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MEMORIA SEMIÓTICO VISUAL DE LA RIQUEZA CROMÁTICA DEL PUEBLO
INDÍGENA GUAMBIANO A PARTIR DE SU COSMOVISIÓN COMO
APORTE CULTURAL EN AMÉRICA LATINA
DIANA CAROLINA CAMPO DAZA
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE FACULTAD DE COMUNICACIÓN
SOCIAL Y PERIODISMO
DEPARTAMENTO DE PUBLICIDAD Y DISEÑO PROGRAMA DISEÑO DE LA
COMUNICACIÓN GRÁFICA
SANTIAGO DE CALI 2013
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2
MEMORIA SEMIÓTICO VISUAL DE LA RIQUEZA CROMÁTICA DEL PUEBLO
INDÍGENA GUAMBIANO A PARTIR DE SU COSMOVISIÓN COMO
APORTE CULTURAL EN AMÉRICA LATINA
DIANA CAROLINA CAMPO DAZA
Proyecto de grado para optar al Título de Diseñador de la
Comunicación Gráfica
Director JOSÉ BONARD SAAVEDRA YALANDA
Arquitecto
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE FACULTAD DE COMUNICACIÓN
SOCIAL Y PERIODISMO
DEPARTAMENTO DE PUBLICIDAD Y DISEÑO PROGRAMA DISEÑO DE LA
COMUNICACIÓN GRÁFICA
SANTIAGO DE CALI 2013
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3
Nota de aceptación
Aprobado por el Comité de Grado en cumplimiento de los
requisitos exigidos por la Universidad Autónoma de Occidentes para
optar al título de Diseñador de la Comunicación Gráfica
MARIO GERMÁN CAICEDO ZAPATA ________________________________
Jurado
JAIME LÓPEZ OSORNO __________________________________
Jurado
Santiago de Cali, 22 de Noviembre de 2013
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4
Este sueño hecho realidad, es gracias a los seres que son mi
mayor orgullo, mi hermosa familia, que con su esfuerzo me dieron
herramientas necesarias para ser hoy una mujer con valores y
principios, gracias a su ejemplo y sacrificio quiero dedicarles
este triunfo. A mi madre y a mi papito James por creer en mí, por
su amor infinito, quienes me enseñaron que desfallecer en el camino
no era una opción, a mi hermana y su familia porque sin ellos esto
no sería realidad, también quiero dedicar este trabajo y triunfo a
el amor de mi vida, espero poder celebrar junto a ti muchos
triunfos más.
-
5
AGRADECIMIENTOS
Al profesor Ricardo Castro por sembrar en mí el interés e
inquietud por la investigación. A Javier Mojica siempre creíste en
esta ilusión que hoy se hace realidad, de tu mano pude avanzar
cuando me sentía desfallecer.
Cabildo de Guambia, en cabeza de Mama Ascensión Velasco
Gobernadora 2013 por permitir la realización de este proceso de
investigación que ha significado una experiencia impactante de
vida; la sabiduría depositada en los taitas, mamas, comunidad Misak
y el territorio, ha transformado mi manera de contemplar la
cotidianidad, la vida, la espiritualidad de la tierra, los seres
que nos rodean, los que vemos y los que no. Por eso agradezco a
todos aquellos quienes, desde en el más allá, dejaron su gran
sabiduría, y que gracias a la tradición oral llega a mí. Gracias
por haber compartido su tiempo en la calidez del fogón, por abrir
la puerta de su gran casa y por permitir recorrer senderos
ancestrales. Infinita gratitud, con ustedes encontré un camino
diferente hacia el conocimiento. Taita Javier Calambas, Taita
Manuel Julio Tumiña, Taita Segundo Tombé, Morales, Gerardo
Tunubala.
A la familia Daza Pino por su ayuda infinita y porque me
permitieron conocer al Cabildo de ciudad Nú Pachik Chak de Santiago
de Cali que en cabeza de Taita Bonard Saavedra gobernador 2012 y
Plinio Yalanda gobernador 2013 que creyeron en mi y abrieron las
puertas a un proceso gratificante, que hoy se cristaliza en esta
investigación. Un agradecimiento especial a las familias Muelas
Hurtado, Tombe Tunubala quienes me acogieron en sus hogares y
dejaron en mi alma un profundo aprecio y respeto por el pueblo
Misak. A Mama Bárbara, Mama Jacinta, Taita Lorenzo y Mama Graciela
Tombe gracias a ustedes hoy me siento una Misak de corazón. Unwa
unwa.
-
6
CONTENIDO Pág. GLOSARIO
16
RESUMEN
19
INTRODUCCIÓN
20
1.PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN 21 1.1.FORMULACION DEL PROBLEMA 21
1.2. SISTEMATIZACION DEL PROBLEMA 21 1.3. DELIMITACION DE LA
INVESTIGACIÓN 21 1.4.VALORACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
21
2. JUSTIFICACION
22
3. OBJETIVOS 25 3.1. OBJETIVO GENERAL 25 3.2. OBJETIVOS
ESPECIFICOS 25
4.MARCO DE REFERENCIA 26 4.1.MARCO TÉORICO 26 4.1.1. El diseño
contemporáneo y el consumo 26 4.1.2. Comunicación visual 28 4.1.3.
Importancia del diseño gráfico para los indígenas de América
Latina
30
4.2.MARCO CONTEXTUAL 31 4.2.1. Ubicación y límites territoriales
antes de la conquista española 33 4.2.2. Ubicación y límites
territoriales en la actualidad. 33 4.3. CULTURA MISAK 34 4.3.1.
Historia 34 4.3.2. La vida social y cultural del pueblo Misak 35
4.3.3. Idioma y pensamiento cosmovisión. 36 4.3.4. Territorio 51
4.3.5. Costumbres 53 4.3.6. Tradición oral 54 4.3.7. Familia 54
4.3.8. Casa. 55 4.3.9. Fogón. 55 4.3.10. Vestido 56 4.3.11.
Cultivos. 58 4.3.12 Idioma 58
-
7
4.3.13. El conocimiento parte desde la naturaleza. 58 4.3.14.
Danza y la música 59 4.3.15. Valores. 59 4.3.16. Autoridad
59
5. DISEÑO METODOLOGICO 61 5.1. ETAPA 1 RECOLECCIÓN DE
INFORMACIÓN 62 5.1.1. Teoría Fundamentada 62 5.1.2. Diálogo con los
mayores 62 5.2. INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN 64
5.2.1. Método etnográfico 64 5.2.2. Fotografía 65 5.2.3.
Presentación de análisis final a manera de conclusiones y
presentación formal del proyecto
66
5.3. PRESENTACIÓN DEL ANÁLISIS FINAL 139
6. RESULTADOS, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 142 6.1.RESULTADOS
142 6.2.CONCLUSIONES 143 6.3. RESULTADOS, CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES 145
BIBLIOGRAFIA 146
-
8
LISTA DE FIGURAS Pág. Figura 1. Mapa suministrado Cabildo
indígena Resguardo de Guambia. Espiral territorio y ambiente de
vida Misak 2011 - 2013
34
Figura 2. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
37
Figura 3. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
38
Figura 4. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
39
Figura 5. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
40
Figura 6. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
41
Figura 7. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
42
Figura 8. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
43
Figura 9 Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
44
Figura 10. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano.
44
Figura 11. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
45
Figura 12. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
46
Figura 13. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
48
Figura 14. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano.
49
Figura 15. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano.
50
Figura 16. Ilustración 1 Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
50
Figura 17. Ilustración Esquema del concepción del territorio por
los 51
-
9
indígenas Misak, suministrado Cabildo indígena Resguardo de
Guambia. Espiral territorio y ambiente de vida Misak 2011 – 2013
Figura 18. Ilustración 2 Esquema del concepción del aroiris,
suministrado Cabildo indígena Resguardo de Guambia. Espiral
territorio y ambiente de vida Misak 2011 - 2013
52
Figura 19. Ilustración Fotografía del cabildo de 1912
57
Figura 20. Ilustración Representación cosmovisión Misak, autor
no registrado en la pieza, ésta reposa en las oficinas del cabildo
de Guambia, su forma de espiral, tamaño aproximado 30cm * 30
cm.
68
Figura 21 Ilustración La luna en la vereda la Marquesa 1 Junio
2013 Solsticio de verano.
68
Figura 22. Ilustración Sol la vereda la Marquesa 2 Junio 2013
Amanecer después solsticio de verano.
69
Figura 23 Ilustración Laguna de Ñimbe (hembra), sitio sagrado
para los Misak.
69
Figura 24. Ilustración Laguna de Ñimbe (hembra) foto
suministrada Mama Graciela Tombe.
70
Figura 25. Ilustración Laguna Piendamó Sitio Sagrado para los
Misak
70
Figura 25. Ilustración Pintura, estudiantes universidad del
Cauca, después una explicación sobre la cosmovisión Misak, en la
Misak universidad.
71
Figura 26. Ilustración Vista de desde la casa de Taita Lorenzo
Muelas, hacia el páramo.
71
Figura 28. Ilustración Cultivo de Quinua y papa del taita Javier
Calabas, en la vereda San Fernando.
72
Figura 29. Ilustración Atardecer vereda la Cacique. Resguardo de
Guambia
72
Figura 30. Ilustración Paisaje vereda cacique. Escuela indígena
Resguardo de Guambia
73
Figura 31. Ilustración Vereda Cacique Alto Resguardo de
Guambia
73
Figura 32. Ilustración Vereda San Fernando, vista desde la
carretera que conduce a Guambia Nueva. Resguardo de Guambia
74
Figura 33. Ilustración Cementerio Misak, en Santiago de Guambia.
Resguardo de Guambia
74
Figura 34. Ilustración Cementerio Misak, en Santiago de Guambia.
Ritual de armonización después del funeral. Resguardo de
Guambia
75
Figura 35. Ilustración Vereda Piendamó Arriba. Resguardo
Guambia
75
-
10
Figura 36. Ilustración Atardecer vereda las Delicias. Resguardo
de Guambia
76
Figura 37. Ilustración Atardecer vereda las Delicias. Resguardo
de Guambia
76
Figura 38. Ilustración Atardecer vereda la Campana. Resguardo de
Guambia
77
Figura 39. Ilustración Vereda San Fernando. Resguardo de
Guambia
77
Figura 40. Ilustración Paisaje vereda la Marqueza. Resguardo de
Guambia
78
Figura 41. Ilustración Paisaje Guambia nueva hacia la vereda el
Tranal Resguardo de Guambia
78
Figura 42 Ilustración Paisaje Guambia Nueva vista hacia el casco
urbano de Silvia
79
Figura 43. Ilustración Visita a la laguna Ñimbe (laguna hembra)
sagrada para los Misak. Resguardo de Guambia
80
Figura 44. Ilustración 3 Visita a la laguna Piendamó (laguna
macho) Sagrada para los Misak. Ritual de armonización Resguardo de
Guambia
80
Figura 45. Ilustración Petroglifos, vereda la Clara. Resguardo
de Guambia
81
Figura 46. Ilustración Muitusr o frailejón
82
Figura 47. Ilustración Kөtrak kasrak o alegría del páramo
82
Figura 48. Ilustración Pullantusr
83
Figura 49. Ilustración Kuankutsik
83
Figura 50. Ilustración Tramtrul
84
Figura 51. IlustraciónTramtrul
84
Figura 52. Ilustración Kallinmpishi kөtrakuik
85
Figura 53. Ilustración Umөtrul
85
Figura 54. Ilustración Tarөtsutsik
86
Figura 55. Ilustración Aluna
86
Figura 56. Ilustración Kitsөpura
87
Figura 57. Ilustración Cultivo de cebolla y caléndula vereda la
Campana. Resguardo de Guambia
87
Figura 58. Ilustración Cultivo de trigo, vereda Guambia Nueva.
Resguardo de Guambia
88
Figura 59. Ilustración Cultivo de Mostaza para recuperar el
desgaste de la 88
-
11
tierra de los cultivos, debido que se tiene la creencia que esta
planta actúa como regenerador de la tierra. Vereda Pueblito.
Resguardo de Guambia Figura 60. Ilustración Preparación del terreno
para sembrar vereda las Delicias. Resguardo Guambia
88
Figura 61. Ilustración Preparación del terreno para sembrar
vereda las Delicias. Resguardo Guambia
90
Figura 62. Ilustración Preparación de terreno para sembrar
vereda Cacique. Resguardo Guambia
90
Figura 63. Ilustración Regreso a casa después de un día de
trabajo. Vereda el Pueblito. Resguardo de Guambia.
91
Figura 64. Ilustración Regreso a casa después de un día de
trabajo. Vereda el Pueblito. Resguardo de Guambia.
91
Figura 65 Ilustración Cultivo maíz
92
Figura 68. Ilustración Ave de la región
92
Figura 67. Ilustración Ave de la región
93
Figura 68. Ilustración La abeja y su importancia en la
polinización de los cultivos
93
Figura 69. Ilustración Preparativa de la comida Minga
94
Figura 70 Ilustración Minga en un cultivo de maíz
95
Figura 71. Ilustración Minga en un cultivo de maíz
95
Figura 72. Ilustración Minga en un cultivo de maíz hora de
almuerzo
96
Figura 73. Ilustración Minga en su hora de almuerzo
96
Figura 74. Ilustración Fin de la minga
97
Figura 75. Ilustración Presencia del médico tradicional, ritual
de armonización en la Misak Universidad
97
Figura 76. Ilustración Indígenas estudiantes de etnoeducación
Universidad del Cauca, participando en espacio de discusión
promovido por la Misak universidad en Santiago de Guambia
98
Figura 77. Ilustración Profesor de la comunidad enseñando a los
niños relacionado con la pre minga
98
Figura 78. Ilustración Madres enseñando a sus hijos todo lo
relacionado con la pre minga
99
Figura 79 Ilustración Cotidianidad de un niño que se ha crecido
en el respeto y aprecio por los animales
99
-
12
Figura 80. Ilustración Día de la Minga. Bandera de los pueblos
indígenas y ofrenda al PishimisaK
100
Figura 81. Ilustración Trabajo en la minga
100
Figura 82. Ilustración Celebración de la Minga y el solsticio 21
junio 2013. Inicio del ritual.
101
Figura 83. Ilustración El investigador al realizar su trabajo
desde la observación participativa tuvo el honor de ser vestida
como Misak
101
Figura 84, Ilustración Niñas de la escuela primaria de la vereda
el pueblito, terminando su día académico al cual acuden con su
traje tradicional
102
Figura 85. Ilustración Regreso a casa después de un día de
trabajo. Vereda Peña del corazón. Resguardo de Guambia
102
Figura 86. Ilustración Curso de culinaria (preparación de
trucha) ofrecido por el Sena a mujeres Misak, en Sierra Morena.
Resguardo de Guambia
103
Figura 87. Ilustración Manera tradicional que las mujeres Misak
cargan a sus niños
103
Figura 88 Ilustración Trabajo en piscicultura indígena, labor de
madre e hijo. Vereda Cacique Alto. Resguardo de guambia
104
Figura 89 Ilustración Niña en reunión indígena en la María
Piendamó
104
Figura 90 Ilustración Trueque Santiago de Guambia
105
Figura 91 Ilustración Trueque Santiago de Guambia
105
Figura 92 Ilustración Trueque Santiago de Guambia
105
Figura 93 Ilustración Trueque Santiago de Guambia
106
Figura 94 Ilustración Trueque Santiago de Guambia
107
Figura 95. Ilustración Día de mercado Silvia Cauca Mercado en
Silvia
107
Figura 96 Ilustración Día de mercado Silvia Cauca
108
Figura 97 Ilustración Día de mercado Silvia Cauca
108
Figura 98. Ilustración Niños encabezando la caminata desde el
coliseo del pueblo hasta la alcaldía de Santiago de Cali
109
Figura 99. Ilustración Mujeres Misak en Santiago de Cali
marchando, soportando la temperatura con un traje que los abriga en
clima frío
109
Figura 100. Ilustración Movilización pacífica en protesta del
Bicentenario de independencia, su paso por Santiago de Cali, camino
a Bogotá
110
-
13
Figura 101 Ilustración Movilización pacífica en protesta del
Bicentenario de independencia, su paso por Santiago de Cali, camino
a Bogotá
110
Figura 102 Ilustración Mama Liliana hidratando a su hija
111
Figura 103. Ilustración Marcha por la carrera 5 en protesta del
Bicentenario de independencia, su paso por Santiago de Cali, camino
a Bogotá
111
Figura 104. Ilustración Llegada al centro de Santiago de Cali de
la movilización pacífica en protesta del Bicentenario de
independencia, su paso por Santiago de Cali, camino a Bogotá
112
Figura 105 Ilustración Preparación de alimentos en el colegio
Santa Librada, donde pasaron la noche para emprender camino a la
madrugada hacia Bogotá
112
Figura 106 Ilustración En torno al fogón todos compartieron el
término una larga jornada
113
Figura 107 Ilustración Casa vereda Pueblito. Resguardo de
Guambia
114
Figura 108. Ilustración Casas vereda la Campana. Resguardo de
Guambia
114
Figura 109. Ilustración Casa vereda Pueblito. Resguardo de
Guambia
115
Foto 110. Ilustración Vereda La Campana
115
Figura 111. Ilustración Casa vereda Cacique. Resguardo de
Guambia
116
Figura 112. Ilustración Casas vereda Cacique. Resguardo
Guambia
116
Figura 113. Ilustración Casas vereda Cacique. Resguardo
Guambia
117
Figura 114. Ilustración Casas vereda Cacique. Resguardo
Guambia
117
Figura 115. Ilustración Casa vereda Guambia Nueva. Resguardo
Guambia
118
Figura 116. Ilustración Casas vereda Guambia Nueva. Resguardo
Guambia
118
Figura 117. Ilustración Casas vereda Guambia Nueva. Resguardo
Guambia
119
Figura 118. Ilustración Lana natural para hilar, tradición
relegada por fabricación industrial
120
Figura 119. Ilustración Hilos sintéticos, para hilar,
fabricación industrial
120
Figura 120. Ilustración Hilos sintéticos, para hilar,
fabricación industrial
121
Ilustración 4 Mujer hilando en día de mercado
121
Figura 122. Ilustración mujer hilando en reunión entrega Plan
Salvaguarda. Resguardo Guambia Santiago de Gambia
122
-
14
Figura 123. Ilustración Mujer trabajando en el telar
tradicional
122
Figura 124. Ilustración Cintas en los anacos, representación
familiar por veredas
123
Figura 125. Ilustración Bayetilla tradicional, las mujeres la
utilizan en la parte superior de su cuerpo y los hombres parte
inferior, también es utilizado para cargar a los niños en la
espalda por las mujeres
123
Figura 5 Ilustración Chumbe multicolor, en representación del
chumbe en el que venían envueltos los primeros Misak
124
Figura 127. Ilustración Mujer Misak tejiendo pieza que utiliza
la mujer debajo de su anaco
124
Figura 128. Ilustración Hombre con botas de uso tradicional
Misak
125
Figura 129. Ilustración 6 Mujer con botas de uso tradicional
Misak
125
Figura 130. Ilustración Hombre tejiendo sombrero tradicional
Misak
126
Figura 131. Ilustración Tampalkuari: Sombrero tradicional
elaborado en caña brava
126
Figura 132. Confirmación en la iglesia de Silvia Cauca
127
Figura 133. Confinación en la iglesia de Silvia Cauca
127
Figura 134. Ilustración Mujer cargando su hijo en una bayetilla
ajustado por chumbe
128
Figura 135. Ilustración Compartiendo alimentos en reunión
entrega Plan Salvaguarda Santiago de Gambia
128
Figura 136. Ilustración Cocina en reunión entrega Plan
Salvaguarda. Santiago de Gambia
129
Foto 137. Ilustración Inicio de la posesión del cabildo el
primero de enero de 2013, de mano de la música tradicional.
130
Figura 138. Ilustración El grupo musical está compuesto de
distintas generación, para preservar el legado cultural
131
Foto 139. Ilustración Mama abanderada debido a que esposo
entrega la gobernación
131
Figura 140. Ilustración Momentos entorno a la posesión
132
Figura 141. Ilustración Momentos entorno a la posesión
132
Figura 142. Ilustración Momentos entorno a la posesión
133
-
15
Figura 143 Ilustración Momentos entorno a la posesión
133
Figura 144. Ilustración Momentos entorno a la posesión
134
Figura 145. Ilustración Momentos entorno a la posesión
145
Ilustración 7 Desfile de posesión del Cabildo 2013, primera vez
en la historia una Mama tiene el título de Gobernadora
135
Figura 147. Ilustración Desfile de posesión del Cabildo 2013,
por primera vez en la historia una Mama tiene el título de
Gobernadora
135
Figura 148. Ilustración Desfile de posesión del Cabildo 2013,
por primera vez en la historia una Mama tiene el título de
Gobernadora
136
Figura 149. Ilustración Posesión del Cabildo 2013, por primera
vez en la historia una Mama tiene el título de Gobernadora. Mama
Ascensión Velasco
136
Figura 150 Ilustración Entrega de varas y cambio de cabildo de
los diferentes resguardos Misak, por primera vez en la historia una
Mama tiene el título de Gobernadora
137
Figura 151 Ilustración Momento previo de la danza del angelito.
la celebración del Inti Raymi Santiago de Cali 2012
137
Figura 152 Ilustración Entrega de Castillo a la alcaldía en la
celebración del Inti Raymi Santiago de Cali 2012
138
Figura 153. Ilustración Entrega de castillo entre cabildos,
colegio Santa Librada. Acto de finalización Inti Raymi 2011
138
Figura 154. Ilustración Visita a las instalaciones de la
Universidad Autónoma de Occidente por estudiantes de quinto grado
de la escuela las Delicias, Resguardo de Guambia.
138
-
16
GLOSARIO Illimpi: Nombre que significa ave del agua; saliva
Inkiaraju: Interjección Isik: Nombre que significa viento; lana
Isirik: Persona peluda; usado para referirse a los blancos
Kalimpiu: Calibío Kallim: Espíritu del mundo religioso guambiano
que tiene representaciones femenina, masculina, maligna y benigna
Kalutu: Caloto Kansrø: Espacio y tiempo de los muertos Kasik:
Cacique Kølinchaku: Quilichao Køsrømpøtø o Aroiris: redondeado,
como es redondo el sol, porque el aroiris es el sol mismo Kuknuk:
Coconuco Lusek: Árbol de tierra fría utilizado para cercos y como
leña Matsørektun: Cerro de los Jóvenes Maweipisu: Laguna del
Abejorro, entre Chimán y Mishampi Misak: Gente; así se
autodenominan los Guambianos Misakmera: Plural de misak Mutap tata:
Padrino de bautizo Mutauta: Forma de dirigirse a los personajes más
respetados, como los caciques
-
17
Nupirrapu: Nacimiento del río Piendamó; vereda La Campana
Nupitrapuik: Gentilicio para las personas de Nupirrapu Ñimpipisu:
Laguna de Ñimbe Paløtarø: Paletará Panikketa: Paniquitá Pantsøtarø:
Pancitará Patakalu: Espíritu de la nube (negra) Pishau: Gente
antigua Pishimarøp: Refrescar Pishimisak: Espíritu equivalente en
partes de Guambía al conocido como kallim en Gran Chimán
Pisintarau: Pisitao Pisuchak: Planada de la Laguna Takpipisu Piunø:
Niño del agua Piurek: Plural de piuno Piuya: Pioyá Puin helada:
Nieve; espíritu de la montaña Pullantarø: Polindara Røsaliakullu:
Guaicada de Rosalía, posteriormente denominada srekollik señor rayo
Srønkatsiksrø: Horizonte donde se oculta el sol Tampalkuari:
Sombrero tradicional elaborado en caña brava Tata: Papá Tømpiu:
Timbío
-
18
Trerømusik: Espíritu de los muertos que se presenta en forma de
mariposa o de sombra Tsilø: Planta ritual que tiene espíritu y es
secreta Tsitsø: Capa tejida con fibra vegetal Tsøsha: Chontillo
Tsurakutun: Loma de la Sierpe Tuktarø: Totoró Tunya: Tunía
Turimpiu: Toribío Wañuktsi: Planta rendidora Yatul: Huerta a cargo
de la mujer y los niños
-
19
RESUMEN El color en la cultura Misak, es el tema macro de la
investigación, refiriéndonos a la investigación teórica y visual,
desde su visión cosmogónica, en búsqueda del eslabón que permita el
entendimiento de su riqueza cromática, mediante un análisis
semiótico. Para ello fue necesario internarse en la comunidad por
un período de 8 meses, en los cuales se interactuó con la comunidad
y se hizo parte se sus tradiciones y costumbres así como la
realización de innumerables caminatas por el territorio, guiada por
la tradición oral, que está en poder de los tatas, mamas de la
comunidad. Fue necesario apartarse de las concepciones occidentales
y la ilusión positivista del siglo XIX que pretende clasificar el
mundo conocido; entorno al color y la manera de adquirir
conocimiento, porque para entender las lógicas que rigen la
comunidad es necesito aprender en la calidez de fogón, entender que
los colores tienen una gran definición que narra a su vez el origen
Misak. Palabras Claves: Misak, cosmogónica, análisis semiótico
-
20
INTRODUCCIÓN Esta investigación abordó el Diseño Gráfico
mediante la búsqueda de la concepción de la cultura indígena
Guambiana, su estructura ideológica y cultural como señales de las
poblaciones indígenas en América Latina, desde sus orígenes;
quienes con su aporte por preservar su cosmogonía, dentro de una
estructura de carácter dual, brinda un acercamiento con su entorno
costumbres, gentes y paisaje. El aporte significativo del manejo
del color en su cultura contribuye al conocimiento formal de esta
región. La visibilización del pueblo indígena Guambiano desde las
simbologías cromáticas que aportan a través de su ciencia, de
manera indivisible como grupo indígena, permitiendo crear
parámetros de valoración más completos como más autónomos. Los
valores que encierra la identidad cultural Misak fortifican la
cultura de cada pueblo indígena defendiendo su patrimonio cultural,
respetando la sabiduría ancestral. Es preciso partir de su esencia
indígena, costumbres y creencias, para conocer y exaltar el valor y
su aporte al desarrollo de su cultura. Esta investigación se
ejecuta en la definición del trabajo de grado de tipo estudio o
tratado, como un texto axiomático que, a manera de memoria,
recopila desde diferentes fuentes el pasado ancestral del saber
indígena Misak, sus prácticas ceremoniales, sus tradiciones
milenarias como aporte cultural a América Latina. Este proceso de
indagación proyecta argumentar sobre la importancia de la presencia
del color y sus simbologías como atinado patrimonio de la sapiencia
de la comunidad indígena Guambiana.
-
21
1. PROBLEMA DE INVESTIGACION
1.1 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA ¿Cuál es el fundamento cosmogónico
de la riqueza cromática del pueblo indígena Misak?
1.2 SISTEMATIZACION DEL PROLEMA ¿Por qué desarrollar una memoria
semiótica visual de la riqueza cromática
desde la cosmovisión Misak? ¿Cómo puede apoyar una investigación
sobre la gama cromática al
fortalecimiento del legado y tradición de cultura indígena
Misak? ¿Cuál es la importancia de ésta investigación para los
indígenas de América
latina?
1.3 DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN Esta investigación se lleva
a cabo en los períodos académicos comprendidos de febrero a octubre
de 2013. Durante este tiempo se interactuó con el cabildo y la
comunidad Misak, en celebraciones, rituales, vida cotidiana,
festividades, reuniones de carácter gubernamental, social, y
educativo; también se recorrió el territorio Misak ejerciendo un
constante diálogo con la comunidad encabezada por los tatas,
taitas, mamas, y profesionales de diferentes ramas, permitiendo un
involucramiento en las lógicas que rigen su territorio y que
demarcan su cultura.
1.4 VALORACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN Los valores ancestrales
constituyen la fuente única de preservación de una identidad
cultural, es por ello que es importante que estos saberes se logren
registrar para la memoria histórica de los pueblos en procesos de
investigación y se conviertan en una herramienta de apoyo a la
educación propia. Este proceso investigativo es en muchos sentidos
enriquecedor. Especialmente por el hecho que lograr articular los
conocimientos adquiridos en la academia con una realidad social
apremiante. En un proceso de largo aliento que se quiso
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22
mostrar por la pertinencia del conocimiento del comunicador
gráfico en el apoyo a la resolución de problemas sociales,
permitiendo con ello cuestionar la caracterización superficial que
se hace de los profesionales de esta disciplina, que se les asocia
de manera directa con el circuito del mercado. Y esta situación ha
sentado un precedente a nivel institucional y ha puesto sobre la
mesa la discusión del aporte social de los estudiantes adscritos a
la carrera de diseño de la comunicación gráfico.
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23
2. JUSTIFICACIÓN Desde su territorio ancestral, hasta pueblos y
ciudades donde hacen presencia los indígenas Misak o Guambianos, la
presencia del color en sus prendas de vestir es una fuerte
manifestación del arraigo y orgullo de su cultura, debido a esto
surge esta investigación que examina a partir de la semiótica, la
riqueza cultural, visual y espiritual del legado ancestral de la
cosmovisión Misak y sus manifestaciones. La investigación surge
debido al interés y los interrogantes que se generan frente al alto
componente cromático en la comunidad indígena Misak que se ha
mantenido vigente con el pasar del tiempo. Siendo un pueblo
aborigen, es importante entender las lógicas que rigen sus
manifestaciones culturales logrando así alejarse del estereotipo
trivial de la moda para internarse en su cosmovisión y poner
presente sus valores y las creencias culturales a partir de las
cuales perciben, interpretan y explican su mundo, lo que los hace
únicos como grupo ancestral. Para lograr entender las dinámicas que
enmarcan la cultura Misak es primordial el diálogo con los mayores,
poseedores de memoria oral, la sabiduría y el conocimiento
ancestral; logrando así la pertinencia de un enfoque comunicativo
gráfico constituido por fotografías, que permiten acopiar sus
significantes cromáticos, con sus elementos tangibles e intangibles
del gran territorio; espacio ocupado milenariamente por el pueblo
Misak donde subsiste su gran cultura espiritual y ancestral. La
madre tierra los hace grandes, cuyos elementos narrativos forman
parte de un legado patrimonial e histórico que constituyen parte de
una identidad cultural. Desde los años ochenta cuando las
autoridades indígenas del cabildo Misak empiezan a luchar por el
respeto de sus derechos, no sólo inician el camino hacia la
recuperación de tierras: “recuperar la tierra, para recuperarlo
todo (Manifiesto Guambiano 1980: 8)” 1 sino también la búsqueda del
fortalecimiento de su idioma y su cultura, mediante procesos de
investigación que permitió fortalecer el proceso de educación
propia. Para la comunidad, el futuro viene desde atrás, los mayores
(tatas, taitas, mamas) hablan desde la importancia del pensamiento
ancestral desde la raíz de 1 CRUZ Troquez Camacho, Flor Camayo
Miguel, Urdaneta Franco Martha. Mananasrik wan wetØtraik kØn.
Editorial Presencia. Cabildo indígena Guambiano, Bogotá 1992.
-
24
su cultura en la contribución de su identidad; por ello, es
importante que se tengan elementos de apoyo investigativo para la
perpetuación de la cultura y existencia del pueblo Misak. Esta
investigación tiene como beneficio en primera instancia, el
reconocimiento de la cosmovisión por un no Misak como punto de
partida para cualquier proceso de investigación que se quiera
llevar a cabo en la comunidad, por consiguiente la búsqueda de la
información permite que se promueva el diálogo con los mayores,
poseedores del conocimiento que en su gran mayoría hace parte de la
tradición oral. Esta investigación promueve el entendimiento de las
lógicas del color que se manifiesta en la comunidad no desde una
mirada occidental sino desde la concepción indígena, donde
componentes como territorio, espiritualidad, comunidad, e identidad
son el eje de esta investigación. En consecuencia este
investigación apoya la consolidación de herramientas que frenen la
pérdida de identidad debido a la adopción y asimilación de estilos
y formas de vida diferentes a la Misak, proceso que deriva en
aculturación, fenómeno que introduce elementos, comportamientos, y
actitudes a la comunidad, desencadenando un debilitamiento de la
identidad sociocultural. Es importante llevar a colación este tipo
de investigaciones al contesto de pueblos indígenas en América
Latina debido a que muchos procesos de investigación relacionados
como estas comunidades son abordados desde las lógicas de estudios
occidentales, y no pensadas desde la concepción cultural que
enmarca de cada pueblo, procesos que no logran impactar ni
consolidarse como mecanismo de apoyo a la preservación se saberes
ancestrales. El enfoque comunicativo gráfico se fundamenta en
visibilizar a los pueblos indígenas mediante indagaciones que
partan desde su cosmovisión, apoyándose en sus elementos culturales
y narrativos que forman parte de un legado patrimonial e histórico
que constituyen una identidad cultural no solo de un país sino de
américa latina.
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25
3. OBJETIVOS
3.1. OBJETIVO GENERAL Identificar cuáles son los factores de la
cosmovisión Misak que permitieron el desarrollo cromático en sus
representaciones, hoy evidente en todo su territorio; a través del
diálogo con los mayores, conocedores del imaginario del lugar y su
ciencia.
3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS Mostrar desde la cosmovisión y el
territorio Misak la representación de las tonalidades cromáticas,
de los objetos de su diario vivir y de su entorno, como aporte a
sus manifestaciones culturales que se han mantenido en el tiempo.
Realizar un registro fotográfico a partir del cual se pone
manifiesto el legado cultural que se expresa en: pensamiento y
cosmovisión, territorio, costumbre y autoridad.
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26
4. MARCO REFERENCIA
4.1. MARCO TEÓRICO
4.1.1. El diseño contemporáneo y el consumo. El diseño gráfico
va más allá del efectismo de la publicidad y el bombardeo de
información que genera contaminación visual, debe dejar de ser
catalogado como una pirotecnia visual, ya que éste afecta a las
personas día a día. El diseño gráfico no tiene solamente como
pretensión conquistar una labor, que se refleje solo en hecho de
saber manejar programas especializados de edición que acentúan
estética, sino que debe trabajar en función de una base
estructurada en la investigación, permitir enfocarse en los
fundamentos del qué y para qué, que permita nutrir la esencia del
diseñar, para no caer en el desconocimiento del valor social y el
importante aporte de esta disciplina, que conduce al
empobrecimiento de la conciencia social y cultural de los
profesionales del diseño. Es precisamente esto lo que resalta
Norberto Chaves cuando afirma: “En la actualidad, en el mundo del
diseño, se observa una caída en el desarrollo de los trabajos
relacionados con la conciencia. Pareciera que la grey del diseño ha
optado por el silencio, ha decidió producir sin preguntar nada. La
práctica del diseño ha ido cambiando y la conciencia profesional
pareciera reducir estas transformaciones –profundas y
significativas- a meros cambios de lenguajes o modas, o a la mera
evolución “natural” del gusto”.2 Hoy en día el ir y venir de la
profesión del diseñador gráfico está marcada en la tendencia de ser
una labor que juega un papel superficial, enmarcada así en ser
simplemente un efecto decorativo, de poca trascendencia, que
deleita, atrae y que beneficia principalmente a los sectores
económicos, sometiendo a esta práctica a constantes y pasajeros
ciclos de moda. Esta disciplina se manifiesta en innumerables
formas, llevándola a la falta de claridad y definición que no
permite una delimitación de su acción. En su actuar, el diseño
expresa en múltiples materiales y en “gran medida” estos son
efímeros. En este sentido Penny Spark nos dice “la crisis de los
valores del diseño moderno que tuvo lugar en los años sesenta
inició una nueva etapa en la relación entre el diseño y la cultura.
De hecho, la propia cultura se esta redefiniendo al ser alentada a
coger distintas agrupaciones sociales y culturales y otorgarles
igual voz. Esta nueva definición de cultura, el diseño se vio
obligado a romper con sus anteriores vínculos idealistas con el
movimiento moderno y adoptar un enfoque mas
2 CHAVES Norberto. El oficio de diseñar propuesta a la
conciencia critica de los que comienzan. Ed Gustavo Gili, SL.
Barcelona 2001 .13,14p
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27
pragmático, popular y orientado al mercado",3 por eso mar de
materiales que produce el diseño gráfico solo en proporciones muy
pequeñas trascendencia y realmente se vuelve un apoyo a la
sociedad. El diseño es un medio que estructura la comunicación
entre los individuos, este no solamente es el encargado de manejar
la estética, sino que se vale de procesos de investigación para la
recuperación y consolidación de información, en ese sentido no solo
está en función de ser apoyo exclusivo y fundamental de la
industria del consumo y del comercio; permitiendo desenvolverse en
campos diversos, ya que esta disciplina es privilegiada porque
tiene implicaciones sociales, culturales, económicas, políticas,
técnicas, éticas, industrias, etc.; y es por esa importancia que su
enfoque es difundir el conocimiento y no circunscribirlas como una
herramienta de seducción y persuasión por forma o apariencia y no
por concepto o funcionalidad, que favorece posturas superficiales y
que responde a intereses particulares que promueven un consumismo
desaforado, que contamina y que no deja ver el verdadero origen de
esta disciplina, que esto fue: el deseo que tuvo el hombre de
comunicar y expresar sus necesidades primordiales. Hoy podríamos
hablar de dos grandes horizontes en el diseño gráfico: Diseño
gráfico para el consumismo salvaje y el diseño estructurado que
apoya causas sociales. El primero es el diseño que esta aliado a la
promoción del consumo desmedido se caracteriza porque busca atraer,
incitar, promueve la compra de productos y servicios, atraer a
posturas políticas, promover estilos y modas. Y el segundo a
diferencia del primero cada vez tiene menos auge, e incentivos. Es
el que apoya y fortalece la difusión de información en cualquier
espacio de la vida social. Con la globalización, y las lógicas que
la rigen, hay innumerables crisis ambientales, culturales, sociales
que requieren del actuar de disciplinas como el diseño gráfico, que
permita entenderlas, que logre hacer trascender los saberes que se
pierden, legados culturales que se ven desplazados por la
penetración de nuevos modelos culturales donde las fronteras se
vuelven invisibles. 3 SPARKE, Penny. Diseño y cultura una
introducción desde 1900 hasta la actualidad. Ed Gustavo Gili, Ls
2010. 144 p.
-
28
La postura de Guillermo González señala que “El propósito del
Diseño es siempre responder a una necesidad del hombre”4 es por eso
que el profesional del diseño gráfico no solamente parte su trabajo
del resultado directo de la expansión del mercado productos de
consumo y la democratización del gusto, entendiendo así que el
punto inicial del trabajo como diseñador no es exclusivamente los
requerimientos que se establecen entre un cliente y una instancia
particular, que en gran medida con llevan a desarrollar y promover
el consumo de bienes y servicios con imágenes de determinadas
condiciones estéticas y funcionales como medio para atraer y
satisfacer las necesidades de los consumidores; éste actúa como un
identificador de necesidades comunicacionales que permitan apoyar y
satisfacer exigencias humanas; su designio más noble es aportar,
difundir las causas cívicas, y de interés colectivo y cultural como
ocurrió en tiempos inmemorables.
4.1.2. Comunicación visual. El diseño gráfico aparece con el
desarrollo mismo de la civilización, Iban Chermayeff renombrado
diseñador gráfico y arquitecto londinense afirma “el diseño de la
historia es la historia del diseño”5. No es posible precisar cuándo
y menos donde surge el homo sapiens, pero si hay testimonios de su
deseo de comunicarse, las pinturas rupestres son un claro ejemplo
de comunicación, cuándo el hombre tuvo la necesidad de representar
en términos gráficos, para ello es necesario remitirse al periodo
paleolítico, el hombre comienza a plasmar en términos visuales sus
vivencias, pensamientos y creencias; valiéndose del ocre, carbón,
grasa animal entre otros elementos para pintar la roca y grabarla;
la importancia de estas expresiones radican en que no deberían ser
calificadas sucintamente como expresión únicamente estética sino
que hay una finalidad esencialmente práctica y mágica como lo
demuestran innumerables hallazgos en Europa, África, Asia, América,
siendo la cueva de Altamira en España un importante referente por
su riqueza visual y su conservación. Aunque existen discrepancias
al afirmar que este es el origen del diseño gráfico hay que tener
en cuenta el uso de esas primeras expresiones marcan un hito en el
proceso de evolución de la especie humana, gracias a este registro
que permite evidenciar un código comunicacional es posible ir mas
allá de la habilidad humana de producir sonidos para comunicarse;
las señales, los símbolos gráficos, dibujadas se convirtieron en
complemento gráfico del
4 GONZALES, Guillermo. Estudio del Diseño, Sobre a construcción
de las ideas y su aplicación a la realidad. 3 ed. Buenos Aires,
Argentina: Emecé Editores, 2002. 37 p 5 MEGGS, Philip. Historia del
diseño gráfico. México. Editorial Trillas. 2005. 9p.
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29
pensamiento no expresado, que a su vez permitió al individuo
representar animales, sino también trabajos colectivos como las
escenas de caza; trascender en el tiempo y en el espacio ya que la
palabra por su inmediatez en la expresión se veía condicionada al
tiempo y espacio. Contribuyendo a ser el primer eslabón que permite
“el desarrollo de la escritura y del lenguaje visual tiene sus más
remotos orígenes en imágenes sencillas, pues hay una relación
estrecha entre el acto de dibujar imágenes y el de trazar los
signos de la escritura. Ambas son maneras de comunicar ideas, y el
hombre primitivo utilizó como medio elemental para registrar y
transmitir información”6 El diseño gráfico ha plasmado los
conocimientos de los procesos de evolución, invención y desarrollo
de la humanidad en sus diferentes manifestaciones “El diseñador
gráfico contemporáneo es heredero de un distinguido linaje: los
escribas sumerios quienes inventaron la escritura, los artesanos
egipcios que combinaban las palabras e imágenes en manuscritos de
papiro, los impresores chinos que utilizaban trozos de maderas, los
iluminadores medievales, así como los impresores y oradores de
tipógrafos del siglo XV, que diseñaron los primeros libros impresos
europeos; todos forman parte de la rica herencia e historia del
diseño gráfico”7 Cada uno de ellos entregando las suficientes
herramientas para que el hombre moderno dispusiera de estos
instrumentos para seguir construyendo, avanzando en el camino de
progreso. Pero a cambio de eso con la llegada de la revolución
industrial, el enfoque de la profesión del diseñador gráfico toma
un rumbo que hoy en día es evidente, el del mercadeo, la
publicidad, la economía, sumado al abuso desmedido de la invención
de la fotografía "que se hizo posible que la experiencia estética
de imágenes a color pasara de las clases privilegiadas a toda la
sociedad, la litografía a color dio un toque de sensualidad y
colorido"8 Todo esto sería el inicio de lo que día a día se ve en
el diseño gráfico, dejándolo resumido en dos aspectos: La estética
y la funcionalidad. Funcionabilidad necesario para encarar procesos
como los que vive la cultura y los saberes ancestrales, con ayuda
del diseño gráfico se quiere desarrollar procesos de indagación que
contribuyan a la vida social indígena que permita la reivindicación
del diseño gráfico, que hoy es fuertemente utilizado como una
técnica gráfica, y no como un mecanismo que contribuye a la
construcción de la historia de la humanidad.
6 7 Ibid.. 16,9p. 8 Ibid.25p.
-
30
4.1.3. Importancia del diseño gráfico para los indígenas de
América Latina. Esta investigación quiere acercarse a los inicios
del diseño gráfico para apoyar el proceso de perpetuar la
sabiduría, y el conocimiento ancestral de las comunidades
indígenas, que hoy por hoy tiene una mayor necesidad de
salvaguardar sus conocimientos ancestrales. Al ser la cultura un
conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que
caracterizan a un pueblo, es necesario recurrir a la semiótica para
lograr entender las códigos que rigen esta comunidad; al tener la
cultura gran cantidad de signos estos desde su identificación y
entendimiento logran apoyar la investigación debido a que “los
signos son un sistema de ser siempre símbolos, es decir señales que
han sido sancionadas institucionalmente. Los símbolos tiene
significado sólo para los miembros de una misma comunidad de
sentido”9 para lograr entender los códigos que han construido las
comunidades indígenas, la semiótica visual, es un punto de partida
que permite entender la cosmovisión, la narrativa y la tradición
oral que conforman el imaginario de cada comunidad. La semiótica
permite ahondar dentro de ese mundo de códigos que existen en una
comunidad, y no solo desde el campo que requiere la investigación
sino desde los diferentes ámbitos que enmarca una cultura ya que
“Dentro de la cosmovisión ancestral es importante la integralidad,
ningún elemento puede comprenderse fuera de su tejido. La vida
misma es un tramado entre divinos y sobrenaturales y una diversidad
de seres corpóreos y vivos. En esta vida tiene mucho significado
las estrellas, el sol, la luna, como también la tierra, el cielo,
los cerros, las plantas, los animales, y los seres humanos, todos
éstos como elementos en íntima interrelación y mutua determinación.
Es decir no solamente que compartimos espacios y razones de
existencia, sino que todos esos elementos influyentes
permanentemente. Entonces la trama de la vida esta tejida en íntima
interrelación con el cosmos, la naturaleza, el ser humano y la
sociedad”10 Las investigaciones en torno a este tipo a las
comunidades indígenas deben ser abordadas desde sus concepciones y
la manera en que éstas se manifiestan; el realizar investigaciones
desde la lógicas que rigen el mundo occidental sería continuar
promoviendo procesos de exterminio y pérdida paulatina de los
saberes ancestrales, de su cultura ya que las lógicas en las
comunidades indígenas funcionan de una manera totalmente distinta
“No es posible obviar los siglos de dominio colonial y
evangelización a lo largo de la historia. La sabiduría y el
conocimiento de los pueblos indígenas se los desvirtuaba como
herejías que debían ser aniquiladas.”11
9 FRASCARA, Jorge. Diseño gráfico para la gente comunicaciones
de masa y cambio social. Ediciones infinito Buenos Aires 2004. 96p
10 HERRERA, Luis. Por los senderos del Yachak Espiritualidad y
sabiduría de la medicina andina. Editorial Universitaria abya-Yala.
2011. 22p 11 Ibíd.15-25p.
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31
Los indígenas no pueden seguir siendo observados de una manera
superficial, como una simple atracción para promover el turismo,
donde su vestir, sus costumbres y su espiritualidad sean objeto a
registrar con los lentes de las cámaras fotográficas; esta
maquinación del turismo y la economía de una región o un país
promueve la pérdida de cultura, coloca de intermediario el dinero y
las prácticas ancestrales; los indígenas no están en un espacio
determinado por gusto o por casualidades de la vida, debido a que
“si en el cosmos todo tiene vida, y cada vida tiene un espacio y un
tiempo dentro de la Pachamama, tendrá una misión y
responsabilidades que cumplir”12 Los indígenas no solo están en el
mundo para preservar sus costumbres y los legados de sus ancestros;
están para proteger, cuidar y permitir ese vínculo con los
espíritus mayores que habitan en la naturaleza, proteger la vida
misma de la humanidad debido a que sin importar la estrechez del
territorio al que se han visto sometidos, siguen vigilantes del
bienestar de espacios vitales como páramos y reservas naturales;
pensamientos inculcados en a la tradición oral como uno de los
tantos deberes y derechos presentes en las comunidades indígenas, y
es por ello que no deben ser objeto de admiración o curiosidad por
su manera de vestir o sus costumbres, convirtiendo lo majestuoso en
exótico. Tal como lo advierte Ana Calvera, recordando al filósofo
Platón: “La “belleza intelectual” es un tema inusual en el ámbito
del diseño donde –como para la mayoría de la gente, la belleza se
da por la visión o por la audición “-Un objeto sería bello si, por
un lado se manifestara en él la adecuada belleza de la inteligencia
y, por otro, si el uso al que ha de servir fuera perfecta y
claramente expresado en su seña, y que los materiales con los que
estuviera hecho, fuera adecuados para su uso y, además reforzaran o
subrayaran el enunciado esencial de la seña del objeto”13
4.2. MARCO CONTEXTUAL Colombia nación multicultural y
pluriétnica se fundamenta solo a partir de la constitución política
de 1991 en que se establece el reconocimiento de la diversidad de
su población de la nación. En la ley 21 de 1991 se aprueba el
convenio 169 sobre los pueblos indígenas y tribales en países
independientes, adoptando por la 76ª reunión de la conferencia
general de la O.I.T (Conferencia Internacional del Trabajo) Ginebra
en 1989. 12
Ibid, 25p 13CALVERA, Ana. De lo bello de las cosas. Gustavo Gili
S.A Barcelona 2008. 38p.
-
32
"En este convenio se define al indígena como aquel descendiente
de poblaciones que habitaron la nación antes de la época de la
conquista, que conserve total o parcialmente sus costumbres,
creencias políticas."14 En este tratado se hace mención a la
importancia del territorio ancestral y su vínculo ineludible con la
madre naturaleza, ya que es de ahí de donde provienen su identidad,
el cual no solo provee su sustento alimentario, si no también se
sustentó espiritual y cultural. Siempre en equilibrio con los seres
vivos, inertes y los fenómenos naturales presentes en el espacio.15
16 17 El vínculo entre indígenas y madre naturaleza está
fuertemente ligado a su cosmovisión y de ello se deriva el profundo
respeto el equilibrio hombre naturaleza. Al hablar de comunidades
indígenas es hablar de memorias colectivas de: orden social,
saberes ancestrales todo esto derivado de la tradición oral, siendo
este el principal mecanismo de preservación de su cultura, su
pensamiento, el conocimiento sobre su entorno y sus propias
visiones del mundo. Es importante tener en cuenta la delicada
situación que viven los pueblos indígenas en Colombia. En marzo de
2013 la ONIC (Organización Nacional Indígena de Colombia) presentó
un informe ante la CIDH (Comisión Interamericana de Derechos
Humanos) en el que dan cuenta que 65 de los 102 pueblos indígenas
existentes en Colombia están a punto de desaparecer a causa de los
efectos adversos del conflicto armado, el abandono estatal y la
minería legal e ilegal. El informe cierra con este desolador
párrafo: “Esta fragilidad demográfica, aunada a otros procesos
complejos, como el conflicto armado interno que vive este país, la
pobreza, la discriminación y el abandono institucional, los sitúa
en una situación de extinción física y cultural”. Por ello es
importante salvaguardar este tipo de información y legados
culturales que hoy en su mayoría se encuentran en la oralidad de la
comunidad... Esta investigación se realizará en Colombia en el
departamento del Cauca, Municipio de Silvia, Asentamiento indígena
de Guambia Según el autor Abelino Dagua en su libro Guambianos
hijos del Aroiris afirma: “Los Guambianos somos 14 Constitución
Colombia 1991, ley 21 Art 1 15 Constitución Colombia 1991, ley 21
Art 13, 14 16 Artículo 21 del Decreto 2164 de 1995 17 Cabildo de
Guambia. Autoridad Ancestral del pueblo Misak, Misak ley Por la
defensa del derecho Mayor, patrimonio del derecho mayor
mananasrikwan mananasrøkwan namuiwan mur purømsrøp søtø
pasrøntrapik Articulo 3, 6.
-
33
nacidos de aquí de la naturaleza, como nace un árbol; somos de
aquí desde siglos de esta raíz. Nuestros mayores lo saben hoy como
lo han sabido siempre, saben que no somos traídos, por eso hablan
así: Primero era la tierra…y eran las lagunas, la mayor de ella era
la de Nupisu, Piendamu, en el centro de la sabana, del páramo, como
una matriz, como un corazón, es Nupirrapu, que es un hueco muy
profundo. El agua es vida.”18
4.2.1. Ubicación y límites territoriales antes de la conquista
española. El gran territorio Misak antes de la conquista no se
condensaba solamente en el Municipio de Silvia, este contaba con
gran extensión en su territorio, conformando así la gran
confederación Pubén, que sorprendió a los españoles a su llegada a
las tierras Misak, debido a su compleja organización y lo extenso
de su territorio. Hoy se tiene conocimiento demarcando lugares del
gran asentamiento, aun cuando para la gente en ese tiempo el
concepto no existía limites, ya que su vínculo con el territorio es
en pro del equilibrio natural entre el espacio y el tiempo, noción
que sigue viva gracias a la tradición oral se tiene conocimiento
que pervivencia; en el departamento del Cauca, municipios de Patía,
La Sierra, Cajíbio, salvajina hoy municipio de Morales; Suarez,
Pisitau, Usenda, Totoró, Silvia, Guachicono, Piendamó; departamento
del Huila, municipio de Santa Leticia.
4.2.2. Ubicación y límites territoriales en la actualidad. Los
indígenas Guambianos habitan los costados occidentales de la
cordillera central del nor-oriente del departamento del Cauca y
Huila. El territorio Misak en el municipio de Silvia, resguardo de
Guambía, limita al Norte con el Resguardo de Pitayó, al Sur: con
los Municipios de Silvia y Totoró, al Oriente: con los Resguardos
de Mosoco y Yaquivá, al Occidente: con los Resguardos de Quizgó y
la Zona Urbana de Silvia.
18 Dagua Hurtado, Aranda Misael, Vasco Luis Guillermo.
Guambianos Hijos del Aroiris y del agua. Ed. Los Cuatro Elementos.
Bogotá.1998. Página, 52.
-
34
Figura 1. Mapa suministrado Cabildo indígena Resguardo de
Guambia. Espiral territorio y ambiente de vida Misak 2011 -
2013
En el territorio ancestral es constituido por veredas, laderas
con constantes pendientes, pequeños valles, este espacio se
extiende a regiones de páramo (75% del territorio), Páramo de las
Delicias, Páramo de Las Moras, Páramo de los Altos de Río claro y
Páramo de Quintero. En estos espacio están consagrados sitios
sagrados para la comunidad Misak, como lagunas entre ellas la Ñimbe
y la Piendamó que están íntimamente ligadas su cosmovisión, además
el terreno es bañado por una cantidad de riachuelos formando el río
Piendamó que desemboca en el río Cauca.
4.3. CULTURA MISAK
4.3.1. Historia. Mucho antes de la llegada de los españoles en
las actuales tierras ancestrales del Cauca, aunque se ha dicho una
y otra vez que los Misak no son originarios, de sus tierras; es
factible que sus antepasados fueron emigrantes que llegaron a esa
tierra porque andaban en búsqueda de un mejor lugar para vivir, lo
que si es indiscutible es que en ese territorio ya vivían los
indígenas, congregados en la gran confederación pubenense antes de
la llegada de los españoles en 1535, expedición que encabezaban
Pedro de Añasco y Juan de Ampudia; se logran corroborar mediante
documentos escritos por cronistas y por funcionarios de la corona
española, y que hoy reposan en archivos de distintos países, que en
su gran mayoría están sin publicar. Al encuentro con los españoles
en ese territorio estaba una sociedad que tenía una organización en
autoridades en cabeza de Shur o taitas, administración, comercio,
justicia, se logra conocer esto gracias a las crónicas de Cieza de
León en sus crónicas del Perú: “hacia la parte de oriente [se
encuentra] la Provincia de Guambía, poblada por mucha gente y otra
provincia que se dice Guamza, y otro
-
35
pueblo que se llama Maluasas y Polindara y Palacé, y Tembío y
Colaza, y otros pueblos…”19. La provincia de Guambía fue
considerada una provincia por Cieza de León en sus crónicas,
calificativo que utilizo solo para a lugares muy poblados, se
regían por una organización social, los antepasados de esta
comunidad lograron desarrollar una organización fraternal con otros
pueblos indígenas, logrando así pertenecer la conformación de la
gran confederación Pubenense, que se regía bajo el mando del
Cacique Payán. Los indígenas a la llegada de los españoles no
tenían como común denominador limites geográfico, para ellos el
equilibrio en el espacio y el tiempo es su común denominador,
equilibrio determinado por una presencia y un respeto no solo hacia
seres humanos, sino hacia todos los seres vivos, por el mismo
espacio; este pensamiento permite entender como los componentes de
una vida social se desarrollaron: política que se vivía en el
escuchar al otro para la toma de decisiones y solución de
conflictos, siempre compartir los pensamientos todos alrededor del
Cacique Payán, la justicia, cultural, espiritualidad todo tenía
lugar en este gran territorio; esto entorno al centro
administrativo y político en lo que hoy se conoce como Popayán;
apoyándose en este argumento con el trascender del tiempo, los
indígenas Misak argumentan que su origen está en las tierras
mencionadas en la gran confederación Pubén, apoyados en su legado
ancestral, estudios arqueológicos y de la mano de la tradición
oral, día a día fortalecen su legado cultural.
4.3.2. La vida social y cultural del pueblo Misak. La comunidad
indígena Misak, cuenta con una vida social y cultural enmarcada en
la integridad, que va desde los espíritus mayores, la madre tierra
y todo lo que en ella habita, así como todo lo que con ella
interactúa; esta integralidad la fortalecen los mayores o taitas,
mamas de la comunidad que permiten desde su oralidad enrollar y
desenrollar de las memorias del pensamiento Misak; aquella pervive
en el territorio ancestral. La mirada del Misak, con respecto hacia
su presente pasado y futuro, difiere a la convencional conocida en
occidente, el pasado esta adelante que los conforman quien ya no
están físicamente pero están presentes en la tradición oral gracias
a sus memorias, que permiten a los que viene el entendimiento; y
así el trascender por los tiempo con su cultura.
19 CIEZA DE LEÓN, Pedro. La crónica del Perú. Madrid: Espasa
Calpe S.A. 1962. 104 p.
-
36
El vínculo con el espacio es ineludible, esto no solo provee de
sustento y abrigo; sino que es el lugar propicio para aprender de
cada ser viviente, para entender las dinámicas de su tiempo y
espacio, incluso en el están tangibles huellas de sus ancestros, el
sentir el abrigo de los espíritus mayores que con sus enseñanzas
desde tiempo inmemorables permiten el tejido de la cultura que
alberga el territorio desde el origen de la vida, la historia
propia, la autoridad y la justicia; el ser Misak no logra
enrollarse y desenrollarse solo el espacio que lo rodea, quienes
evitan en el y semejantes al el hacen parte inseparable “La tierra
representa para ellos una realidad amistosa y benévola, la "madre
tierra" que debe ser respetada, atendida y cuidada, siendo el
trabajo la forma ideal para lograrlo. A la tierra hay que ayudarla
para que produzca, por lo tanto es necesario nutrirla, mantenerla,
calentarla, bailarla, cantarla y sobre todo siempre acompañarla. De
esta manera tierra y trabajo colectivo son dos realidades que
dentro de la mentalidad Guambiana siempre se encuentran asociadas.
Comunidad y tierra constituyen una unidad en la cual ninguna de sus
partes puede sobrevivir independientemente.”20 Al ser una comunidad
integral: la lengua, el pensamiento, territorio, costumbres,
autoridad todos deben tenerse en cuenta cuando se intenta entender
las lógicas que rigen el pueblo, porque la una no subsiste sin la
otra, y cualquier proceso de investigación no es prudente que se
desarrolle dentro de las condiciones de un espacio fijo, ya que el
caminar por el territorio, hablar con los mayores, hablar con la
comunidad misma es profundamente enriquecedor, sentir el
territorio, respetar sus espíritus, valorar los momentos que estos
propician, asistir a mingas, a rituales, asambleas, las posesiones
del cabildo, eventos culturales, llevan a que una investigación
obtenga los frutos no solo para estamentos educativos sino también
para quien lo hace, permitiendo así que la comunidad encuentre en
los frutos del proceso una cercanía y una identidad.
4.3.3. Idioma y pensamiento cosmovisión. Gracias a la
cosmovisión y idioma Namrik son aspectos que día a día tejen la
cultura para que se enrolle y desenrolle la espiritualidad Misak,
legado cultural que se transmite desde los mayores a las nuevas
generaciones gracias a la oralidad, enseñanzas que se hacen en su
propio idioma. Por ello en necesario recapitular la versión del
Piunø, escrita por Bárbara Muelas Hurtado, con base en las muchas
historias sobre los orígenes del pueblo Misak hay en su tradición
oral. 20 PACHÓN, Ximena. Introducción a la Colombia Amerindia.
Biblioteca virtual Luis Ángel Arango. Ver:
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/antropologia/amerindi/guambia.htm
-
37
Así cuenta Mama Bárbara Muelas “En el principio fue solamente el
Pishimisak, un ser muy bueno, muy sabio, conocedor de todo. En ese
entonces la tierra era muy grande, amplia y buena en todo su
entorno. Tenía de todo; no faltaba nada. En ese entonces el
territorio Guambiano era tan grande y amplio que el ojo no
alcanzaba a divisar sus límites. No era un corralito como los
resguardos de ahora. Abajo hacia el valle estaban Pisintarau,
Piuya, Tunya, Kalutu, Turimpiu, Kolinchaku, Kilkasro, Kalimpiu,
Yautu; por los lados del volcán Puracé, Kuknuk, Patia, Tompiu,
Nupirau; hacia arriba se encontraban Pishimpala, Ñimpipisu, las
lagunas, y Panikketa, Malpasrapchak, Pantsotaro, Tuktaro,
Pullantaro, Palotaro. Así era nuestro territorio hacia acá, hacia
allá, hacia arriba y hacia abajo; era tan grande que no faltaba
nada. Había grandes bosques y montañas con muchos pájaros y
animales, grandes peñascos y lagunas, grandes ríos con sus grandes
y pequeños peces. Era tan completo que no faltaba nada. Todo tenía
su nombre en femenino y masculino: higuillo macho, higuillo hembra,
lechero macho, lechero hembra, mejicano macho, mejicano hembra. Así
mismo nuestras grandes lagunas tenían su nombre. La una, Ñimpipisu,
lleva ñi porque es hembra; la otra, Nupitrapuik, termina en Oik
porque es macho.
Figura 2. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
-
38
Interpretan la narración del origen MisakÑi era Mama Chuminka,
era mujer, era el pishimisak. Ella era sumamente buena y sabia.
Buscó a tata Ciru Kallim y habló con él para cultivar la tierra.
Entonces apareció el patakalu. Bajaba una nube negra y de ella cayó
el aguacero. Y empezaron a germinar las semillas origen de los
primeros alimentos. De allí vienen todas las variedades silvestres,
o del kallim, de papa, ulluco, maíz, arracacha, plátano, ají,
uchuva, mauja, alegría, y verdolaga. Todos estos cultivos requerían
de alguien que los cuidara, que los trabajara, para que crecieran y
produjeran. Pero entonces no había quien cuidara, ni mandara, ni
hiciera nada. No existía quien pensara. No había quien lo hiciera.
Por eso pensaron en crear gente. Figura 3. Ilustración
Interpretaciones realizadas del origen Misak, por estudiantes del
Colegio Agropecuario Guambiano
-
39
Como era el pensamiento de Pishimisak, desde siempre y por
siempre los ríos han sabido parir y procrearon muchos hijos del
agua a quienes denominaron pishau. Pero hacían falta personas
sabias que dirigieran y pudieran ordenar con autoridad, organizar y
enseñar la ciencia y pensamiento propios. Así fue como pensó
también crear los kasik. Después de mucho tiempo, como Mama
Chuminka era poderosa y era el Pishimisak, pensaba cosas muy
grandes. Desde entonces cuidaba la mata de coca y, como era tan
sabia, con ella empezó a hacer sus ceremonias, para que sus hijos
kasik llegaran y vivieran en paz y armonía en esta tierra. Figura
4. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen Misak, por
estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
Como ella sabía que iba a parir el río, juntó 4 hojas de
verdolaga, 4 cogollos de alegría, 4 granos de maíz capio, 4 pepas
de yacoma blanca y las lanzó 4 veces a su derecha y 4 a su
izquierda, pidiéndole al espíritu de la naturaleza que los hijos
que llegaran a esta tierra pudieran vivir en paz y en armonía con
ella.
-
40
De ahí viene que la mujer se guarde 4 días al mes, bañarse 4
días después del parto, la restricción de no comer sal 4 días,
bañarse 4 días en el río, hacer 4 tambores, bailar 4 veces la
primera vez, tomar los remedios durante 4 días, sembrar 4 granos de
maíz, estar 4 en el momento del matrimonio, dar la vuelta en 4
esquinas en el baile negro, y lanzar el agua 4 veces. Y de no hacer
todo esto, ni el espíritu de nuestra naturaleza, ni la gente que
vendrá, podrán estar en paz. Las dos grandes lagunas que se
encontraban una frente a otra formaban una pareja, como marido y
mujer. Por eso el río podía parir, y sus hijos ser criados por sus
progenitores Pishimisak y Kallim. Figura 5. Ilustración
Interpretaciones realizadas del origen Misak, por estudiantes del
Colegio Agropecuario Guambiano
Las lagunas fueron fecundadas por el aroiris, cuando una
serpiente que ha venido desde el mar ha ido caminando atravesando
lomas y se ido hasta el páramo; llegó al páramo y dió la forma del
aroiris entre las dos lagunas Ñimbe y
-
41
Piendamó, en ese momento las fertilizó, la serpiente bajó por el
agua. El parto de la naturaleza fue el nacimiento de los niños.
Figura 6. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen Misak,
por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
Para cuando llegaran los hijos paridos por el agua, alistaron
cuatro mudas de ropa recién tejida, unas ollitas nuevas y sombreros
Guambianos para tapar las ollas, además del wañuktsi o planta
rendidora, y el rejo para enlazar y sacar a los niños del agua.
Como Pishimisak era tan sabia, sabía a qué horas vendrían los niños
y se fueron a esperarlos a la orilla del río. Aunque era tiempo de
páramo, la noche estaba brillante, estrellada y tan fría que cayó
helada, y los que fueron a esperar se cubrieron con tsitso o
capipaja, para protegerse del frío. Ya tarde en la noche, en el
sronkatsiksro, horizonte donde se oculta el sol, empezó a
relampaguear y se escucharon suaves y lentos truenos. Era el
srekollik que presenciaba también la llegada de los kasik Piurek,
hijos del agua. Toda la noche esperaron haciendo sus ceremonias,
para sentir cuándo vendrían los niños. Amanecía el domingo y ya
estaba clareando; era una mañana silenciosa. Dicen que de pronto
empezó a hacer un viento frío. Y antes de
-
42
amanecer, arriba muy adentro en la montaña, se escuchó el
resquebrajar de árboles, y un gran ruido. Era un derrumbe que
venía. Junto con éste venían grandes piedras cayendo por la cañada,
que, al golpearse entre si, producían un suave sonido de tambor que
hacía eco entre los cerros. Y en las orillas del río se quebraban
plantas de flauta y chusque por las que entraba el viento silbando,
creando un bello sonido de tonos altos y bajos, como el que se
escucha cuando dos personas tocan flautas. Y, con el tambor, éstas
dieron inicio a la música de flauta y tambor. Junto a ellos se
escuchó también el llanto de los niños, que venían acompañados de
esa melodía. Ese mismo domingo, ya casi de día, esperaban atentos;
cuando de pronto, bien envuelto en un hermoso chumbe de colores,
venía un niño llorando sobre bejucos que simulaban una balsa
flotando en el pishau, la basura del agua cristalina que corría
rápidamente con la presión del derrumbe. Figura 7. Ilustración
Interpretaciones realizadas del origen Misak, por estudiantes del
Colegio Agropecuario Guambiano
-
43
Como lo estaban esperando, rápidamente lo enlazaron con los
rejos que habían alistado. Y al sacarlo vieron una hermosa niña que
llenó de alegría a Mama Chuminka. Atrás venía el otro, que era un
niño. Lo sacaron rápidamente, antes que bajara el gran derrumbe y
lo tapara. Tan pronto lo sacaron, pasó el agua sucia con olor a
sangre, armando un gran estruendo. Figura 8. Ilustración
Interpretaciones realizadas del origen Misak, por estudiantes del
Colegio Agropecuario Guambiano
Venía atardeciendo el mismo día. Era el día de llevar los
animales a beber en el salado. Por el valle era verano y estaba el
sol ardiente; arriba en el kausro caía un fuerte páramo con viento.
Sobre la mezcla del viento con el páramo volaban miles y miles de
utsolekilli o tiusilli, pájaros que daban vueltas y vueltas
danzando en forma cónica, como un remolino de viento, y entre ellos
iba uno que los guiaba y dirigía los movimientos de la danza. Y lo
hacían en honor a los niños que acababan de llegar porque ellos
llegarían a ser los grandes dirigentes kasik.
-
44
Figura 9 Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
Figura 10. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano.
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45
También salieron dos grandes arcos de lindos colores para
acompañar a los niños recién llegados. Esos arcos salieron como
buen augurio para el futuro. Observándolos siempre y por siempre,
las generaciones vivientes harían sus atuendos: los hombres los
sombreros de finos colores y las mujeres las ruanas y anacos con
sus listas color arco iris. Así fue que aparecieron para
enseñarnos. Figura 11. Ilustración Interpretaciones realizadas del
origen Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario
Guambiano
-
46
Figura 12. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
Los sacaron uno a uno, envolviéndolos en ropas nuevas, después
de colocarles la planta rendidora en el ombligo, para que en el
futuro fueran hábiles y su mano rendidora. Después los colocaron en
unas ollas nuevas, calientitas, que taparon con tampalkuari o
sombreros Guambianos. Entonces buscaron madres para ellos, para que
los amamantaran. ¡Pero nada que crecían! Crecían muy lentamente. Se
murió una de las madres y consiguieron otra, y otra, hasta
completar cuatro. Hasta que por fin crecieron. Por crecer
lentamente, fueron fuertes, grandes personajes conocedores de la
paz, de la unidad, de la armonía, del bienestar, del trabajo, de
cómo proteger las tierras, de cómo recibir a los blancos. Todo lo
sabían sin que en ninguna casa les hubieran enseñado nada. Y luego,
el mismo Pishimisak les puso nombres. A la niña la llamó Mama
Manela Karamaya y al niño Mutauta Kasik. Así ha sabido hacerlo. El
niño creció en grandeza, en medio de toda la gente. Pensaba bien,
ayudaba bien, hablaba bien y enseñaba bien, dondequiera que él
estaba. A todas partes llegaba montado en un bonito caballo
zaratano, con montura de oro. Así ha
-
47
sabido andar. Ese gran personaje era el que habría de dirigir a
toda la gente. Por eso lo llamaron Mutauta Kasik. Cuando llegaron
los blancos, cambiaron ese nombre por “cacique”. A la niña, quien
también era una gran mujer, la pusieron Mama Manela Karamaya. Ella
conocía más y pensaba mejor que él, y es por eso que le dieron tres
nombres. Desde entonces vienen los nombres como tata illimpi, mama
keltsi, tata ankuchu, isik tumpe, tata pintsu, tata pantso, tata
almenta, mama tesha, tata kina. Así han sabido poner los nombres,
de dos en dos. Cuando el Mutauta Kasik ya era adulto, llegaron los
blancos y empezaron a matar a los kasik de otras partes. Pero a él
no le había pasado nada. Siempre andaba volteando por todas partes,
montado en su caballo zaratano con silla de oro, ayudando a la
gente. Y no se dejaba ver, ni coger. Así ha sabido andar. Pero una
vez, a uno de los suyos, conocedor de todas sus andanzas, le
preguntaron los blancos dónde estaba el cacique. Y él, sin
imaginarse para qué era, les informó dónde estaba. Por eso los
blancos lo cogieron en medio de la gente, con su caballo zaratano
con silla de oro. Lo cogieron en el plan de Mama Manela Karamaya,
donde se encontraba rodeado de mucha gente. A la vista de todos, lo
cogieron para matarlo, junto con su caballo de la silla de oro. Y
el Mutauta Kasik expresó lo siguiente a sus hijos, a su gente: Yo
les he hablado mucho a ustedes, pero mis palabras no fueron muy
bien recogidas. Por eso me han entregado. Así mismo han de entregar
las tierras y todo lo que hay en ellas. Presiento con tristeza que
podrían perderlo todo. Pero pase lo que pase, qué vamos a hacer; no
se atemoricen por nada y, en adelante, no vayan a estar derramando
lágrimas. Siempre párense firmes, piensen bien, hagan cosas buenas,
y estén unidos. De esta manera les dio un enérgico consejo lleno de
coraje. Mientras les hablaba de esta manera, sosteniendo el bastón
de mando en la mano, de pronto comenzaron a caer como gotas de
lágrimas. Junto con su caballo saratano, empezó a desvanecerse,
convirtiéndose en agua, a la vista de su gente y de los blancos.
Volvió a ser agua. Y así fue como desapareció, para
-
48
nunca más volver. Así fue como finalizó. En ese sitio del
Muyapalo, como huella de lo ocurrido, existe un ojo de agua
cristalina. Ese mal nos aconteció. Pero como eran dos, Mama Manela,
aunque quedó solita, con gran firmeza hizo muchas cosas con la
gente: enseñó a trabajar en grande, a cultivar la tierra, y fue la
primera que nos enseñó a sembrar el agua. Viendo que era bueno,
como era nuevo, enseñó también a sembrar el trigo. Asumió todas las
responsabilidades que tenía el Mutauta Kasik. Andaba siempre de
prisa y era aún más hábil que él para pensar y ayudar.
Constantemente decía que las mujeres deben ser fuertes, como los
hombres, en pensamiento y acción. Nos enseñó que a los niños hay
que llevarlos al Matsorektun, sitio sagrado de los jóvenes, para
que aprendan del profundo respeto debido a esos lugares; también
que hay que construir el michiya para las ceremonias de las
adolescentes. Nos explicó además que siempre hay que saludar a la
gente, para enterarnos de qué lejanías vienen, de lo que acontece y
de cómo han estado; también que hay que contestar correctamente los
saludos. Así ha sabido enseñar y aconsejar. Figura 13. Ilustración
Interpretaciones realizadas del origen Misak, por estudiantes del
Colegio Agropecuario Guambiano
Cuando ya se hizo abuela, después de tanto vivir, los blancos
quisieron atraparla también. Se murmuraba entre la gente que ya
venían a cogerla, y a lo lejos se
-
49
escuchaba el tropel de los caballos que parecían acercarse. Al
oírlos, ella empezó a organizar sus cosas. Detrás de su Nuyapalo,
en la peña, entre las rocas, tenía construida ya una entrada, desde
donde seguía un camino hacia la laguna, porque esa era su casa.
Cargó sus cosas y se fue caminando hasta llegar a esa puerta, por
donde entró. Pero antes habló y dijo: Yo me voy por siempre para el
kansro, para el más allá, porque mi casa es la laguna y allá
regresaré. Algún día vendremos a verlos y esperamos encontrarlos en
paz y armonía. Y diciendo así, desapareció. Y así fue como los
cuerpos de los hijos del agua se acabaron. Pero los espíritus
siempre están en medio de la gente, porque ellos vienen cada año,
en el mes de las ofrendas, a compartir los alimentos con todos.
Además, porque ella dijo que vendrían a mirarnos, para ver si
estábamos cumpliendo con las enseñanzas que dejó: hacer los
rituales, cultivar la tierra para que no falte la comida, enseñar a
las nuevas generaciones todo lo que ella enseñó, y vivir unidos. Y
han quedado en venir a vernos para ver si cumplimos con todo esto.
Por eso, algún día volverá a parir el agua, para que los dos puedan
volver. Regresarán a juzgar lo que han hecho sus descendientes en
su ausencia...”21 Figura 14. Ilustración Interpretaciones
realizadas del origen Misak, por estudiantes del Colegio
Agropecuario Guambiano.
21 MUELAS, Lorenzo. La fuerza de la gente, juntando recuerdo
sobre la terrajería en Guambía Colombia. Instituto colombiano de
antropología e historia. 2005. 28-33p.
-
50
Figura 15. Ilustración Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano.
Figura 16. Ilustración 8 Interpretaciones realizadas del origen
Misak, por estudiantes del Colegio Agropecuario Guambiano
.
-
51
En las ilustraciones se muestra como estudiantes del Colegio
Agropecuario Guambiano, interpretan la narración del origen
Misak22
4.3.4. Territorio Figura 17. Ilustración Esquema del concepción
del territorio por los indígenas Misak, suministrado Cabildo
indígena Resguardo de Guambia. Espiral territorio y ambiente de
vida Misak 2011 – 2013
22 MUELAS, Bárbara. Piurek, Cabildo indígena de Guambía. 2004.
12, 24, 26,27, 30, 50,54 69, 50,54,6064,68,70,71,90,100, 106,
108p.
-
52
Figura 18. Ilustración 9 Esquema del concepción del aroiris,
suministrado Cabildo indígena Resguardo de Guambia. Espiral
territorio y ambiente de vida Misak 2011 - 2013
Espacio de bien colectivo, por ser los Misak los hijos del agua
y del aroiris, ellos tienen un especial afecto los páramos así como
los nacimientos y los humedales, ya que fue en ellos se originó la
gente Misak, su legado cultural y ancestral, lugares que proveen
conocimiento espiritual y medicinal, y así como el sustento y
abrigo, como reza en la Misak ley en su artículo primero, “deberes”
“Es deber del Pueblo Misak y de sus autoridades cuidar, proteger y
conservar todo nuestro territorio, que es sagrado, incluyendo los
páramos, las montañas, las selvas y humedales grandes o pequeños,
lagos, nacimientos, fuentes o colchones productores de agua, las
cuencas hidrográficas, las grandes y pequeñas rocas donde están
nuestros dioses y los espíritus que nos protegen y nos dan la vida,
y las zonas que habitamos y producimos nuestro sustento, para que
siga siendo un patrimonio colectivo bajo nuestra responsabilidad y
cuidado”23 Los seres que habitan el territorio también son acogidos
con respeto, y admiración por las múltiples maneras en que los
animales, vegetales y microorganismos ayudan en la edificación
conocimiento que siempre parte de la naturaleza hacia el
hombre.
23 CABILDO DE GUAMBIA, Autoridad ancestral del pueblo Misak
territorio de Wampia, Misak Ley. Por la defense del derecho Mayor,
Patrimonio del Pueblo Misak
-
53
Por eso el territorio es un componente sensitivo en la cultura
Misak, en él habitan los conocimientos culturales ambientales,
espirituales y económicos, se articulan los saberes que tejen día a
día la historia, se desenrollan los valores culturales; se promueve
la convivencia, el equilibrio, la fraternidad con la naturaleza que
alcanza las realidades tangibles como las intangibles, los seres
terrenales como los espirituales que nutren el espíritu y la
interacción colectiva en los procesos vitales de la cultura. El
Misak desde pequeño aprende constantemente recorriendo el
territorio en compañía de sus padres y de los mayores de la
comunidad, en el hacer de los diferentes trabajo, un saber
altamente ligado a una constante interacción con el territorio y
éste a su vez con la cosmovisión; el respeto que se debe tener
hacia él. Los hijos de agua antes de la llegada de los españoles ya
ocupaban, gobernaban y custodiaban las tierras que hoy les da su
sustento, y que aun hoy defienden y luchan, defendiendo su derecho
de vivir, crecer, y permanecer eternamente. Porque consideran que
“El Planeta, el agua, el territorio y la cosmogonía pueden
evolucionar de manera normal sin necesidad de que exista el ser
humano. Pero el ser humano sin territorio y sin cosmovisión
existirá sin identidad, sin dignidad, sin autonomía, sin autoridad,
sin justicia, será como cualquier occidental se convierte en hijo
del viento que se deja arrastrar y ahuyenta los espíritus de las
montañas y de las aguas.”24
4.3.5. Costumbres. En hombre y la naturaleza están vinculados
siempre, es una relación constante debido a que el hombre respeta,
siente y aprende de su entorno; elementos como la espiritualidad, y
la colectividad como la gran familia Misak, son estamentos que los
hace únicos, manifestándose en lo social, cultural. El Misak
conmemora su origen en su vestir, en su manera de pintar sus casas,
vive la enseñanza de sus mayores en su cultivo, enseña en la
calidez de fogón, recorre los caminos aprendiendo entorno, aprende
de quien rodea, quien lo observa, por su sensibilidad espiritual y
hacia lo natural; las costumbres del Misak son integras como lo
afirman en plan de vida de pervivencia y crecimiento Misak “Los
Misak desde siempre hemos tenido costumbre y la costumbre es
nacida, crecida y permanece en el territorio; es lo que se vive; es
ofrendar al dios 24 22 TUNUBALA, Floro. Segundo plan de vida de
pervivencia y crecimiento Misak. 2009. 48, 73-74p.
-
54
Pishimisak para que nos guíe el camino, para que nos bendiga la
producción de alimentos y para prevenir y curar enfermedades. La
costumbre es el sentir, el crear y practicar la música, las danzas,
la pintura y los tejidos en hilar, armar y tejer; de trabajar la
minga, el kallim es familiar y comunitario; es vivir en comunidad
para trabajar y defender el territorio; es compartir los momentos
de tristeza y alegría; es de estar alegres de kasrak lincha. Desde
siempre la comunicación ha sido oral entre los Misak y a través de
ella han transmitido de generación en generación la
costumbre"25
4.3.6. Tradición oral. Los mayores adquirieron conocimientos
siendo conscientes de todo lo que rodea desde la naturaleza, hasta
el mismo Misak, el ser consciente de ese conocimiento y luego
trasmitirlo de generación en generación, práctica que le da sentido
a la vida del Misak, el diálogo, la dignidad, el respeto, no solo
con el semejante sino con todo ser viviente e inerte del
territorio. Componente que nutre a cada Misak de saberes que le
permiten interpretar el mundo en momentos y espacio adecuados, que
lo guía a través del camino recorrido por quienes ya no están
físicamente, los mayores aprendieron de los espíritus mayores, de
la naturaleza y la cotidianidad y toda esa sabiduría se expresa en
la oralidad de su idioma; oralidad que ha trascendido en el tiempo
y ha servido de fuerza y poder, como apoyo en las diferentes luchas
que al día de hoy son la base de una cultura estructura y
única.
4.3.7. Familia. Punto vital desde el cual se construye la
cultura y la identidad Misak, teniendo como partes estructurales la
oralidad y el consejo, apoyo que no solo se recibe de un núcleo
familiar pequeño como lo podrían ser padres e hijos, sino que se
cuenta con el apoyo de familiares paternos y maternos, como los
abuelos, tíos sobrinos, primos padrinos; ahí también se edifica el
respeto por la autoridad representada en el tata y la mama. En la
familia se enseña el derecho mayor y del deber mayor, aprender a
dar y recibir, con todo lo que rodea al Misak, la armonía de la
comunidad Misak se estructura bajo la enseñanza de respeto hacia la
diferencia, y aprender de aquel que es ejemplar que promueve
valores como el de la comunicación, la agilidad, la humildad.
25 Ibíd., 48 ,73-74p.
-
55
La comunidad Misak es dada a las grandes familias, que permiten
promover procesos colectivos como las mingas que aunque se podría
considerar como una actividad económico es una actividad que
promueve principalmente la solidaridad, donde además de trabajar se
enseña mediantes experiencias que integran no solo a la familia
sino la gran familia Misak. Vivir en el territorio es sinónimo de
compartir un solo sentimiento de pertenencia de equidad e igualdad.
No es tener una familia es tener varias que juntas intercambian,
aprenden en igualdad. Valores que siempre están presentes en la
minga donde se trabaja con voluntad sin pedir nada a cambio.
4.3.8. Casa. El Misak al ser una comunidad que trabaja en
colectividad, piensa en sus semejantes; la cordialidad y la calidez
humana la sienten propios y extraños, es habitual ser recibido en
una casa y ser dirigido junto al fogón, donde comparten sus
alimentos y se tratan a las personas con afecto, y alto sentido de
servicio. En la casa hay un espacio destinado el cual está a cargo
de las mujer donde ella enseña a sus hijos a cultivar y a trabajar,
es denominado como una nevera o despensa familiar, que permite
fortalecer el núcleo familiar entorno a enseñanzas para la vida
como el vínculo y el apoyo entre la familia y la vecind
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