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breve reseña del libro
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Max WeberLa Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo
MAESTRÍA EN FINANZAS Y GESTIÓN
DIRECCIÓN ESTRATÉGICA Y FINANCIERA
Universidad Politécnica del Estado de Morelos
Expone: C.P. Raúl Alvarez Pelcastre.Julio 2015.
Max Weber. Biografía.
Erfurt, Prusia, 1864 - Múnich, Baviera, 1920) Sociólogo alemán. Max Weber era hijo de un jurista y político destacado del Partido Liberal Nacional en la época de Bismarck (estadista, burócrata, político y prosista alemán considerado fundador del Estado Alemán) . Estudió en las universidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga, interesándose especialmente por el Derecho, la Historia y la Economía.
Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temas económicos, algunas de ellas realizadas por cuenta de los intelectuales reformistas conocidos como «socialistas de cátedra». Desde 1893 fue catedrático en varias universidades alemanas, fundamentalmente en Heidelberg, salvo los años 1898-1906 en que, aquejado de fuertes depresiones, dejó la enseñanza para dedicarse a viajar y a investigar.
En 1909 fundó la Asociación Sociológica Alemana. Fue un gran renovador de las ciencias sociales en varios aspectos, incluyendo la metodología: a diferencia de los precursores de la sociología, Weber comprendió que el método de estas disciplinas no podía ser una mera imitación de los empleados por las ciencias físicas y naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es preciso comprender. Propuso el método de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de ambigüedad, aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; Weber puso así los fundamentos del método de trabajo de la sociología moderna -y de todas las ciencias sociales-, a base de construir modelos teóricos que centren el análisis y la discusión sobre conceptos rigurosos.
Max Weber. Antecedentes.
Max Weber.La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
El primer fruto de la aplicación del método de trabajo de la sociología moderna fue la obra de Weber sobre La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905); trabajando sobre los tipos ideales del «burgués», la «ética protestante» y el «capitalismo industrial», estudió la moral que proponían algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante habría creado en algunos países occidentales una cultura social más favorable al desarrollo económico capitalista que la predominante en los países católicos.
La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
Introducción.
PRIMERA PARTE
El problema
I. Confesión y estructura socialII. El espíritu del capitalismo
III. Concepción luterana de la profesión.
SEGUNDA PARTE
La ética profesional del protestantismo ascético
I. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico
II. La relación entre el ascetismo y el espíritu capitalista
Max Weber.La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
Diversas Disciplinas en diferentes culturas han encontrado en el método científico una respuesta eficaz para explicar y utilizar diversas disciplinas tanto de las ciencias naturales, matemáticas e incluso de las artes, como es el caso de la música y la arquitectura.
Sin embargo, al tratar de utilizarse para explicar fenómenos sociales y económicos, estos no responden de manera tan previsible por causa de la intervención humana, influenciada por sus creencias, anhelos, estímulos, motivaciones y demás situaciones que influyen en su conducta.
La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
Introducción.
Este libro consta de dos trabajos, los cuales pretenden aproximarse en un punto determinado, de suma importancia, a la médula menos accesible de la disyuntiva: la determinación del influjo de ciertos ideales religiosos en la constitución de una “mentalidad económica”, de un ethos (conducta, estilo o personalidad) económico, apegándose al caso preciso de los nexos de la ética económica moderna con la ética racional del protestantismo ascético (austero).
Los trabajos posteriores acerca de la “ética económica” de las religiones pretenden presentar los dos aspectos de dicha relación (en virtud de que resulta necesario para hallar el punto comparativo con el desarrollo de Occidente, destacando los nexos que las religiones más importantes que han existido en el mundo guardan con la economía y la estructura social del medio en que vieron la primera luz, ya que solamente así es posible declarar cuáles son por azar los elementos de la ética económica religiosa de Occidente imputables a dichas circunstancias sociológicas, características de occidente y no de otros ámbitos
La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
Introducción.
El problema
I. Confesión y estructura social
Al examinar las estadísticas profesionales de países en los que existen credos religiosos, sobresale con mucha frecuencia un fenómeno, motivo de vivas controversias en la prensa y la literatura católicas, así como en congresos de católicos alemanes: es la índole por excelencia protestante que se distingue en las propiedades y empresas capitalistas y, también, en las esferas superiores de las clases trabajadoras, sobre todo del alto personal de las empresas modernas, con más experiencia técnica o comercial.
Dicho fenómeno se refleja en cifras de las estadísticas confesionales, allí donde las diferencias de confesión coinciden con las de nacionalidad y, por consiguiente, con el distinto nivel de desarrollo cultural como, por lo regular, allí donde el progreso capitalista en el periodo de su mayor apogeo tuvo poder para organizar la población en clases sociales y profesionales, a medida que las requerían.
Entre otros ejemplos, para sólo citar el más destacado, recordemos la notoria diferencia que se deja ver en la clase de enseñanza que lo hijos de padres católicos reciben de éstos, comparándola con la de los protestantes, fenómeno que por igual se manifiesta en Baden o Baviera que en Hungría, por ejemplo. Es comprensible — tomando en cuenta la economía insinuada— que el monto de católicos entre discípulos y bachilleres de los centros de enseñanza superior no corresponde a su proporción demográfica.
La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
PRIMERA PARTE
El problema
II. El espíritu del Capitalismo
Es una característica inherente de toda formación de conceptos históricos el hecho de que, para sus objetivos metódicos, no requiere ocultar la realidad en genéricos conceptos abstractos, sino que pretende articularla en concretos nexos genéticos de inevitables matices siempre individuales.
“Considera que el tiempo es dinero”, “Considera que el crédito es dinero”, “Considera que el dinero es fecundo y provechoso”, “Considera que, conforme al refrán, un buen pagador es amo de la bolsa de quien sea”,; son algunas de las máximas del capitalismo, apoyadas entre otras por Benjamín Franklin, que solía citar con una expresión bíblica, inculcada desde joven por su padre, del cual asegura que era un recalcitrante calvinista, y que reza así: “Si encuentras un hombre so lícito en su actividad, debe ser preferido a los reyes”
La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
PRIMERA PARTE
El problema
III. CONCEPCION LUTERANA DE LA PROFESION TEMA DE NUESTRA INVESTIGACION
Evidentemente, en el vocablo alemán “profesión” (beruf), aun cuando tal vez con más claridad en el inglés calling, existe por lo menos una remembranza religiosa: la creencia de una misión impuesta por Dios. Este sentido religioso del vocablo se manifiesta resplandeciente en todos los casos determinados en que se la emplee en su completa significación.
La idea de profesión conservó en Lutero un sello tradicionalista. Profesión es algo a lo que el individuo debe someterse porque es una donación que la Providencia le ha otorgado, algo ante lo cual debe “allanarse”, y tal idea establece la razón del trabajo profesional como misión, como la misión impuesta por Dios al hombre.
La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo.
PRIMERA PARTE
SEGUNDA PARTELa ética profesional del protestantismo ascético
I. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico
El protestantismo ascético ha contado básicamente con cuatro agentes: primero, el calvinismo, con- su peculiar estructura acogida en los principales países de la Europa occidental, donde llegó a predominar especialmente en el siglo XVII; segundo, el pietismo; tercero, el metodismo, y cuarto, las surgidas del movimiento.
Calvinismo, constituye la idea religiosa que originó todas y cada una de las luchas relativas tanto a la religión como a la cultura de los pueblos civilizados más avanzados dentro del capitalismo, esto es: el de los Países Bajos, de Francia e Inglaterra, durante los siglos XVI y XVII.
SEGUNDA PARTELa ética profesional del protestantismo ascéticoPRINCIPALES DOGMAS DEL CALVINISMO
DEL LIBRE ALBEDRIO.
Con la caída del hombre en el pecado, su voluntad se ha visto del todo incapacitada para encauzarse hacia el bien espiritual y la obtención de la máxima felicidad, de suerte que el hombre natural, alejado completamente del bien y sucumbido en el pecado, está desprovisto de capacidad para la conversión y hasta para prepararse a ella.
DEL IMPERECEDERO MANDATO DE DIOS.
Para manifestar su omnipotencia, Dios, por su mandato, ha predestinado (predestinated) a unos hombres para la vida eterna y ha condenado (foreordained) a otros, para la eterna muerte.
SEGUNDA PARTELa ética profesional del protestantismo ascéticoPRINCIPALES DOGMAS DEL CALVINISMO
DEL LLAMAMIENTO PODEROSO.
Dios se complace en llamar con el poder de su palabra y su espíritu a todos aquellos a quienes ha destinado a la vida, y únicamente a éstos, en el tiempo a su conveniencia y fijado por El..., arrancándoles su corazón de piedra y concediéndoles un corazón de carne, restableciéndoles su voluntad y moviéndoles, por la omnipotencia de su fuerza, a resolverse por la opción de lo que es bueno.
DE LA PROVIDENCIA.
Por lo que se refiere al hombre malo e impío, a quien Dios, por cuanto es juez justo, ha ofuscado y empedernido por pecados anteriores, no sólo lo priva de su gracia, que por ella pudo haber sido iluminada su inteligencia y asequible su corazón, sino que en ocasiones le despoja también de los dones recibidos y lo sitúa en conexión con materias que, por corrupto, se convierten en riesgo de pecado, y lo entrega a sus propios placeres, a las tentaciones mundanas y al dominio de Satanás; de ahí se deriva su propio endurecimiento y que Dios se valga de los mismos medios para templar a otros.
SEGUNDA PARTELa ética profesional del protestantismo ascéticoCALVINISMO
El calvinista elabora para sí su propia salvación, mejor dicho, la, seguridad de ella. Ahora bien, esto no implica (como en el catolicismo) el hecho constante de acumular buenas obras aisladas; conviene más pronto el propio control metódico ante la alternativa que se presenta a diario de ¿elegido o condenado?
Es sabido que esta postura, siempre más acusada en las iglesias y sectas reformadas, ha sido reconvenida más abiertamente por los centros luteranos que la han tildado de “santificadora de las obras”.
Los calvinistas, de acuerdo con “su” Dios, no se veían obligados a la realización de tal o cual “buena obra”, antes bien a una santidad en el obrar a un alto nivel del método. Ya no se menciona a la doctrina católica (y positivamente humana) oscilante entre el pecado y la contrición, así como la penitencia, la descarga de conciencia y la nueva caída del pecador.
El resultado de esta sistematización del comportamiento moral, impuesta por el calvinismo (mas no por el luteranismo), era una profunda cristianización de toda la existencia, y en esto estriba, precisa mente, el sello más determinante de la reforma calvinista.
SEGUNDA PARTELa ética profesional del protestantismo ascéticoPIETISMO
De un modo histórico, la idea de la predestinación representa el inicio de aquella dirección ascética a la que comúnmente se la suele llamar “pietismo”. Ahora bien, en tanto que este movimiento permaneció dentro de la Iglesia reformada, no es nada fácil trazar con precisión un límite entre los calvinistas pietistas y aquellos que no lo eran, pero sí se puede afirmar que entre los pietistas han quedado incluidos los más destacados representantes del puritanismo, y, claro está, es del todo lícito considerar como una continuidad pietista de la legítima doctrina de Calvino a las tentativas de establecer conexión entre la idea de la comprobación, así como de la doctrina de la predestinación, con el deseo de adueñarse de certeza de salvación objetiva.
SEGUNDA PARTELa ética profesional del protestantismo ascéticoMETODISMO
La “metodización”, se ajustaba a un rígido sistema en su tenor de vida para, así, lograr la certeza de salvación que es lo que nunca dejó de interesar y a cuyo alrededor giraba toda la propensión religiosa. La afinidad con el pietismo alemán —de la que no cabe duda a pesar de todas las diferencias—, en alguna de sus direcciones, sale a relucir en el hecho de que el “método” fue adaptado con la precisa intención de producir el acto sentimental de la “conversión”. Principalmente en tierras americanas, el sentimentalismo (encarnado en John Wesley por ascendientes moravo-luteranos) adoptó un intenso colorido emocional, puesto que, desde sus comienzos, la aspiración metodista consistía en el desempeño de una misión sobre el más nutrido conjunto de personas. La irascible lucha expiatoria hasta el colmo de los éxtasis, entablada particularmente en el “banco de la angustia” en América, inducía a confiar en la inmerecida gracia de Dios y, a la vez, a tener conciencia de la justificación y la reconciliación.
SEGUNDA PARTELa ética profesional del protestantismo ascéticoLas surgidas del movimiento
Tanto el pietismo continental europeo como el metodismo de los pueblos anglosajones son por igual fenómenos de segundo plano, en razón de sus respectivas ideologías, así como por su desarrollo histórico. Cerca del calvinismo encontramos el movimiento bautizante, segundo en importancia representativa del ascetismo protestante y las sectas de los baptistas, menonitas y principalmente los cuáqueros, surgidas en su seno, al correr de los siglos XVI y XVII, ya sea de manera directa o bien debido a la elección de las respectivas ideas de religión aceptadas en cuanto a la forma. La ética de estos conjuntos está enlazada con principios religiosos substancialmente heterogéneos inherentes de la doctrina reformada.
La ética de estos conjuntos está enlazada con principios religiosos substancialmente heterogéneos inherentes de la doctrina reformada.
SEGUNDA PARTELA RELACION ENTRE EL ASCETISMO Y EL ESPIRITU CAPITALISTA
El espíritu ascético del cristianismo fue el que originó uno de los factores que intervinieron, a su vez, al nacimiento del moderno espíritu capitalista y hasta de la propia civilización de hoy día, la racionalización del comportamiento en base al concepto de la profesión.
Ciertamente, tan pronto como el ascetismo traspuso el umbral de los claustros monacales a fin de integrarse en la vida profesional y regir la ética mundana, tomó parte, en la medida de sus posibilidades, en la erección de este colosal mundo de orden económico moderno, el cual, estando enlazado al estado técnico y económico de la productividad mecánica maquinista, señala en la actualidad, con una energía irresistible, el modo de vida de los seres que ven su primera luz en él sin exclusión de nadie, tomen o no parte con su actividad e, indudablemente continuará señalándolo por considerables años más.
CONCLUSIONES.
El movimiento protestante ha favorecido el desarrollo del capitalismo al cuestionar dogmas de la Iglesia Católica como la apología de la pobreza o la virtud de la humildad.
Weber demuestra cómo un fenómeno coyuntural e carácter religioso-teológico generó un proceso de profundas raíces económicas.
