MEMORIA Y TESTIMONIOS: EL PASADO DICTATORIAL VISTO … · RESUMEN: Tres generaciones que recuerdan el pasado reciente de la provin-cia argentina de Tucumán. Los militantes de importantes

MEMORIA Y TESTIMONIOS: EL PASADODICTATORIAL VISTO DESDE EL PRESENTEDE LOS ACTORES SOCIALES EN ARGENTINA

Memory and testimonies: Dictatorial past from thepoint of view of the current social actors of Argentina

Rubén Isidoro KOTLER*[email protected] de Salamanca

Fecha de aceptación definitiva: 30-01-2008

El pasado ya pasó, es algo de-termi-nado, no puede ser cambiado.

El futuro por el contrario, es abierto,incierto, indeterminado.

Lo que puede cambiar es el sentidode ese pasado, sujeto a interpretacionesancladas en la intencionalidad y en lasexpectativas hacia ese futuro1.

RESUMEN: Tres generaciones que recuerdan el pasado reciente de la provin-cia argentina de Tucumán. Los militantes de importantes movimientos de protesta

* Vocal de la Asociación de Historia Oral de la República Argentina (AHORA) y AdscriptoDocente del Instituto de Rescate y Revalorización del Patrimonio Cultural de la Facultad de Filosofía yLetras de la Universidad Nacional de Tucumán (CERPACU). Doctorando en el programa «Pasado yPresente de los Derechos Humanos» impartido en la Facultad de Geografía e Historia de la Universi-dad de Salamanca.

1. RICOEUR, P.: La Lectura del tiempo pasado: Memoria y Olvido. Madrid: Universidad Autónomade Madrid, 1999, p. 49

© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª cont., 25, 2007, pp. 239-261

tanto obreras como estudiantiles de fines de los años ‘60 y comienzo de los ‘70,generación que ha sido víctima de la represión ilegal y clandestina desde 1974hasta 1983; los familiares directos de los represaliados, quienes con el transcurrir dela última dictadura conformaron los organismos de familiares de detenidos y desa-parecidos, en todas sus vertientes: Madres de Plaza de Mayo, Familiares de Deteni-dos por Razones Políticas y Abuelas de Plaza de Mayo, organizaciones que actua-ban a la par de otros organismos de Derechos Humanos como la AsambleaPermanente, el Movimiento Ecuménico o la Liga de los Derechos del Hombre (sur-gidos todos en distintas épocas, respondiendo cada uno a criterios muchas vecesmuy disímiles de acción); y finalmente la generación hija de aquella, víctima de larepresión: los H.I.J.O.S. de desaparecidos o nacidos en el exilio, quienes conforma-ron con fuerza un organismo propio con identidades particulares desde 1995. Atra-vesadas todas estas generaciones por un denominador común en la provincia deTucumán: el Bussismo. Es aquí donde el presente trabajo pretende rastrear no soloel pasado reciente que se intenta desentrañar, sino el propio presente desde el cuallos testigos recuerdan y narran sus experiencias.

Palabras clave: Dictadura, Derechos Humanos, desaparecidos, Memoria, Tes-timonios.

ABSTRACT: Three generations make us remember the recent past of Tucumánin Argentina: a) the militants of important protest movements, the working class aswell as students from the late ‘60s and the beginning of the ‘70s, a generation vic-tim of the illegal and clandestine repression from 1974 to 1983; b) direct family ofthe reprisaled, who formed the disappeared and under arrest families organismduring the last dictatorship: Madres de Plaza de Mayo, Familiares de Detenidos porRazones Políticas and Abuelas de Plaza de Mayo, organizations working togetherwith human rights organisms as Asamblea Permanente, Movimiento Ecuménico orLiga de los Derechos del Hombre (all of them created in different periods, eachone responding to different criteria during action). And finally, c) a generationfollowing that one: H.I.J.O.S. of disappeared or those ones borned in exile, whoformed their own organism with peculiar identities since 1995. All this generationshave something in common in Tucumán: the Bussismo. This paper has the aim oftracing the recent past (and getting to the bottom of it) and our own present fromwhich witnesses remember and tell us their experiences.

Keywords: Dictatorship, Human Rights, disappeared, memory, testimonies.

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo se enmarca en la investigación sobre el pasado recienteen la provincia argentina de Tucumán, con vistas a la elaboración de la tesis den-tro del programa de doctorado de la Universidad de Salamanca «Pasado y Pre-sente de los Derechos Humanos». A partir de las entrevistas realizadas a militantesde los años ’60 y ’70 y a los activistas de los organismos de Derechos Humanosde la provincia de Tucumán, es posible rastrear no solo el pasado reciente que se

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DESDE EL PRESENTE DE LOS ACTORES SOCIALES EN ARGENTINA

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intenta desentrañar, sino el propio presente desde el cual los testigos recuerdan ynarran sus experiencias, su propio pasado. Tres generaciones que recuerdan esepasado reciente. Los militantes de importantes movimientos de protesta tantoobreras como estudiantiles de fines de los años ’60 y comienzo de los ‘70, gene-ración que ha sido víctima de la represión ilegal y clandestina desde 1974 hasta1983; los familiares directos de los represaliados, quienes con el transcurrir de laúltima dictadura conformaron los organismos de familiares de detenidos y desa-parecidos, en todas sus vertientes: Madres de Plaza de Mayo, Familiares de Dete-nidos por Razones Políticas y Abuelas de Plaza de Mayo, organizaciones queactuaban a la par de otros organismos de derechos humanos como la AsambleaPermanente, el Movimiento Ecuménico o la Liga de los Derechos del Hombre(surgidos todos en distintas épocas, respondiendo cada uno a criterios muchasveces muy disímiles de acción)2; y finalmente la generación hija de aquella, víc-tima de la represión: los H.I.J.O.S.3 de desaparecidos o nacidos en el exilio, quie-nes conformaron con fuerza un organismo propio con identidades particularesdesde 1995. Atravesadas todas estas generaciones por un denominador común enla provincia de Tucumán: el Bussismo4. Es posible rastrear allí los puntos de con-tacto, de acuerdos y desacuerdos, de formas de enfrentarse con el pasadoreciente, entre el recuerdo de unos y otros, entre la memoria social y colectiva yel olvido oficial. Lo que pretendo en este trabajo es dilucidar la trama que se tejeentre la memoria de los actores sociales a partir de sus testimonios de un pasadotraumático como el dictatorial, analizando algunas cuestiones claves que tienenque ver con el presente desde el cual se recuerda ese pasado reciente.

LA GEOGRAFÍA Y EL TIEMPO

La provincia de Tucumán, ubicada en el Noroeste argentino, con poco másde 21.000 kilómetros cuadrados, ha vivido durante los años de la dictadura ydurante la llamada transición a la democracia una situación particular con respectoal resto del país. Las primeras persecuciones políticas, las primeras desaparicionesforzadas de personas y los primeros Centros Clandestinos de Detención (CCD)han tenido lugar en la provincia de Tucumán desde 1975, con el establecimiento



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2. Para una historia general de los organismos de Derechos Humanos léase: VEIGA, R.: Las orga-nizaciones de derechos humanos. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1985; KOTLER, R.: LosMovimientos Sociales: formas de resistencia a la dictadura. Madres de Detenidos Desaparecidos deTucumán. Buenos Aires: Cuadernos de Historia Oral, Nº 7, Facultad de Filosofía y Letras de la Uni-versidad de Buenos Aires, 2006.

3. H.I.J.O.S. identifica tanto a los hijos de los desaparecidos como el significado propio de lassiglas que dan identidad al grupo que los integra: Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvidoy el Silencio.

4. Llamaré «Bussismo» a la forma que tomó en la provincia de Tucumán una idea del autorita-rismo. El Bussismo implica por tanto pensar en la propia persona del represor Antonio DomingoBussi, como al partido que él mismo ha creado: Fuerza Republicana, y que desde 1987 se presenta entodas las elecciones provinciales y nacionales con distinta suerte.


del llamado Operativo Independencia5, ejecutado por el ejército por orden delPoder Ejecutivo Nacional (P.E.N.) al mando de Isabel Martínez de Perón. La inter-vención del ejército en un operativo avalado legalmente por el Estado6, implicópor primera vez la implementación de torturas y la desaparición sistemática depersonas, prácticas que se aplicaron en todo el país, de manera metódica e ilegal,después de producirse el golpe el 24 de marzo de 1976. En este sentido el informede la CONADEP7 expresa que «a la provincia de Tucumán le cupo el siniestro pri-vilegio de haber inaugurado la “institución” CCD, como una de las herramientasfundamentales del sistema de represión montado en la Argentina»8. Entre 1974 y1978 funcionaron catorce CCD, llegando a ser treinta y tres durante el período dela dictadura. A la Escuelita de Famaillá le tocó en suerte ser el primer centro dedetención ilegal de todo el país9.

El número de desapariciones ocurridas durante el Operativo Independenciaentre febrero y diciembre de 1975, según las denuncias efectuadas ante la mismaCONADEP, fue de 114 personas10. Según un estudio realizado por González yGonzález Tizón entre febrero de 1975 y marzo de 1976 se produjeron 358 deten-ciones seguidas de desapariciones de personas en la provincia de Tucumán11. Elaccionar represivo estaba entonces a cargo del general Acdel Edgardo Vilasquien, en cumplimiento de las funciones encomendadas y aún antes de asumirAntonio Domingo Bussi como interventor de Tucumán —abril de 1976—, yahabía anulado en su capacidad de combate y prácticamente extinguido al EjércitoRevolucionario del Pueblo (ERP), que operó en la zona selvática de Tucumáncon un contingente compuesto, según un documento que el propio Ejército atri-buye al ERP, por tan solo 35 efectivos y que, de acuerdo con lo estimado por la



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5. Para un estudio mas exhaustivo sobre el Operativo Independencia consúltese: CRENZEL, E.:Memorias Enfrentadas: El voto a bussi en Tucumán. Colección Diálogos, Universidad Nacional deTucumán, 2001; ROFFINELLI, G.: Una periodización del Genocidio argentino. Tucumán (1975-1983),FEIERSTEIN, D.: El Genocidio como práctica social. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2007.

6. LÓPEZ ECHAGÜE, H.: El enigma del General Bussi. Buenos Aires: Edit. Sudamericana 1991.AAVV: Construcción de la Memoria. Buenos Aires: Edit. EUDEBA, 2003. ROFINELLI, G.: «una periodiza-ción del genocidio argentino (Tucumán 1975-1983)», en Fermentum-Revista de Sociología y Antropolo-gía de Venezuela, Nº 46. ARTESE, M. y ROFINELLI, G.: «Responsabilidad Civil y genocidio. Tucumán enaños del Operativo Independencia (1975-1976)», en Documentos de Jóvenes Investigadores del Insti-tuto Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires.

7. La CONADEP ha sido la Comisión Nacional sobre Desaparición de Personas creada por elgobierno de Alfonsín para recoger los testimonios de los represaliados durante el gobierno militar.Dicha comisión ha estado presidida por el escritor Ernesto Sábato y ha recibido la crítica de algunosorganismos de Derechos Humanos, quienes exigían al gobierno radical la conformación de una comi-sión bicameral nacional que investigara los crímenes de lesa humanidad.

8. Informe de la CONADEP. Buenos Aires: Edit. EUDEBA, 1998. Véase también el Informe de laComisión Bicameral Investigadora de las Violaciones de Derechos Humanos en la Provincia de Tucu-mán. Salamanca: IEPALA, 1991.

9. El informe de la Bicameral y el informe de la Conadep, ofrecen un completo panorama sobreel asunto de los CCD (Centros Clandestinos de Detención). El primero de los informes se centra enTucumán y aporta un valioso documento que refleja la crueldad del sistema represivo en la provincia.

10. Ibidem.11. AA.VV.: Construcción de la Memoria. Buenos Aires: Eudeba, 2003.


propia Jefatura de Inteligencia del Estado Mayor General del Ejército, estaba inte-grado por un número que variaba entre 120 y 160 personas12.

Por lo tanto, cuando se produjo el último golpe militar en la RepúblicaArgentina que destituyó a la presidenta, la represión ilegal y parapolicial yaestaba afectando a grandes sectores sociales, en su mayoría luchadores sociales,militantes obreros y estudiantiles. Junto a la implementación del Operativo Inde-pendencia ya venía actuando de manera ilegal la Triple A (Alianza AnticomunistaArgentina), grupo parapolicial que respondía a las órdenes de José López Rega,mano derecha de Isabel M. de Perón. El golpe solo puso de pretexto la falazexcusa de pretender combatir a la guerrilla, que para diciembre de 1975, y tras lafinalización del Operativo, ya estaba derrotada, según el mismo el Ejército loanunciaba por medio de sus ejecutores13.

En un contexto mayor, el golpe de estado en Argentina se dio dentro de loque se conoció como el Plan Cóndor, un operativo sostenido por el Departa-mento de Estado Americano que consistió en una colaboración entre las diferentesdictaduras latinoamericanas en cuanto al manejo de información, implementaciónde los distintos regímenes, ayuda en el secuestro de personas, etc. Un plan ela-borado y apoyado por Estados Unidos, que se extendió incluso fuera del conti-nente sudamericano. Es importante recordar aquí que la Escuela de Panamá sirvióde base de entrenamiento a soldados latinoamericanos, entre los que se encon-traban, por ejemplo, el General Antonio Domingo Bussi14.

El Plan Cóndor fue la coordinación que establecieron clandestinamente losservicios de inteligencia de las dictaduras sudamericanas durante los añossetenta y ochenta para eliminar a todos aquellos que consideraban enemigos delos regímenes militares allí donde estuvieran. A causa del Plan Cóndor, las fron-teras de las distintas naciones bajo regímenes militares quedaron abolidas: nadieestaba seguro aunque hubiera dejado su patria. El Cóndor creó una suerte deespacio Schengen para la persecución de los opositores donde no existía elderecho internacional, ni los convenios de extradición, ni los tribunales de justi-cia, ni los derechos humanos, ni la piedad ni la presunción de inocencia: bastóuna llamada telefónica para convertirse en una víctima de un secuestro, de uncruce furtivo de aduanas o para ser asesinado15.

En síntesis, hablar del sistema represivo en Argentina es hablar de un pro-ceso que comenzó mucho antes de 1976 y donde la violación sistemática de losDerechos Humanos no estuvo ausente en el interregno democrático de 1973-197616. Aunque el llamado Proceso de Reorganización Nacional (P.R.N.) encabe-zado por las tres Fuerzas Armadas en marzo de 1976 intentaba justificar el golpe



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12. Documento: Impugnación de la candidatura de Bussi a la intendencia de San Miguel de Tucu-mán presentada por los organismos de ddhh de Tucumán en 2003. Mimeo.

13. VILAS, A.: Tucumán, enero a diciembre de 1975 en www.nuncamas.org.14. MARTÍN DE POZUELO, E. y TARÍN, S.: España Acusa. Barcelona: Ed. Plaza Janés, 1999.15. Ibidem.16. CRENZEL, E.: op. cit. ARTESE, M. y ROFINELLI, G.: op. cit. y FEIERSTEIN, D.: op. cit.


y el accionar represivo en la necesidad de terminar con lo que denominaban la«subversión»17. En rigor de verdad el gobierno de facto instaurado en ese año vinoa completar el mandato del gobierno militar que le antecedió entre 1966 y 1973,y buscó eliminar a toda oposición política, social y cultural del sistema que seintentaba implementar en Argentina18. El plan implicaba entonces derrotar final-mente a los movimientos de protesta obrero estudiantiles de fines de los años 60y comienzo de los 70 contra la dictadura de Onganía, que habían reagrupado asectores medios y medios-bajos en protestas tanto urbanas como rurales contralas medidas ultraliberales que intentaba aplicar el llamado establishment pormedio del ejército a punta de fusiles19.

Según Petras, el golpe desató fuerzas y políticas que desarraigaron las insti-tuciones y las relaciones establecidas durante la mayor parte del siglo XX en laRepública Argentina. El objetivo principal del Gobierno de facto fue «la transfor-mación del obstáculo principal para la expansión del capital: la clase trabajadoraorganizada y dotada de conciencia clasista»20. El mecanismo para lograrlo fue laimplementación del terror, como técnica para poder abolir de manera sistemáticala memoria de la solidaridad y de los lazos sociales dentro de la clase trabajadorainstaurando los sentimientos de subordinación respecto a la clase dominante21.

La abogada y responsable de llevar adelante alguna de las causas contra losrepresores en Tucumán, Laura Figueroa, asegura que:

... si bien en Argentina hubo diversos grupos que tomaron las armas, deacuerdo a sus criterios políticos, no todos los desaparecidos pertenecieron a losgrupos armados; en nuestro país hubo genocidio, de lo contrario, estaríamoshablando, como hizo el gobierno radical, de dos grupos de violencia, uno dederecha y uno de izquierda; en el país hubo genocidio, que significa, que nosolamente hubo persecución política a un grupo determinado que había tomadolas armas, sino a todo grupo opositor o persona opositora al régimen militar deesa época y diríamos a partir del año 197522.



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17. Para entender quiénes estaban caracterizados como subversivos por el régimen léase FEIERS-TEN, D.: op. cit.

18. POZZI, P. y SCHNEIDER, A.: Los Setentistas. Izquierda y Clase obrera: 1969-1976. Buenos Aires:EUDEBA, 2000.

19. En Tucumán el ciclo de protesta de fines de los sesenta y comienzo de los setenta recibió elnombre de «Tucumanazo», ciclo de protestas que se dieron lugar en todo el país y cuyo punto cúl-mine fue el Cordobazo en Mayo de 1969. Para ampliar sobre el periodo Vid. CRENZEL, E.: El Tucuma-nazo, Facultad de Filosofía Y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán, 1997, y KOTLER, R.: «ElTucumanazo, los tucumanazo 1969-1972, Memorias enfrentadas: entre lo colectivo y lo individual», enMemorias del congreso Interescuelas / Departamentos de Historia 2007.

20. PETRAS, J.: Clase, Estado y Poder en el tercer mundo. Casos de conflictos de clases en AméricaLatina. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 1993.

21. Ibidem.22. Entrevista a Laura Figueroa, abogada defensora de los Derechos Humanos en la provincia de

Tucumán.


Estas cuestiones se vinculan directamente con lo que se conoce en Argentinacomo «Teoría de los dos demonios»23, donde se procuró, una vez reinstalada lademocracia en 1983, equiparar el accionar de la guerrilla con el terrorismo estatal.Acerca de la teoría de los dos demonios Feierstein sostiene que la idea fueimpuesta por parte del gobierno de Alfonsín (con un claro guiño de la dictadurasaliente) y uno de los mecanismos usados para este fin ha sido el informe de laCONADEP, cuyo prólogo a cargo del escritor Ernesto Sábato, fue pieza clave delandamiaje. Para el sociólogo al hablar de «dos terrores simétricos: uno de dere-cha, otro de izquierda», dejaba a la sociedad lejos del conflicto de los años 7024.

Tucumán se ha convertido también, en un caso paradigmático de estudio,sobre todo desde la sociología donde existen numerosos trabajos dedicados a lacuestión25, por haberse elegido allí como gobernador en 1995, por medio delvoto democrático, al ex dictador Antonio Domingo Bussi. A lo largo de los años’90, el bussismo no ha dejado de crecer en número como fuerza política organi-zada alrededor del partido que fundara el mismo Bussi, «Fuerza Republicana» yque habría de obtener en distintas elecciones, tanto provinciales como naciona-les, un importante caudal de votos26. Cabe mencionar que la ley de Punto Finaldecretada por el gobierno radical de Raúl Alfonsín en 1986, había beneficiado aBussi, quien vio como el juicio que se llevaba en su contra en la ciudad de Cór-doba quedaba anulado y esto le habilitaba para participar como candidato enelecciones democráticas dentro del marco constitucional27.

LOS TESTIMONIOS ENTRE LA MEMORIA Y EL TIEMPO PRESENTE

Según Francisco Erice «…estamos asistiendo, desde hace no mucho tiempo,a una fiebre rememorativa que ha adquirido difusión geográfica tan amplia comovariados son los usos políticos de la memoria, «que abarcan desde la movilizaciónde pasados míticos para dar un agresivo sustento a las políticas chauvinistas ofundamentalistas», hasta los intentos en diversos lugares de crear esferas publicaspara la memoria real «que contrarresten la política de los regímenes postdictato-riales que persiguen el olvido tanto a través de la reconciliación y de las amnistíasoficiales como del silenciamiento represivo»28.

El tema de la memoria ocupa un lugar central cuando pensamos un trabajodonde una de las fuentes centrales utilizadas para su estudio son los testimonios



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23. Vid. BARRIO TEROL, J. M.: Insurgencia y Represión. Acerca de la teoría de los dos demonios, enHistoria Actual On line, Nº 8, 2005.

24. FEIERSTEIN, D.: op. cit.25. CRENZEL, E.: El voto a Bussi en Tucumán. op. cit.26. CRENZEL, E.: op. cit., LÓPEZ ECHAGÜE, H.: op. cit.27. DÍAZ COLODRERO, J. L. y ABELLA, M.: Punto Final. Amnistía o voluntad Popular. Buenos Aires:

Puntosur Editores, 1987.28. ERICE, Fco. citando a HUYSSEN, A.: En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos

de globalización. México: Fondo de Cultura Económica, 2002, pp. 20-21. En Hispania Nova nº 6,2006.


de actores sociales con alguna participación en el pasado reciente. En las entre-vistas apelamos al recuerdo del entrevistado y en esa construcción es que encon-tramos en permanente «conflicto a la memoria»29.

Para Josefina Cuesta «la memoria, en el sentido más simple del término, esla presencia del pasado»30. Y siguiendo a Rousso agrega que «es una reconstruc-ción psíquica e intelectual que supone, de hecho una representación selectivadel pasado que no es nunca el del individuo solo, sino el de un individuoinserto en un contexto familiar, social y nacional»31. En trabajos de investigación,donde la entrevista se convierte en fuente fundamental, la memoria es un pro-ceso compartido entre el historiador/entrevistador y el actor participante/entre-vistado. El primero busca por medio de preguntas activar la memoria delsegundo, quien en un múltiple esfuerzo por evocar el pasado, intenta decir quéha pasado, qué ha querido él que pasara y cómo analiza ese pasado. Siempreubicado en el presente mismo de la entrevista. El relato oral acompaña la evoca-ción de los acontecimientos por medio del recuerdo del entrevistado. La duali-dad memoria-olvido es clave cuando se los vincula a experiencias traumáticascolectivas de represión o aniquilamiento, cuando se trata de catástrofes socialeso colectivas32.

La cuestión de la memoria ha sido analizada en Argentina desde diferentesópticas, siendo los aportes de la sociología uno de los más importantes. Jelín, alreferirse a los grupos oprimidos, silenciados y discriminados de una sociedad,país o región, considera que «la memoria tiene un papel altamente significativocomo mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia»33, al mismotiempo que se asocia con lo que Todorov llama «la resistencia antitotalitaria»34.Vezzetti sostiene que «la referencia a la memoria supone alguna forma de recupe-ración del pasado en la que nos sentimos involucrados»35, y agrega que lo que serecuerda es un pasado que de alguna manera se vincula con el presente. Lamemoria es para Vezzetti «una práctica social» y a su vez requiere de «soportesmateriales»36. En este sentido Jelín afirma que «las fechas y los aniversarios soncoyunturas de activación de la memoria. La esfera pública es ocupada por la



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29. Elizabeth Jelín ha introducido el término «Memorias en Conflicto» siendo una de las investiga-doras que más se ha ocupado en estudiar en Argentina el tema de Memoria vinculado a la última Dic-tadura Militar. Otros autores lo han redefinido al término y han hablado de Memorias Enfrentadas,como lo ha hecho el sociólogo Emilio Crenzel, quien ha titulado un libro suyo con esos términos,para analizar el voto a Bussi en Tucumán, otra forma de establecer la conflictividad de las memorias.

30. CUESTA, J.: «De la Memoria a la Historia», Entre el pasado y el presente. Historia y memoria.Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia, 1996.

31. Ibidem.32. Ibidem. Quien ha trabajado sobre dichos traumas, al hablar de los efectos Psicológicos de la

represión, fue el equipo de Asistencia Psicológica de Madres de Plaza de Mayo y cualquiera que qui-siera tratar dicho tema debe consultar en KORDON, D. y EDELMAN, L. y otros: Efectos psicológicos de larepresión política. Buenos Aires: Ed. Sudamericana-Planeta. 1986.

33. JELÍN, E.: «Memorias en conflicto». Puentes. n° 1. Agosto, 2000.34. TZVETAN, T.: Los abusos de la memoria. Paidós-Asterisco, 2000.35. VEZZETTI, H.: «Un Mapa por trazar». Puentes. n° 1. Agosto, 2000.36. Ibidem.


conmemoración, con manifestaciones explícitas compartidas y con confrontacio-nes»37. Se podría agregar en este sentido que las entrevistas se convierten en otraforma de activación de esa memoria, resultando un factor más en la lucha contrael olvido. Aquí resulta de vital importancia la tarea del investigador en cuantoentrevistador/recuperador de la memoria de los actores sociales.

En este sentido no se trata de formas mentales sino de marcos materiales, yaque antes de estar presente en la mente de los hombres y mujeres que participa-ron de los acontecimientos, se encuentra en aquello que es material: ceremonias,libros, películas, monumentos, lugares, etc. La posibilidad de traer al presenteaquello que está situado en el pasado requiere de actores, voluntad de hacerlo,tiempo y recursos38.

Vezzetti considera que «...la causa de la memoria depende de la fuerza y laperdurabilidad de estos soportes y de una acción que sea capaz de renovar suimpacto sobre el espíritu público. En la fuerza y los contenidos de la memoria serelacionan y se entrecruzan el pasado y el presente»39.

Esta opinión es compartida por L’ Hoste, quien al referirse a las Madres dePlaza de Mayo, sostiene que «ocupan un lugar geográfico en la comunidad, laPlaza de Mayo, histórica plaza, lugar de convocatoria del pueblo (...) Marcharáncon las fotos de sus hijos, concretizando sus presencias. Llevarán el pañuelo-pañal en una evocación de la unidad madre-hijo primaria»40. Es posible afirmaresto también de todas las demás organizaciones de Derechos Humanos que hanactuado y que aún hoy tienen fuerte presencia en la esfera del ámbito público.Bien de los organismos en conjunto o bien de los actores individuales, quienescada uno a su manera guardarán para sí un elemento que les sirva de evocación,aún de su propio pasado. Cartas personales, objetos de los familiares desapareci-dos, o una colección de recortes de notas periodísticas que dan cuenta de su pro-pia actuación41.

La marcha de los 24 de marzo en Argentina en general, y en Tucumán enparticular, se ha convertido en este sentido en el escenario vivo donde las memo-rias en conflicto juegan un papel central en la disputa por quién ocupa un lugaren el palco y desde dónde hablará cada uno. Lo que nunca faltan son las fotos delos desaparecidos, los pañuelos blancos de las Madres de Plaza de Mayo o lasbanderas recordatorias. La colectividad pelea con la individualidad y si bien todoslos organismos buscan recordar el pasado, cada uno lo hace desde su propiolugar, desde su posición y buscando un espacio distintivo del resto. Si como



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37. JELÍN, E.: Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI, 2002.38. VEZZETTI: op. cit.39. Ibidem.40. KORDON, D. y EDELMAN, L.: op. cit.41. Es interesante observar como en los años 80 muchos activistas de las organizaciones de Dere-

chos Humanos guardaban los recortes de prensa donde salía alguna referencia a alguna actuaciónpública del conjunto. A manera de archivo personal, rescatan con el tiempo un fragmento de su pro-pia historia. Lejos de las tecnologías de los nuevos tiempos, una simple carpeta de recorte sirve demotivador o despertador de la memoria de ciertas actuaciones.


afirman algunos historiadores, «toda memoria es memoria colectiva»42 todos los 24de marzo son en Tucumán el ámbito donde la colectividad vive plenamente elrecuerdo del pasado43.

Pero ¿para qué recordar? Cuesta explicar entonces que aquellos que recuer-dan «buscan, además de impulsar el conocimiento, la reacción de sus contempo-ráneos y de las generaciones siguientes en un grito de «nunca más». ¡No olvidar! Yrecordar es el imperativo bíblico que se hace carne y letra ante la experiencia dela muerte en masa»44. Se habla entonces de la dimensión ética y el compromisomoral. Refiriéndose a la memoria de la dictadura militar argentina, Vezzetti sos-tiene que su construcción es compleja, ya que se trata de «una memoria cargadasobre todo con la evocación de lo que no debe repetirse»45, es decir, está alu-diendo a la cuestión de la ética en la reconstrucción del pasado. En esta línea deanálisis, Dreizik habla del compromiso moral hacia ese pasado y sostiene que«estamos llamados a responder por, y somos responsables de, acciones que nohemos cometido y que tuvieron lugar en un tiempo que no es el nuestro»46.

Pero, como ya dijimos más arriba, las memorias pueden aparecer como con-tradictorias, en conflicto, en una tensión. Jelín indica que «siempre habrá otrashistorias, otras memorias y otras interpretaciones alternativas»47. Justamente es enesas diferencias y en esos mecanismos de confrontación con el pasado, donde sehace necesario indagar dentro de las narrativas de los actores que participan ohan participado en cada uno de los organismos de Derechos Humanos o en otrosmovimientos sociales. Esto implica ver la memoria como un espacio de luchapolítica, que en ocasiones se torna en una batalla contra el olvido48. Esa lucha oconflicto puede darse en el interior de un mismo grupo, tal como les sucedió alas Madres de Detenidos-Desaparecidos en la provincia de Tucumán en 1983, nosólo en el momento mismo de la división del organismo, sino en el hecho derecordar las causas de la separación49. La apreciación que algunas madres hacenacerca de cuales fueron las causas de la división del grupo difiere de la visiónque tienen otras50. Sin embargo lo común a todas las madres de desaparecidos,más allá de su propia perspectiva y de las contradicciones aparentes, es queexiste en ellas la necesidad de recordar. Aquello que es un derecho, como ser elacto de recordar, en el contexto de un genocidio como lo ocurrido en Argentina,



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42. CUESTA, J.: op. cit.43. JELÍN, E.: op. cit.44. CUESTA, J.: op. cit. En este sentido cabría agregar para el caso argentino las desapariciones de

personas.45. VEZZETTI, H.: «Un Mapa por trazar». Puentes. n° 1. Agosto, 2000.46. DREIZIK, P. M. (Comp.): La Memoria de las cenizas. Buenos Aires: Dirección Nacional de Patri-

monios, Museos y Artes, 2001.47. JELÍN, E.: «Memorias en conflicto». Puentes. n° 1. Agosto, 2000.48. Ibidem.49. KOTLER, R.: Los movimientos sociales: formas de resistencia a la dictadura, op. cit.50. Ibidem.


con relación a la represión estatal y la desaparición forzada de personas, se con-vierte en un deber: acordarse y dar testimonio de aquello51.

Atendiendo a estas cuestiones estudiar a los organismos de Derechos Huma-nos, que han hecho su aparición en un tiempo no muy lejano y que continúanactuando en la esfera pública, es ubicarlos en el contexto histórico en el cual sur-gen. Según lo entiende Cuesta «el tiempo presente es un reto para la historia con-temporánea, y significa para ella un salto cualitativo…»52 Implica «el derecho de lapropia generación protagonista a preguntarse por un significado, el sentido de supropia acción histórica; un cometido insustituible, (…) ya que ningún historiadorposterior podría llenarlo»53. Cuesta sostiene que «la ampliación del ámbito tempo-ral histórico hasta nuestros días supera el tema de la objetividad, reconociendoque toda interacción humana es subjetiva y toda relación es (…) entre el sujeto yel objeto»54. Si aceptamos esta afirmación debemos agregar que no existe historiaobjetiva, tal y como lo pretenden quienes cuestionan a la historia del tiempo pre-sente. Siguiendo con la afirmación anterior es posible entonces sostener que todahistoria es subjetiva, aún aquella que reconstruye un acontecimiento lejano en eltiempo, pues es elaborada por un sujeto que entra en vinculación con su objetode estudio. También es posible entonces plantear que toda historia es historiapresente, en tanto y en cuanto los historiadores e historiadoras que indagan unproblema, por más lejano que éste se sitúe en el tiempo, es analizado desde eltiempo presente del investigador. Es lo que afirma Hobsbawm cuando dice que«todo historiador o historiadora tiene su propia vida, una posición privada desdela cual examina el mundo»55.

Más aún, la aparición en 1979 del Instituto de Historia del Tiempo Presente,en París, demuestra que la discusión sobre si es posible una historia reciente, sino ha sido superada, al menos ha encontrado un sitio de referencia donde justifi-carse. Y si los años de la Segunda Guerra Mundial supusieron el «acta de bau-tismo» para quienes dieron el primer paso en la constitución de una historia delpresente en Europa, los años ’70 fueron y son aún hoy, el ámbito donde la histo-ria del tiempo presente se hace carne en la historiografía argentina56. Existeentonces una conexión entre historia y demanda social, tal como sostiene Cuesta alcitar a R. Rémond y R. Frankenstein: «el historiador del tiempo presente puedehoy, mejor o peor, pero obstinadamente, proponer un hilo conductor, interpretarel acontecimiento y darle densidad, soldar las llagas mal cerradas de la identidadcolectiva»57. Entonces estudiar los movimientos sociales de Derechos Humanos enuna provincia argentina que ha elegido en el período de la democracia a un ex



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51. TZVETAN, T.: op. cit.52. CUESTA, J.: «La Historia del tiempo Presente: estado de la cuestión», en Estudia Histórica, Histo-

ria Contemporánea, Vol. 4, ediciones de la Universidad de Salamanca, 1985.53. CUESTA, J.: op. cit.54. Ibidem.55. HOBSBAWM, E.: Sobre la Historia. Barcelona: Edit. Crítica, 1998.56. CUESTA: op. cit.57. CUESTA: op. cit.


dictador como gobernador, es intentar ubicarnos como historiadores comprome-tidos con un presente en el que las llagas parecen no haberse cerrado todavía ydonde perduran las cicatrices de un pasado que no se ha visto clausurado acausa de la falta de un juicio justo hacia los responsables de los crímenes de lesahumanidad.

EL BUSSISMO EN LA ESCENA DE LO POLÍTICO

En la presentación judicial realizada por diversos organismos de DerechosHumanos para impugnar la candidatura de Antonio Domingo Bussi58 a la inten-dencia59 de la ciudad capital de Tucumán en el año 2003, se sintetizan algunas delas imputaciones que pesan sobre el general retirado y por lo que en la actuali-dad está siendo procesado por genocidio. Entre otras cuestiones la impugnaciónde la candidatura se basó en las actuaciones de Bussi tanto durante la dictaduracomo ya en el período democrático, cuando ejerciera la gobernación elegido pormedio del voto popular entre 1995 y 1999. Algunas de las imputaciones tienenque ver con su accionar represivo desde fines de 1975 cuando sucedió al generalAcdel Edgardo Vilas en el comando del Operativo Independencia, tal y como yalo he mencionado anteriormente, y ya después de producirse el golpe de Estado,su responsabilidad y culpabilidad en la desaparición, detención ilegal, tortura yasesinato de decenas de militantes sociales en la provincia de Tucumán. Ya endemocracia y elegido gobernador, también le han sido imputados algunos deli-tos, como ser el falseamiento de la «declaración jurada de bienes presentada antela Cámara de Diputados de la Nación, en 1994, al omitir el hecho de ser titular decuentas bancarias secretas en el exterior, ilícito que le fuera descubierto en el año1998»60.

Por lo tanto hablar del bussismo en Argentina en general, y en Tucumán enparticular, es dar cuenta de los vaivenes políticos que ha vivido la provincia nor-teña y que ha sido (y aún hoy lo es) cuestión de debate en los ámbitos académi-cos. Sobre la figura del represor el periodista Hernán López Echagüe escribía en199161 que «el Bussi de nuestros días es, abierta y manifiestamente, el Bussi de1976, intérprete sin esbozo del estilo, el ideario y los objetivos que habían sidocara y cruz de la dictadura militar encabezada hace más de una década por Jorge



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58. Para leer sobre Antonio Domingo Bussi consúltese: LOPEZ ECHAGÜE, H.: op. cit., y CRENZEL, E.:op. cit.

59. La intendencia es como se denomina la alcaldía en Argentina.60. Documento: Impugnación de la candidatura de Bussi a la intendencia de San Miguel de Tucu-

mán presentada por los organismos de DD.HH. de Tucumán en 2003. Mimeo.61. En 1991 la figura de Bussi crecía con mucha más fuerza desde su reaparición en la esfera

pública en 1987, cuando su partido, Fuerza Republicana, se presentaba en las elecciones provincialesy el mismo Bussi era su candidato a gobernador por vez primera. En aquel año sería derrotado porRamón Ortega, un cantante popular que había sido impuesto como candidato del partido peronistapara poder derrotar al represor.


Rafael Videla»62. Entonces, es en torno a la figura de Bussi y lo que representa elBussismo en el que se conforman las identidades de los organismos de DerechosHumanos. Cuestión que es factible observar a partir de las consignas que hanguiado el accionar de tales organismos, sobre todo en el principio de «Verdad yJusticia». Por una parte la idea de conocer qué pasó durante la represión paraestablecer las culpabilidades y poder así sentar en el banquillo de los acusados afiguras como Antonio Domingo Bussi63. Por otra parte el criterio de verdad esestablecido por los principios de la justicia civil, en donde los organismos deposi-tan su confianza para el juzgamiento y castigo de los culpables de los crímenescometidos por el Estado. A la dupla «Verdad y Justicia», se le suma entonces unatercera consigna levantada por estos organismos: el «Castigo a los culpables». Elmecanismo por el que procuraron por una parte dar a conocer ante toda la socie-dad los crímenes cometidos por el dictador, y por otra, la necesidad de juzgar ycastigar dichos crímenes.

En el marco del crecimiento político de una fuerza de ultra derecha, esdonde los organismos de Derechos Humanos han llevado a cabo su lucha pormaterializar los principios sobre los que han cimentado su propia historia.

LOS DESAPARECIDOS EN EL RECUERDO DE LOS FAMILIARES

De la ilegalidad de las detenciones aparece en Argentina la figura del desa-parecido que se vincula directamente con la conformación de muchas organiza-ciones de Derechos Humanos, tal como se mencionó en la introducción de estetrabajo. Por este motivo considero apropiado hacer aquí una breve digresión paraexplicar qué son los desaparecidos, aquellos que «reaparecen» en el testimonio delos familiares64. El «desaparecido» es una nueva figura jurídica que nace en laRepública Argentina, producto de la represión estatal. La política represiva lle-vada a cabo por el proceso militar se asentó en una metodología cuyas caracte-rísticas fueron sintetizadas en el informe de la Comisión Bicameral investigadorade los crímenes de lesa humanidad en la provincia de Tucumán: el secreto, laclandestinidad y la impunidad.

— El secreto remite al uso del aparato represivo de las FFAA, desde la inteli-gencia hasta la ejecución de los diferentes operativos. Incluyó tambiénmuchos de los llamados «enfrentamientos abiertos» entre el ejército o la



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62. LOPEZ ECHAGÜE, H.: op. cit., pp. 12-13.63. Cabe mencionar aquí que los organismos de Derechos Humanos no sólo persiguen el ideario

de justicia contra los rangos superiores del ejército con alguna responsabilidad en la represión, sinocontra todos quienes han participado dentro del plan sistemático que ya se mencionó. En este sentidoel juzgamiento y la declaración como culpable por genocidio de una figura eclesiástica como VonWernich es una muestra clara de esta cuestión. Y para más, algunos integrantes de estos movimientossociales plantean la necesidad de juzgar también a los civiles que avalaron el golpe de Estado de 1976y los mecanismos represivos.

64. Para leer más acerca de esta cuestión, AA.VV.: La desaparición, crimen contra la humanidad.Buenos Aires: Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, 1987.


policía y los subversivos, los cuales respondían, en realidad, a una planifi-cación previa, concebida en la ilegalidad. De esta manera, la prensa localpodía hacer alusión a «enfrentamientos» para referirse a aquellas muertescuyas causas fueran dudosas65.

— La clandestinidad era una práctica, tanto en lo que se refería a la identi-dad de los integrantes de las fuerzas de seguridad, como al destino finalde los desaparecidos.

— La impunidad era la condición necesaria para la continuidad de la repre-sión ilegal. El sistema le garantizaba no sólo el aparato estatal a los auto-res de dichos crímenes, sino también una protección fundamental a lahora de ejecutarlos. En este punto se puede decir que la Iglesia Oficialfue no sólo complaciente con el Estado sino en muchos casos cómplicede estas acciones ilegales66.

Los organismos de Derechos Humanos trabajaron para conseguir llenar elvacío legal, que supuso la falta de una figura jurídica que contemplara al «desapa-recido». En este mismo sentido, Laura Figueroa sostuvo que:

Los organismos de derechos humanos consiguen una gran victoria, y esque el Estado argentino promulgue una ley, que es la ley 24.321, donde se reco-noce por primera vez la figura jurídica del desaparecido, y eso trae un alivio enlas cosas cotidianas del familiar desde la Patria Potestad, desde una casa quehabía que vender, cosas cotidianas como esas pero que enredaron año tras añoa toda una familia, por que generalmente la familia se negaba a hacer la presun-ción del fallecimiento porque para nosotros, los organismos de derechos huma-nos, no están fallecidos, siguen estando desaparecidos, hasta que no aparezcarealmente el cuerpo y se lo identifique que pertenece a tal persona, esa personasigue desaparecida...67.

Por lo tanto, la figura legal del desaparecido, es una invención argentina, eluso de una nueva terminología que generó en gran medida nuevos actores, quepor su condición de tales, estaban poco inmersos en los espacios políticos y porlo tanto, más propensos a incursionar ingenuamente en su enunciación pública68.

Para algunos sectores de la sociedad durante la dictadura y aún antes, erauna cuestión de prioridad instaurar un orden mientras que los desaparecidos eranun dato menor. Desde la propaganda oficial se insistió que era necesario extirparel cáncer de la subversión, y por lo tanto no se cuestionaba los métodos utiliza-dos por las Fuerzas Armadas. El «por algo será» se constituyó para esos sectoresen una premisa que explicaba la desaparición y no sólo no cuestionó el golpe



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65. Informe de la Comisión Bicameral. Op. cit.66. Ibidem.67. Entrevista a Laura Figueroa68. CHERESKY, I.: La inadmisible desaparición de personas. En CANTÓN, Darío: La investigación

Social hoy. (Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires. Instituto de Investigaciones Gino Germani-Oficina de publicaciones del CBC, 1997).


militar, sino que fue apoyado abiertamente, aún a sabiendas del horror que pro-ducía. De esta manera los militares legitimaron su accionar e incluso la Iglesiaavaló y justificó en más de una ocasión la represión, la tortura y la desapariciónde personas69.

Según Cheresky, sólo un reducido número de personas, especialmente fami-liares de desaparecidos, pudieron atravesar la puerta de sus casas para salir areclamar por los detenidos ilegales frente a los órganos estatales. Una complejatensión se planteó entre los familiares y el gobierno, por el comportamiento deéste último de desentenderse del problema, negándolo, o bien responsabilizandode los crímenes a sectores particulares, ajenos al Estado70.

Las desapariciones fueron, entonces, el motivo de la presencia de los familia-res en el espacio público. Estas mujeres y hombres que con el paso del tiempoconformaron cada uno de los organismos, algunos ni siquiera tenían experienciaen alguna militancia. La desaparición planteó y todavía hoy plantea, un desafíoenorme por que implica una inconclusión de historias individuales más allá delas certezas sobre el fin de las personas desaparecidas71. Todavía hoy corre unalágrima en los familiares cuando cuentan con lujo de detalles cómo ha sido ladetención y posterior desaparición de un hermano, hermana, hijo o hija.

Asimismo, la dificultad mayor que encontró el equipo de ayuda psicológicade Madres de Plaza de Mayo, fue cómo presentar al desaparecido, que en tantoausente involuntario era alguien que no estaba presente, pero tampoco muerto.Según L’ Hoste, esta cuestión desencadenó en las madres afectadas dos conflictoscentrales, uno referido a la del sujeto responsable de la desaparición «y otro en loque atañe al destino del desaparecido»72. Esta misma autora sostiene que sobreestas dos temáticas gira el accionar y búsqueda de las madres actuando en espa-cios diversos, como el sociopolítico y el subjetivo. Pero también la de los otrosnúcleos de familiares que si bien pueden reconocer que no encontrarán con vidaa sus seres queridos, al menos procuran que los responsables sean juzgados ycastigados, tal como ya se señaló.

Está nueva categoría de existencia, el desaparecido, es caracterizada como la«presencia del ausente desaparecido», y que se internaliza de manera diferente encada individuo73. En este sentido L’ Hoste considera que durante el período de la



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69. MIGNONE, E.: Iglesia y dictadura. El papel de la Iglesia a la luz de sus relaciones con el régimenmilitar. (Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1999). En Tucumán es posible observar latensión en dos Iglesias que tuvieron una actitud diametralmente opuesta con respecto a los familiaresde los desaparecidos. La primera es la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, espacio otorgado por lasautoridades, y que según los testimonios ofrecidos por las Madres, sus integrantes manejaban listas dedetenidos. La segunda Institución en cuestión fue la Parroquia de Nuestra Señora de Fátima, dondelas Madres pudieron constituirse como movimiento y donde llevaban a cabo todas las reuniones; fueaquí donde el Padre Amato Pérez jugó un rol importante al permitirle llevar a cabo dichas actividadesa las Madres de Detenidos-Desaparecidos de Tucumán

70. CHERESKY, I.: op. cit.71. Ibidem.72. CORDON, D. y EDELMAN, L.: op. cit.73. Ibidem.


dictadura se planteó una lucha entre la visión del Estado y la que se construye enuna parte de la sociedad. Mientras el primero trató de imponer una categoría deentidad o existencia, señalándolo como «muerto en enfrentamiento terrorista-delincuente», usando códigos propios de la guerra, como una forma de legalizar ylegitimar el accionar estatal, las Madres de Plaza de Mayo opusieron una nuevalegalidad que se expresa al enunciar «no murieron en guerra —no murieron— noestán de viaje —los hicieron desaparecer—»74.

La visión de los organismos sobre la condición los desaparecidos, está enun-ciada en las diferentes consignas que guiaron sus acciones hasta el presente yque fueron marcando los objetivos del movimiento en general. En Tucumán conel agravante desde 1987 que un desaparecedor podía ocupar un cargo público yllegar incluso a gobernador, como finalmente sucedió. Esto llevó a los organis-mos a realizar en junio de 1995 un Juicio Ético contra Bussi, un acto simbólico enel cual muchos de los familiares de los desaparecidos dieron testimonio públicosobre las desapariciones y denunciaron la presencia del general retirado en lasesferas políticas. Éstas y otras acciones entre simbólicas y legales fueron determi-nando en más de 30 años el accionar de los organismos por un lado por poderconocer el paradero de los desaparecidos y por otro, por evitar que uno de losacusados del genocidio tucumano fuera elegido gobernador de la provincia. Másparadójica fue la elección de 2003, cuando Bussi se presentó como candidato almunicipio capitalino de Tucumán y consigue, por muy poco margen de votos,vencer al hijo de un desaparecido. Si bien Bussi no pudo asumir la jefatura de laciudad por la impugnación judicial de los organismos ya mencionada en este tra-bajo, la victoria del represor sobre el hijo de un desaparecido mostraba el devenirpolítico singular de la historia provincial, en la lucha entre la memoria y el olvidodel pasado dictatorial.

Es posible entonces rastrear la historia de los organismos en relación a losdesaparecidos a partir de las consignas que han levantado históricamente. El casode las Madres de Plaza de Mayo es un buen ejemplo de esto. Mientras en 1978expresaban: «Queremos a nuestros hijos, que digan dónde están», en 1980, losacontecimientos las llevaban a enunciar: «Que aparezcan con vida los detenidos-desaparecidos», y ese mismo año incorporaron los pedidos «Con vida los llevaron,con vida los queremos. Juicio y castigo a todos los culpables»75. Hoy si bienparece ser una utopía pensar que puedan aparecer con vida los desaparecidos,en el caso de las Madres el seguir levantando esta bandera sugiere un traslado alEstado de su responsabilidad frente al crimen. Esto es lo que expresan en lasentrevistas. Parece una cuestión menor, pero la consigna aparición con vida hadividido aguas en muchas manifestaciones y actos públicos por las diferentesposturas que ya bien entrada la democracia planteaban algunos organismos res-pecto a esta cuestión. Nuevamente las memorias enfrentadas frente a la consigna



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74. Ibidem.75. Ibidem.


«Aparición con Vida», proposición irrenunciable de las Madres de Plaza de Mayo,ya no es compartida por los otros organismos.

EL TESTIMONIO DE LOS MILITANTES

Entrevistar actores sociales supone un riesgo y un desafío. En primer lugar elhistoriador dispone muchas veces solamente del relato del testigo para la llevaradelante la investigación. Los relatos discurren entre el pasado y el propio pre-sente de quien recuerda. Se mezclan entonces las experiencias recordadas/narra-das con el propio presente de los entrevistados. El riesgo que corre el investiga-dor al trabajar con relatos orales supone entonces que nunca una entrevista seráigual a otra, no podrán sacarse conclusiones generales a partir de un caso en par-ticular, y muchas veces el testimonio de un militante estará enfrentado al testimo-nio de otro activista de la misma agrupación u organismo, aún cuando hayan sidocompañeros de militancia. El desafío que se nos presenta a quienes trabajamos lahistoria del tiempo presente a partir de los relatos de testigos, es el de buscar lasclaves que nos permitan entender esos relatos, dudar siempre de lo que el entre-vistado nos está contando y buscar entonces otras fuentes distinta al relato recor-dado/narrado para confrontar unas y otras. Algunos actores sociales han inte-grado en Argentina más de un organismo de Derechos Humanos. Esto se diosobre todo en el interior, donde el número de militantes era (y es) inferior res-pecto a Buenos Aires, por lo tanto ha sido posible un mayor contacto entre losorganismos al tiempo que los participantes colaboraban muchas veces en todos,más allá de la filiación particular en uno de ellos. Hubo casos en los que las fami-lias se dividían para militar en uno u otro organismo. Es así como la madre deuna desaparecida militaba en Familiares mientras otra de sus hijas (hermana de ladesaparecida) había optado por militar en Madres de Detenidos Desaparecidos.Muchas veces el relato de un entrevistado sobre su paso por una u otra organiza-ción es relativo y se torna confuso, por cuanto refiere alguna anécdota de su mili-tancia por una organización cuando en realidad aquella se produjo en otro orga-nismo. Incluso a veces los entrevistados deben recurrir a los soportes de los quehacíamos mención más arriba, para recordar si en algunas oportunidades unhecho concreto se produjo mientras militaba, por ejemplo, en Familiares o enla Asamblea Permanente. Es lo que le ocurre a Carlos Soldati76, quien vive enla localidad de Simoca, ubicada en el sur de la provincia de Tucumán, en unafinca que había pertenecido a sus padres. Tiene a dos de sus hermanos secues-trados y desaparecidos, habiendo sido él mismo secuestrado y objeto de torturastambién. Desde la desaparición de su segundo hermano, en 1977, ha sido un



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76. La entrevista a Carlos Soldati ha sido realizada el 1 de diciembre de 2007, días antes de asumirla presidencia de Argentina la esposa del ex presidente Néstor Kirchner. Por este motivo en variasoportunidades, el entrevistado manifiesta abiertamente cierta esperanza que la continuidad en la líneasucesoria en la conducción política del país lleve a buen término algunos de los procesos judicialescontra los criminales de la dictadura.


activo militante en tres de los organismos de Derechos Humanos de la provincia.Sus comienzos en este tipo de militancia se ubican en Familiares de Detenidospor Razones Políticas, pasando un tiempo por Madres de Plaza de Mayo y final-mente ha sido uno de los fundadores de la Asamblea Permanente por los Dere-chos Humanos en Tucumán el 24 de enero de 1984. Hoy ya está alejado de aque-lla militancia y en su testimonio se deja fluir cierta desilusión después de tantosaños, primero por intentar encontrar con vida a sus dos hermanos desaparecidos,y después por llevar adelante su causa para terminar en un camino en el queesperaba que la justicia condenara a los responsable de los crímenes contra susfamiliares. Si bien la tristeza le invade durante casi toda la entrevista, el presentele anima a pensar que con la administración Kirchner será posible cumplir con almenos dos de los objetivos que tenía cuando militaba: el de establecer la verdady el juicio seguido de castigo a los represores. Ya sabe que la aparición con vidaes imposible y no deja de manifestarlo. Como muchos otros activistas de los orga-nismos, Soldati recuerda casi con lujos de detalles las instancias del secuestro desu familia, incluido el propio.

Es así como recuerda la desaparición de su hermana, Berta María:

En el año 1976, ya con Bussi gobernador, me encuentro un día trabajandoaquí en una grúa como balancero, en la finca de mis padres y nos llega la noti-cia que una de mis hermanas, Berta María, que era trabajadora social y trabajabaen el Instituto de Psicopedagogía «Jean Piaget», en la calle San Juan al 800, habíasido secuestrada. Militaba en el Peronismo de Base, haciendo trabajo en lasvillas miserias77. Era el 6 de julio del año ’76. Gente de civil, armada, que irrum-pió ahí en el lugar, a eso de las diez, diez y media de la mañana y no se sabíanada, y ya a esta altura, por supuesto, las noticias sobre gente que desaparecíase sabía, no con total precisión qué suerte corrían. Antes, en el año 1975, enfebrero, había sido secuestrado aquí a la salida de Simoca, un compañero míode la carrera de Filosofía, Pedro Medina. Pedro había militado en la JuventudPeronista. También en una camioneta de civil y nunca se supo de él. En laépoca del Operativo Independencia que empieza el 10 de febrero de 1975 conel general Vilas. (…) Y uno se enteraba. A aquel lo secuestraron y no se sabíaque pasaba. El ejército controlando los caminos, el acceso a los pueblos, yentonces me entero yo… me llega la noticia que mi hermana había sido secues-trada. Y era poco y nada lo que se podía hacer. Uno queda estremecido y con-mocionado sin poder hacer nada, sin saber a quién recurrir, pensando que enalgún lugar está. Ese mismo año, el 28 de septiembre, me sacan de esta casa,aquí en Manuela Pedraza78 (…).

La narración es casi una radiografía de otros testimonios que el mismo Car-los ha dejado en alguna entrevista a la prensa hace más de 20 años79, o con el



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77. Villas Miserias es lo que en España se conocen como «Chabolas».78. «Manuela Pedraza» es una de las localidades que conforman la región de Simoca, donde está

ubicada la casa de Carlos Soldati.79. Nota aparecida en La Gaceta de Tucumán en 12 de Febrero de 1984.


testimonio dado en el Juicio Ético contra Bussi y sobre el que ya se hizo men-ción en este trabajo80. A instancias de la requisitoria periodística el 12 de febrerode 1984, Soldati expone a La Gaceta de Tucumán los detalles de su secuestro. Lohace junto a otros militantes para refutar unas declaraciones de Bussi a laprensa, acerca de los desaparecidos.

Las declaraciones que Soldati realiza en La Gaceta destacaba lo siguiente:

Fui secuestrado en la madrugada del 28 de septiembre de 1976 por ungrupo fuertemente armado que irrumpió en la casa de mis padres. Se moviliza-ban en un auto y en un furgón dentro del cual me arrojaron, mientras uncamión del Ejército supervisaba el operativo81.

El testimonio de este militante es idéntico al de muchos otros. Un hecho trau-mático que en el caso de Soldati se ve agravado por la desaparición de sus her-manos. Muchos relatos de familiares de represaliados tienen idéntica forma.Cuentan con detalles la desaparición de su ser querido, de acuerdo a los relatosque les han llegado. Todos aseguran que al recibir la noticia no sabían nada sobreel secuestro de la víctima. Con el tiempo y por medio de los relatos de quienesestaban con los secuestrados, los familiares fueron haciéndose la idea de cómohabía sido el secuestro y cual podría haber sido el destino final. De las narracio-nes de Soldati y de la de otros familiares se desprende que en los primeros añosde la dictadura las reuniones del organismo congregaba a unas 300 o 400 perso-nas, lo que da una idea de la magnitud de la represión. Muchos de los represalia-dos habían sido secuestrados en el interior de la provincia y no se movilizaban ala capital, donde se llevaban a cabo las reuniones y las actividades del organismo.Ya por miedo, ya por la imposibilidad de trasladarse constantemente, los familia-res del interior poco y nada podían hacer por encontrar una causa común paradenunciar la desaparición. El caso de Soldati ha sido uno de los pocos en los quea pesar de vivir en un área rural, alejada de la capital, se trasladaba una o dosveces por semana para mantener reuniones con los otros familiares. Incluso suspadres no se movilizaban de la misma manera en que lo hacía Carlos.

DOS GENERACIONES QUE SE ENCUENTRAN

Durante el estreno del documental El Tucumanazo82, en Septiembre de 2007,la hija de un militante desaparecido durante la última dictadura militar, acudió a



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80. Soldati ha participado del Juicio Ético y es posible comprobar la exactitud de su relato con elde la entrevista tanto del periódico señalado, como en la que le realizo. Entre unos hechos y otroshay una separación de 10 años aproximadamente.

81. La Gaceta de Tucumán, 12 de Febrero de 1984.82. El Tucumanazo es un documental estrenado en septiembre de 2007 en Tucumán bajo la

dirección de Diego Heluani sobre la investigación histórica de Rubén Kotler. Para ver más sobre estaetapa: CRENZEL, E.: El Tucumanazo, op. cit., y KOTLER, R.: «El Tucumanazo, los tucumanazos 1969-1972», op. cit.


la proyección del largometraje. Susana Salvatierra era hija de un activo militanteque había participado en las rebeliones obrero estudiantiles que se recrean en eldocumental. En el film «el trosco» Salvatierra, como era llamado este militante, porpertenecer a una agrupación política de lineamientos trotskistas, aparece leyendola lista de presos liberados tras los enfrentamientos entre manifestantes y la poli-cía en noviembre de 1970. Susana no sólo era la primera vez que veía una ima-gen fílmica del padre, sino que lo veía militando. Ella también había tenido unamilitancia en un partido de extracción trotskista, tal vez heredando, consciente oinconscientemente, la tradición de su progenitor. Susana había sido también unade las fundadoras de la agrupación HIJOS en Tucumán y una de las más activasmilitantes del movimiento. Después de la proyección Susana accede a ser entre-vistada y narra sus experiencias de militancia dentro de HIJOS, y no puede evitarhacer un comentario sobre el documental y sobre el impacto de haber visto alpadre. En la proyección dos generaciones se estaban enfrentando. La de los desa-parecidos por la última dictadura, algunos de los cuales lograron sobrevivir ycuentan sus experiencias de la militancia en el celuloide, y la de los hijos, nucle-ados en un organismo de Derechos Humanos nuevo, espectadores del documen-tal, buscando tal vez, alguna imagen de la época en la que habían militado suspadres y por la que la represión posterior había decidido su «aniquilamiento»83.

Susana Salvatierra explica la huella que le produjo ver por primera vez alpadre al tiempo que relata como de alguna manera ella misma hereda la militan-cia paterna al participar en un partido de izquierdas primero y en un organismode derechos humanos después:

Yo había pasado ya por la militancia, pero en esa militancia había conocidoa gente que lo había conocido a mi papá. La historia de mi papá la fui cono-ciendo de a poco. Después de 1983 me empezaron a llamar la atención las mar-chas, empecé a ir, sabía más o menos la historia de mi papá, pero no era todavíademasiado abierto el contar en dónde estaba, en qué organización, y nada deeso, ni hablarlo tan abiertamente, no era muy habitual. Después lo fui cono-ciendo (a mi papá) a partir de mi militancia política. Yo militaba en el MAS84 y ahíestuve militando un buen tiempo, hasta 1989, creo. A partir de ahí fui cono-ciendo a algunos de los que lo conocían a mi papá que tampoco se en qué tér-minos lo conocían, como que la parte esta de la reconstrucción de la historiaestaba medio tapada, pero no era lo que me movía básicamente a militar (en elMAS). Incluso el tema de enterarme después que a mi papá le decían el «Trosco»por ejemplo y que yo estaba en un partido trotskista era como raro. Había todauna recreación en mi cabeza de lo que supuestamente él podría haber sido y quese ha ido completando con mi militancia en HIJOS. Muchos de los padres queestaban en HIJOS lo conocían a mi viejo, entonces cada uno me ha ido apor-tando distintas cosas como para poder ir haciéndome una imagen de él. Hay unaparte en donde más allá que los hayas conocido o no, dependiendo de la edad,



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83. Retomo aquí la idea acerca de la cual la represión desatada, aún antes del golpe, buscó «ani-quilar la subversión», tal y como hemos podido ver más arriba, cuando el Poder Ejecutivo decide enFebrero de 1975, desatar el Operativo Independencia.

84. MAS: Movimiento Al Socialismo. Partido político de izquierda de extracción Trotskista.


de tu viejo o tu vieja desaparecidos son un cuento… un cuento que te cuentan, ycada vez que te encontrás con alguien te recrean ese cuento. Por eso fue muyfuerte para mi haberlo visto en la película. Hay recuerdos de mi infancia que nosé si son sueños que yo tuve cuando era chica o si realmente había pasado…

Susana habla desde su presente. Ya no milita en ninguna agrupación ni par-tido político. Aún alejada de esa militancia no deja de buscar aquella «imagen» delpadre del que tantos relatos «como un cuento» le han llegado. Es posible que elpropio documental en el que aparece el «Trosco» en una imagen difusa y pasa-jera, se convierta en Susana en un cuento más. Pero no caben dudas que en laproyección a la que ella ha asistido, se han enfrentado las dos generaciones. Lade su padre y la de ella, la de los desaparecidos y la de los HIJOS, esta vez la delorganismo que busca conformar una identidad como organismo más allá de lasindividualidades que lo conforman. Así como el «Trosco Salvatierra» militó en unmovimiento muy amplio que reunió a diferentes grupos de la izquierda tucu-mana, la experiencia de Susana en HIJOS, ha excedido su propia búsqueda porconocer quién y qué había sido su padre desaparecido.

ALGUNOS APUNTES SOBRE LOS TESTIMONIOS

Los testimonios de los familiares de los represaliados se convierte en unanueva evidencia del pasado represivo que ha vivido el país, asume voz y carácterpropio, pero al mismo tiempo busca explicar ese pasado que les convoca asu-miendo una posición ética de lo que no debe volver a suceder. Algunos, los másveteranos y los más activos, tienen más facilidad por recordar incluso con detallesminuciosos cómo, cuándo y dónde han sido secuestrados sus familiares. La gene-ración más joven, la de los HIJOS, narran la propia experiencia de cómo han bus-cado conocer al padre o la madre desaparecidos por medio de los relatos que dealguna manera se transforman en cuento. Ambas generaciones tienen en comúnque ya no buscan a sus familiares con vida, tal y como rezaba la consigna de«Con vida se los llevaron, con vida los queremos», sino que persiguen el ideal dela verdad sobre lo sucedido y que los criminales de la dictadura sean juzgados ycondenados. Esto se repite en todos los testimonios. Ese relato a su vez exige unamirada crítica al pasado, en un compromiso por el presente que se vive. Es unnexo que hace que el movimiento de Derechos Humanos, en todas sus vertientespermanezca vivo, aún cuando muchos de sus miembros ya se han alejado de lamilitancia o han fallecido. Algunos incluso no descartan volver a la esfera públicade la militancia, si ven que sus propias acciones pueden conducir al cumpli-miento de los objetivos: juicio y castigo a los culpables. Muchos se han alejado dela militancia por ver como estas dos consignas eran solo eso, una bandera que selevanta en los actos de recuerdo y nada más85. La primera condena que se busca



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85. Al momento de realizar algunas entrevistas buscaba los contactos de quienes militaban enH.I.J.O.S. y quienes habían pasado en otros tiempos por la organización. Ante la búsqueda me di con


es la condena social, ante un sistema que ha cerrado de manera impune las puer-tas de la justicia86. El Juicio Ético realizado por los familiares en 1995 y el «Escra-che»87 a Bussi en 1998 en Tucumán por parte de la red nacional de HIJOS, sondos de las actividades más importantes para conseguir al menos que el resto de lasociedad conociera el pasado dictatorial del General retirado. Sin embargo losmilitantes no se conforman con la condena social. De hecho muchos, ante la faltade condena efectiva por parte de la justicia, han abandonado estas agrupacionespor considerar que eran incapaces de conseguir que sean juzgados y condenadoslos represores. Ante la nueva instancia judicial abierta en los últimos años con eljuzgamiento de algunos represores, han vuelto a nuclearse algunos ex militantesen nuevos organismos mientras otros piensan en la posibilidad de retornar a laagrupación a la que pertenecieron. Es esto lo que sucede por ejemplo a SusanaSalvatierra, quien no cierra la puerta a la posibilidad de volver a participar enalguna de las actividades de HIJOS en Tucumán.

CONSIDERACIONES FINALES

Como hemos podido ver a lo largo de este trabajo, pasado y presente seconjugan en los recuerdos de los integrantes de los organismos de DerechosHumanos de la provincia argentina de Tucumán. La narración de los militantes seconfunde entre el pasado que se recuerda y el presente que les toca vivir. Es asícomo la historia de la militancia se conjuga entre el pasado represivo y un pre-sente donde la justicia ha estado ausente. La búsqueda de la verdad, el juicio ycastigo de los responsables de las desapariciones atraviesa a tres generaciones: lade los militantes setentistas, muchos de ellos desaparecidos, represaliados aúnantes de producirse el último golpe militar; la de sus familiares directos que hanconformado los distintos organismos de Derechos Humanos; y la de los hijos dedesaparecidos y exiliados políticos, quienes a mediados de los ’90 se organizaroncreando una agrupación nueva. En los relatos de los militantes se puede ver elcruce generacional, pero también la realidad desde la que recuerdan/narran susexperiencias. Mientras agrupaciones como Familiares, Madres de Plaza de Mayo oAbuelas pueden recordar no solo su propia historia de militancia, sino también lade su hijos y cómo estos han sido secuestrados y desaparecidos por la represión,



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que muchos me aseguraban que H.I.J.O.S. en Tucumán ya no se reunía ni activaban. Al entrevistar aalgunas militantes actuales he podido comprobar que efectivamente, después del 2001 H.I.J.O.S.Tucumán prácticamente había desaparecida de la escena pública, reagrupándose algunos años mástarde. Entres quienes volvieron a organizar H.I.J.O.S. en la provincia, se encontraba una de sus funda-doras, María Coronel, quien admitía haber dejado unos años la militancia. Algo similar había ocurridocon la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos en Tucumán en los años ’90.

86. Recordemos una vez más las leyes de Punto Final, Obediencia Debida y los Indultos.87. El Escrache es el nombre dado a un tipo de manifestación en la que un grupo de activistas

(sobre todo H.I.J.O.S.) se dirige al domicilio o lugar de trabajo de quien se considera un ex represor,para denunciar a la opinión pública que el denunciado vive o trabaja allí. Fue, en los comienzos deH.I.J.O.S. una de las principales actividades en todo el país.


los HIJOS buscan las referencias que les permitan conocer esa historia de susprogenitores desaparecidos y reconstruir en última instancia su propia historia,también van conformando una identidad propia, y la activan con sus lógicas deacción. La historia del movimiento de derechos humanos de Tucumán, en toda suamplitud, ha estado a su vez atravesada por el devenir político de uno de losemblemas de la represión, el General retirado Antonio Domingo Bussi, quien nosolo ha dirigido la última fase del Operativo Independencia y se ha hecho cargode la gobernación con la aparición de la última dictadura militar, sino que ha par-ticipado de la vida política de la provincia ya en democracia, siendo elegidogobernador por medio de los votos. Esta historia ha cruzado al movimiento deDerechos Humanos, que ha ido buscando los mecanismos de enfrentarse contrael olvido oficial y la necesidad de mantener su fuerte presencia en el espaciopúblico. Una historia llena de conflictos y enfrentamientos aun al interior de losorganismos, y que se deduce de las memorias enfrentadas para recordar elpasado reciente del país. Un pasado que, aún en la memoria, resulta complejo deser aprehendido y comprendido. Esta es solo una aproximación más en la inves-tigación que persigue desentrañar aún más la trama que se ha ido tejiendo a lolargo de los últimos 30 años en la provincia argentina de Tucumán.



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MEMORIA Y TESTIMONIOS: EL PASADO DICTATORIAL VISTO … · RESUMEN: Tres generaciones que recuerdan el pasado reciente de la provin-cia argentina de Tucumán. Los militantes de importantes