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The young aquatic monster: Axolotl
The mask represents the god Xlotl in the Nhuatl mythology.
According to the 5th Sun legend, the god Xlotl is the shapeless
twin brother of the god Quetzalcoatl. Xlotl its a creature that has
the abil-ity to transform itself into any living being that he
wants to, avoiding this way his reunion with the death.
In his immaturity of affronting death, Xlotl suffered 3
transformations: the first one occurred while he was hidden in the
fields, he turned himself into a two rods corn (xolotl); then he
hide inside a magueyal making a transformation into a dou-ble
maguey leaf (mejolote); finally he ran off into Xochimilcos lake
where al get inside the water he transformed into a monstrous and
youthful appear-ance being: the Ajolote.
The name Ajolote comes from the Nhuatl prefixes atl meaning
water and xolotl that refers to monster. Is in this way, how the
Axolotl or Ajolote, refers to the aquatic avocation of the
monstrous god Xlotl.
This tiny and very rare creature endemic from Xochimilcos Lake
in Mxico shows an immature or youthful appearance during all its
life long. Ac-cording to the legend, the god Xlotl will never end
transforming itself, demonstrating itself young for-ever. Ambystoma
mexicanum (the scientific name for the Ajolote) has 3 pairs of
gills rising around its head; those make reference to the number of
transformations that the god Xlotl made into transforming itself to
the Axolotl.
El joven monstruo acutico: Axolotl
La mscara representa al Dios Xlotl en la mitolo-ga Nhuatl. Segn
la leyenda del 5 Sol, el Dios X-lotl es el hermano gemelo deforme
del Dios Quet-zalcatl. Xlotl es un ser que tiene la capacidad de
transformarse en cualquier ser viviente que le plaz-ca, evitando as
su reunin con la muerte.
En su inmadurez para afrontar a la muerte, Xlotl sufri 3
transformaciones: primero al escon-derse en las milpas se transform
en un maz de 2 caas (xolotl); despus se escondi en un mague-yal
convirtindose en una penca doble (mejolote); finalmente huy al lago
de Xochimilco en donde al introducirse al agua se transform en un
ser de rasgos infantiles pero de apariencia monstruosa: el
Ajolote.
El nombre de Ajolote proviene de las races del Nhuatl atl que
significa agua y xolotl que refiere a monstruo. Es as como el
Axolotl o Ajolote, refiere a la advocacin acutica del monstruoso
Dios Xlotl.
Esta pequea y muy rara criatura endmica del lago de Xochimilco
en Mxico, presenta rasgos de apariencia joven o inmadura durante
toda su vida. Basndonos en la leyenda, el Dios Xlotl nun-ca
terminar de transformarse por lo cul siempre se mostrar joven en
apariencia. Las branquias de Ambystoma mexicanum nombre cientfico
del Ajo-lote se extienden en 3 pares alrededor de la cabeza del
animal, haciendo referencia al nmero de trans-formaciones que llev
a cabo el Dios Xlotl para convertirse en Axolotl.
Mscara: Axolotl
Nombre: Ortuo Barragn AdrianaE-mail:
[email protected]
Idioma: Ingls (Curso TOEFL IBT)
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Mscara: De las ccladas a Icara, los griegos, las plumas y la
cera
Integrantes del equipo: Tekpani Koamitzin Prez Alvarado
E-mail: [email protected]
Eduardo Prez Aguilar E-mail: [email protected]
Roberto Zumaya Guerrero E-mail:
[email protected]
Paola Flores Meja E-mail: [email protected]
Idioma: Griego Moderno, 2 y 3 nivel
Los dolos cicldicos y el mito de caro
|La base de nuestra mscara es una reproduccin de los dolos
cicldicos ya que son las primeras fi-guras humanas representadas en
la cultura griega; especficamente el dolo de Paros. Tienen como
caractersticas: perfiles redondeados y la ausencia de detalles, sus
tamaos eran muy variables, desde las pequeas figuras de apenas
cinco centmetros utilizadas como amuletos de proteccin para los
difuntos, y otras de ms de metro y medio quiz empleadas como
indicadoras de los lugares de en-terramiento.
La representacin externa es el mito de caro; en la mitologa
griega, Icaro es el hijo de Ddalos arquitecto constructor del
laberinto de Creta. Am-bos estaban retenidos en esta isla por el
rey Minos. Decidieron escapar y fabricaron unas alas, uniendo con
hilo las plumas centrales de aves y con cera las laterales. Ddalos
advirti a caro que no volase demasiado alto porque el calor del sol
derretira la cera, ni demasiado bajo porque la espuma del mar
mojara las alas y no podra volar. Pasaron las islas Samos, Delos,
Paros Lebintos y Calimna, entonces caro comenz a ascender. El
ardiente sol abland la cera que mantena unidas las plumas y stas se
despegaron. caro agit sus brazos, pero no que-daban suficientes
plumas para sostenerlo en el aire y cay al mar. Su padre llor y
llam a la tierra cer-cana al lugar del mar en el que caro haba
cado, Icaria en su memoria.
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Byeolsingut y La mscara de Seonbi
El rito famoso de Chamanismo coreano es Byeol-singut. Antes de
hacer este rito hacia la danza de mscara para darle gusto a los
fantasmas. La Ms-cara Hahoel es la mscara ms antigua de Corea.
Siendo la danza tradicional de mscaras de la re-gin de Hahoe de
Andong, , fue designado Patri-monio Cultural Intangible de
Importancia N 69.
Hace 500 aos hacian este rito cada 10 aos una o dos veces.
Mediante esta actuacin, los an-tepasados deseaban resolver los
conflictos que existan entre las clases sociales, y de esta manera
lograban fortalecer la comunidad.
Seonbi significa sabio virtuoso en coreano de la Dinasta Joseon
(1392-1910), que pas de po-siciones de riqueza y poder para llevar
una vida de estudio y la integridad. Con una sonrisa enorme y los
ojos muy abiertos, la mscara seonbi est llena de dignidad mezclada
con arrogancia y un sobre todo de actitud. Tiene ojos saltones para
indicar la lectura excesiva, una caracterstica de alguien que sufre
intencionalmente debido a sus pensamientos complejos.
Su parecido con la mscara Yangban indica los orgenes
aristocrticos de la seonbi, y los dos personajes se representan
como rivales en la mas-kdance.
En el Yangban seonbi Madang (acto) est lle-no de las bromas y
burlas de clase de Yangban y Seonbi a travs del personajes
baja.
Entre Seonbi y Yangban disputan entre s so-bre cul tiene el
estatus ms alto, compitiendo por el afecto de la Bune(Seora). El
carcter seonbi en el maskdance Hahoe no es simptico, representa-do
como igualmente mezquino como el Yangban.
. . 69.
500 10 . () .
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Mscara: El acadmico / (SEONBI)
Integrantes del equipo: Rodrguez Alcntar LilianaE-mail:
[email protected]
Cordero Ruiz Mara FernandaE-mail: [email protected]
Muoz Romero Beln GuadalupeE-mail: [email protected]
Escamilla Garca Mara de la LuzE-mail: [email protected]
Prez Medina Raquel XilonE-mail: [email protected]
Idioma: Coreano, 2 nivel grupo 201
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Yangju byeolsandae nori es el nombre de la dan-za tradicional y
obra de teatro de mscaras de la regin de Kyunggui cerca de Sel,
lugar que fue designado Patrimonio Cultural Intangible de
Im-portancia R 2, que de acuerdo con la UNESCO, esta inscripcin
podr incrementar la notoriedad del patrimonio cultural inmaterial y
fomentar el re-speto de la diversidad cultural y la creatividad
hu-mana. (UNESCO, Criterios para la inscripcin en la Lista
Representativa, 2014) El nombre de la obra teatral tiene su origen
por la provincia de YangJu ubicada al Noreste de Gyeonggi en Corea
del Sur.
La danza tradicional y obra teatral de Mscara de Yangju
byeolsandae se realizan entre los meses de Abril, Mayo, Julio y
Agosto del calendario lu-nar con la finalidad de rezar por las
lluvias de la temporada. Asimismo, la obra expresa la realidad
cotidiana, incluyendo los conflictos entre amantes, stiras
dirigidas a los nobles, el descontento y la pobreza del resto de la
poblacin, as como su es-pritu de resistencia. (Yangju City,
2014)
Originalmente la obra de teatro se compona de 32 mscaras en
escena, pero en la actualidad slo se utilizan 22 para la funcin.
Una de ellas es la mscara Maltukyi, que es la representacin de un
sirviente.
Maltukyi tiene su cara con el color rojizo, su frente con
arrugas profundas y la boca volteada. Este personaje se burla
abiertamente de la noble-za, de su arrogancia y de los monjes
budistas co-rruptos. El personaje del sirviente tiene la funcin de
ofrecer catarisis a la gente de clase baja.
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Mscara: Maltukyi en Yangju byeolsandae nori
Integrantes del equipo: Daniela Carolina Esquivel Domnguez
Erndira Suaste Hernndez
Marijose Mendoza Alejaldre
Teresa Anglica Martnez Nava
Idioma: Coreano
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Mscara: Mscara pame de Semana Santa
Xi oi (Los Verdaderos Hombres)
Esta es una mscara tradicional del pueblo pame que habita la
regin Media de San Luis Potos y la Sierra Gorda de Quertaro. ste es
un pueblo ame-nazado pues la migracin ha reducido su poblacin y ha
afectado su cultura. Esta mscara es utilizada en las fiestas de
Semana Santa en Ciudad del Maz, San Luis Potos, la ms importante de
los pames.
Se les conoce como tsokus, representan esp-ritus malignos y los
danzantes tienen que bramar como animales. Llevan un chicote y una
bolsa de piel donde guardan piedritas o corcholatas que
re-presentan las treinta monedas que recibieron por entregar a
Jess. En las calles bailan y hacen rer a la gente. Cuando los
tsokus llegan a la iglesia solo pueden dar unos pasos dentro pues
ese lugar les es prohibido. Al ser expulsados de la iglesia, toman
el pueblo y las autoridades les dan su bastn de mando. Con este
poder, prohben el alcohol mien-tras que ellos transgreden esa regla
y se emborra-chan para ocultar su vergenza. El Jueves Santo, los
apstoles rodean a Jess para protegerlo mien-tras que los tsokus lo
buscan con el olfato. El orden retorna el Sbado de Gloria al
entregar mscaras y bastones a las autoridades.
Las mscaras estn hechas de madera con cuerno de res, pelo de
caballo y piel de cerdo aun-que no siempre pueden tener estos
ltimos mate-riales. Cada mscara es realizada por su danzante por lo
que hay una gran variedad de manufacturas, calidades y
materiales.
Integrantes del equipo: Ana Daniela Olivares Zacatelco
E-mail: [email protected] Alejandro Quiroz Mendoza
E-mail: [email protected]
Idioma: Portugus, 2 nivel
Esta uma mscara tradicional do povo pame que mora a regiao Media
de San Luis Potos e a Sierra Gorda de Quertaro. Este um povo jurado
pois a migracaotem reducido a populacao e tem afeitada a cultura.
Esta mscara utiliza-senas festas de Se-mana Santa em Ciudad
delMaiz, San Luis Potos, a maior dos pames.
Conhecen-secomotsokus, representam es-pritos malignos e os
danantes temem que rugir como animais. Levam um chicotee um bolso
de pele onde guardam pedrinhas ou corcholatas que representan
astrinta moedas que receberam por a entrega de Jess. Nas ruas
bailam e facem rir as pessoas. Cuando os tsokus chegam igreya s
podem dar umos passos dentro e as autoridades dam-les o cacete de
comando. Com este poder, probem o lcool en quanto que elles quebram
esta regla e ficam bebidos para esconder a vergonha deles. A
Quinta-feira Santa, os apostois rodeam Jess para proteger-o
enquanto os tsokus bus-cam-o com o olfato. A ordem volta o Sabado
San-to quando eles entregam as mscaras e cacetes s autoridades.
As mscaras so feitas de madeira com corno de boi, pelo de cabalo
e couro de porco embora no sempre podem ter estes materais. Cada
mscara feita por os danantes por o que ha uma gran variedad de
manufaturas, qualidades e materiais.
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Mscara: Garifuna Settelment Day
Los Garfunas, anteriormente llamados Black Ca-ribs, son
descendientes de los caribes de la Isla de San Vicente, que se
mezclaron con los esclavos afri-canos escapados alrededor de 1765.
Tras defender su libertad, primero contra Espaa y luego contra
Francia y Gran Bretaa, los Caribes de San Vicent lucharon
impetuosamente para dejar de ser escla-vizados. Despus de varios
intentos, se escaparon de la persecucin a los distritos del sur de
Belice en 1832, donde comienza esta historia.
Cada 19 de noviembre en Belice, se lleva a cabo una gran
celebracin para conmemorar la llegada y el asentamiento de los
primeros garfunas en Beli-ce. Esta celebracin tiene races africanas
y caribe-as, y cada ao representa la historia de la eman-cipacin de
este grupo cultural y tnico nico. Este da comienza con la recreacin
de la llegada de los colonos garfunas, luego con alimentos
elaborados principalmente de pltano, coco y pescado, y con-tina con
el baile de los tambores tradicionales ga-rfunas y la punta
rock.
Esta mscara representa esta celebracin: The Garifuna Settlement
Day, una de las mayores fies-tas anuales en Belice. Es una
representacin sobre los elementos culturales y espirituales
garfunas. La representacin de las personas y las banderas de Belice
son una alusin al nacionalismo y su vida co-tidiana. El amarillo,
negro y blanco, emblema de la cultura garfuna, representan la
sabidura, la com-prensin y el amor; la negritud africana ancestral;
y la paz y la libertad. Mientras que el rojo muestra el espacio
libre de movimiento de los seres vivos, y los otros colores, la
alegra de la celebracin. El rbol de caoba, es una alegora de la
fuerza y la vitalidad. Por ltimo, el fuego y el tambor repre-sentan
los rituales para establecer contacto con los ancestros y para
marcar el ritmo de la punta.
Garifuna, formerly Black Caribs, are descendants of the Island
Caribs of St. Vincent, who intermarried with escaped African slaves
around 1765. Fight-ing for their freedom, first against Spain and
then against France and Britain, the Caribs of St. Vicent struggled
fiercely to stop being enslaved. After several attempts, they
escaped to the persecution to southern districts of Belize in 1832,
where this history begins.
Each November 19, in the entire country of Be-lize, is a
celebration to commemorate the arrival and the settlement of the
first Garifunas to Belize. This celebration have African and
Caribbean roots, and each year represents the emancipation histo-ry
of a unique cultural and ethnic group. This day begins with the
re-enactment of the arrival of the Garifuna settlers then with
dishes prepared mainly from plantain, coconut and fish, and
continues with dancing to the traditional Garifuna drums and pun-ta
rock.
This mask represents this celebration: The Gar-ifuna Settlement
Day, one of the biggest annual holidays in Belize. It is a
representation about Gar-ifunas cultural and spiritual elements.
The repre-sentation of people and the Belizean flags are an
allusion to the nationalism and their everyday life. The yellow,
black and white, emblem of the Garifu-na culture, represent wisdom,
understanding and love; ancestral African blackness; and peace and
freedom. While red shows the free space of move-ment of living
beings, and other colors, the joy of celebration. The mahogany
tree, is an allegory of strength and vitality. Finally, the fire
and the drum represent the rituals to contact the ancestors and set
the rhythm for the punta music.
Nombre: Jess Alejandro Camacho EspinozaE-mail:
[email protected]
Idioma: Ingls, 5 nivel grupo 512
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La mscara representa el mito del dios Tepeyolotl o conocido
tambin como seor del monte y de cmo cuidaba a los animales adems
del bosque.
En no pocos relatos de la tradicin oral apare-ce el seor del
monte como un joven andrajoso que quiere comida en la calle o como
un hombre rico, un anciano o anciana, o tambin como un hombre que
es viejo y vieja al mismo tiempo.
La mscara en rostro cuenta la historia de un hombre que persegua
venados este era un caza-dor; que siempre capturaba para llevarse
venados. Una vez este seor estaba persiguiendo muchos venados y
otros animales de cacera como son la liebre, el pjaro, el conejo;
entre otros. Este caza-dor no respetaba a la naturaleza, ni al
cielo, ni a la vida. Un da este cazador vio un gran venado caf que
entraba a una gran cueva debajo de un cerro; all vivan dos personas
uno era anciano y el otro era anciana, ellos reprendieron al
cazador el del por qu quera matar a su hijo el venado; enton-ces el
anciano y la anciana reprendieron al hombre y como castigo
decidieron que con ayuda de una serpiente negra mataran a su mujer
pero tambin al amante de ella para que l se enterara de esto; y
permitieron al cazador llevarse un venado para dar de comer a la
gente que va al funeral, el pobre cazador no crea esto, pero cuando
llego a su casa al ver los cadveres no le quedo ms que dar por
verdadero el hecho.
Esta historia se sintetiza en la mscara, del lado izquierdo se
representa la anciana y por ende lo femenino y de lado derecho lo
viejo- masculino una dualidad inminente que tambin es la vida y la
muerte. En medio de la mscara figura la ser-piente negra animal
divino de los dioses y animal mortuorio tambin. Los colores
representados en el verde y el caf que simbolizan la tierra del
seor del monte donde l cuida de sus hijos es decir los animales;
colgantes y cualquier presencia viviendo incluso las rocas, objetos
para l de la antigedad.
Mscara: Cuauhtlacatzintli: El seor del monte
In amaxayacatl ixiptla huehuezazanilli itech toteotahtzin
Tepeyolotl nozo Cuauhtlacatzintli ihuan quemen yehuatl,
quicuitlahuia in cuauhtla ohuihqui yulcame.
Nepapan zazaniltin inin neci quemen ce telpocaton-tzoyocqui tlen
quinequi tlacualli ipan ohtin; quemen ce tlazatzintli tominyo nozo
quemen ce tetahtzin nozo tenantzin nozo cualli quemen ce tlaca ma
huehue ihuan ilamatzin.
In amaxayacatl ixayaca quipohua in zazanilli ce tlacatzintli
quintoca mazame, inin ocatca ce tlatocac ma cenca tlatoca ihhuipa
quicualicaz mazame. Ceppa inin tlatocac quitocatica miectin mazame,
occe yulcame, quemen cihtli, tototzintli, tochtli ihuan occe.
Inin tlacatocac amo quiixtilia teonantlalli, ilhuicatl,
ahnemiliztli. Cente tonal inin tlacato oquittac ce hueyi coyoctic
mazatzin , inin mazatzin oquicalat ce huey oztotl itzintla tepetl,
onca oquinnemia omome tlatlacame ce ocatca huehuetini ihuan occe
ocatca ilamatini, yeyehuantin oquicuizoaya in tlacatzintli tleca
quinequizquia quimictiz Icone in mazatl, in huehuetini ihuan
ilamatini quizacuiltia Tlacaton ihuan quemen castigo Oquihto tlen
quimictiz izohua ihuan ohuiqui imeca den izohua; ihuan ica in
palehuiliztli den tlilcohuatl oquimictiaya in mecame; ihuan
oquihto: xicuicac tocone ihhuipa tontetlamacaz in tlatlacame den
tetocatahciz omome mecame. In icnotlacaton amo quineltoca inon,
yecce icuac oacito ichan oquittac miquetl izohuan ihuan imeca.
Inonque oquihto in tetahtzitzihuan itech inin zazanilli
melahuac.
Noamaxayaca ixiptla in zazanilli itoca mazatocac, ipan opochtli
ixpan teh, ixiptla ca ilamatini, ipan yecantli huehuetini ca; ce
ometiliztli oquichyotl ihuan cihuayotl ohuihqui nemiliztli ihuan
miquiztli, ipan nepantla ca tlilcohuatl, teoyulcatl itech
teteotzitzintin, ihuan yulcamiquiztli. Itlapal in amaxayacatl
quemen xoxotic, techalotic ixiptla tlaltipac, in tlaltipac den
cuahtlacatzintli, ma quicuitlahuia ipilhuan in yuyulcame, in
xoxochime. In teteme, ihuan nochtin tlamantli den ihuehueyo.
Nombre: Jos Abraham Mndez HernndezE-mail:
[email protected]
Idioma: Nhuatl
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Mscara: La Bauta
Rafael Pulido FerrerPERSONAL ADMINISTRATIVO DEL CELE
(La Mascara mas famosa), ya que es el principal tipo usado
durante el carnaval en el siglo XVI. Las Bautas se utilizaban
tambin en otras muchas oca-siones como mecanismo para ocultar la
identidad del usuario y la situacin social. El nombre Bauta no
tiene hasta ahora una interpretacin definitiva.
Tal vez viene del alemn behten (proteger), asi como de Bau lo
Babau, representacin del coco en Italia, utilizado por adultos para
asustar a los nios Se viene no stai bravo il babau e porta a travs
de ti(Si no te portas bien, la babau vendr y te llevara lejos.
Esta misma mascara se consideraba un disfraz ideal por los reyes
y prncipes, ya que podan cir-cular libremente en la ciudad sin ser
reconocidos. La fama de Bauta fue a lo largo de la serensima
Republica considerada como un smbolo reaccio-nario. La Bauta tiene
un aspecto fantasmagrico y se complementa con un tricornio negro,
el zendale (tnica larga de satn), y una copa larga.
