Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

Embed Size (px)

Citation preview

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    1/22

    La instruccin integralMijail Bakunin

    Editorial Praxis libertariahttp://editorialpraxislibertaria.blogspot.com/

    [email protected]

    I

    La primera cuestin que debemos considerar hoy es la de laemancipacin de las masas obreras. Podr ser completa,mientras la instruccin que stas reciben sea inferior a la que sed a los burgueses o mientras haya en general alguna clase,numerosa o no, pero que por su nacimiento acceda a losprivilegios de una educacin superior y ms completa? Plantearla pregunta, acaso no es resolverla? Acaso no es evidente queentre dos hombres, dotados de una inteligencia natural casiigual, el que sepa ms, cuyo espritu se ample con la ciencia, porhaber comprendido mejor la concatenacin de los hechosnaturales y sociales, o por lo que se llaman las leyes de lanaturaleza y de la sociedad, captar ms fcil y ampliamente elcarcter del medio en el que se encuentra, se sentir ms libre,ser en la prctica ms hbil y ms poderoso que el otro? El quesabe ms dominar naturalmente al que sepa menos. Y de noexistir entre dos clases ms que esta nica diferencia deinstruccin y educacin, aquella diferencia producira en pocotiempo todas las dems, y el mundo humano se encontrara ensu punto actual. O sea que estara dividido de nuevo entre una

    masa de esclavos y un pequeo nmero de dominadores,trabajando como hoy los primeros para stos.

    Se comprende ahora por qu los socialistas burgueses slo pidencierta instruccin para el pueblo, un poco ms de la que tienepor ahora, y por qu nosotros, demcratas socialistas, pedimospara l la instruccin integral, toda la instruccin, tan completacomo la configura el poder intelectual del siglo [XIX], de modoque, encima de las masas obreras, no pueda encontrarse en

    adelante ninguna clase que pudiera saber ms, y que,

    1

    http://editorialpraxislibertaria.blogspot.com/http://editorialpraxislibertaria.blogspot.com/
  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    2/22

    precisamente por saber ms, las dominara y explotara. Lossocialistas burgueses quieren el mantenimiento de las clases,debiendo representar cada una, segn ellos, una diferentefuncin social, una por ejemplo la ciencia y otra el trabajomanual. Nosotros al contrario queremos la abolicin definitiva ycompleta de las clases, la unificacin de la sociedad, y laigualacin econmica y social de todos los individuos humanossobre la tierra. Ellos quisieran, por conservar este cuadro, quemenguaran, se suavizaran y embellecieran la desigualdad y lainjusticia, bases histricas de la actual sociedad, que, nosotros,queremos destruir. De ah resulta a las claras que ningnentendimiento ni conciliacin, ni siquiera coalicin entre lossocialistas burgueses y nosotros es posible.

    Pero, se dir, y es el argumento que se nos opone muy amenudo y que los seores doctrinarios de todos los coloresconsideran un argumento irresistible, es imposible que lahumanidad por entero se dedique a la ciencia: se morira dehambre. Es preciso por lo tanto que mientras unos estudien, losotros trabajen, de modo a producir los objetos necesarios a lavida para s mismos primero, y luego tambin para los hombresque se vienen dedicando en exclusiva a las obras de lainteligencia. En efecto estos hombres no slo trabajan para smismos: sus descubrimientos cientficos, adems de ampliar elespritu humano, se aplican a la industria y a la agricultura, y engeneral, a la vida poltica y social. No mejoran acaso lacondicin de todos los seres humanos, sin excepcin alguna?No ennoblecern sus creaciones artsticas la vida de todo elmundo?

    Pero no, en absoluto. Y el mayor reproche que tenemos quedirigir a la ciencia y a las artes, es precisamente que no

    propagan sus beneficios y no ejercen su influencia saludable sinosobre una porcin muy mnima de la sociedad, con la exclusin,y por consiguiente tambin a expensas de la inmensa mayora.Se puede decir hoy de los adelantos de la ciencia y de las artes,lo que ya se dijo con tanta razn del prodigioso desarrollo de laindustria, del comercio, del crdito, de la riqueza social en unapalabra, en los pases ms civilizados del mundo moderno. Estariqueza es totalmente exclusiva, y tiende cada da a serlo ms,concentrndose siempre entre un menor nmero de manos y

    rechazando las capas inferiores de la clase media, la pequea

    2

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    3/22

    burguesa, en el proletariado, de modo que el desarrollo est enrazn directa de la miseria creciente de las masas operarias. Deah el abismo que ya separa la minora feliz y privilegiada de losmillones de trabajadores que la hacen vivir con el trabajo de susbrazos, y que se va abriendo siempre ms, y cuanto ms felicesson los afortunados, los explotadores del trabajo popular, msinfelices se vuelven los trabajadores. Pongmonos solamente enpresencia de la opulencia fabulosa del gran mundo aristocrtico,financiero, comercial e industrial de Inglaterra, la situacinmiserable de los obreros de dicho pas. [parte ms pequea]Releamos la carta tan ingenua y desgarradora escrita hace pocopor un inteligente y honrado orfebre de Londres, Walter Dugan,que acaba de envenenarse voluntariamente con su esposa y susseis hijos, slo para escapar a las humillaciones de la miseria y alas torturas del hambre [parte ms pequea] , y tendremos queconfesar que esta civilizacin tan encomiada, slo es, desde elpunto de vista material, opresin y ruina para el pueblo.

    Igual sucede con los progresos modernos de la ciencia y de lasartes. Inmensos son aquellos progresos! S, es verdad. Perocuanto ms inmensos son, ms se convierten en causa deesclavitud intelectual, y por consiguiente tambin material, unacausa de miseria y de inferioridad para el pueblo. En efectoensanchan siempre ms el abismo que separa ya la inteligenciapopular de la de las clases privilegiadas. La primera, desde elpunto de vista de la capacidad natural, es ahora por supuestomenos indiferente, menos gastada, menos sofisticada y menoscorrupta por la necesidad de defender intereses injustos, y portanto es por naturaleza ms poderosa que la inteligenciaburguesa. Pero en cambio, sta detenta todas las armas de laciencia, y esas armas son formidables. Ocurre muchas veces queun obrero muy inteligente est obligado de callarse ante un

    necio sabio que le vence, no por el espritu que no tiene, sino porla instruccin de que carece el obrero, y que el otro pudo recibirs, porque mientras que su necedad se desarrollabacientficamente en las escuelas, el trabajo del obrero le vesta, lealojaba, le alimentaba proporcionndole todas las cosas,maestros y libros, necesarios a su instruccin.

    El grado de ciencia repartido a cada uno no es igual, incluso en laclase burguesa, lo sabemos muy bien. Ah tambin hay una

    escala, determinada no por la capacidad de los individuos, sino

    3

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    4/22

    por la ms o menos riqueza de la capa social en la que nacieron.Por ejemplo, la instruccin que reciben los hijos de la muypequea burguesa, muy poco superior a la que los obrerosconsiguen darse a s mismos, es casi nula en comparacin con laque la sociedad imparte ampliamente a la alta y mediaburguesa. Por esto, qu vemos? La pequea burguesa que nose rene actualmente con la clase media, por una vanidadridcula de un lado, y del otro, por la dependencia en que seencuentra respecto de los grandes capitalistas, est casi siempreen una situacin ms miserable y mucho ms humillante anque el proletariado. Cuando hablamos de clases privilegiadas,nunca nos percatamos bastante de esta pobre pequeaburguesa, que si tuviera un poco ms de espritu y de piedad notardara en sumarse a nosotros, para combatir a la gran y a lamediana burguesa que la pisa tanto ahora como al proletariado.Y si el desarrollo econmico de la sociedad continuara en estadireccin an una decena de aos, lo que nos parece por otraparte imposible, veramos todava a la mayor parte de laburguesa media caer en la situacin actual de la pequeaburguesa primero, para ir a perderse un poco ms tarde en elproletariado, siempre gracias a esta concentracin fatal delnmero de manos cada vez ms restringido. Ello tendra comoresultado infalible dividir el mundo social definitivamente en unapequea minora excesivamente opulenta, sabia, dominadora, yuna inmensa mayora de proletarios miserables, ignorantes yesclavos.

    Hay un hecho que debe impactar a todos los espritusconcientes, a cuantos aspiran a la dignidad humana, a la justicia,o sea la libertad de cada uno en la igualdad y por la igualdad detodos. Todas las invenciones de la inteligencia, todas las grandesaplicaciones de la ciencia a la industria, al comercio y en general

    a la vida social, slo aprovecharon hasta ahora a las clasesprivilegiadas, como al poder de los Estados, protectores eternosde todas les iniquidades polticas y sociales, nunca a las masaspopulares. Basta con que citemos las mquinas, para que cadaobrero y cada partidario sincero de la emancipacin del trabajonos den la razn. Con qu fuerza se mantienen las clasesprivilegiadas an hoy en da, con toda su felicidad insolente ytodos sus disfrutes inicuos contra la indignacin tan legtima delas masas populares? Por una fuerza que les sera inherente?

    No, es nicamente por la fuerza del Estado, en el que adems

    4

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    5/22

    sus hijos cumplen ahora, como siempre lo hicieron, todas lasfunciones dominantes, e incluso todas las funciones medias einferiores, excepto las de trabajadores y soldados. Y quconstituye hoy principalmente toda la potencia de los Estados?Es la ciencia.

    S, la ciencia. Ciencia de gobierno, de administracin y cienciafinanciera; ciencia de esquilar los rebaos populares sin hacerlesgritar demasiado, y cuando empiezan a gritar, ciencia deimponerles el silencio, la paciencia y la obediencia por una fuerzacientficamente organizada; ciencia de engaar y dividir a lasmasas populares, de mantenerlas siempre en una ignoranciasaludable, a fin que no puedan nunca apoyndose mutuamente yreuniendo sus esfuerzos, crear un poder capaz de derrocar [a susenemigos]; ciencia militar ante todo, con todas sus armasperfeccionadas, y esos formidables instrumentos de destruccinque funcionan de maravilla; ciencia de la ingeniera por fin, laque cre los buques de vapor, los ferrocarriles y los telgrafos;los ferrocarriles que, usados por la estratagema militar,multiplican la potencia defensiva y ofensiva de los Estados; y lostelgrafos que, transformando cada gobierno en un [gigante]Briareo de cien, mil brazos, les da la posibilidad de estarpresentes, de actuar y agarrar por doquier, crean lascentralizaciones polticas ms formidables que existieron nuncaen el mundo. Quin puede pues negar que todos los progresosde la ciencia, sin excepcin alguna, hayan beneficiado hastaahora al aumento de la riqueza de las clases privilegiadas y alpoder de los Estados, a expensas del bienestar y de la libertadde las masas populares, del proletariado? Pero, se objetar,acaso no aprovechan tambin a las masas obreras? No son yamucho ms civilizadas en nuestra sociedad que lo eran en lossiglos pasados?

    A eso vamos a responder por una observacin de Lassalle,clebre socialista alemn. Para juzgar los progresos de las masasoperarias, en el plano de su emancipacin poltica y social, nohay que comparar su estado intelectual en el siglo presente, consu estado intelectual en los siglos pasados. Hay que considerar sia partir de una poca determinada, constatada la diferenciaexistente en aquel entonces entre ellas y las clases privilegiadas,stas progresaron en la misma medida que las ltimas. En efecto

    si hubo igualdad en estos dos progresos respectivos, la distancia

    5

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    6/22

    intelectual que las separa hoy del mundo privilegiado ser lamisma. Si el proletariado progresa ms y ms rpidamente quelos privilegiados, esta distancia se habr vuelto necesariamentems pequea. Pero si al contrario el progreso del obrero es mslento y por consiguiente menor que el de las clases dominantes,en el mismo espacio de tiempo, esta distancia se agrandar. Elabismo que les separaba es ms amplio, el hombre privilegiadose ha vuelto ms poderoso, el obrero ms dependiente, msesclavo que en la poca tomada como punto de partida. Sidejamos a ambos, a la misma hora en dos puntos diferentes, yusted est a 100 pasos delante de m, caminando 60, y yo slo30 pasos al minuto, al cabo de una hora la distancia que nosseparar, ya no ser de 100, sino de 1.900 pasos1.

    Este ejemplo da una idea totalmente justa de los progresosrespectivos de la burguesa y del proletariado hasta hoy. Losburgueses caminaron ms de prisa por la va de la civilizacinque los proletarios, no porque su inteligencia fue naturalmentems poderosa que la de stos, hoy con razn se podra decirtodo lo contrario, sino porque la organizacin econmica ypoltica de la sociedad fue tal hasta ahora, porque los burguesesnicamente pudieron educarse, porque la ciencia slo existipara ellos, y el proletariado se encontr condenado a unaignorancia forzada, de modo que inclusive si adelanta, y susprogresos son indudables, no es gracias a la sociedad, sino apesar de ella.

    Vamos a resumir. En la organizacin actual de la sociedad, losprogresos de la ciencia fueron la causa de la ignorancia relativadel proletariado, tanto como los progresos de la industria y delcomercio fueron la causa de su miseria relativa. Los progresosintelectuales materiales contribuyeron por tanto a aumentar su

    esclavitud. Qu resulta de esto? Debemos rechazar y combatiresta ciencia burguesa, igual que debemos rechazar y combatir lariqueza burguesa. Combatir y rechazarlas en el sentido de quedestruyendo el orden social pilar del patrimonio de una o variasclases, debemos reivindicarlas como el bien comn de todo elmundo.

    1Bakunin puso 280 pasos, error aritmtico y correccin de James Guillaumesealado en la edicin de Fernand Rude, Bakounine Le socialisme libertaire,

    Pars, 1972, p. 121

    6

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    7/22

    (Ginebra, LEgalit, 31 de julio de 1869)

    II

    Hemos demostrado que, mientras haya dos o varios grados de

    instruccin para las diferentes capas de la Sociedad, habrnecesariamente clases, o sea privilegios econmicos y polticospara un nmero exiguo de felices y la esclavitud y la miseriapara el mayor nmero.

    Miembros de la Asociacin Internacional de los Trabajadores,queremos la igualdad y, porque la queremos, debemos querertambin la instruccin integral, igual para todos.

    Pero si todo el mundo est instruido quines querrn trabajar?,nos preguntan. Nuestra respuesta es sencilla: todos debentrabajar y todos deben instruirse. A eso, contestan a menudo quela mezcla del trabajo industrial con el trabajo intelectual nopodr ocurrir sino a expensas de uno y de otro: los trabajadoressern malos cientficos y los cientficos siempre sern tristesobreros. S, as es en la sociedad actual, en la que tanto eltrabajo manual como el trabajo de la inteligencia son igualmentefalseados por el aislamiento muy artificial al que se los condena

    a ambos. Pero estamos convencidos de que en el hombreviviente y completo, cada una de esas dos actividades, musculary nerviosa, debe ser igualmente desarrollada y que, lejos dedaarse mutuamente, cada una ha de apoyar, ampliar yfortalecer a la otra. La ciencia del cientfico se har ms fecunda,ms til y ms amplia cuando el cientfico no ignore ya el trabajomanual, y el trabajo del obrero educado ser ms inteligente ypor consiguiente ms productivo que el del obrero ignorante.

    De ah que, por el inters mismo del trabajo tanto como el de laciencia, es preciso que ya no haya ni obreros ni cientficos, sinoslo hombres. Resultar de ello que los hombres que, por suinteligencia superior, hoy en da estn encerrados en el mundoexclusivo de la ciencia y, afincados ya en ese mundo, aceptandola necesidad de una posicin muy burguesa, hacen funcionartodas sus invenciones para la utilidad exclusiva de la claseprivilegiada de la que forman parte. Aquellos hombres, una vezque se vuelvan realmente solidarios con todo el mundo

    solidarios, no en imaginacin y en palabras nicamente, sino enlos hechos, por el trabajo harn funcionar tambin

    7

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    8/22

    necesariamente los descubrimientos y las aplicaciones de laciencia para utilidad de todo el mundo, y ante todo para el alivioy el ensalzamiento del trabajo, esa base, la nica legtima y lanica real, de la humana sociedad.

    Es posible e incluso muy probable que en la poca de transicinms o menos larga que suceder naturalmente a la gran crisissocial, las ciencias ms elevadas caigan considerablemente pordebajo del nivel actual. Como resulta indudable tambin que ellujo, y cuanto constituyen los refinamientos de la vida, deberndesaparecer de la sociedad por mucho tiempo, y podrnreaparecer, no ya como disfrute exclusivo sino como un nobleascenso de la vida de todos, cuando la sociedad hayaconquistado lo necesario para todo el mundo. Pero ser unadesgracia tan grande ese eclipse temporario de la cienciasuperior? Lo que pierda en elevacin sublime, acaso no loganar al ampliar su base? Sin duda habr menos ilustrescientficos, pero al mismo tiempo habr infinitamente menosignorantes. Ya no habr esos pocos hombres que alcanzan elcielo, sino por el contrario, millones de hombres, hoy por hoyenvilecidos, aplastados, caminarn como humanos en la tierra.Nada de dioses a medias, nada de esclavos. Los dioses a mediasy los esclavos se humanizarn a la vez, unos descendiendo algo,otros ascendiendo mucho. Ya no habr, pues, sitio ni para ladivinizacin ni para el desprecio. Todos se darn la mano y, alaunarse, todos caminarn con una andadura nueva hacia nuevasconquistas, tanto en la ciencia como en la vida.

    Lejos pues de temer este eclipse adems totalmentemomentneo de la ciencia, pedimos al contrario con todasnuestras aspiraciones, puesto que tendr por efecto humanizar alos cientficos y a los trabajadores a la vez, que se reconcilien la

    ciencia y la vida. Y estamos convencidos de que una vezconquistada esa base nueva, los progresos de la humanidad,tanto en la ciencia como en la vida, superarn muy rpido cuantohemos tenido y todo lo que podamos imaginarnos hoy en da.

    Pero aqu se presenta otra cuestin: son capaces tambin todoslos individuos de elevarse al mismo grado de instruccin?Imaginemos una sociedad organizada segn el modo msigualitario y en la cual todos los nios tendrn desde el

    nacimiento el mismo punto de partida, tanto en plano poltico,

    8

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    9/22

    como econmico y social, o sea absolutamente el mismocuidado, la misma educacin, la misma instruccin. No habrentre estos miles de pequeos individuos, diferencias infinitas deenerga, de tendencias naturales, de aptitud?

    Este es el gran argumento de nuestros adversarios, burguesespuros y socialistas burgueses. Lo creen irresistible. Esforcmonospues por probarles lo contrario. Primero, con qu derecho sefundan en el principio de las capacidades individuales? Existeun lugar para el desarrollo de estas capacidades en la sociedadtal como es? Puede haber un lugar para su desarrollo en unasociedad que seguir teniendo por base econmica el derecho deherencia? Evidentemente no, mientras haya herencia, la carrerade los nios nunca ser el resultado de sus capacidades y de suenerga individual; ser ante todo el del estado de la fortuna, dela riqueza o de la miseria de sus familias. Los herederos ricos,pero necios, recibirn una instruccin superior; los nios msinteligentes del proletariado continuarn recibiendo en herenciala ignorancia, exactamente como se practica ahora. Acaso no esuna hipocresa hablar no slo en la presente sociedad, sinoincluso con vista a una sociedad reformada, que continuarateniendo por nicas bases la propiedad individual y el derecho deherencia? No es un infame engao hablar de derechosindividuales fundados en capacidades individuales?

    Se habla tanto de libertad individual hoy, y sin embargo lo quedomina no es en absoluto el individuo humano, el individuotomado en general, es el individuo privilegiado por su posicinsocial, es por tanto la posicin, es la clase. Que un individuointeligente de la burguesa se atreva slo a elevarse contra losprivilegios econmicos de esta clase respetable, y se ver cmoestos buenos burgueses, que slo tienen ahora en la boca la

    libertad individual, respetarn la suya! Para qu nos hablan decapacidades individuales? No vemos cada da las ms grandescapacidades obreras y burguesas forzadas de ceder el paso yhasta inclinar la frente ante la estupidez de los herederos delvellocino de oro? La libertad individual, no privilegiada sinohumana, las capacidades reales de los individuos no podrnrecibir su pleno desarrollo sino en plena igualdad. Cuando hayaigualdad de punto de partida para todos los hombres en la tierra,slo entonces, salvando sin embargo los derechos superiores de

    la solidaridad que es y seguir siendo siempre la ms gran

    9

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    10/22

    productora de todas las obras sociales, la inteligencia humana ylos bienes materiales, se podr decir, con mucha ms razn quehoy, que cualquier individuo es hijo de sus obras. De ahconcluimos que, para que las capacidades individuales prospereny no sean ya limitados todos sus frutos, es preciso ante todo quetodos los privilegios individuales, polticos como econmicos, osea todas las clases, queden abolidos. Es necesaria ladesaparicin de la propiedad individual y del derecho deherencia, es preciso el triunfo econmico, poltico y social de laIgualdad.

    Pero con el triunfo bien afincado de la igualdad, no habr yaninguna diferencia entre las capacidades y los grados de energade los diferentes individuos? Los habr, no tanto como existenhoy tal vez, pero los habr siempre sin duda. Es una verdad quepas a refranes y que probablemente no dejar nunca de ser unaverdad; como no hay en el mismo rbol dos hojas que seanidnticas. Con ms razn ser siempre verdadero en cuanto a loshombres, siendo los hombres seres mucho ms complejos quelas hojas. Pero esta diversidad, lejos de resultar un mal, es alcontrario, como lo observ muy bien el filsofo alemnFeuerbach, una riqueza de la humanidad. Gracias a ella, lahumanidad es una totalidad colectiva, en el que cada uno lacompleta y necesita de ella; de modo que esta diversidad infinitade los individuos humanos es la causa misma, la base principalde su solidaridad, un argumento todopoderoso a favor de laigualdad.

    En el fondo, aun en la sociedad actual, si se exceptan doscategoras de hombres, los hombres de genio y los idiotas, y sise prescinde de las diferencias creadas artificialmente por lainfluencia de mil causas sociales, tales como educacin,

    instruccin, posicin econmica y poltica, que difieren no slo encada capa de la sociedad, sino en casi cada familia, sereconocer que desde el punto de vista de las capacidadesintelectuales y de la energa moral, la inmensa mayora de loshombres se parece mucho o que al menos se vale, siendo casisiempre compensada la debilidad de cada uno en un mbito poruna fuerza equivalente en otro, de modo que se vuelve imposibledecir que un hombre tomado en esta masa sea mucho porencima o por debajo del otro. La inmensa mayora de los

    hombres no son idnticos, sino equivalente y por consiguiente

    10

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    11/22

    iguales. Slo quedan pues para la argumentacin de nuestrosadversarios, los hombres de genio y los idiotas.

    El idiotismo es, ya se sabe, una enfermedad fisiolgica y social.Se debe tratarla, no en las escuelas, sino en los hospitales, y setiene el derecho de esperar que la introduccin de una higienesocial ms racional y sobre todo ms cuidadosa de la salud fsicay moral de los individuos que la de hoy, y la organizacinigualitaria de la nueva sociedad, acabarn por hacer desaparecercompletamente de la superficie de la tierra esta enfermedad tanhumillante para la especie humana. En cuanto a los hombres degenio, primero es necesario observar que afortunada odesafortunadamente, como se quiera, nunca aparecieron en lahistoria sino como muy escasas excepciones a todas las reglasconocidas, y no se organizan las excepciones. Esperemos noobstante que la sociedad futura hallar en la organizacinrealmente democrtica y popular de su fuerza colectiva el mediode hacer menos necesarios estos grandes genios, menosaplastadores y ms de verdad benefactores para todo el mundo.En efecto nunca se debe olvidar la profunda palabra de Voltaire:Hay alguien que tiene ms espritu que los mayores genios, estodo el mundo2. Slo se trata por tanto de organizar a todo elmundo por la ms gran libertad fundada en la ms completaigualdad, econmica, poltica y social, para que no haya quetemer ms de las veleidades dictatoriales y de la ambicindesptica de los hombres de genio.

    En cuanto a producir hombres de genio por la educacin, ni sedebe pensarlo. Por otra parte, entre todos los hombres de genioconocidos, ninguno o casi ninguno se manifest como tal en suinfancia, ni en su adolescencia, ni siquiera en su primera juventud. Slo se mostraron como tales en la madurez de la

    edad, y varios slo fueron reconocidos tras su muerte, mientrasno pocos grandes hombres fracasados, que haban sidoproclamados durante su juventud como hombres superiores,acabaron su carrera en la ms completa nulidad. Por lo tantonunca es en la infancia, ni siquiera en la adolescencia cuando sepuede determinar las superioridades y las inferioridades relativasde los hombres, ni el grado de sus capacidades, ni sus

    2Voltaire (Bakunin us casi la misma cita en septiembre de 1869 en el congresode la I Internacional en Basilea, Oeuvres compltes, tomo 8, p. 565, Talleyrand y

    Le Bon repiten la frase, pero es imposible localizar la cita

    11

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    12/22

    inclinaciones naturales3. Todas estas cosas slo se manifiestan yse determinan por el desarrollo de los individuos, y como haynaturalezas precoces y otras muy lentas, si bien de ningunamanera inferiores y a menudo hasta superiores, es evidente queningn profesor, ningn maestro de escuela jams podrprecisar de antemano la carrera y el tipo de ocupaciones que losnios elegirn cuando hayan llegado a la edad de la libertad.

    De ah que la sociedad, sin consideracin alguna por la diferenciareal y ficticia de las inclinaciones y de las capacidades, y por noexistir ningn medio para determinar, ni ningn derecho de fijarla carrera futura de los nios, les debe a todos, sin excepcin,una educacin y una instruccin absolutamente iguales.

    (Ginebra, LEgalit, 7 de agosto de 1869)

    III

    La instruccin a todos los niveles debe ser igual para todos, porconsiguiente debe ser integral, o sea que debe preparar cadanio de ambos sexos tanto a la vida del pensamiento como a ladel trabajo, afn que todos puedan tambin convertirse enhombres completos.

    La filosofa positiva, que ya derrib en los espritus las patraasreligiosas y los ensueos de la metafsica, nos permite entreverya qu debe ser en el porvenir la instruccin cientfica. Tendr elconocimiento de la naturaleza por base y la sociologa porcoronamiento. Dejando de ser el ideal dominar y violar a la vida,como lo es siempre en todos los sistemas metafsicos yreligiosos, en adelante slo ser la ltima y la ms bellaexpresin del mundo real. Dejando de ser un sueo, se

    convertir el mismo en una realidad.

    No siendo capaz ningn espritu, por poderoso que sea, deabarcar en su especialidad todas las ciencias, y como de otrolado un conocimiento general de todas las ciencias esabsolutamente necesario para el desarrollo completo del espritu,la enseanza se dividir naturalmente en dos partes. La partegeneral, que dar los elementos principales de todas las cienciassin excepcin alguna, as como el conocimiento, no superficial

    3Bakunin descarta casos como el de Mozart, genio desde su niez

    12

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    13/22

    sino muy real de su conjunto; y la parte especial necesariamentedividida en varios grupos o facultades. Cada una abarcar entoda su especialidad cierto nmero de ciencias que por su mismanaturaleza tienden particularmente a completarse.

    La primera parte, la parte general, ser obligatoria para todos losnios. Constituir, si podemos expresarnos as, la educacinhumana de su espritu, sustituyendo por completo la metafsica yla teologa, y colocando al mismo tiempo a los nios en un planobastante elevado como para que alcanzada la edad de laadolescencia, puedan elegir con pleno y concreto conocimientola facultad especial que convenga mejor a sus disposicionesindividuales, a sus gustos.

    Ocurrir sin duda, que al elegir su especialidad cientfica, losadolescentes, influenciados por alguna causa secundaria, seaexterior, sea incluso interior, se equivoquen a veces y puedanoptar primero por una facultad y por una carrera que no sernprecisamente las que convengan mejor a sus aptitudes. Nosotrossomos, partidarios no hipcritas sino sinceros de la libertadindividual, como en nombre de esta libertad aborrecemos contodo nuestro corazn el principio de la autoridad as como todaslas manifestaciones posibles de este principio divino, antihumano. Detestamos y condenamos con toda la profundidad denuestro amor por la libertad, la autoridad paterna tanto como ladel maestro de escuela. Las encontramos tambindesmoralizantes y funestas. La experiencia de cada da nosprueba que el padre de familia y el maestro de escuela, a pesarde su sabidura obligada y proverbial, y hasta a causa de estasabidura, se equivocan sobre las capacidades de sus hijos anms fcilmente que los mismos nios. De acuerdo a esta ley muyhumana, ley incontestable, fatal, que todo hombre que domine

    no deja nunca de abusar, los maestros de escuela y los padresde familia, al determinar arbitrariamente el porvenir de los nios,interrogan mucho ms sus propios gustos que las tendenciasnaturales de los nios. Como en fin las faltas cometidas por eldespotismo son siempre ms funestas y menos reparables quelas que son cometidas por la libertad, mantenemos, plena yentera, contra todos los tutores oficiales, oficiosos, paternos ypedantes del mundo, la libertad de los nios de elegir ydeterminar su propia carrera.

    13

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    14/22

    Si se equivocan, el error mismo que habrn cometido, les servirde enseanza eficaz para el futuro, y, sirvindoles como luz lainstruccin general que habrn recibido, podrn fcilmenteregresar a la va que les es indicada por su propia naturaleza.

    Los nios como los hombres maduros slo se vuelven sabios porlas experiencias que hacen por s mismos, nunca por las ajenas.

    En la instruccin integral, a lado de la enseanza cientfica oterica, debe haber necesariamente la enseanza industrial oprctica. Es as slo como se formar el hombre completo: eltrabajador que comprende y sabe.

    La enseanza industrial, paralelamente a la enseanza cientfica,se dividir como ella en dos partes: la enseanza general, la quedebe dar a los nios la idea general y el primer conocimientoprctico de todas las industrias, sin exceptuar ninguna, as comola idea de su conjunto que constituye la civilizacin en tanto quematerial, la totalidad del trabajo humano; y la parte especial,dividida tambin en grupos de industrias ms particularmenterelacionados entre ellas.

    La enseanza general debe preparar los adolescentes a elegirlibremente el grupo especial de industrias, y entre stas laindustria muy particular por la que tendrn ms gusto. Una vezingresados en esta segunda fase de la enseanza industrial,harn bajo la direccin de sus profesores los primerosaprendizajes del trabajo serio.

    Al lado de la enseanza cientfica e industrial, habrnecesariamente tambin la enseanza prctica, o ms bien unaserie sucesiva de experiencias de la moral, no divina, sino

    humana. La moral divina se funda en estos dos principiosinmorales: el respeto de l a autoridad y el desprecio de lahumanidad. La moral humana al contrario no se funda ms queen el desprecio de la autoridad y en el respeto de la libertad y dela humanidad. La moral divina considera el trabajo como unadegradacin y como un castigo; la moral humana ve en l lacondicin suprema de la dicha humana y de la humana dignidad.La moral divina por una consecuencia necesaria desemboca enuna poltica que no reconoce derechos ms que a quienes por su

    posicin econmicamente privilegiada pueden vivir sin trabajar.

    14

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    15/22

    La moral humana slo los otorga a quienes viven trabajando. Ellareconoce que por el solo trabajo, el hombre se convierte enhombre.

    La educacin de los nios, tomando como punto de partida laautoridad, debe sucesivamente llegar a la ms entera libertad.Entendemos por libertad, en el plano positivo, el pleno desarrollode todas las facultades que estn en el hombre; y en el planonegativo, la entera independencia de la voluntad de cada unorespecto de la ajena.

    El hombre no es y nunca ser libre respecto de las leyesnaturales, de las leyes sociales; las leyes que se dividen as endos categoras para el ms gran conocimiento de la ciencia, porno pertenecer en realidad ms que a una nica y mismacategora, porque son todas tambin leyes naturales, leyesfatales y que constituyen la base y la condicin misma de todaexistencia, de modo que ningn ser viviente podra rebelarsecontra ellas sin suicidarse.

    Pero es preciso distinguir y separar bien estas leyes naturales, delas leyes autoritarias, arbitrarias, polticas, religiosas, criminalesy civiles, que las clases privilegiadas establecieron en la historia.Fue siempre por el inters de la explotacin del trabajo de lasmasas operarias, con este nico fin de amordazar la libertad deestas masas, y bajo el pretexto de una moralidad ficticia, quesiempre fue la fuente de la ms profunda inmoralidad. As elobedecimiento involuntario y fatal a todas las leyes, que,independiente de toda voluntad humana, son la vida misma de lanaturaleza y de la sociedad; pero independencia tan absolutacomo posible de cada uno respecto de todas las pretensiones demando, respecto de todas las voluntades humanas, tanto

    colectivas como individuales, que quisieran imponerle, no suinfluencia natural, sino su ley.

    En cuanto a la influencia natural que los hombres ejercen unossobre otros, es todava una de aquellas condiciones de la vidasocial contra las que la rebelin sera tan intil como imposible.Esta influencia es la base misma, material, intelectual y moral dela humana solidaridad. El individuo humano produce solidaridado sociedad, quedando sometido a sus leyes naturales, y puede

    muy bien, bajo la influencia de sentimiento procedente de fuera,

    15

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    16/22

    y en particular de una sociedad extranjera, reaccionar contra ellahasta cierto grado, pero no podra salirse de la misma, sincolocarse enseguida en otro medio solidario y sin sufrir allnuevas influencias inmediatas. En efecto para el hombre, la vidafuera de toda sociedad y de todas las influencias humanas, elaislamiento absoluto, es la muerte intelectual, moral y materialigualmente. La solidaridad no es el producto, sino la madre de laindividualidad, y la personalidad humana no puede nacer ydesarrollarse sino en la humana sociedad.

    La suma de las influencias sociales dominantes, expresada por laconciencia solidaria o general de un grupo humano ms o menosextendido, se llama opinin pblica. Y quin ignora la accintodopoderosa ejercida por la opinin pblica sobre todos losindividuos? La accin de las leyes restrictivas ms drsticas esnula en comparacin con ella. Por lo tanto ella por antonomasiaes la educadora de los hombres, de ah que para moralizar a losindividuos, haya que moralizar ante todo a la misma sociedad, sedebe humanizar a su opinin o a su conciencia pblica.

    (Ginebra, LEgalit, 14 de agosto de 1869)

    IV

    Para moralizar a los hombres, hemos dicho, se debe humanizar

    el medio social.

    El socialismo, fundado en la ciencia positiva, rehsaabsolutamente la doctrina del libre arbitrio; reconoce que todo loque se llaman vicios y virtudes de los hombres es totalmente elproducto de la accin combinada de la naturaleza propiamentedicha de la sociedad. La naturaleza en tanto que accinetnogrfica, fisiolgica y patolgica, crea las facultades ydisposiciones que denominan naturales, y la organizacin social

    las desarrolla detiene o falsifica su desenvolvimiento. Todos losindividuos, sin ninguna excepcin, son en todos los momentos desu vida lo que la naturaleza y la sociedad hicieron de ellos.

    Slo es gracias a esta fatalidad natural y social que la cienciaestadstica resulta posible, esta ciencia no se contenta conconstatar y enumerar nicamente los hechos sociales; busca enellos la concatenacin y la correlacin con la organizacin de lasociedad. La estadstica criminal por ejemplo constata que en un

    mismo pas, en una misma ciudad, durante un periodo de 10, 20,30 aos y algunas veces ms, si ninguna crisis poltica y social

    16

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    17/22

    vino a cambiar las disposiciones de la sociedad, el mismo crimeno el mismo delito se reproduce cada ao, con poca variacin, enla misma proporcin. Y lo que es an ms remarcable, es que elmodo de su perpetuacin se reproduce casi tantas veces en unao que en otro. Por ejemplo, el nmero de envenenamientos,de homicidios por armas cortantes o por armas de fuego, ascomo el nmero de suicidios por tal o tal otro medio, son casisiempre los mismos. Ello hizo decir al clebre estadstico belga,Quetelet4 aquellas memorables palabras, La sociedad preparalos crmenes y los individuos slo los ejecutan.

    Esta vuelta peridica de los mismos hechos sociales no habrapodido suceder, si las disposiciones intelectuales y morales delos hombres, as como los actos de su voluntad, no tuvierancomo fuente el libre arbitrio. O dicha palabra de libre arbitrio notiene sentido, o significa que el individuo humano se determinaespontneamente, por s mismo, fuera de toda influenciaexterior, ya sea natural, ya sea social. Pero de no ser as, comotodos los hombres slo obran por s mismos, habra en el mundola ms gran anarqua; toda solidaridad entre ellos se volveraimposible, y todas esas millones de voluntades, absolutamenteindependientes unas de otras y por tropezarse entre s, tenderannecesariamente a destruirse y acabaran incluso por hacerlo, deno haber encima de ellas la desptica voluntad de la divinaprovidencia, que les llevara mientras se agitaran y que,aniquilndolas todas a la vez, impondra a esta humanaconfusin el orden divino.

    As vemos a todos los adherentes al principio del libre arbitrioempujados fatalmente por la lgica a reconocer la existencia y laaccin de una divina providencia. Es la base de todas lasdoctrinas teolgicas y metafsicas, un sistema magnfico que por

    mucho tiempo satisfizo la conciencia humana y que en el planode la reflexin abstracta o de la imaginacin religiosa y potica,visto de lejos, parece en efecto lleno de armona y grandeza. Esuna lstima, en cambio, que la realidad histrica quecorrespondi a este sistema fuera siempre horrenda y que elsistema mismo no pudiese suportar la crtica cientfica.

    4Adolphe Quetelet, clebre estadstico belga y uno de los fundadores de esta

    disciplina

    17

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    18/22

    En efecto, sabemos que mientras rein el derecho divino en latierra, la inmensa mayora de los hombres fue brutalmente ydespiadadamente explotada, atormentada, oprimida, diezmada.Sabemos que an hoy siempre es en nombre de la divinidadteolgica o metafsica como se esfuerzan en mantener a lasmasas populares en la esclavitud. Y no puede ser de otro modo,porque siempre que exista una divina voluntad que gobierna almundo, tanto a la naturaleza como a la humana sociedad, lalibertad humana es absolutamente anulada. La voluntad delhombre es necesariamente impotente en presencia de la divinavoluntad. Qu resulta de ello? Por defender la libertadmetafsica abstracta o ficticia de los hombres, el libre arbitrio,estamos forzados de negar sus libertades reales. En presencia dela omnipotencia y de la omnipresencia divina, el hombre esesclavo. Siendo destruida la libertad del hombre en general porla providencia divina, no queda ms que el privilegio, o sea losderechos especiales, otorgados por la gracia divina a talindividuo, a tal jerarqua, a tal dinasta, a tal clase.

    As mismo, la providencia divina hace que toda ciencia seaimposible, lo que significa que es sencillamente la negacin de lahumana razn, o que para reconocerla, haya que renunciar alpropio sentido comn. Mientras el mundo est gobernado por lavoluntad divina, ya no es necesario buscar en l unencadenamiento natural de los hechos, sino una serie demanifestaciones de esta voluntad suprema, cuyos decretos,como reza la Santa Escritura, son y deben permanecer siempreimpenetrables para la razn humana, bajo pena de perder sucarcter divino. La divina providencia no es slo la negacin decualquier lgica humana, sino tambin de la lgica en general.En efecto, toda lgica implica una necesidad natural, y estanecesidad sera contraria a la divina libertad. Desde el punto de

    vista humano, es el triunfo del disparate. Quienes quieran creerdeben pues renunciar tanto a la libertad como a la ciencia, ydejndose explotar, golpear por los privilegiados de dios, repetircon Santo Tertuliano: Creo en lo que es absurdo5, agregandoesta otra palabra, tan lgica como la primera; Y quiero lainiquidad.

    5La cita exacta es Creo porque es absurdo sealado en la edicin de Fernand

    Rude, Bakounine Le socialisme libertaire, Pars, 1972, p. 137, me parece queBakunin tradujo del ruso veruiuo, ibo absurdno en que ibo equivale a porqueo puesto que

    18

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    19/22

    En cuanto a nosotros que renunciamos voluntariamente a lasfelicidades de otro mundo y que reivindicamos el triunfocompleto de la humanidad en esta tierra, confesamos conhumildad que no comprendemos nada a la lgica divina, y quenos conformamos con la lgica humana basada en la experienciay en el conocimiento de la concatenacin de los hechos, tantonaturales como sociales.

    Esta experiencia acumulada, coordinada y reflexionada quellamamos la ciencia nos demuestra que el libre arbitrio es unaficcin imposible, contraria a la naturaleza misma de las cosas.Lo que se denomina la voluntad no es nada ms que el productodel ejercicio de una facultad nerviosa, como nuestra fuerza fsicatampoco es otra cosa que el producto del ejercicio de nuestrosmsculos, y por consiguiente uno y otro son tambin productosde la vida natural y social, o sea condiciones fsicas y sociales enmedio de las cuales cada individuo naci, y en las cualescontina desarrollndose. Y repetimos que todo hombre, en cadamomento de su vida, es el producto de la accin combinada dela naturaleza y de la sociedad, de ah resulta claramente laverdad de lo que ya enunciamos en nuestro precedente nmero:que para moralizar a los hombres, hay que moralizar al mediosocial.

    Para moralizarlo, slo hay un medio, es que triunfe all la justicia,o sea la ms completa libertad6 de cada uno, en la ms perfectaigualdad de todos. La desigualdad de las condiciones y de losderechos, y la ausencia de libertad para cada uno, son elresultado necesario, la gran iniquidad colectiva, que originatodas las iniquidades individuales. Suprimmosla y todas lasotras desaparecern.

    Tememos mucho, dada la poca disposicin que los hombresprivilegiados muestran para dejarse moralizar, o lo que quieredecir lo mismo, a dejarse igualar, tememos mucho que estetriunfo de la justicia no pueda llevarse a cabo sino por larevolucin social. No tenemos que hablar de ella por ahora, nos

    6Ya hemos dicho que entendemos por libertad, de un lado, el desarrollo tan

    completo como posible de todas las facultades naturales de cada individuo, y del

    otro su independencia, no respecto de las leyes naturales y sociales, sino antetodas las leyes impuestas por otras voluntades humanas, ya sea colectivas, yasea aisladas. (Nota de Bakunin).

    19

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    20/22

    limitaremos esta vez a proclamar esta verdad, adems tanevidente, que mientras el medio social no se moralice, lamoralidad de los individuos ser imposible.

    Para que los hombres sean morales, o sea hombres completosen el pleno sentido de esta palabra, son necesarias tres cosas:un nacimiento higinico, una instruccin racional e integral,acompaado por una educacin fundada en el respeto deltrabajo, de la razn, de la igualdad y de la libertad, y un mediosocial en que cada individuo humano, gozando de su enteralibertad, sera realmente, por derecho y de hecho, igual a todoslos otros.

    Existe este medio? No. Por tanto es preciso fundarlo. Si en elmedio que existe se lograra incluso fundar escuelas que dieran asus alumnos instruccin y educacin tan perfectas como laspodemos imaginar, conseguiran crear hombres justos, libres,morales? No, porque al salir de la escuela estaran en medio deuna sociedad que est dirigida por principios del todo contrarios,y como la sociedad es siempre ms fuerte que los individuos, notardara en dominarles, o sea desmoralizarles. Y adems, lamisma fundacin de tales escuelas es imposible en el mediosocial actual. En efecto la vida social lo abarca todo, ella invadelas escuelas as como la vida de las familias y de todos losindividuos que forman parte de la misma.

    Los maestros, los profesores, los padres, todos son miembros deesta sociedad, todos ms o menos atonta-dos o desmoralizadospor ella. Cmo daran a los alumnos lo que les falta a s mismos!Slo se predica bien la moral por el ejemplo, y siendo la moralsocialista todo lo contrario de la moral actual, los maestrosnecesariamente dominados ms o menos por sta, haran

    delante de sus alumnos todo lo contrario de lo que lespredicaran. Por lo tanto, la educacin socialista es imposible enlas escuelas, as como en las familias actuales.

    Pero la instruccin integral es tambin imposible: los burguesesno conciben en absoluto que sus hijos se conviertan entrabajadores, y los trabajadores estn privados de todos losmedios de dar a sus hijos la instruccin cientfica.

    20

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    21/22

    Me parecen muy graciosos estos buenos socialistas burguesesque nos gritan siempre: instruyamos primero al pueblo y luegoemancipmoslo. Decimos al contrario: que se emancipe primero,y se instruir por s mismo. Quin instruir al pueblo, es usted[seor burgus]? Pero usted no le instruye, usted le va aenvenenar procurando inculcarle todos los prejuicios religiosos,histricos, polticos, jurdicos y econmicos que garanticen laexistencia de usted contra l, matando al mismo tiempo suinteligencia, debilitando su indignacin legtima y su voluntad.Usted lo deja exhausto por su trabajo diario y por su miseria, yusted le dice: instryase! Nos gustara verles a todos ustedescon sus hijos instruirse despus de 13, 14, 16 horas de trabajoembrutecedor, con la miseria y la incertidumbre del da siguientecomo nica recompensa.

    No, Seores [burgueses], a pesar de todo nuestro respeto por lagran cuestin de la instruccin integral, declaramos que no eshoy de ninguna manera la ms gran cuestin para el pueblo. Laprimera es la de su emancipacin econmica, que engendranecesariamente en seguida y al mismo tiempo su emancipacinpoltica, y luego despus su emancipacin intelectual y moral.

    En consecuencia, adoptamos totalmente la resolucin votada porel congreso de Bruselas:

    Reconociendo que de momento es imposible organizar unaenseanza racional, el Congreso invita las diferentes secciones aestablecer clases pblicas de acuerdo a un programa deenseanza cientfica, profesional y productiva, o sea laenseanza integral, para remediar tanto como sea posible lainsuficiencia de la instruccin que los obreros reciben en laactualidad. Desde luego, la reduccin de las horas laborables se

    considera como una condicin previa indispensable7.

    S, sin duda, los obreros harn todo lo posible para darse toda lainstruccin alcanzable en las condiciones materiales en que seencuentran ahora. Pero sin dejarse desviar por las voces desirenas de los burgueses y socialistas burgueses, concentrandoante todo sus esfuerzos sobre esta gran cuestin de su propia

    7 El Congreso de Bruselas, tercero de la Asociacin Internacional de los

    Trabajadores, tuvo lugar del 6 al 13 de septiembre de 1868

    21

  • 8/14/2019 Mijail Bakunin - La Instruccin Integral

    22/22

    emancipacin econmica, que debe ser la madre de todas susotras emancipaciones.

    (Ginebra, LEgalit, 21 de agosto de 1869)

    22