el remedio que poda curarlo o exigieran el sacrificio quelos aplacara. Y por lo tanto; poder proceder de acuerdo a lo revelado por la deidad

La personalidad del sacerdote, en primera instancia era una especie de figura paternalelegida por los propios dioses, en su inicio, se daba este rol de forma hereditaria;posteriormente, por el voto de multitudes; las cuales, expresaban la voluntad de los dioses. Porconsiguiente; su persona les resultaba grata. Era una persona sagrada que contaba conconfianza de la comunidad, empero, no era amada. Y paradjicamente vive de forma abiertaentre su tribu. Tanto su vida pblica y privada se presentaba al menos de una manera

responsable al menos exteriormente (Coulanges, 1930).

El sacerdote adquiri sus conocimientos mediante los libros; los cuales, eranmantenidos en absoluto secreto. Lo que estaba anotado en los textos sagrados consistan enhimnos o cantos que haban de ser entonados con el ritmo exacto, para lo cual era menesterseguirlos meticulosamente; todo cambio o error era un acto de sacrilegio severamente castigadopor el Estado, pues desagradaba a los dioses y pona en peligro la comunidad entera. Por lotanto; el sacerdote su responsabilidad era conocer todos los detalles concernientes a los ritossagrados, obviamente se incluan aquellos que se usaban para combatir las enfermedades y lasepidemias; y por ende, deban satisfacer a la deidad, pues de otro modo, el dios poda tornarseenemigo y provocar un verdadero desastre. La informacin que generaba los antiguos textos,eran mantenidos en absoluto secreto. Algunos de los libros sagrados contenan colecciones de

cantos e himnos que a veces eran tan arcaicos, que su lenguaje ya no era comprendido pornadie, aunque el pueblo segua cantndolas y creyendo en su eficacia (Coulanges, 1930).

Esto implicaba que aun se mantena ciertos elementos mgicos en el origen ytratamiento de las enfermedades; empero, paralelamente se comenz a gestar una actitudracional hacia la enfermedad. El inicio de dicha actitud se dio en las culturas babilnica y egipciay fue en la antigua Grecia donde creci, desarrollo, y maduro.

La msica instrumental y coral era utilizada durante las ceremonias, de acuerdo, alritual adecuado para la ocasin. El sacerdote cantaba durante las ceremonias; empero, noparece haber ejecutado instrumento musical alguno. Por consiguiente; era relegado lo msprobable, a la banda de flautistas que tocaba durante los sacrificios que l ofreca. Adems habacantores o coros que cantaban durante la ceremonia (Glotz, 1929 y Ostwald, 1966). Los cantosque se utilizaban en el rito eran producto de los conocimientos adquiridos a lo largo de suhistoria de esa cultura; en primera instancia se pasaban de generacin en generacin de formaoral y posteriormente, se comenzaron a ser archivados en libros (Coulanges, F, 1930).

Los dioses de las civilizaciones clsicas del mundo antiguo no eran espritus elementalesdominables por la magia; sino, que eran deidades creadas a semejanza del ser humano. Poseanlos atributos del hombre y se comportaban ms bien como legisladores o reyes sobrenaturalesque esperaban ofrendas y retribuciones. Incluso tomaban partido activo en los asuntos pblicosy privados de la vida del hombre. Presidan sus necesidades especficas y sus actividades talescomo: la guerra paz; la medicina, o la msica.


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En dicho contexto, la enfermedad y la trasgresin de la ley estaban muy ntimamenterelacionadas en el mundo antiguo clsico. Los ritos familiares de purificacin en los cuales, deforma ms o menos irregular la msica se vinculaba con la curacin fsica o espiritual.

Las antiguas culturas clsicas (a excepcin de la cultura griega culta y por ende, laromana), se partan de la creencia de que la enfermedad era enviada por un dios vengativo quedeba ser aplacado para que el enfermo pudiera recuperar su salud; sin embargo, no descartabatotalmente un enfoque racional de la enfermedad fsica. Un caso especial, eran las enfermedadesde tipo mental; a las cuales, en su conjunto, se les atribua la posesin de un espritu demonacoque deba ser echado afuera para que as el paciente pudiera recuperar su salud mental. Ciertasdeidades eran el origen de la perdida de la razn; tales como las Furias, quienes llevaban al serhumano a la locura y a menudo hacia su perdicin fsica y espiritual.

Aun cuando existiera un tratamiento racional medico; la cura de las enfermedadesresultaba imposible sin la propiciacin de los dioses de quienes el ser humano esperaba una

respuesta humana de justicia o compasin. El paciente se acercaba a los dioses para aplacar aaquellos cuyo poder no tena cmo trascender o dominar. Para ello, adoptaba una actitudrespetuosa, o humilde, ofrecer splicas, promesas, dadivas y aun en ciertas ocasionestransacciones. Se diriga a ellos por lo comn a travs del sacerdote, los cuales, conocan todaslas formulas -, a la deidad especifica que crea haber ofendido, o al dios que posea el poder decurar.

Como conclusin de lo anteriormente mencionado, se establece que para las culturasantiguas clsicas la msica haba llegado a ser un medio de comunicacin entre el sacerdote conla deidad. Por ende; usaba la msica como un instrumento de persuasin, el cual, deba sergrato a la deidad, pues el hombre era, sensible a la armona y a la belleza. La msica queacompaa los ritos curativos de las civilizaciones antiguos; la cual, se diriga a dios y debe de

haber puesto de forma indirecta al enfermo en una actitud de descanso; de esperanza;sugestionable; y receptividad. Obviamente las ceremonias; los encantamientos; cantos o msicalas conducan los sacerdotes y en algunas ocasiones por los especialistas del templo. En algunasculturas las orgias y otros ritos paganos conocidos; los cuales, incluan cosas tales como: danzas, y mucha msica, no llevaban propsitos curativos de forma directa; empero, le bridaban alhombre comn una va de escape psicolgica y fsica significativamente importante; la cual, porrazones obvias no poda ser ignorada.

La musicoterapia en el antiguo Egipto

Debemos en primera instancia, tratar de entender primero qu era la msica paralos egipcios. Debido a su mentalidad que buscaba el poder trascender, la van a considerarcomo, una manifestacin fsica de la armona que envuelve al cosmos. Segn sus creencias,los Dioses, eran grandes fuerzas de la Naturaleza, pues, haban creado el universo segnunas leyes que eran las mismas para el cielo, la tierra y el hombre, por consiguiente;conceptualizaban a la msica como: la expresin y la imagen de la unin de la tierra y elcielo; sus principios son inmutables; fija el estado de todas las cosas; acta directamentesobre el alma y hace entrar al hombre en tratos con los espritus celestes (Einstein, 1965,pg. 20). Todo en la Naturaleza guarda una estrecha relacin entre s, y por ello elconcepto ms cercano es el de armona, equilibrio, que estaba representado por medio dela diosa Maat. Los hombres, como partcipes del cosmos, sienten la necesidad y la

responsabilidad de colaborar en el mantenimiento de este orden y es por ello que necesitande la msica para reflejar dicho equilibrio. Desafortunadamente, existe muy poca


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documentacin sobre las formas de la msica del antigua Egipto y como sonaba. Los antiguosegipcios no disearon un sistema de notacin musical, as que, no conocemos ninguna melodade la poca. Lo que s tenemos, sin embargo, son composiciones de poesa como la llamada

"Cancin de los Trilladores", los arquelogos han hipotetizado que los trabajadores la debieronde haber cantado durante el trabajo; tal como, los trabajadores egipcios de hoy continanhacindolo. Muchos poemas de amor han sobrevivido en documentos conservados en papiro.Esta hermosa literatura pudo haber sido utilizada para crear la msica popular.

Para los antiguos egipcios al igual que muchas culturas el origen del Universo seatribuye al Verbo, a la palabra o al sonido, la voz humana, y por ende el canto, es unaexpresin concreta del mundo espiritual. De ah que el canto sea el vehculo de la palabrasagrada. Una forma de decir msica es hst, que es canto entendido como fuerza creadoradel universo (Chailley, 1966, pg. 21). Gracias a todo lo anterior, podemos entender porqu los egipcios no buscaban en la msica la innovacin y la originalidad, sino la,perfeccin de las formas y su mantenimiento. No es de extraar, pues, que tuvieran unas

reglas musicales muy precisas y una tcnica muy concreta, donde nada se dejaba al azar o ala improvisacin. Su carcter ritual requera de unos msicos que, adems de ser buenosintrpretes, buscaran el perfeccionamiento y el dominio de s mismos dentro de la

bsqueda espiritual, para poder ser fieles transmisores de Maat, del equilibrio csmico.Consideraban que si ellos no estaban afinados internamente segn la armona celeste, eraimposible hacer msica sagrada. Se entiende con base a dicho argumento, el por qu losmsicos solan ser sacerdotes o estar vinculados a los templos. Por otra parte, la profesinestaba muy reconocida, especialmente la de cantante; numerosas tumbas, as nos lodemuestran (Einstein, 1965 y Chailley, 1966).

Conviene aclarar que adems de la msica sacra tenan posean msica popular, queabarcaba desde la msica de la corte con una funcin de entretenimiento y que alcanz unalto nivel de refinamiento-, hasta los cantos y melodas tradicionales, donde la alegra eraprotagonista. No hay que olvidar que otra palabra para msica era Ihy, que significaalegra, disfrute. De ah, se ve que existe en la cultura egipcia una estrecha relacin entremsica y la alegra. Su smbolo era un loto florecido y por eso muchas arpas aparecenornamentadas con dibujos de lotos en flor: Que haya msica y canto ante ti, deja tras deti todo cuidado y preocpate de alegrarte hasta que venga ese da en que viajemos a la

tierra que ama el silencio (Prez, 2001, pg. 11). Contaban con msica para animar lasdiferentes labores tales como: la cosecha, pesca, caza, etc., con ritmos que marcaban unacadencia que transmita fuerza y energa. Para los egipcios, la msica tiene la capacidad demodificar la sensacin del tiempo real y abrir la conciencia a otra dimensin. Estacapacidad, que todos hemos vivido en mayor o menor medida, se relaciona con el trmino

en-cantar. Es decir, el canto nos hechiza, nos transporta. Por supuesto, en funcin delnivel de sensibilidad que pueda tener el escucha. La msica en el antiguo Egipto, secaracteriza por poseer tres tonos; los cuales, actan sobre las emociones. Fundamentalmenteusaban la msica para tratar de calmar, sedar el organismo emocional y purificarlo de vibraciones groseras, o, en ciertas ocasiones, se usaba para inducir a una especie de tranceemocional. Aunque ignoramos su sistema musical, se da por seguro que en el Imperio Nuevo seutilizaba la escala de siete sonidos. Esto se aprenda en las Escuelas Esotricas llamadas losmisterios. En estas instituciones, uno de los primeros ejercicios consista en provocarles untrance con ayuda de la msica y otros ritmos. Lo cual, lo hacan para intentar descubrir quocurra en el estado post mortem de la existencia. Por consiguiente; trataban de obtenersabidura oculta. Los egipcios fueron un pueblo que am y respet la msica con tal

intensidad que la tuvieron presente en todos los actos de su vida bajo mltiplesmanifestaciones (Einstein, 1965; Chailley, 1966 y Molinero ySola, 2000)


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Otra ciencia que dominaban era la curacin por medio de los sonidos o msica confines estrictamente teraputicos. Se ha comprobado mediante hallazgos arqueolgicos, queen muchos templos tenan hospitales donde aplicaban la msica como mtodo para

obtener la sanacin. Hoy, a nivel cientfico, se ha podido demostrar la capacidad curativade la msica, tanto en el cuerpo (soma) como en la psique, lo que nos constata quesimplemente estamos redescubriendo una ciencia que ya se conoca y se manejaba de unaforma ms o menos til por parte del hombre del antiguo Egipto (Benenzon, 2000; y Prez,2001). Se conservan textos empleados en algunas ceremonias como serian las del culto deIsis, y Neftis-, que permiten inferir que dos sacerdotes alternaban en el canto y la danza, por lotanto; tena un carcter esencialmente de tipo mstica religioso - teraputico. Y es aqu, dondese tiene la primera referencia escrita en papiros mdicos del uso de la msica con finesteraputicos; los cuales, fueron descubiertos por Petrie en 1889 en un lugar denominadoKahum. Esta evidencia es de aproximadamente el ao 2500 A.C (Alvin, 2000 y Benenzon,2000). Dichos escritos, se refieren al encantamiento por medio de la msica, logrando unainfluencia favorable sobre la fertilidad de la mujer (Benenzon, 2000). Para los egipcios,

mediante la respiracin curaban todas las enfermedades y se acompaaban con cantos de unascanciones nacidas hace miles de aos; la cuales, estaban pensadas de acuerdo con dicha teora;dichas canciones se llamaban canciones de Mazdaznan. Se deba respirar profundamente enciertos pasajes, los cuales, se sealaban de antemano y de un modo regular. Otro ejemplo, enesta cultura, la encontramos en un bajo relieve de Sakara, en el cual, se va a mostrar a unoscantantes sentados, conducidos por un director. Los egiptlogos, infieren que los movimientosde las manos del director, no solo guiaba a los intrpretes sino que constitua un lenguajedeterminado. Como en otros pueblos, tambin se consideraba un medio de comunicacin conlos difuntos, y los msicos alcanzaban una categora tal que algunos estn enterrados en lasnecrpolis reales (Molinero, P, M, A, y Sola, A. D, 2000). Por ejemplo, el famoso mdicoHerofilo, de Alejandra, regulaba la pulsacin arterial de acuerdo con la escala musical y en

correspondencia con la edad del paciente. Lo anteriormente mencionado, va a indicar el altsimonivel que se haba logrado en la utilizacin de la musicoterapia. Es extremadamente significativoel hecho de que en los hospitales del Cairo fuera utilizada la msica con fines teraputicosalrededor del ao 1284 D. C. el cual, segn Kuemmel, W, 1977 (citado por Prez, A; R, 2001),dicho hallazgo, es el testimonio ms antiguo del uso de la msica en un hospital. Incluso quedoel nombre de una sacerdotisa del uso teraputico de la msica; la cual, se llamada Shebut n-mut(British Museum)

El tipo de instrumentos que se usaban en Egipto se pueden clasificar en tres tipos; loscuales, era: Los instrumentos ms antiguos que usaron, fueron probablemente losinstrumentos de percusin, por lo que es evidente que la msica era de tipo rtmicaa ellos, seles llamaba idifonos (los que suenan por s mismos) tales como: sonajeros de

cermica en forma de fruto o huevo, que al percutirse movan semillas en su interior(smbolo de fertilidad); tablillas que chocan entre s, generalmente hechas de marfil y queproducan un sonido agudo; en cambio, los realizados con madera tenan un sonido msgrave. Destacan las tablillas hathricas, con forma de mano y brazo, durante el ImperioAntiguo. El sistro es un instrumento egipcio, de los ms apreciados, est hecho de maderaen forma de U, con un mango como asidero, con barras cruzadas que sostenan unas placasmetlicas; el cual, que produce un sonido de susurro de caas. Est dedicado a la diosaHathor, una de las protectoras de la msica. Los hay de varios tipos: hay que distinguir elsesheshet(con una naos que sostiene a un Horus sobre el techo) y el sistro sehem (tieneforma de herradura cerrada por la parte superior; el mango suele aparecer con una cabezade Hathor). Contaban, a su vez, con el menat o collar hathrico, realizado con un

contrapeso metlico, smbolo de renacimiento. Por ltimo aparecen los crtalos y cmbalos ya en poca tarda -posiblemente importados de Grecia-, con un marcado carcter


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funerario. Entre los instrumentos llamados cordfonos o instrumentos realizados concuerda, generalmente de fibra vegetal de palmera, el arpa era la ms emblemtica y muyapreciada por su dificultad tcnica. Haba de muchos tamaos y estilos, as como de

diferente nmero de cuerdas (de cinco a doce segn la poca) y su sonido era ms oscuroque las arpas modernas. Su afinacin exiga tanto rigor y paciencia que se ha hecho famosoel pleito que se puso a un msico por devolver a un templo un arpa desafinada. Ya enpocas posteriores aparecieron las liras y los lades de origen asitico . Los instrumentosllamados aerfonos, o instrumentos que funcionan por la vibracin del aire al soplar,abarcan desde los silbatos de concha y los cuernos (los ms primitivos), hasta la flautafaranica (con medidas establecidas segn su sistema, que se rega por el codo egipcio de45 cm.). Eran, generalmente, de uno o dos codos de largo, y constaban de tres o cuatroagujeros que se tapaban con las falanges y no con las yemas de los dedos. Dentro de laclasificacin instrumental faltaran los instrumentos llamados membrfonos, en los quese percute una membrana de piel. Su tradicin se mantiene en la actualidad pudiendoencontrar varias formas que producen un timbre clido y misterioso. Los tambores y

panderos marcaban una msica muy rtmica. Adems, se utilizaban la flauta recta, la chirimadoble, de caa, que consista en dos tubos paralelos provistos de lengeta, que sonaban alunsono; y en los desfiles militares una especie de trompeta de cobre o de plata. Hacia el sigloXVI a de C., el contacto de los egipcios con Mesopotamia contribuy al desarrollo y asimilacinde un nuevo estilo de msica oriental de carcter fundamentalmente profano Esta influencia seadvierte en un tipo de baile ms rpido que el practicado durante los imperios Antiguo y Medio,y sobre todo, en los numerosos instrumentos asiticos que llegaron a Egipto. Entre ellos tuvogran importancia el oboe doble, con dos caas colocadas en ngulo, y mientras una ejecutaba lameloda, la otra la acompaaba con una nota grave que sonaba ininterrumpidamente a modo denota pedal. Durante el Imperio Nuevo aparecen adems en Egipto otros instrumentos como lasarpas angulares, de caja armnica alta, que se fue perfeccionando hasta convertirse en un

magnfico instrumento de unos seis pies de altura, con diez o doce cuerdas; y un marcoprofusamente tallado, el cual, acabo volvindose el instrumento nacional. En general, losinstrumentos de viento o aerfonos los taan hombres principalmente, mientras que losinstrumentos de cuerda o cordfonos tenan un carcter femenino relacionado con cultoslunares (Einstein, 1965; Benenzon, 2000; y Perez, 2001). Posteriormente, durante laocupacin griega, los egipcios adoptaron muchos elementos de la msica helena, aunque lainfluencia de Egipto sobre Grecia fue enorme. Los instrumentos musicales que usaban eran:rgano, liras, guitarras, trompetas, arpas, flautas, cmbalos, tambores y posiblemente lascastauelas (Benenzon, 2000).

A travs del contacto con otras culturas del Mediterrneo y el Levante, la msica antiguaegipcia debe haber tenido algunas influencias que la apartaran de la msica africana pura. Con

base al estudio de los instrumentos, de los que hay numerosas representaciones en forma dejerolifo, se ha llegado a la conclusin de que seguan una escala pentatnica o heptatnica(Einstein, 1965; Benenzon, 2000; y Perez, 2001).

En la mitologa egipcia se crean que la msica era un regalo del dios That(en otros textosaparece como Thot), quien haba provocado mediante un terrible grito; el cual, tuvo el suficientepoder para hacer surgir de la nada cosas y de esta manera logro crear el nacimiento de cuatrodioses, quienes, dotados de poderes similares poblaron y organizaron el mundo; por ende, paralos egipcios, se le considera como el creador de la teora de la msica. Se dice que cre una lirade tres cuerdas; las cuales, van a representar a las tres estaciones del ao; las cuales son: 1)el tono alto o ajet; que corresponde al verano; 2) el tono medio o paret; el cual,

corresponde a la primavera; y 3) tono bajo o shemu; el cual, corresponde al invierno. Losdioses Isis y Serapis eran segn la mitologa egipcia los grandes sanadores; inclusive sereshumanos con un don excepcional en la medicina; tal como, el gran mdico Imhotep lo


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convirtieron en dios, fundamentalmente por sus logros. Para poder comunicarse con susdeidades usaban los cantos a Isis, Osiris y Ra; los cuales, estaban acompaados por el lad. Susideales espirituales eran de amor y armona del corazn (Poch, 1964). Se puede deducir que su

msica les ayudaba a tener un carcter ecunime, con base en sus obras de arte; las cuales,posean las siguientes caractersticas: elegantes, sobrias por naturaleza y esquematizadas. Fetis,1893, fue un poco ms lejos, pues hipotetizo que los inmensos trabajos de ingeniera y arte querealizaron los egipcios, fundamentalmente las pirmides. Fue debido al a mgico poder de lamsica. Al son de los cantos rtmicos llevaron a cabo la proeza de levantar aquellas obrascolosales.

La musicoterapia en el Antiguo pueblo Hebreo.

El uso teraputico de la msica se puede observar en el Antiguo testamento donde hace

referencia al rey David; el cual, se encuentra en el libro I de Samuel, capitulo XVI. Ah se narracmo asaltaban los malos espritus a Sal, y ante ello llegaba David para tocar el arpa; con locual, Sal se recreaba y senta mucho alivio, y con ello se retiraba el mal espritu (Biblia deJerusaln, libro I de Samuel, 1976). Quizs este sea el relato ms antiguo de la eficacia de lamsica sedante, usada como herramienta teraputica para tratar la depresin (Poch, 1964).

En otro pasaje hace referencia al profeta Eliseo, l cual estaba posedo de clera contra elrey, para contrarrestar su ira pidi que le tocaran el arpa para sosegarle y restituir el don de laprofeca (Biblia de Jerusaln, libro de los reyes 1976).

La musicoterapia en la Antigua Grecia.

Empero, fueron los Antiguos Griegos, quienes llevaron a la msica, al papeltrascendental que juega hoy en da. El concepto helnico de la msica es un conjunto de tonosordenados de manera horizontal; lo cual, corresponde a las melodas y por otro lado; de forma vertical; el cual, corresponde a la armona (Comotti, 1977 y Roederer, 1975). Se percibe a lamsica como una herramienta en la curacin; en otra palabra estaramos hablando de lamusicoterapia; la cual, no era ni mgica ni religiosa. Esto implica dejar de creer tanto en losobrenatural para dar ms importancia a la razn humana, con ello nace el culto a la sabidura yentonces, la msica se relaciona con la filosofa. Los antiguos griegos aplicaron su mentalidadclnica y lgica al empleo teraputico de esta. Esto se encuentra enmarcado en el llamadopensamiento griego. Los conceptos griegos van a ocupar un lugar de excepcin en la historia del

uso de la msica con fines teraputicos. El hecho de que el dios Apolo presidiera a la msica y lamedicina; va a hablar, posiblemente de que sea un smbolo de la interrelacin de ambasdisciplinas.

La concepcin psicosomtica helnica de la enfermedad es explicada como unadesarmona y, se, ocupaban la msica para tratar de restituir la armona; porque seconceptualizaba a la msica como orden y armona; la cual va a influir en el hombre en sutotalidad; por cual, va a desempear un rol tan importante desde el punto de vista de laconcepcin griega de la de salud; por consiguiente; se puede dislumbrar que exista una fuerteinfluencia que jug la cultura egipcia en la cultura griega. Por ende; la msica va a ser parteintegrante de la vida griega. Los filsofos realizaron investigaciones profundas sobre la mente ysobre el cuerpo. Extrajeron conclusiones sobre el valor teraputico de la msica. Esto llevo a la

cultura helnica a la aplicacin de forma sistemtica de la msica como un medio curativo opreventivo que poda y debera ser dosificado, pues sus efectos sobre el estado fsico y mental


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eran predecibles. De ah, que los griegos analizaron la msica y sus elementos. Sus teorassuelen estar relacionadas con los modos o secuencias de notas; las cuales, contienen un sentidomatemtico. Adems, Se atribua a ciertas modalidades un valor tico y a otras un valor

emocional.Esto generaba en el individuo, el que se desencadenara la llamada emocin musical; la

cual, era provocada por ciertas combinaciones de sonidos en las diferentes modalidades oescalas; las cuales, se encontraban referibles hipoteticamente a la tonalidad de la lira (que era eldon de Apolo dado a los hombres). Lamentablemente; no ha quedado nada de la msica griegaantigua. De lo poco que sabemos, sobre su msica es que era principalmente meldica, muyprxima al ritmo del lenguaje. La armona, tal como la entendemos hoy en da, apenas exista;en cambio, se valan de los intervalos meldicos para conseguir el efecto que se deseaba lograr;adems, del color tonal o ritmo, acerca de los cuales no podemos sino hacer conjeturas. Si elhombre moderno escuchara los intervalos meldicos contenidos en aquellas escalas, se podraespecular que produjeran efectos; tales como: tensin, excitacin, descanso o tristeza. Empero;

no tenemos, cmo descubrir la forma en que la msica sonaba y por qu produca los efectostan minuciosamente descriptivos en los escritos de la poca.

En forma holstica, el concepto griego de la terapia a travs de la msica se refera msbien a la audicin y no a la ejecucin de la msica. Sigerist, H. E., 1962 afirma que el procesoera una especie de psicoterapia que actuaba sobre el cuerpo a travs de actuar sobre el alma;esto, era debido a que; ante un trastorno, el mdico griego procuraba restablecer el equilibrioperdido a travs de dos variables: 1) remedios fsicos y 2) con la msica en lo mental. Porconsiguiente; los remedios y la msica caan de esta manera dentro del crculo de susinvestigaciones.

El origen de de la msica a nivel mitolgico para as poderle dar un rol de tipo mstico

religioso. En primera instancia, para que as se pudiera justificar, su papel mstico losgriegos, se valen del mito de Orfeo (en griego ) descripcin que hizo Virgilio al final dela Gergica IV, la cual, es la primera versin de la historia que ha llegado completa hasta elpresente. Dicha descripcin consiste en lo siguiente: Orfeo es hijo de Apolo y la musa Calope.Hereda de ellos el don de la msica y la poesa. A tal grado de magnificencia que cuando Orfeoera un cantor y msico tracio de poderes extraordinarios tocaba la lira que generaba un sonidotan encantador que el mundo se renda a sus pies, los hombres se reunan para orlo y hacerdescansar su alma. Por tal talento, pudo enamorar a la bella Eurdice o tambin llamadaAgriope.; adems a los arboles y las piedras lo seguan y las bestias ms salvajes se amansabanal son de su instrumento. Orfeo estaba profundamente enamorado de su mujer Eurdice. Sinembargo, la fatalidad quiso que Aristeo persiguiese un da a Eurdice para violarla y por escapar

fue mordida por una serpiente y muri. Quedando Orfeo desconsolado. Sumiendo a lanaturaleza que le rodeaba en una profunda melancola. Por fin, aorando desesperadamente asu mujer decidi ir a la puerta del Hades donde consigui, con su msica, que hasta la msinflexible de las diosas, la diosa del Hades (Hcate o tambin llamada Persfone) se apiadase del hasta el extremo de que le permiti hacer algo que estaba vetado a todos los dems mortales:descender al Hades para recuperar a su mujer. nicamente le impuso una estricta condicin:que cuando la encontrase y retornase con ella al mundo terrenal, Eurdice deba seguirle yOrfeo, en ningn caso, podra girarse hacia atrs para comprobar si la mujer le segua. Siincumpla esta orden, la perdera definitivamente. Orfeo acept el reto. Caminando por elHades consigui paralizar con sus cantos toda la vida y movimientos del antro infernal (larueda de Ixin y la piedra de Ssifo dejaron de rodar y las Danaides abandonaronmomentneamente su intil trabajo de llenar de agua las jarras agujereadas) hasta que, por fin,encontr a Eurdice. Ella, tal como haba sido prescrito, sigui sumisamente sus pasos a lo largodel camino de retorno hacia la luz del sol. Sin embargo, Orfeo, cuando ya estaba pisando el


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umbral de la salida del Hades, no pudo contener su humana curiosidad y se gir hacia atrspara comprobar si su mujer le segua, aunque tan slo lleg a intuir como una sombra espectralse desvaneca hacia las profundidades del abismo infernal. La amenaza de la diosa del Hades se

haba cumplido implacable (Casades, 2009, yWikipedia, 2007).

En lo que respecta al origen mtico de los instrumentos, los griegos establecieron quemuchos instrumentos musicales fueron inventados, ejecutados y entregados al hombre por losdioses. Por ejemplo, la flauta fue un don de Atenea; Pan tocaba la armnica; Apolo haba hechola lira con un caparazn de tortuga y era el instrumento favorito de los dioses del Olimpo; lacitara era considerada el atributo de Apolo. Los crtalos; se trata de unos platillos que entran enescena en las danzas, dicho instrumento musical, estaba en manos de las musas. (Schuhl, 1963;Sigerist, H. E., 1962; Alvin, 1990; Wikipedia, 2007; y Casades, 2009)

La razn subyacente que existe para darle a la msica un origen mitolgico, es que sepudo darle a la msica un sentido misterioso y un poder especial. Por lo tanto; se parta de la

siguiente premisa: en el Monte Olimpo la msica hecha divinidad dar lugar a artes distintas;as Apolo es el dios de la msica y su hermano Dionisios el de la danza y el teatro. En otro lado,del Olimpo encontramos a las musas o tambin llamadas ninfas que sern las encargadas deayudar y respaldar a los dioses. Terscore ser la musa de la poesa coral y la danza, Erato de lacancin amatoria y Euterpe, de la msica y la flauta. Todo lo anteriormente mencionado noshabla que la msica naci envuelta en fabulas y leyendas. Para el mundo griego, la tierra es delos dioses y la msica su medio de comunicacin (Casades, 2009, yWikipedia, 2007). Singer,1928 (citado por Alvin, 1990) denomino que el efecto del mito llevo a los griegos a poder lograruna conciencia cientfica. Todo lo anterior se traduce en que en la antigua Grecia, la msicaera utilizada en el movimiento dionisiaco, la corriente mstica y asctica que se reclamaba deOrfeo (Schuhl, 1963).

Ahora s, podemos entrar de lleno en los aspectos terico cientfico de la msica en lacultura helnica, Para ellos, la msica especficamente va a actuar en el estado de nimo; a locual, los griegos le llamaron Ethos y de ah se formo la teora de Ethos; la cual, se funda en elpostulado de que entre los movimientos de la msica y los psquicos del hombre existenrelaciones ntimas y estrecha que hacen posible a la msica un influjo determinado sobre elcarcter humano; y de ah, sobre el estado fisiolgico y el estado de nimo de las personas(Monro, D. B, 1884 y Schuhl, 1963); es decir, la msica por s mismo, va a crear un determinadoestado de nimo. Dentro de los Principales tericos que postulaban dicha teora, se encontrabael filsofo Pitgoras (582 500 A.C siglo VI A. C), y posteriormente, en los pitagricos(formaron una secta semireligiosa, semimatemtica, en la ciudad de Crotona, es un pueblo alsur de Italia, los conocan como la Orden de los Pitagricos. Junto con las matemticas inculc

a sus discpulos la veneracin de los nmeros). En lo que respecta a su formacin terica laobtuvo a travs de la educacin en los sagrados templos egipcios; y por ende, asimilo gran partede la ciencia egipcia. Para l la msica formaba parte de las prcticas favorables para lareminiscencia y con valor purificador, en el sentido estricto de la catarsis. Empero, tambinposee una virtud equilibradora capaz de detener las almas violentas y aliviar a los deprimidos desus tensiones psquicas. Para l, se va a partir existe una relacin entre los modos o secuenciasde notas y el principio matemtico que las rigen. Incluso, llego ms lejos al desarrollar unamstica de numerologa que expresaba en trminos musicales; a lo cual, lo llamo medicinamusical (Powell, 1963). Como menciona Bernab, 2000 se le va atribuir a Pitgoras eldescubrimiento de los intervalos musicales regulares; esto significa, la comprobacin del hechode que las escalas se componan a base de dividir la cuerda en las proporciones: 1:2, 3:2, y 4:3.Esta implica el que Pitgoras descubri un principio acstico fundamental; el cual, se refiere aque la altura de los sonidos va depender de la longitud de la cuerda vibrante . En esta sociedadsecreta logr concebir a la msica como algo eterno y, por lo tanto; la msica adquiere un valor


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teraputico, y lleva como consecuencia que se purifique el alma. (Monro, 1884; Schuhl, 1963;Salazar, 1954; Scout, 1969, Poch, 1999, poch, 1999a y Martin, abril 2007). Lo cual, llevo aPitgoras y; por ende, a la secta de los pitagricos a que se unan las matemticas y la msica; a

lo que le llamaron harmona que significa, las proporciones de las partes de un todo. Esnecesario hacer referencia que Pitgoras fue el primero en llamar cosmos al conjunto de todaslas cosas, debido al orden que existe en este (segn Aecio, citado por Corona, diciembre 2000).Dicho orden, por el que se va a regir el cosmos es dinmico. Por lo tanto; el universo esta enmovimiento y es el movimiento de los astros y de las harmona. Esto, est implicando, en que lasesferas al moverse van a producir un sonido, aunque no perceptible por el ser humanoordinario, debido a que se haba acostumbrado a l, con el paso de los aos, que haba existido.Este sonido era diferente segn la esfera que estuviese en movimiento; as, segn lasproporciones aritmticas de sus orbitas alrededor de la Tierra, se produca un tono u otro. De talmanera que al sonar todas al mismo tiempo componan una armona perfecta. Por otro lado, elalma tambin es harmona. Las matemticas y la msica, se van a aprender por los ojos y losodos. Lo cual, va a constituir los dos caminos para la curacin del alma. Adems, la harmona

tiene otra connotacin, es la afinacin de un instrumento musical con cuerda de diferentestirantes, llegando a significar la escala musical; lo cual, se concluyo en el siglo V a. C. Con base alo anterior, los pitagricos llegaron a afirmaba que la tonalidad del universo era harmona ynmero (segn Aristteles, citado por Corona, diciembre 2000). Siguiendo esta lnea depensamiento el nmero, va a aludir al aspecto visual, geomtrico y astronmico de los cuerposdel Cosmos; el cual, era comparado con un inmenso teatro. Y de ah que, la harmona alude alsonido de los instrumentos afinados que hacen del cosmos una orquesta sinfnica. De loanteriormente mencionado, la doctrina pitagrica, va a ensear a aprender mirando el cielo yescuchando la msica callada de las esferas celestes. Debido a que, el cielo es el nmero yharmona y tambin es msica que slo quien sabe guardar silencio es capaz de escuchar. Estaforma de explicar de forma numrica la esencia de lo creado, va a tener un origen oriental. Con

base a lo anterior, se puede inferir que Pitgoras fue el iniciador de la aplicacin curativa ymedicinal mediante el uso de la msica. Va a actuar sobre el alma; se considera a el alma, comoque es harmona; por lo tanto, la msica va a ejercer sobre el espritu o alma una especie depoder; debido, al hecho de que la msica puede restablecer la armona espiritual, inclusodespus de estar perturbada. De tal idea, se infiere uno de los conceptos ms importantes de laesttica musical de la antigedad: es el concepto de catarsis (Katharsis), entendido como lapurificacin del alma. La msica era admirada y llamada purificacin, por ello los pitagricosrealizaban la purificacin del cuerpo con la medicina y el alma con la msica. Es necesariomencionar que esta concepcin pitagrica de la filosofa como curacin del alma; la cual, tienecomo ciencias auxiliares a las matemticas y a la msica; dando como consecuencia a unameloterapia o psicoterapia musical. Empero; los pitagricos, no slo establecieron una especiede medicina musical del alma; sino, que adems se empleaba ciertos encantamientos paraciertas enfermedades creyendo que la msica contribua grandemente a la salud si se empleabade modo ms conveniente. Por consiguiente, se estableca un lazo indisoluble entre salud ymsica; lo cual, era debido al hecho de que la proporcin y equilibrio de las notas produceharmona y orden, tanto en el cuerpo como en el alma. Ergo; Martin, abril 2007, llego a dosconclusiones obvias: que la msica es esencial como un medio de contemplacin y; por ende, deun conocimiento inteligible; y nmero dos, es un medio de purificacin espiritual; la cual,implica temas menos importantes; tales como, el desahogo de malestar psquico o elapaciguamiento interior efmero.

Segn Arstides Quintiliano, citado por Poch, 1999 llego a la conclusin que para losgriegos va a haber tres modos o estados de nimo que la msica puede provocar; los cuales, son:

systaltik (la cual; consiste en aquellas composiciones musicales que producen un efectodeprimente o sentimientos penosos); diastaltik (la cual; consiste en aquel gnero musicales


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oyente. Por otro lado, Platn parta del supuesto de que el carcter de cada modalidad producaefectos especficos sobre la moral del oyente; es interesante advertir que atribua un valor depermanencia en dichos efectos. En cambio, para el filosofo y cientfico Aristteles (384 322

a.C.), da a la msica un valor medico; pues afirma que las personas que sufren de emociones nodominables, a travs de escuchar la msica lleva a la psique de la persona alterada hasta elxtasis retornndolo a su estado normal (Bruscia 1997). Incluso llego a afirmar en su obra LaPoltica, que recomendaba por el uso de matracas musicales como una puerta de escape para laenerga de los infantes destructivos; los cuales, de otra manera podan daar los mueblesAristteles en su tratado de Poltica (Libro V, Captulo VIII, paginas 247 248) pensaba que,como medio de educacin, las melodas ticas y sus correspondientes armonas deban seraplicadas al desarrollo del carcter. Abogaba, por ejemplo, por el uso del modo dorio, que tenaun espritu de coraje, o el modo lidio, particularmente adecuado para los jvenes. Porconsiguiente; usa la msica para llegar a la catarsis emocional. Para Alvin, 1999 va a considerara Platn y Aristteles como los precursores de la musicoterapia; para ellos, la conceptualizabancomo el uso dosificado de la msica. Aristoxenos de Tarento dejo de ver en la msica meros

elementos matemticos y decret que era el odo y no el razonamiento quien deba intervenir ensu explicacin. Esculapio famoso msico prescriba msica y armona a personas deemocionalidad perturbada con fines curativos; parta de la premisa de que si se daba unadepuracin catrtica de las emociones, era crucial para conseguir la salud mental. Ismnius,mdico de Thbas, curaba la citica; Thophrate calmaba a los dementes; Xnocrate tratabalos rabiosos. Por otro lado, Claudio Ptolomeo, que vivi el ocaso de la cultura egipcia, fue unimportante matemtico y terico de la msica y miembro de la Academia, escribi un tratado deteora musical llamado Harmnicos; pensaba que las leyes matemticas regan los sistemasmusicales. Y en el siglo II DC. El griego Ctesibios, residente en Alejandra invent el rganohidrulico, instrumento en el que el suministro de aire de los tubos era realizado por unmecanismo que utilizaba la presin del agua (Chomet, 1965 y Bruscia, 1997).

Los instrumentos musicales griegos van a pertenecer a dos familias principales; las cuales son:

1. Los de cuerda punteadas tales como, la lira usada para acompaar a los cantos o a lossalterios.

2. Los instrumentos de viento ejecutables en solo; tales como, el aulos o la flautaEs necesario, que se recuerde que los instrumentos de viento eran, en la poca de los

griegos antiguos, los nicos instrumentos de sonido sostenido, que posean las caractersticas dela voz humana. De all su notable efecto sobre el oyente de aquellos tiempos, cuyos odos noestaban condicionados a la intensidad y al dinamismo del violn. En diferentes textos, se hace

referencia al potente efecto de la flauta sobre las emociones. Se le crea capaz de exaltar pasiones y producir as catarsis. ParaAristteles en su Poltica (libro V, Captulo VI, pagina 242)expresa su creencia de que la flauta era un instrumento de un carcter muy excitante, ms bienque tico y deba ser en consecuencia, empleado solamente en aquellas ocasiones en que elobjeto de la msica era depurar las emociones ms bien que enriquecer la mente.

La lista que sigue, fue enunciada por Casiodoro, (citado por Meinecke, 1948), muestra lodetallado del anlisis de los efectos modales. La presente clasificacin es, probablemente, muypersonal, aunque refleja opiniones de otros autores. En los tiempos modernos ha habidoafirmaciones similares acerca del efecto de ciertas tonalidades, los ms subjetivos.

1. El modo dorio se relaciona con la modestia y la pureza.2. El modo frigio estimula la combatividad


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3. El modo eolio compone trastornos mentales e induce al sueo4. El modo jonio azuza a los intelectuales melanclicos y provoca el deseo de objetos

celestiales

5. El modo lidio alivia a las almas oprimidas por sus preocupaciones.Es necesario constatar el hecho de que un porcentaje importante de mdicos griegos

eran escpticos o cautos acerca del valor de la msica en la medicina. Por ejemplo AurelianusC, condenaba su empleo de forma indiscriminada. El haba observado que en el tratamientoque reciban un paciente con locura los mdicos usaban la msica excitante sin ningunarestriccin, lo cual, podra generar efectos positivos si se administraba en forma adecuada;empero, si se le administraba de forma negativa podra causar mucho dao en muchos casos.(Chomet, H., 1965)

La musicoterapia en la antigua Roma.

En la antigua Roma, se continuo la tradicin helnica, en concreto se adopto el culto aEsculapio alrededor del ao 293 a. C haciendo nfasis en los aspectos psicosomticos de laenfermedad y de la salud, administrando pcimas y efectuando prcticas quirrgicas a quienesacudan al templo e invitaba a msicos y a poetas a que participaran en la curacin de estaspersonas. No se iba a orar, sino que en el templo se atendan las necesidades humanasrelacionadas con las enfermedades fsicas y psquicas (Comotti, 1977 y Bruscia, 1999). Dentro delos autores del Imperio Romano que ms destacan, estn: Asclepades el cual usaba la msicapara calmar las sediciones, levantamientos, adems curaba el insomnio mediante la msicaarmoniosa, tocada a distancia y curaba la enfermedad mental con los sonidos armoniosos.Xencrates utilizaba la msica de rgano para curar la enfermedad mental. Coelius

Aurelianus utilizaba el modo frigio de manera melanclica unas veces y otras como una furia;ya que los dos modos son necesarios, placen y estimulan. En cambio el modo drico se utilizabaen aquellos casos que el paciente manifestara risas inmotivadas y de comportamiento infantil.Establece que a travs de los sonidos, los ancianos se curaban de las partes doloridas, sobre todosi se cantaba encima de ellas de tal manera, que el escalofri resultante de la percusin del airelos aliviase. Para Zencrates y Celso, en tiempos de Augusto, usaban ciertos instrumentos, enparticular en cmbaro, como tratamiento de la locura. Cicern fue un poco ms lejos llam a lafilosofa, la medicina del alma y a la msica como un instrumento, para tratar el alma, debido asu fuerte influencia en las emociones. Posteriormente Galeno identifico al espritu que animabaal ser humano como pneuma; el cual, posea caractersticas tanto fsicas como psquicas y decaque la msica era la ms grande de las musas ya que formaba parte de la poesa, del canto, de lamsica instrumental y de la danza, y poda ser utilizada como medio curativofundamentalmente a que posea: armona, meloda y ritmo. Para Galeno, es crucial el orden enque se citan estos elementos; ya que para la msica lo esencial es la armona y la meloda;empero, no lo es el ritmo, el cual, es un auxiliar de la msica, se le considera el sostn, ms no loesencial. Adems hacia la recomendacin de que se usara la msica como antdoto contra lasmordeduras de serpientes y escorpiones. Ovidio recomendaba que se cantara acompaado demover los brazos de forma rtmica. Cantn hablaba de que el sonido dulce que emanaba de laflauta se utilizara como ayuda para facilitar la tarea del cazador. Virgilio tena el pensamientode que no exista un individuo tan estpido e insensible que no se conmoviera por el canto.Apuleyo, en su tratado de Msica indica que la msica es piadosa y sugiere que ayuda afomentar la religiosidad e incluso, fue un poco ms all de sus especulaciones, pues afirmaba,que todo esto implica que para la cultura Helnica la msica va a tener un carcter encantador y

mgico. De ah que la msica no exista tan slo para ponerle en relacin con los vicios y lasvirtudes de los seres humanos. Se crea que la msica entraaba facultades y poderes.


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De lo anterior, se puede desprender que la msica en el Imperio Romano fue casi unacontinuacin de la msica de la Cultura Helnica. Cuya escritura musical, tonos y modos,adoptaron, puesto que empleaban los mismos instrumentos. Entre los romanos gozaban de gran

boga la flauta y la trompeta, en los conciertos pblicos o privados. En la sociedad romana vino aadquirir un gran desenvolvimiento y la msica vino a ser la distraccin de moda entre lo msselecto de la sociedad romana. Sin embargo, entre el hombre comn la msica fue tenida nocomo un arte; sino, como algo que utilizar. Siendo el pueblo profundamente militar; por ende, lamsica de este gnero fue crucial, presentaba como caractersticas predominantes: era enrgica,capaz de producir salud, coraje y virilidad. Esta msica tena como rol ejercer una influenciasobre la parte fsica; debido al hecho de que no influa sobre la imaginacin. Empero; los efectosde la msica militar pura y simple; sin estar de alguna manera contrarrestada por influenciasrefinadas, puede en el curso del tiempo, degenerar y convertirse en perniciosa para lapersonalidad, debido a que poda hacer que involucionara el coraje en brutalidad y la virilidadsexual en sensualismo (Scott, C, 1969; y Alvin, 1990).

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Correspondencia:

Roberto Valderrama HernndezFacultad de Psicologa.Benemrita Universidad Autnoma de Puebla3 oriente 404, Puebla, Pue., CP 72000Tel. 01222 42 33 37

[email protected]

Cite este artculo de la siguiente forma (estilo de Vancouver):

Valderrama Hernndez R, Patio Tovar H, Vzquez Rojas, V. La historia de la musicoterapia enla antigedad. Psicologia.com [Internet]. 2011 [citado 24 Feb 2011];14:11. Disponible en:http://hdl.handle.net/10401/2825

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