MANUAL DE LA ESCALA DE RECURSOS NOOLOGICOS.pdf

7/26/2019 MANUAL DE LA ESCALA DE RECURSOS NOOLOGICOS.pdf

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Escala dimensional de los recursos noolgicos 2

AGRADECIMIENTOSUn agradecimiento especial a Juan Pablo Daz del Castillo

por su apoyo como co-investigador y

a Jess E. Jaimes Osma por sus aportes a nivel estadstico y analtico, as como al

desarrollo del segundo captulo.

A Clarita Martnez por sus comentarios.

A las personas que ayudaron a digitar los cientos de instrumentos que hicieron

parte de la investigacin ya los alumnos del postgrado en logoterapia y anlisis existencial

que ayudaron a conseguir la muestra y aplicaron una buena parte de los instrumentos.


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TABLA DE CONTENIDO

Hojas preliminares 1

PRLOGO 5

FICHA TCNICA 6

1. MARCO TERICO 7

a. Las bases filosficas de los recursos noticos 7

b. Dimensin noolgica: La espiritualidad humana 10

c. Recursos Noticos: Los recursos de la Persona 12

i. Autodistanciamiento 12

- La Autocomprensin 13

- La Autorregulacin 14

- La autoproyeccin 16

ii. Autotrascendencia 17- La Diferenciacin 21

- La Afectacin 22

- La Entrega 23

iii. Unidad de los recursos noticos 24

2. PROCESO DE VALIDACIN DE LA ESCALA 26

a. Objetivo general 26

b. Objetivos especficos 26c. Variables 26

d. Diseo de investigacin 26

e. Muestra 26

f. Instrumento 28

g. Procedimiento 30

h. Plan de anlisis 30

i. Consideraciones bioticas 32


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j. Resultados 32

k. Discusin 453. BAREMOS GENERALES Y DESAGREGADOS SEGN EDAD Y GENERO 47

4. ESCALA DE RECURSOS NOOLGICOS 56

5. COMPOSICIN DE LA ESCALA POR FACTORES 59

6. CALIFICACIN DE LA ESCALA 61

7. ELEMENTOS PARA LA INTERPRETACIN DE LA ESCALA 65

a. Primer factor: Impotencia / Potencia notica 67

b. Segundo factor: Distancia / apego de si 70

c. Tercer factor: Sometimiento de s mismo / dominio de s mismo 73

d. Cuarto factor: Inmanencia / Trascendencia 75

e. Quinto factor: Indiferenciacin / diferenciacin 77

f. Sexto factor: Regresin / Proyeccin 80

g. Escala total: Recurso noolgico

8. ANEXOS

a. FORMATOS DE CALIFICACIN DE LA ESCALA 85

b. EJEMPLO DE CALIFICACIN E INTERPRETACIN DE LA PRUEBA 889. REFERENCIAS 92


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PROLOGO


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FICHA TCNICA

ESCALA DIMENSIONAL DE LOS RECURSOS NOOLGICOS AQU & AHORA

Nombre Escala dimensional de los recursos noolgicos Aqu & Ahora.

Autor Efrn Martnez Ortiz Ph.D.

Procedencia Colectivo Aqu y Ahora, Bogot.

Adaptacin

colombianaColectivo Aqu y Ahora, Bogot.

Categora Evaluacin de dimensiones espirituales de la personalidad.

Finalidad de

la pruebaEvaluacin de los principales factores noolgicos (noticos) de la personalidad.

Aplicacin Individual o colectiva, y autoaplicable.Tiempo 15 minutos aprx.

Edad Desde los 18 aos en adelante.

Material Cuadernillo de aplicacin

Hoja de respuestas para calificacin manual y/o computacional

Plantillas (bsicas suplementarias y de contenido)

Perfiles (bsico, suplementario y de contenido) masculinos y femeninos

Manual tcnico Portafolios

mbitos Clnico Terapia Ocupacional Comunitaria.

Tipificacin

Puntajes porcentuales del dominio escalar.

Baremacin en percentiles para hombres y mujeres por grupos etarios, entre 18

y 65 aos de Bogot (Col.).


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1. MARCO TERICO

La dimensin espiritual y los recursos noticos son sin duda alguna los elementos

configurantes de una psicoterapia centrada en el sentido o ms bien de una logoterapia,

constituyndose en uno de los grandes aportes de Viktor Frankl a la psicoterapia contempornea,

siendo comn encontrar en la literatura psicoteraputica de diferentes corrientes elementos que

hacen referencia al autodistanciamiento y la autotrascendencia, aunque sin hacer justicia histrica

a Frankl como uno de sus padres; desde all, se encuentran diferentes escuelas de corte humanista

existencial, cognitivo, metacognitivo y constructivista que ya han sido analizadas en otro trabajo

(Martnez, 2005) y que hoy permiten consolidar a la logoterapia como una psicoterapia

contempornea con buena perspectiva de evolucin.

a. Las bases filosficas de los recursos noticos

En realidad los recursos noticos no son una reflexin nueva, pues diferentes filsofos queinfluyeron en el pensamiento de Frankl los planteaban, como bien dice el padre de la logoterapia:

En resumen, podra decir que la contribucin a la filosofa existencial de los pensadores

citados consista en una interpretacin de la existencia humana como una co-existencia. En

especial se interpreto la coexistencia como una relacin entre yo-tu, y como tal, vista como en

relacin que se desenvuelve -yo dira- no en un plano subhumano sino humano sobre el plano

personal. (1994d), haciendo referencia al encuentro existencial y en especial a los aportes de

Martin Buber, quien podra considerarse un verdadero estudioso de la autotrascendencia humana,ahora bien, como ya se ha visto en otros textos, fue Max Scheler, el filsofo que ms influy en

el pensamiento de Viktor Frankl; la fenomenologa formulada por Scheler, plantea que la persona

existe nicamente en la realizacin de actos intencionales, considerando el mundo como el

correlato objetivo de la persona. De esta manera dice: As, a cada persona individual

corresponde tambin un mundo individual. (2001a). Sin embargo, no es solamente una

caracterstica del espritu la de estar orientado hacia objetos intencionales, sino que adems, le es

una caracterstica distintiva con los animales, as como lo son en general las dems capacidades


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de lo espiritual. Por ello Scheler expone con propiedad que es de esencia de la persona que viva

y exista nicamente en la realizacin de actos intencionales. Por consiguiente, ella no es,esencialmente, ningn "objeto". Al contrario, toda postura objetiva (bien sea el percibir, el

representar, el pensar, el recordar, el esperar) hace en seguida trascendente el ser de la persona.

(2001a), es as que en cuanto a la autotrascendencia que para Frankl (1994d) es la esencia en

donde yace la existencia humana, para Scheler es Estar abierto al mundo; en este aspecto dice

Frankl (1994a): Sabemos por Scheler y Gehlen que el hombre es un ser abierto al mundo, pero

no como el animal, que est abierto a un entorno, a su medio ambiente especfico. Frente al

animal ligado a su medio ambiente, el hombre no posee entorno, sino un mundo, irrumpe del

medio ambiente al mundo y traspasa ese mundo trascendiendo al supermundo.

Frankl no solo retoma la visin de persona como centro de actos espirituales y la

autotrascendencia, sino que los recursos noticos en general, y especialmente el

autodistanciamiento tienen estas bases que podemos ver, en cuanto el autodistanciamiento,

cuando Scheler (1997) dice: Si colocamos en el pice del concepto de espritu una funcin

particular de conocimiento, una clase de saber, que slo el espritu puede dar, entonces la

propiedad fundamental de un ser "espiritual" es su independencia, libertad o autonoma

existencial -o la del centro de su existencia- frente a los lazos y a la presin de lo orgnico, de la"vida", de todo lo que pertenece a la "vida" y por ende tambin de la inteligencia impulsiva

propia de sta. Semejante ser "espiritual" ya no est vinculado a sus impulsos, ni al mundo

circundante, sino que es "libre frente al mundo circundante", est abierto al mundo, segn

expresin que nos place usar. Semejante ser espiritual tiene "mundo" y ms adelante

encontramos: El hombre no solo puede elevar el "medio" a la dimensin del "mundo" y hacer

de las resistencias" "objetos", sino que puede tambin - y esto es lo ms admirable- convertir en

objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y cada una de sus vivencias psquicas. Slopor esto puede tambin modelar libremente su vida. El animal oye, y ve, pero sin saber que oye y

que ve.

La libertad de lo espiritual para tomar distancia de lo psicofsico, la autoconciencia del ser

humano, el antagonismo psiconotico ya se ven con claridad en las propuestas de Scheler,

incluyendo el humor como elemento autodistanciante y exclusivo del ser humano (Martnez,

2005), es Scheler quien dice: El hombre - en cuanto persona- es el nico que puede elevarse por

encima de s mismo - como ser vivo - y partiendo de un centro situado, por decirlo as allende el


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mundo tempo - espacial, convertir todas las cosas, y entre ellas tambin a s mismo, en objeto de

su conocimiento. (1997).Por su parte, Jaspers (1999) dice: Al igual que el hombre vuelve reflexivamente ante s

mismo, as puede el enfermo tomar tambin una actitud ante la enfermedad , referencia que sin

lugar a dudas hace mencin a la capacidad de autodistanciamiento, comentario no extrao, pues

tal vez sea el tema de la libertad y la autodeterminacin el mas citado por Frankl en relacin a

Jaspers (Martnez, 2005), estando de acuerdo con Jaspers en que el hombre es el ser que se decide

as mismo, o en palabras del mismo (1994a): Jaspers define el ser del hombre, en una frmula

muy feliz, como ser decisivo que nunca es sin ms, sino que cada vez decide lo que es

definicin a la que se adhiere Frankl en diversas publicaciones (Frankl, 1994a, 1994c, 1994d,

1995b, 1999). De igual forma, Jaspers retoma el tradicional tema del encuentro, denominado

comunicacin, elemento considerado una manifestacin o una posibilidad debida a la

autotrascendencia del ser humano que si bien se dirige a un Tu, tambin se direcciona al sentido,

tema que no deja Jaspers sin tocar al decir: Cuando decidimos libremente y elegimos llenos del

sentido de nuestra vida, somos conscientes de no debernos a nosotros mismos.(Jaspers, 1985).

Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa, as como Brentano y Scheler, dan las

bases de la epistemologa logoteraputica que no de manera gratuita ha sido llamada una escuelade psiquiatra fenomenolgica. Pues como bien dice Frankl (2001): Conservar lo humano de los

fenmenos humanos es precisamente lo que el enfoque fenomenolgico, tal como lo han

propuesto Husserl y Scheler, han intentado hacer.La logoterapia basa su postura acerca de la

realizacin existencial y el sentido de la vida, en el recurso espiritual de la autotrascendencia,

concepto a claras luces relacionado con la intencionalidad y los objetos intencionales de los que

habla la fenomenologa (Frankl, 1999). En palabras de Frankl (1994d): Esta autotrascendencia

se refleja especialmente en la intencionalidad de los fenmenos humanos como lo expusieronFranz Brentano y Edmund Husserl. Ciertamente los fenmenos humanos siempre estn

ordenados y dirigidos hacia un objeto intencional; y sentido y valores son objetos intencionales

de esa clase.Siendo este concepto de intencionalidad y autotrascendencia un constitutivo de la

espiritualidad humana, una nota distintiva que caracteriza al espritu humano frente al modo

funcional psquico de los seres vivos no humanos (Frankl, 1994a).

Finalmente, aparece en el pensamiento de Frankl, el gran filsofo alemn Martn

Heidegger, quien con su ser-en-el-mundo expresa la relacin con referentes intencionales, con el


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protofenmeno existencial llamado trascendencia o como lo llama Frankl autotrascendencia,

fenmeno que no deja al ser humano ah en el mundo, sino actuando sobre el mismo. Como diceFrankl (1999): Y como los referentes intencionales forman el mundo en el cual un ser

humano es, el sentido de ser en el mundo (Para usar la frase de Heidegger, frecuentemente

mal empleada), resulta as que el mundo se cierra tan pronto como una persona se la deja de ver

como un ser que acta en el mundo y se le ve ms bien como un ser que reacciona a estmulos(

modelo behaviorista) o que manifiesta tendencias e instintos (modelo psicodinmico).

b. Dimensin Noolgica: La Espiritualidad humana

La Dimensin Noolgica entendida como la dimensin de la autoconciencia y la

intencionalidad humana, es decir como la dimensin especifica del ser humano, comprende los

aspectos cognitivos (Frankl, 1994a, Martnez, 2005) y metacognitivos (Martnez, 2005), pero

trasciende a lo ms profundo y elevado del ser humano, su espiritualidad propiamente dicha.

La espiritualidad es tal vez el termino que mayor defensividad y ambigedad terica

despierta en los estudiosos que intentan acercarse a la logoterapia; sin embargo, la dimensin

espiritual o notica no es una realidad tan abstracta como parece y aunque no sea una realidad

ntica sino mas bien ontolgica, puede ser comprensible y adems, necesariamente comprensible,pues la misma no es solo la dimensin propia del hombre sino que le es la dimensin especifica

del mismo (Frankl, 1994c, Martnez, 2005), la dimensin que lo diferencia e integra en una

unidad mltiple que lo hace humano. Qu es entonces lo espiritual?, en palabras de Frankl

(1994c): Y precisamente designamos como espiritual en el hombre aquello que pueda

confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l. Lo espiritual es ya por

definicin slo lo libre en el hombre.

Caractersticas de la espiritualidad humana Lo espiritual es potencia pura (Frankl, 1994a), no posee una realidad sustancial, es mera

posibilidad de manifestacin que se reconoce en su accionar.

Lo espiritual brinda unidad y totalidad a la persona humana, es la dimensin integradora que

solo en un nivel heurstico puede verse separada de su organismo psicofsico (Frankl, 1994c).

Lo espiritual hace consciente lo esttico, lo ertico y lo tico en una tensin fecunda de su

propia intencionalidad (Frankl, 1994c), es la dimensin del amor, el arte y la moral, entre

otras.


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Lo espiritual es autoconciencia (Frankl, 1994c, 1999a), es dialogo consigo mismo, es la

diferencia fundamental con otros seres que no reflexionan sobre s. Lo espiritual es doblemente trascendente en su intencionalidad y reflexividad (Frankl, 1999a),

est dirigido hacia objetos intencionales fuera de s en sentido ilustrativo- y dentro de s.

Lo espiritual es el ncleo sano de la persona, la dimensin que no enferma (Frankl, 1999a) y

que como se expuso en un punto anterior, puede tomar postura ante la enfermedad.

Lo espiritual ejerce presencia en sentido ontolgico (Frankl, 1994a), es un estar junto a que

no se concibe en trminos espacio-temporales, esta mas afuera que dentro en sentido

figurado.

La dimensin noolgica debe definirse como esa dimensin en la que se localizan los

fenmenos especficamente humanos (Frankl, 2001).

Lo espiritual es aquello que instrumentaliza al organismo psicofsico, utilizndolo como

mecanismo de expresin (Frankl, 1994a, 1994c), anteponindose ante el mismo si es preciso

o reconcilindose con l cuando sea permitido.

Lo espiritual es el centro de recursos noticos, de recursos como la Autotrascendencia y el

Autodistanciamiento (1999a).

La dimensin notica al ser potencia pura, se reconoce en su realizacin, requiriendo del

organismo psicofsico para su expresin. Si bien, lo fsico y lo psicolgico forman una unidad

intima (Frankl, 1994c), esta no es la mismidad de la persona, no es la totalidad, pero si es

necesario para la expresin de lo espiritual. Ahora bien, la mismidad espiritual no es consciente a

s misma, es irrefleja e irreflexionable (Frankl, 1995b), es aquello que se conoce como

inconsciente espiritual o preferiblemente espiritualidad no consciente (Freire, 2002), tema de

fundamental importancia para comprender el funcionamiento de la logoterapia y que junto los

aspectos ontogenticos y filogenticos de la dimensin notica se requerira de un espacio mayorpara poder profundizar en tales conceptos y en especial en el de la maduracin psicofsica

necesaria para el despliegue de la espiritualidad humana, elementos trabajados en una anterior

publicacin (Martnez, 2005) y expuestos en mayor profundidad por el creador de la logoterapia

en su libro El Hombre Doliente.

La Dimensin Notica es la dimensin especficamente humana (Frankl, 1994c, 2001),

la dimensin noolgica debe definirse como esa dimensin en la que se localizan los fenmenos

especficamente humanos (Frankl, 2001). Para efectos de la psicoterapia a esos fenmenos, a


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esas capacidades inherentes del ser humano los llamamos recursos noticos, entre esos recursos,

dos son los ms relevantes para la psicoterapia: la capacidad humana de autodistanciamiento yde autotrascendencia (Frankl, 1999).

c. Recursos Noticos: Los recursos de la Persona

Los recursos noticos al hacer referencia a capacidades especficamente humanas y al

constituir los principales elementos para desarrollar una psicoterapia centrada en el sentido, son

sin lugar a dudas una pieza fundamental de profundizacin y estudio para los logoterapeutas,

pues como bien dice Frankl: Una psicoterapia humana -humanizada, rehumanizada - presupone

que tengamos bien presente la autotrascendencia y que lleguemos a dominar el

autodistanciamiento. (1992). Qu son entonces los recursos noticos?, pues son caractersticas

antropolgicas bsicas de la existencia humana, potencialidades inherentes que constituyen al ser

humano en persona y que Frankl consideraba como las dos caractersticas antropolgicas

fundamentales de la existencia humana, que se dan en esa dimensin: su autotrascendencia, en

primer lugar, y, en segundo lugar, la capacidad para distanciarse de s mismo. (1992). En

sntesis, los recursos noticos (Frankl, 1992, 1999) son el conjunto de fenmenos, capacidades o

manifestaciones espirituales, expresadas por el Autodistanciamiento y la Autotrascendencia. Soncaractersticas antropolgicas ineludibles aunque si restringibles, son recursos que no estn en lo

psicofsico, ni siquiera estn en ninguna parte, no son una realidad ntica, no tienen materia,

son potencia pura, son posibilidad de manifestacin (Martnez, 2005).

Autodistanciamiento

El autodistanciamiento es la capacidad especficamente humana de tomar distancia de s

mismo, de monitorear y controlar los propios procesos emotivo-cognitivos; lo espiritual nuncase diluye en una situacin; siempre es capaz de distanciarse de la situacin sin diluirse en ella;

de guardar distancia, de tomar postura frente a la situacin (Frankl, 1994a), es la

manifestacin de la autoconciencia que teraputicamente es bastante til . En efecto, esta

distancia de lo espiritual frente a lo psicofsico, que hemos comentado antes, esa distancia que

funda el antagonismo psiconotico, parece extraordinariamente fecunda, se puede hacer til.

Justamente la logoterapia ha procurado explotar el antagonismo facultativo entre la existencia

espiritual y la facticidad psicofsica. La logoterapia apela a la persona, a la facultad del espritu


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de contraponerse a lo psicofsico, de resistirlo, a ese poder de resistencia del espritu; a este

poder recurre, a este poder se remite (Frankl, 1994a). El autodistanciamiento incluye lascapacidades metacognitivas del ser humano, pues la misma es el conocimiento que uno tiene y el

control que uno ejerce sobre la propia actividad cognitiva, as como de las sensaciones o

sentimientos, que acompaan dicha actividad, relacionadas con el progreso hacia las metas, que

pueden llegar a ser interpretadas conscientemente (Mateos, 2001), de tal forma que cuando se

habla de metacognicin se est hablando de autodistanciamiento.

Esta capacidad humana de autodistanciarse, de ejercer la autoconciencia no solo para

verse en situacin, sino para regular sus propios procesos -o como se dira en logoterapia: para

manifestar el poder de oposicin del espritu- es un elemento compartido por diferentes tericos

tanto de lo cognitivo, lo metacognitivo y lo constructivista (Guidano & Liotti, 1988, Mahoney &

Freeman, 1988, Mahoney, 1988, Bandura, 1988, Ellis, 1997, Neimeyer, 1997, 1998, Goncalves,

2002, Neimeyer, Greg. 1998, Feixas & Villegas, 2000, Mateos, 2001, Semerari, 2002a, 2002b) y

que sin lugar a dudas Frankl fue el primero en plantearlo en el mbito de la psicoterapia, dndole

el lugar que le corresponde, pues como el mismo dice: El antagonismo noopsquico posee as

una extremada relevancia teraputica: toda psicoterapia debe arrancar de l, y especialmente la

logoterapia debe cerrarse a l, en efecto mientras que lo psicofsico, conforme al paralelismopsicofsico se sigue en definitiva de lo somtico, la actitud personal espiritual se afirma frente a

lo psicofsico ( sin olvidar que ese enfrentamiento no es necesariamente una contraposicin)

Gracias a esta facultad de lo espiritual para enfrentarse a lo psicofsico, la logoterapia como

psicoterapia, desde lo espiritual, puede abordar, por la va de lo espiritual y con los medios de lo

espiritual, todos los estados psicofsicos. (1994a).

Para Frankl, El autodistanciamiento es la capacidad de poner distancia a las situaciones

exteriores, de ponernos firmes en relacin a ellas; pero somos capaces no solamente de ponerdistancia con el mundo, sino tambin con nosotros mismos. (1999a,), es aquello que Frankl

define Antagonismo Psiconotico Facultativo y que en palabras del mismo este responde a la

capacidad del hombre para distanciarse de lo psicofsico. En lugar de identificarse con los

instintos, el hombre se distancia de ellos; si bien, desde esa distancia, puede decirle s. Esto es lo

que constituye en definitiva lo humano del hombre; la posibilidad de distanciarse de los instintos

y de no identificarse con ellos; esto no puede hacerlo el animal porque, en cierto modo, ya es

idntico a sus instintos.


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El autodistanciamiento y su multiplicidad enriquecedora puede resumirse en la

autocomprensin o autoconocimiento fruto de la distancia de s mismo, la autorregulacin opoder de resistencia del espritu que ejerce el antagonismo psiconotico facultativo y la

autoproyeccin humana o capacidad de anticipacin de lo que se puede llegar a ser.

La Autocomprensin

La autocomprensin como dice Frankl se refiere a la comprensin de s mismo,

autocomprensin, que como decimos es inmediata e indirecta, la conciencia de s mismo, la

autoconciencia sin ms, el tener conciencia de algo que tambin es mediata es de suyo

intencional, y en tanto que lo es, representa un tener consciente, de modo que al fin la

autoconciencia equivale a una conciencia propiamente dicha. La intencionalidad y la

reflexividad de que acabamos de hablar son las que constituyen la doble trascendencia de lo

espiritual, es a travs del autodistanciamiento y de esta autocomprensin que el ser humano

puede adoptar una postura ante s mismo, pues A travs de su libertad, el ser humano es, no slo

capaz de distanciarse del mundo, sino capaz tambin de distanciarse de s mismo. En otras

palabras, uno puede adoptar una actitud respecto de s mismo; como persona espiritual, puede

escoger una determinada actitud ante el propio carcter psicolgico. (1997).La autocomprensin es la capacidad de autoobjetivacin que se produce en la

trascendentalidad reflexiva de lo espiritual, es la capacidad de ver lo factico en el hombre desde

aquello que le es facultativo, es la capacidad de monitorearse, es decir, de hacerse seguimiento,

de encontrarse consigo mismo; la autocomprensin es la capacidad de verse a s mismo en

situacin y en sus circunstancias particulares, es la capacidad que tiene la persona de darse cuenta

de lo que le sucede, de lo que piensa y de lo que siente, es la posibilidad de descubrir y asumir su

participacin en lo que le acontece, de revisarse atemporal y aespacialmente, de identificarse yafirmarse a s mismo a travs del autoconocimiento. Por ello, la autocomprensin se consolida en

motor de cambio que identifica lo que hay que modificar, de lo que hay que tomar distancia o

ante que hay que asumir una actitud. Sin embargo, esta autocomprensin implica

autodistanciamiento con respecto a s mismo. Mas esta capacidad de autodistanciamiento resulta

aminorada en el pandeterminismo. (1994b), disminucin que ser abordada en un escrito

posterior.


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La Autorregulacin

La autorregulacin es la capacidad especficamente humana de distanciarse de si paraoponerse a su paralelismo psicofsico, es una de las principales caractersticas distintivas del ser

humano, expresada por Frankl al decir: Contrariamente al paralelismo psicofsico, hay algo que

podemos llamar el antagonismo psiconotico facultativo. Este responde a la capacidad del

hombre para distanciarse de lo psicofsico. En lugar de identificarse con los instintos, el hombre

se distancia de ellos; si bien, desde esa distancia, puede decirle s. Esto es lo que constituye en

definitiva lo humano del hombre; la posibilidad de distanciarse de los instintos y de no

identificarse con ellos; esto no puede hacerlo el animal porque, en cierto modo, ya es idntico a

sus instintos. El animal no tiene instintos, porque es sus instintos. Por eso el animal no

experimenta ningn antagonismo, sino que vive siempre en paralelismo psicofsico desde la

realidad psicofsica unitaria. Pero el hombre empieza a ser hombre en el punto donde puede

enfrentarse a la realidad psicofsica. (1994c) y ms adelante comenta: En efecto, esta

distancia de lo espiritual frente a lo psicofsico, que hemos comentado antes, esa distancia que

funda el antagonismo psiconotico, parece extraordinariamente fecunda, se puede hacer til.

Justamente la logoterapia ha procurado explotar el antagonismo facultativo entre la existencia

espiritual y la facticidad psicofsica. La logoterapia apela a la persona, a la facultad del espritude contraponerse a lo psicofsico, de resistirlo, a ese poder de resistencia del espritu; a este

poder recurre, a este poder se remite. (1994c).

Esta autorregulacin del ser humano no es solo interna, pues la misma tambin habla de la

postura ante lo externo, es decir, no solo hace referencia a la distancia consigo mismo sino como

dice Frankl: es la capacidad de poner distancia a las situaciones exteriores, de ponernos firmes

en relacin a ellas; pero somos capaces no solamente de poner distancia con el mundo, sino

tambin con nosotros mismos. (1999).La autorregulacin es la capacidad de tomar distancia y regular los propios procesos

cognitivos y emotivos, de reconciliarse con lo psicofsico o de oponerse a s mismo si es preciso.

Es la capacidad de ser proactivo y no reactivo ante los que se piensa o se siente, es la capacidad

de poder detenerse y pensarse, de poder aplazar o detener la satisfaccin de instintos, es el

generador de la autodisciplina humana; en s, es la capacidad de ejercerse a pesar de la

disposiciones o caractersticas internas, como bien plantea Frankl: Que un hombre se distancie

de su depresin endgena mientras que otro se deja caer en ella, no depende de la depresin


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endgena sino de la persona espiritual. Es decir esta realidad espiritual, este auge existencial

descrito ms all de s mismo en virtud de lo que el anlisis existencial llamamos fuerza deobstinacin del espritu. As vemos el paralelismo psicofsico se opone a un antagonismo

psiconotico. (1994c). Este poder de la espiritualidad es una posibilidad y no una regla, pues el

hombre llega a afirmarse precisamente por la presencia de aquello ante lo cual puede afirmarse,

es decir, segn esto, la fuerza de obstinacin del espritu es una simple posibilidad y no una

necesidad. (1994c),posibilidad que ejerce gracias a la autocomprensin o autoconocimiento que

la misma espiritualidad permite.

La autorregulacin, el poder de posicin del espritu, es tal vez el recurso de mayor

importancia para el mbito teraputico y si bien el mismo depende de la autocomprensin vista

en un punto anterior y de la autoproyeccin a verse posteriormente, ya se menciono en lneas

pasadas que toda psicoterapia debe arrancar desde all y que la logoterapia debe cerrase a esto

(Frankl, 1994a), pues la manifestacin de este poder de oposicin, el surgimiento de esta

capacidad en la dimensin noolgica, vuelve al ser humano capaz de tomar distancia de lo

psicolgico y que como bien dice Frankl: esta capacidad especficamente humana de

autodistanciamiento se moviliza particularmente mediante la logoterapia contra acontecimientos

patolgicos en el mbito de la dimensin psicolgica, como son, por ejemplo, los sntomasneurticos y psicticos. (2001), motivo por el cual, la logoterapia entendida como aquella

psicoterapia que moviliza los recursos espirituales para abordar lo psicofsico (Martnez, 2005),

no sera logoterapia sin contemplar estos recursos y menos seria una psicoterapia para la persona

humana, pues, Por cuanto la logoterapia se dirige, no al sntoma, sino a introducir un cambio

en la postura, una conversacin personal del paciente frente al sntoma, se puede decir de ella

que es una autntica psicoterapia personalista. (Frankl, 1999a).

La autoproyeccin

La autoproyeccin es la capacidad de verse a s mismo de otra manera, es la capacidad

intencional de la espiritualidad humana de dirigirse en su reflexividad hacia s mismo y

concebirse -incluso atemporal y aespacialmente- de una forma diferente. Y este mi ser persona

significa libertad, libertad para convertirme en personalidad. sta es libertad de la propia

facticidad y libertad para la propia existencialidad. Es libertad de ser as y libertad para

convertirse en algo diferente. (Frankl, 1994c).Esta capacidad de anticipacin de la persona es


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la que le permite cambiar, le permite intuitivamente anticipar lo que se ha de realizar, Este

anticiparse, esta anticipacin espiritual se lleva a cabo por lo que se llama intuicin: laanticipacin espiritual acontece por un acto de visin. (Frankl, 1994c), Acto en donde el ser

humano se ve a s mismo diferente a lo que es, encontrando as, los valores y sentidos

depositados que lo atraen para cambiar, descubriendo los para que de su libertad que de la

mano con la autocomprensin y la autorregulacin, del autoconocimiento y de su antagonismo

psiconotico facultativo le permiten superar sus neurosis, pues dice Frankl (1994c): Con

anterioridad habamos definido al neurtico como aquella persona que cambia la interpretacin

de su existencia como un poder llegar a ser siempre tambin de otra forma en un deber ser as y

no de otra forma.

La autoproyeccin es la capacidad de imaginarse a s mismo de otra manera, de verse en

el futuro siendo distinto a como se es en la actualidad, de verse como proceso y no mero suceso,

de creer y concebir que se puede cambiar, que se puede llegar a ser mejor persona; la

autoproyeccin es una condicin fundamental, planteada en las bases profundas de la logoterapia,

al decir Frankl (1994c): El hombre como debe ser anticipa, al hombre como es. De este modo

ese anticiparse es la condicin de toda posibilidad, de toda variabilidad: de toda

autodeterminacin, autoconfiguracin y autoeducacin.

Autotrascendencia

El segundo recurso Notico es la autotrascendencia, la capacidad intencional de la

conciencia para dirigirse hacia algo o alguien significativo, capacidad que denota el hecho de

que el ser humano siempre apunta, y est dirigido, hacia algo ms que s mismo, es decir a los

significados de realizacin o a encontrarse con otros seres humanos a quienes amar (Frankl,

1988). La autotrascendencia podra ser considerada como una de las piedras angulares de lalogoterapia pues un aspecto importante de la misma deriva la teora motivacional de Frankl, es

decir, la voluntad de sentido (Frankl, 1999a), esta tensin entre el ser y deber ser que permite

encontrar un sentido en la vida.

La Autotrascendencia no solo permite una voluntad de sentido, este recurso trae efectos

colaterales de valor incomparable, pues La felicidad no es solamente el resultado de la

planificacin de un sentido, sino tambin en un aspecto ms general, es un efecto colateral, no

buscado de la autotrascendencia. (Frankl, 1999a). Por ello, y parafraseando a Frankl (1994c):


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Verdaderamente la autotrascendencia es la esencia de la existencia humana. Si bien, se podra

decir que la libertad humana tiene un correlato operativo poderoso en el autodistanciamiento, esla Autotrascendencia el correlato operativo de la responsabilidad, y si la logoterapia es

considerada por Frankl como una educacin para la responsabilidad (Frankl, 1994c), es en

definitiva la autotrascendencia un pilar de estudio obligatorio para la psicoterapia centrada en el

sentido.

La autotrascendencia se encuentra en la base de la autorrealizacin humana, pues a

diferencia de las posturas de Maslow aunque despus aceptadas por el mismo- slo la

existencia que se trasciende a s misma, slo la existencia humana que se trasciende hacia el

mundo donde se encuentra puede autorrealizarse, pero si pretende realizarse a s misma, si

busca la autorrealizacin, fracasa inevitablemente. (Frankl, 1994a). De tal manera que de la

autotrascendencia surge la voluntad de sentido y se obtiene el efecto colateral de la felicidad, se

alcanza la verdadera autorrealizacin y se completan los dos elementos autotrascendentes que

expone Frankl: El sentido y el amor. El primer aspecto de la autotrascendencia, la bsqueda y

el alcance de un sentido, puede expresarse con un concepto basado de la teora de la motivacin

y que yo suelo llamar deseo de sentidoEl amor en efecto se revela como uno de los dos

aspectos de eso que yo llamo, la autotrascendencia de la existencia humana. Entiendo por talhecho antropolgico fundamental de que el ser humano remite siempre, ms all de s mismo,

hacia algo que no es l: hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido que el hombre colma o

hacia un semejante con el que se encuentra. (Frankl, 1994a).

Sin embargo, debe recordarse que la dimensin espiritual comprende lo cognitivo y lo

metacognitivo, por ello, la intencionalidad se puede entender como el aspecto cognitivo de la

autotrascendencia (Frankl, 1988, 1994a),mas no lo nico que expresa, como bien se ha visto en

los prrafos anteriores. Esta intencionalidad de la conciencia en trminos estrictamentecognitivos, al igual que el autodistanciamiento, es un elemento que comparten diferentes tericos

(Guidano, 1995, Goncalves, 2002, Semerari, 2002a), desde all, la logoterapia y la manifestacin

intencional de la autotrascendencia dan el pie del mundo que tiene la persona, dan lugar a la

comprensin del como capta la realidad el ser humano, proceso necesario para el mbito

teraputico cuando de buscar un cambio se trata.Nuestros conceptos, nuestros conocimientos,

son ese tener, ms no tener de existencia, sino de modo de ser de esencia. (Frankl, 1994a).

Reflexiones y anlisis desarrolladas en mayor profundidad en el capitulo la logoterapia en el


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lugar de las psicoterapias contemporneas en el libro del autor psicoterapia y sentido de vida:

psicologa clnica de orientacin logoterapeutica.La autotrascendencia funda el campo de la noodinamia, pues el conocimiento se basa en

un campo de tensiones que se extiende entre el polo del objeto y el polo del sujeto como

condicin de su propia posibilidad. En este campo de tensiones se funda, en definitiva, toda

noodinmica. (Frankl, 1994a)., posibilidad caracterizada por el estar junto a de la

espiritualidad humana, que no solo radica en un conocimiento ontolgico y no ntico, no solo es

un estar presente en todo lo que se piensa -incluso atemporal y aespacialmente-, sino en la

posibilidad de la intersubjetidad, es decir en la capacidad estar junto a otro ente de la misma

clase, esta es su facultad original, su capacidad de hacer presencia en todo lo que toca.

La noodinamia, es la dinmica tensional entre el hombre y el sentido oculto en el mundo,

tensin en un terreno de libertad para cumplir o rechazar el sentido (Frankl, 1997); sin embargo,

en el conocimiento, en la captacin de la realidad no siempre el ser humano encuentra el sentido,

muchas veces se queda en el significado, as es que no descubre un sentido sino que ms bien lo

atribuye, lo crea, frustrando as su existencia, circunstancia en donde a travs del

autodistanciamiento y la autotrascendencia se logra renovar esta noodinamia, pues es importante

considerar que la autotrascendencia en su aspecto intencional se dirige a objetos intencionales, endonde la razn y el sentido son objetos de esta ndole (Frankl, 1994b), pero vale aclarar que no

son los nicos objetos, pues el ser humano siempre est orientado hacia algo y esto no quiere

decir que todo lo captado selectivamente le d sentido al ser humano, es decir, la conciencia

intencional, la conciencia de algo, es un componente de la autotrascendencia, pero la misma se

refiere no solo a la captacin de un objeto intencional, sino a la noodinamia de lo espiritual, es

decir, a la captacin de objetos intencionales valorativos, valores y sentidos que cumplir, as

como a otros objetos intencionales del mundo.El ser humano es intencional, es decir, siempre es conciencia de algo, nunca puede ser

conciencia de nada y nadie puede decir que ha hecho conciencia de nada, pues ello ya sera hacer

conciencia de algo, un algo que desde la fenomenologa se sabe como objeto intencional y es esta

caracterstica antropolgica fundamental la que mejor caracteriza a la autotrascendencia, siendo

este su componente o manifestacin cognitiva (Frankl, 1988, 1994a) que permite leer la realidad,

pero que a s mismo posee como dira Max Scheler, un percibir afectivo espiritual, es decir, la

posibilidad de captar lo tico, lo esttico y lo verdadero, as como otras formas de percepcin


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como lo trascendente, lo sagrado, en si los valores y sentidos.

Para Frankl la autotrascendencia es la segunda capacidad humana, denota el hecho deque el ser humano siempre apunta y se dirige a algo o alguien distinto a s mismo para realizar

un sentido o para lograr un encuentro amoroso en su relacin con los otros seres

humanos.(1999). Y de forma ms clara y especifica frente a la intencionalidad, dice: Forma

parte de la esencia del hombre su ser orientado hacia, sea hacia alguna cosa, sea hacia alguien,

hacia una obra, hacia un hombre, hacia una idea, hacia una persona- Y slo en la medida en que

somos intencionales, somos existenciales; slo en la medida en que el hombre esta

espiritualmente con algo o con alguien, junto a otro ente espiritual as como junto a un ente no

espiritual, slo en la medida de tal estar junto a, el hombre esta consigo mismo (Frankl,

1994c).

De tal forma que la intencionalidad ayuda a captar la realidad de forma selectiva como ya

se ha expuesto en otro trabajo resumiendo los aportes epistemolgicos de Frankl (Martnez,

2005), en sntesis:Todos los potenciales referentes intencionales, los objetos a los que se refiere

el lenguaje, y los que son aludidos por dos sujetos que se comunican entre s, forman un todo

estructurado, un mundo de sentido; este cosmos de sentidos es lo que podemos denominar,

adecuadamente, el logos (Frankl, 1994b), pero la intencionalidad de la autotrascendencia vamucho ms all del plano cognitivo y psicolgico para dirigirse a captar especficamente a otro

ser humano o a un sentido de vida que atrae, Con otras palabras: la existencia que no tiende

hacia el logos sino hacia s misma, fracasa; pero fracasa igualmente, si al tender hacia el logos

no se trasciende, en una palabra: la intencionalidad forma parte de la esencia de la existencia

humana, y la trascendentalidad forma parte de la esencia de algo as como el sentido y los

valores. (Frankl, 1994c), como caracterstica fundamental para Frankl (1994b): La

intencionalidad de los actos cognitivos, tan destacada por la escuela del pensamientofenomenolgico, constituye tan solo un aspecto de un fenmeno humano ms amplio: la

autotrascendencia humana. Cualquier dilogo que se limite a la mera autoexpresin no participa

de la cualidad autotrascendente de la realidad humana. El encuentro autntico es un modo de

coexistencia que est abierto al logos. La intencionalidad es ese estar junto a del ente

espiritual, es la esencia del ente espiritual, es ser consciente de otro ente y es all cuando esta

junto a s mismo, se realiza al estar junto a, es esa su posibilidad ms propia (Frankl, 1994c,

1994b), est presente en todo lo que toca, en todo lo que es objeto de su pensamiento, sin


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embargo, no es una presencia espacial, ni es una presencia ntica sino mas bien ontolgica, el ser

espiritual, los recursos noticos, la autotrascendencia y en especial su intencionalidad es capaz depresencia ontolgica.

La autotrascendencia en sntesis deriva en capacidades que le permiten un funcionamiento

pleno a la persona para amar, encontrarse con el otro, descubrir sentido y valores y en general

captar selectivamente la realidad, por ello se puede decir que un efecto de la autotrascendencia es

la capacidad de diferenciacin, es decir de reconocer la mente del otro como legitimo otro y as

poder encontrarse con otro ser humano o amar a alguien; as mismo, la autotrascendencia tiene

efectos de afectacin, pues lo que capta lo toca, le genera resonancia afectiva, es por ello que

captar referentes intencionales de sentido lo afectan y le permiten donarse, entregarse, es decir le

facilitan su capacidad de sacrificarse, servir, entregarse a una tarea, persona o misin altruista.

La Diferenciacin

La diferenciacin es un fruto de la autotrascendencia que le permite al ser humano

encontrarse con otro ser humano, es decir, que le permite al ente espiritual estar junto a otro

ente de la misma clase, en palabras de Frankl: El ente espiritual no solo es capaz de estar junto

a otro ente, sino que tambin puede, en especial estar junto a un ente de la misma clase, esdecir, junto a un ente igualmente espiritual, es decir, del mismo tipo. Este estar junto a del

ente espiritual a otro ente espiritual, este estar junto a entre entes espirituales, lo llamamos

estar junto al otro. Resulta, pues, que el pleno estar junto a se hace posible solamente y

ante todo semejante estar junto al otro, por consiguiente slo entre existentes de la misma

clase. (1994c). Y para que ello sea posible, es necesario desplegar la capacidad de reconocer al

otro como un legitimo otro, es decir, la capacidad de diferenciar entre el yo y el tu, sin que medio

ningn concepto terico (Buber, 1998), la capacidad de salir de s y encontrarse con el otro.Para la logoterapia Ser hombre significa estar ordenado y orientado a algo que no es

uno mismo. La existencia humana se caracteriza por su autotrascendencia. Cuando la existencia

humana no apunta ms all de s misma, la permanencia en la vida deja de tener sentido, es

imposible. (Frankl, 1994a), Tal vez el fenmeno del amor permite apreciar con mayor fidelidad

este concepto de diferenciacin, pues en el amor para que sea verdadero, debe ser siempre amor

de persona a persona y por tanto de espritu a espritu. No de organismo a organismo, sino entre

un yo y un tu, en su singularidad y unicidad, de all que sobrevive a la destruccin o el deterioro


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de cualquier organismo y trasciende el tiempo y el espacio. Ahora bien, si el encuentro es un tipo

de relacin amorosa, dicho reconocimiento del otro como independiente de uno mismo escondicin fundamental para el desarrollo de la teraputica; El encuentro es una relacin con un

semejante en la que se reconoce a ste como ser humano. (Frankl, 1994a).

Por autotrascendencia se debe comprender la caracterstica antropolgica fundamental de

la existencia que remite al ser humano ms all de s mismo, a algo que no es l mismo, a algo o

a alguien con quien l se encuentra y que si no sale de s mismo, sino reconoce al otro que puede

pensar, sentir y asumir posturas diferentes, se frustra.

La Afectacin

Un aspecto importante -y tal vez el primer aspecto- de la autotrascendencia es lo que

Frankl llama Voluntad de sentido (Frankl, 1999a, 1994b) y es esta la tensin en entre el ser y el

deber-ser, entre el ser humano y el sentido y los valores, sin embargo, los valores atraen, ellos no

empujan al ser humano, llaman y convocan para que el ser humano entre en contacto con ellos a

travs de lo que Max Scheler (2001a) llamaba la percepcin afectiva, una percepcin en donde se

capta y se vive emocionalmente lo captado, por ello, como ya se ha dicho en otra parte, el sentido

de vida es una percepcin afectiva-cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de unmodo u otro ante una situacin particular o la vida en general, confirindole a la persona

identidad y coherencia personal (Martnez, 2005).

La afectacin es ese impacto emocional que se produce cuando se esta junto a un valor

o al sentido, es la capacidad de dejarse tocar por el valor o el sentido captado, de resonar

afectivamente en su presencia, es la capacidad de vivir esa tensin entre el ser y el deber-ser,

tensin y resonancia que es ms fuerte cuando ms alto es el valor o el sentido que atrae.

La afectacin es un resultado de la noodinamia, entendida por Frankl como la dinmicaen un campo de tensin, cuyos polos estn representados por el hombre y el sentido que le

requiere. (2001) y cuando esta tensin se produce, la misma est dada por la atraccin que

ejerce el sentido sobre la persona, es decir, por la afectacin que esta recibe. Ahora bien, vale la

pena aclarar que as como la intencionalidad es el componente cognitivo o ms bien la

manifestacin cognitiva de la dimensin notica, la afectacin se puede dar en diferentes formas

de percepcin afectiva, pues al ser humano los valores sensibles de lo agradable-desagradable y

los valores vitales del bienestar tambin lo tocan, sin embargo, la diferencia y he all la funcin


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de la conciencia como rgano del sentido (Frankl, 1995b), radica en que la afectacin en el

mundo de la libertad, la afectacin en la dimensin de los valores y el sentido, se reconoce encriterios de duracin, extensin y divisibilidad, fundamentacin, satisfaccin y relatividad de lo

captado, siendo ideal cuando la afectacin es ms alta -en trminos de la espiritualidad humana-

cuando lo captado se acerca ms al valor absoluto, encontrndose all aquellos valores

relacionados con lo esttico, el conocimiento, lo tico y lo sagrado, mientras que en dimensiones

diferentes a la noolgica la afectacin se debe a objetos intencionales de menor altura que

generan un emocionar distinto, de menor durabilidad, mas divisible, menos puro y de menor

profundidad como es el caso de los valores sensibles y los vitales, no queriendo decir en absoluto

que estos valores no le sean justos y necesarios al hombre.

Ya se ha dicho que la autotrascendencia es la capacidad intencional de la conciencia de

dirigirse a objetos intencionales como el sentido y los valores, as como a otro ser humano con

quien se encuentra e incluso se llega a amar; la afectacin no solo se da en el terreno de los

valores y el sentido, por supuesto, el ejemplo ms fuerte se da en aquello que llamamos a-mor,

sin-muerte, en eternidad, es decir siempre presente, atemporal y aespacialmente junto a otro ser

de la misma ndole, experiencia reflejada en hermosas palabras en el Yo-Tu Buberiano, en donde

el encuentro de un Yo con un Tu solo puede darse con la totalidad del ser en mutua afectacin,que de no darse de esta manera hara referencia a las palabras yo-ello que nunca fundan el mundo

de la relacin, ni con un Tu, ni con un Tu eterno.

Ladiferenciacin permite que la existencia no se frustre en la inmanencia y que se d el

contexto de expresin de la intencionalidad, capacidad de la autotrascendencia para dirigirse

hacia algo o alguien que afecta al ser humano, ante lo cual se elije donarse, entregarse, ejercer

esta capacidad de entregao amor que Scheler defina como el acto radical y primario por el

cual un ente, sin dejar de ser tal ente limitado, se abandona as mismo para compartir yparticipar como ens intentionales en otro ente, sin que por esto se conviertan ambos en partes

reales de nada (1996).

La Entrega

El ser humano no solo se deja afectar por el sentido o por otro ser humano, la afectacin

invita a la accin, a la entrega, es decir a la realizacin del sentido, pues como dice el fundador de

la logoterapia en su libro psicoterapia y existencialismo: Me parece completamente obvio que la


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autoactualizacin es un efecto y que no puede ser objeto de la intencin. Se refleja en este hecho

la verdad antropolgica fundamental de que la autotrascendencia es una de las caractersticasde la existencia humana. Slo en la medida en que el hombre se aparta de s mismo en cuanto

deja de lado los intereses y la atencin egostas consigue un modo autntico de existencia.

(2001), es decir, solo olvidndose, pero diferencindose de el otro o lo otro (Capacidad de

diferenciacin), captando el sentido y los valores, as como otros seres humanos a travs del

percibir afectivo que le toca, le llama, le atrae en un campo de tensin denominado noodinamia

(Capacidad de afectacin), el ser humano se actualiza a s mismo, sale de si hacia algo que no es

el mismo, captndolo y dejndose tocar para realizar el sentido (capacidad de entrega),

consumando as su existencia autentica, pues como dice Frankl: As llegu a comprender que el

primordial hecho antropolgico humano es estar siempre dirigido o apuntado haca algo o

alguien distinto de uno mismo: hacia un sentido que cumplir u otro ser humano que encontrar,

una causa a la cual servir o una persona a la cual amar. Tan slo en la medida en que alguien

vive esta autotrascendencia de la existencia humana, es autnticamente humano o deviene

autnticamente l mismo. (1994b) y en otro texto dice: El hombre no llega a ser realmente

hombre y no llega a ser plenamente l mismo sino cuando se entrega a una tarea, cuando no

hace caso de s mismo o se olvida de s mismo al ponerse al servicio de una causa o alentregarse al amor de otra persona. (1992)

Es as como la entrega, la realizacin del sentido, es el resultado de una autotrascendencia

visible y potencializada, de una espiritualidad bien expresada.

Unidad de los recursos noticos

Los recursos noticos son expresiones de la espiritualidad humana que es en s misma una

unidad indisoluble, motivo por el cual tanto la autotrascendencia como el autodistanciamientoestn mutuamente implicados, siendo recursos que requieren de un funcionamiento pleno y

simultaneo para su adecuada expresin. Es as como la facultad de la autoproyeccin entendida

como facultad especficamente humana para verse a s mismo diferente en el futuro- que se

expresa como manifestacin del autodistanciamiento, no podra existir sin la capacidad de

afectacin de la autotrascendencia, pues la misma le permite al ser humano dejarse tocar por

valores o sentidos que lo inviten a actuar de alguna manera; de igual forma, sera difcil

autorregularse oponerse al organismo psicofsico- si al mismo tiempo no existe un buen nivel de


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autocomprensin que le permita a la persona verse en la necesidad de autorregularse. Como es

claro en la literatura logoteraputica, la dimensin notica no enferma, pues las facultades opotencialidades son precisamente eso: posibilidades; sin embargo por ser posibilidades, estas si se

pueden restringir o no expresar, as como desplegarse o manifestarse en factores concretos que se

derivan de la mltiple y mutua implicacin de los recursos noticos.

El presente manual da cuenta de la Escala de evaluacin de los recursos noolgicos,

creada para identificar los factores noticos concretos que se expresan en la interrelacin de los

mismos para una poblacin o cultura particular.


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2. PROCESO DE VALIDACIN DE LA ESCALA

OBJETIVO GENERAL

Valorar las caractersticas psicomtricas de validez emprica y consistencia interna de la

Escala dimensional de recursos noolgicos Aqu & ahora para mayores de 15 aos.

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Establecer la validez emprica del instrumento Escala dimensional de recursos noolgicos

Aqu & ahora para evaluar los recursos noticos en poblacin no clnica mayor de 15 aos.

2. Describir el comportamiento de los factores noticos concretos en poblacin clnica y no

clnica mayor de 15 aos de la ciudad de Bogot.

VARIABLESRecursos Noticos: Conjunto de fenmenos, capacidades o manifestaciones espirituales de la

persona. Contiene las dimensiones Auto-distanciamiento (Capacidad personal que permite

tomar distancia actitudinal y expresiva de los correlatos y manifestaciones psicofsicas.

Contempla las subdimensiones de Autocomprensin, Autorregulacin y Autoproyeccin) y

Autotrascendencia (Capacidad intencional de la conciencia para dirigirse hacia algo o alguien

significativo. A su vez, contempla las subdimensiones de Diferenciacin, Afectacin y

Entrega).

DISEO DE INVESTIGACIN

La Investigacin se plante como un estudio observacional descriptivo de corte

transversal (Hernndez, et. al. 1998), dirigido a la validacin emprica de un instrumento de

medicin.

MUESTRA


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La poblacin de referencia estuvo compuesta por los hombres y mujeres mayores de 15

aos y menores de 70 aos residentes en la ciudad de Bogot.Se tomaron 627 personas de sexo masculino y femenino, de las cuales el 28,1% (176)

presentaban antecedentes documentados de afeccin clnica psicolgica no estructural y el 71,9%

(451) no presentaban antecedentes evidentes de alteracin psicolgica, siendo catalogables como

sujetos no clnicos. La muestra de este estudio fue recogida durante el ao 2009 asumiendo la

recomendacin de dos controles por cada caso estudiado (Ruiz, et. al. 2001). De hecho

finalmente la razn fue de 2,5:1, de manera que por cada individuo clnico se incluyeron, en

promedio, 2,5 personas no clnica.

Criterios de inclusin

Participacin voluntaria y diligenciamiento del consentimiento informado.

Antecedentes de afeccin clnica psicolgica no severa para conformar el grupo de personas

clnicas y sin evidencia de presentar alteracin psicolgica para conformar el grupo de no-

clnicos.

Criterios de exclusin

Personas con compromiso neurolgico (alteracin de conciencia) que su condicin clnica

indicara limitacin de procesamiento cognoscitivo. Personas con alteraciones psiquitricas estructurales tipo esquizofrenia que cursaran con

afecciones de la conciencia que conllevaren desconexin de la realidad en trminos de

persona, tiempo y lugar.

Fundamentacin del tamao muestral

Para efectos de proteger la validez estadstica del estudio se calcul previamente el

tamao de la muestra de manera que tuviese un Poder (Capacidad del estudio para no cometer

error I o error II, los cuales se refieren a rechazar una hiptesis verdadera o aceptar una hiptesisfalsa, respectivamente) (Siegel y Castellan, 1995) esperado de 0.80 bajo un nivel de significancia

alfa de 0.05, para lo cual se tomaron como estimadores los datos obtenidos de los grupos clnico

y no clnico establecidos en el pilotaje de la prueba en la escala total de recursos noticos.

As, se consider como estimador una correlacin esperada de r=0.322 (p=0,02),

reportada entre la pertenencia al grupo (clnico vs no-clnico) y los puntajes de la escala total de

recursos noticos. Se defini como hiptesis de nulidad una r=0,5. El error de muestreo para el

total de la muestra fue de 3%, y una potencia mnima esperada de la muestra de 0.8; que al


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clculo con el software Tamao de Muestra (Prez, et al., 2001), sugiri un tamao muestral

mnimo de 394 sujetos. No obstante, luego de obtenido los datos se procedi a calcular aposteriori el poder del estudio, a manera de garantizar que el estudio no sea falso positivo (Error

I) o falso negativo (Error II), encontrando que con el tamao muestral final incluido de 627

personas, el poder final del estudio fue de 0,903, superior al lmite usualmente recomendado de

0.8.

INSTRUMENTO

Escala dimensional de los Recursos Noolgicos Aqu & Ahora: su construccin contempl

los siguientes considerandos:

Delimitacin del dominio conceptual

Constructo evaluado: Recursos Noolgicos: Conjunto de Fenmenos, capacidades o

manifestaciones espirituales de la persona que conforman potencialidades puras para la

expresin de su ser en cuenta persona humana(Martnez, 2005).

Subescalas: la escala de Recursos Noolgicos contiene las dimensiones Auto-

distanciamiento (subdimensiones de Autocomprensin, Autorregulacin y

Autoproyeccin y Autotrascendencia (subdimensiones de Diferenciacin, Afectacin yEntrega), esperando obtener los factores noticos concretos que se dan de la mutua

implicacin de estas capacidades.

Comportamiento Escalar:Como tal, la escala de Recursos Noolgicos, valorados en este

instrumento, se asume como una dimensin continua con un nivel de medicin de escala

ordinal. Se entiende que los valores numricos no configuran una escala monotnica

intervalar, aun cuando a las calificaciones directas se les aplic una transformacin lineal a

rangos porcentuales como referente operacional dentro del rango dado por resultadonumrico de los temes de las subescalas y la escala total, lo cual conforma el dominio

conceptual de estas, como se puede apreciar en el esquema de la Figura 1.

Interpretacin Escalar: As, un menor valor indica menor potencialidad de recursos

noticos y un mayor valor sugiere mayor potencialidad de recursos noticos. Se hace notar

que el cero (0.0%), como tal, no necesariamente configura ausencia de recursos noticos

y el cien (100,0%) tampoco indica un mximo de recursos noticos, eventos,

numricamente viables en la escala, que no son conceptualmente posibles en la realidad


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espiritual de las personas.

Figura 1. Modelo Conceptual del escalamiento dimensional de los Recursos noolgicos

Se espera que al considerarse muestralmente tanto a individuos con antecedentes de

afecciones psicolgicas no severas, como a individuos no clnicos, se presente un

comportamiento similar al que se esquematiza en la figura 2, con las campanas de Gauss, sin que

se presente un punto de corte diferencial absoluto entre las dos distribuciones.

Clnicos No clnicos

C-C C NC NC+NCFigura 2. Comportamiento diferencial de los Recursos noolgicos entre clnicos y no clnicos

Mnimos Recursos Noolgicos Altos Recursos Noolgicos0.0% 100.0%

BLOQUEO AMBIVALENCIA DESPLIEGUE PLENITUDRESTRICCIN

MENORES ZONA GRIS MAYORESRecursos Noolgicos Recursos Noolgicos


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Elementos operativos de la escala

Estructura de la prueba: El cuestionario fue construido con temes valorables en unaescala Likert de cuatro grados que van desde Totalmente en desacuerdo hasta

Totalmente de acuerdo.

Numero de reactivos: 52 temes en total.

Forma de aplicacin: Autoaplicable, tanto en modalidad individual como colectiva.

Tiempo estimado de aplicacin: Aprx. 15 minutos.

PROCEDIMIENTO

El diseo de la prueba se hizo sobre la base terica de la logoterapia propuesta y

desarrollada por Viktor Frankl, tomando en cuenta el constructo de recursos noolgicos como

una dimensin de las potencialidades de la persona en cuento que son seres humanos. As la

redaccin de temes se hizo a partir de los sustentos tericos correspondientes. Seguidamente se

procedi a la validacin de apariencia sometiendo a la revisin por parte de jurados expertos,

tanto los temes como la escala, quienes realizaron las modificaciones sugeridas en lo que a

pertinencia y redaccin se refiere.

Luego se adelant el pilotaje que se llev a cabo con 93 personas, que a las postre no seincluyeron en la evaluacin final de la escala diseada. Con ello se revisaron los temes segn su

aporte a la consistencia interna. Posteriormente se obtuvieron las debidas autorizaciones en los

centros de atencin clnica y en las entidades para la aplicacin por parte de psiclogos que

participaban en el Postgrado de Logoterapia de la Universidad de Flores en convenio con el

Colectivo Aqu & Ahora en Bogot. Se instruy a los psiclogos evaluadores para hacer la

debida motivacin de los participantes exponindoles la importancia del estudio y firmando el

debido consentimiento informado a quienes aceptasen participar voluntariamente.

PLAN DE ANLISIS

Para el anlisis, inicialmente se procedi a la concentracin y crtica de datos, con el

propsito de identificar respuestas faltantes, ambiguas o contradictorias que afectasen la validez.

Seguidamente se construy el diccionario de codificacin para los temes, teniendo en cuenta su

polaridad. El criterio general fue asignar el menor valor a la opcin que indicaba menores

recursos noticos y el mayor valor a la opcin que sugera mayores recursos noticos. Se


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asign un cdigo especfico (9) a los valores missing tanto por ausentes como por respuestas

ambiguas o errneas. Tambin se previ la calibracin a cero de los temes, las subescalas y laescala, para constituir dimensiones con propiedades de ordinalidad, con base en las cuales,

posteriormente, se aplic una transformacin lineal a puntajes porcentuales para obtener el

respectivo escalamiento ordinal con base en los temes de cada dimensin y de la escala total,

donde un puntaje bajo indica menores recursos noticos y viceversa.

Para efectos del anlisis estadstico se elabor una base de datos para procesamiento con

el paquete estadstico S.P.S.S. versin 11.05 para Windows (Ferrn, 1996), la cual fue

debidamente depurada. En trminos del procesamiento de la informacin, en primera instancia, se

realiz un anlisis descriptivo univariado, con los estadgrafos segn el nivel de medicin de las

variables, de manera que para las variables cualitativas se obtuvo la distribucin porcentual de

frecuencias y para las variables cuantitativas se calcularon los estadsticos de tendencia y

dispersin, como son la media, la mediana y la desviacin estndar, adems de la variabilidad

muestral con el error estndar.

En el mbito psicomtrico, se analizaron las caractersticas de confiabilidad (consistencia

interna) de las escalas y subescalas, para lo cual se utiliz el coeficiente Alfa de Cronbach que se

entiende como un modelo de consistencia interna basado en la correlacin inter-temes promedio.Se asume que las observaciones deben ser independientes y los errores no deben estar

correlacionados entre los temes y las escalas deben ser aditivas, de manera que cada tem est

linealmente relacionado con la puntuacin total. Se considera que valores superiores a 0.70, son

aceptables para escalas multirasgo, donde ello mismo compromete la consistencia global.

Seguidamente se desarroll un anlisis correlacional con el objeto de valorar la

covariacin entre variables del estudio. Para el efecto, se elabor una matriz de correlaciones con

los coeficientes de correlacin simple de Pearson. Para el anlisis de factores se utiliz el AnlisisFactorial de Componentes Principales con rotacin Varimax, previo clculo del coeficiente KMO

como Medida de adecuacin muestral y el uso del la Prueba de esfericidad de Bartlett con

p


32/93


de las hiptesis estadsticas subyacente una p0.05.

CONSIDERACIONES BIOTICAS

Con base en los lineamientos de la Resolucin 008430 de 1993, por la cual se establecen

las normas cientficas, tcnicas y administrativas para la investigacin en salud, en la presente in-

vestigacin se consideran los aspectos mencionados en el artculo 6 del captulo II, con respecto

al consentimiento informado, para el cual se contar con la autorizacin de la personas y entidades

para llevar a cabo la investigacin.

Con respecto al anonimato mencionado en el artculo 8 del captulo II, se protegi la

privacidad de los participantes, identificados slo cuando los resultados lo requirieron. Se ha

considerado, segn el artculo 11 del captulo II, que el presente estudio es una investigacin sin

riesgo, debido a que no se realiza ninguna intervencin o modificacin intencionada de variables

biolgicas, fisiolgicas, psicolgicas o sociales de los individuos que participan en el estudio.

RESULTADOS

En esta investigacin se busc realizar las fases de conceptualizacin, diseo, validacin y

baremacin de la prueba multicomponente Escala de recursos noolgicos Aqu & ahora parahombres y mujeres mayores de 15 aos de la ciudad de Bogot.

Composicin muestral

En la seleccin de la muestra normativa se incluyeron 636 personas de sexo masculino

(60,1%) y femenino (39,9%) y aun cuando se configura una diferencia significativa (2=25,8;

p


33/93


un mnimo de 15 aos y un mximo de 75 aos, con una distribucin asimtrica positiva

(A=0,46), dada una leve predominancia proporcional de los grupos etarios menores a la edadpromedio.

Tabla 1. Distribucin muestral segn sexo y grupo de estudio

92 281 373

24,7% 75,3% 100,0%

52,3% 62,3% 59,5%

84 170 254

33,1% 66,9% 100,0%

47,7% 37,7% 40,5%

176 451 627

28,1% 71,9% 100,0%

100,0% 100,0% 100,0%

N

% de SEXO

% de MUESTRA

N

% de SEXO

% de MUESTRA

N

% de SEXO

% de MUESTRA

MASCULINO

FEMENINO

SEXO

Total

CLNICA NO CLNICA

MUESTRA

Total

*p=0.021

Anlisis Factorial

El anlisis factorial exploratorio se realiz

con el cuestionario de 52 tems. La medida de

adecuacin muestral KMO fue de 0,935, para la

escala de Recursos noolgicos, con lo que

alcanz un puntaje superior a 0.7 y la prueba de

esfericidad de Bartlett present una p


34/93


de 64.82%. Se hace notar que adems, se descartaron los factores 7 y 8, al presentar un nmero

de temes inferiores a 4, lo que se consider como una baja cantidad de reactivos para conformaruna subescala.

As, con la solucin factorial de 6 componentes, se conceptualizaron las dimensiones que

se enuncian en la Tabla 3, que conforman la estructura conceptual de los factores noticos

concretos de una persona, como constructo consistente con el modelo logoteraputico.

Tabla 3. Dimensiones estructurales de la Prueba de Recursos Noolgicos

Factor Dimensiones

F1 Impotencia Potencia

F2 Apego de s mismo Distancia de s mismo

F3 Sometimiento de s mismo Dominio de s mismo

F4 Inmanencia Trascendencia

F5 Indiferenciacin Diferenciacin

F6 Regresin Proyeccin

Total Recursos Noolgicos

Anlisis con las subescalas derivadas del Anlisis Factorial de Componentes principales

En la Tabla 4 se presenta el comportamiento grupal en la muestra normativa de las

subescalas finales. A su vez en la Figura 3, se puede apreciar el comportamiento muestral de la

escala total de Recursos Noolgicos y en la Figura 4 se presenta el perfil respectivo.

Tabla 4. Comportamiento muestral de las subescalas y la escala total

50,348 48,385 52,311 50,395 50,833 25,2057 ,0 98,3 -,013 -1,355

55,402 53,899 56,906 55,326 53,662 19,3082 5,6 100,0 ,082 -,395

55,979 54,420 57,538 56,088 54,167 20,0207 ,0 100,0 -,096 -,235

69,171 67,624 70,718 70,198 73,333 19,8634 ,0 100,0 -,786 ,748

54,520 52,919 56,122 54,456 50,000 20,5674 ,0 100,0 ,097 -,222

65,601 64,019 67,183 66,138 66,667 20,3123 ,0 100,0 -,273 -,369

55,536 54,470 56,602 55,480 53,741 13,6858 12,9 96,6 ,140 ,333

P% F1

P% F2

P% F3

P% F4

P% F5

P% F6

P%TOT. R. NOOL.

Media Lmite inferior Lmite superior

Intervalo de confianza para lamedia al 95%

Media recortadaal 5% Mediana Desv. tp. Mnimo Mximo Asimetra Curtosis

Estadstico


35/93


%TOT. REC. NOOLGICOS

95,090,0

85,080,0

75,070,0

65,060,0

55,050,0

45,040,0

35,030,0

25,020,0

15,0

Frecu

encia

140,0

120,0

100,0

80,0

60,0

40,0

20,0

0,0

Desv. tp. = 13,69

Media = 55,5N = 636,0011

2328

5757

7975

128

83

47

179

Figura 3. Distribucin muestral de los Recursos noolgicos en la muestra normativa

P% F1

P% F2

P% F3

P% F4

P% F5

P% F6

PT.R.NOOL.

Media

100,090,080,070,060,050,040,030,020,010,00,0

55,5

65,6

54,5

69,2

56,0

55,4

50,3

Figura 4. Perfil dimensional de Recursos noolgicos de la muestra normativa


36/93


Se puede ver que el promedio general de recursos noticos en la muestra estudiada es de

55,5 13,7, variando entre un mnimo de 12,9 y un mximo de 96,6. Su comportamiento esaproximadamente normal (A=0,14), aun cuando se da una leve asimetra positiva, que sugiere un

leve predominancia de niveles de recursos noticos inferiores al promedio grupal.

Adicionalmente, en la figura 5, el perfil dimensional de los recursos noticos se presentan

con los respectivos intervalos del 95% de confianza respecto al promedio lo que permite una

diferenciacin con tal nivel de significancia. Comparativamente sobresale con 69,2 la subescala

Inmanencia / Trascendencia, seguida con 65,6 la subescala de Regresin / Proyeccin. Los

menores promedios se dan en la subescalas Impotencia / Potencia notica e Indiferenciacin /

Diferenciacin, con 54,5 y 56,0.

Figura 5. Intervalos de confianza de los promedios de la escala y subescala de Recursos noolgicos

Con base en ello, se puede afirmar que en la muestra normativa, en general, el factores 4

(Inmanencia / Trascendencia) sobresalen significativamente sobre las dems dimensiones de los

recursos noolgicos, seguido del Factor 6 (Regresin / Proyeccin), aunque significativamente

menor, y ambos por su parte, son significativamente superiores a las otras dimensiones. El factor

con un menor nivel de expresin es el factor 1 (Impotencia / Potencia notica), que es


37/93


significativamente menor a todas las dimensiones que contempla la prueba, e incluso parece ser

la dimensin que arrastra hacia abajo el promedio total de la Escala.

Categorizacin de la escala y las subescalas

Para efectos interpretativos se desarroll un proceso de categorizacin de los puntajes de

la escala y las subescalas, y para ello se retom conceptualmente la perspectiva logoteraputica,

desde la cual se propone establecer las categoras que se enuncian en la Tabla 5, tomando como

complemento decisorio el comportamiento estadstico de la muestra normativa. Para ello,

numricamente se defini como referente, considerar los resultados promedio y las desviaciones

estndar de la muestra normativa, donde se utilizaron tanto individuos clnicamente

comprometidos disfuncionalmente con afecciones psicolgicas no estructurales, como individuos

clnicamente sanos. En la Tabla 5, tambin se definieron las categoras de interpretacin

logoteraputica y adems se indican los criterios escalares de la categorizacin y una breve

explicacin en trminos noolgicos.

Tabla 5. Modelo de categorizacin de la escala y las subescalas noolgicas

Categora Criterio de categorizacin Explicacin noolgica de la categoraBloqueo Xi[C-C]Restriccin [C-C] < XiCAmbivalencia C< XiNCDespliegue NC< Xi[NC+NC]Plenitud Xi> [NC+NC]Donde:Xi: Puntaje del sujeto en la escala total o en cada una de las subescalas.C: Promedio del Grupo Clnico en la escala total o en cada subescala.

C: Desviacin estndar del Grupo Clnico en la escala total o en cada subescala.NC: Promedio del Grupo No-Clnico en la escala total o en cada subescala.

NC: Desviacin estndar del Grupo No-Clnico en la escala total o en cada subescala.

As, en la figura 6 se presenta la esquematizacin y los puntos de corte de la

categorizacin propuesta, para la muestra normativa general.

Con base en dicha categorizacin, se obtuvieron las distribuciones proporcionales que se

presentan en la Tabla 6 y se ilustran en la Figura 7.


38/93


Bloqueo Restriccin Ambivalencia Despliegue Plenitud

F1 23,9 47,5 51,8 77,6F2 26,4 43,3 59,9 78,1F3 24,3 44,4 60,4 78,6F4 37,0 59,2 72,9 90,5F5 26,8 47,5 57,2 77,2F6 34,0 55,0 69,8 88,4

TOT. 35,6 48,1 58,5 71,6

Figura 6. Modelo de categorizacin de la escala y las subescalas noolgicas para

la muestra normativa total

Tabla 6. Distribucin proporcional de las categoras de la escala y subescalas

118 18,6 194 30,5 11 1,7 202 31,8 111 17,5 636

35 5,5 138 21,7 203 31,9 180 28,3 80 12,6 636

40 6,3 130 20,4 195 30,7 181 28,5 90 14,2 636

48 7,5 89 14,0 166 26,1 239 37,6 94 14,8 636

70 11,0 137 21,5 117 18,4 234 36,8 78 12,3 636

58 9,1 119 18,7 200 31,4 151 23,7 108 17,0 636

30 4,7 160 25,2 194 30,5 171 26,9 81 12,7 636

F1. IMPOT. / POTENCIA

F2. APEGO / DISTAN. DE S

F3. SOMET. / DOMIN. DE S

F4. INMANEN. / TRASCEND.

F5. INDIF. / DIFERENCIACIN

F6. REGRES. / PROYECCIN


N %

BLOQUEADO

N %

RESTRINGIDO

N %

AMBIVALENTE

N %

DESPLEGADO

N %

PLENO

N

Total

Anlisis Diferencial

De otra parte, al comparar las subescala y la escala total segn el gnero de los

participantes, se dieron los resultados que se presentan en la Tabla 7, se prueban en su

significancia en la Tabla 8 y se ilustran en el perfil diferencial de la figura 8, donde se puede ver

que en general, hay expresin similar de recursos noolgicos entre los dos gneros aun cuando,

segn la prueba de Anova, las diferencias observadas se hacen significativas con p


39/93


subescalas 1, 2 y 6, y tambin muestran una tendencia a la significancia en la subescala 4.

Figura 7. Distribucin proporcional de las categoras en la escala y subescalas

Tabla 7. Diferencias de los Recursos noolgicos segn sexo de los participantes

382 48,137 26,1758 1,339 45,504 50,771 1,7 98,3

254 53,673 23,3301 1,464 50,790 56,556 ,0 96,7

382 56,879 19,3309 ,9891 54,935 58,824 5,6 100,0

254 53,181 19,0973 1,198 50,821 55,541 5,6 100,0

382 56,909 20,0822 1,027 54,889 58,929 ,0 100,0

254 54,579 19,8854 1,248 52,122 57,036 ,0 100,0

382 70,330 19,0944 ,9770 68,409 72,251 ,0 100,0

254 67,428 20,8843 1,310 64,847 70,009 ,0 100,0

382 54,916 20,4925 1,048 52,854 56,977 ,0 100,0

254 53,926 20,7058 1,299 51,367 56,485 8,3 100,0

382 68,274 19,2824 ,9866 66,334 70,214 16,7 100,0

254 61,581 21,1807 1,329 58,964 64,199 ,0 100,0

382 55,451 13,7749 ,7048 54,066 56,837 12,9 93,2

254 55,663 13,5769 ,8519 53,985 57,341 12,9 96,6

MASCULINO

FEMENINO

MASCULINO

FEMENINO

MASCULINO

FEMENINO

MASCULINO

FEMENINO

MASCULINO

FEMENINO

MASCULINO

FEMENINO

MASCULINO

FEMENINO

% F1

% F2

% F3

% F4

% F5

% F6

%TOT. REC.NO OLGICOS

N MediaDesviacin

tpicaErrortpico Lmite inferior Lmite superior

Intervalo de confianza para lamedia al 95%

Mnimo Mximo


40/93


Tabla 8. Pruebas de Anova de los Recursos noolgicos segn sexo de los participantes

ANOVA

4674,414 1 4674,414 7,432 ,007

398757,748 634 628,955

403432,162 635

2086,732 1 2086,732 5,638 ,018

234644,842 634 370,102

236731,574 635

828,239 1 828,239 2,070 ,151

253698,677 634 400,156

254526,916 635

1285,074 1 1285,074 3,269 ,071

249257,815 634 393,151

250542,889 635

149,396 1 149,396 ,353 ,553

268466,993 634 423,450

268616,389 635

6832,758 1 6832,758 16,977 ,000

255160,991 634 402,462

261993,750 635

6,838 1 6,838 ,036 ,849

118929,481 634 187,586

118936,319 635

Inter-grupos

Intra-grupos

Total

Inter-grupos

Intra-grupos

Total

Inter-grupos

Intra-grupos

Total

Inter-grupos

Intra-grupos

Total

Inter-grupos

Intra-grupos

Total

Inter-grupos

Intra-grupos

Total

Inter-grupos

Intra-grupos

Total

% F1

% F2

% F3

% F4

% F5

% F6


Suma decuadrados gl Media cuadrtica F Sig.

% F1

% F2

% F3

% F4

% F5

% F6

T. R. NOOL.

8070605040

SEXO

MASCULINO

FEMENINO

Figura 8. Perfil diferencial de los Recursos noolgicos segn sexo


41/93


Esto permite afirmar que las caractersticas de gnero influyen en los niveles de Impotencia /

Potencia notica, Apego de s / Distancia de s y Regresin / Proyeccin, adems de variar en los nivelesde Inmanencia / Trascendencia.

De otra parte, tambin se analizaron las diferencias entre los gneros, pero ahora desde la

categorizacin logoteraputica de las subescalas, y en la tabla 9 se muestra los resultados obtenidos, que a

su vez se presentan grficamente en la Figura 9, donde tambin se puede ver el comportamiento

diferencial, desde tales categoras interpretativas.

SEXO

FEMENINOMASCULINO95%

IC

75,0

70,0

65,0

60,0

55,0

50,0

45,0

P% F1

P% F2

P% F3

P% F4

P% F5

P% F6

T. R. NOOL.

Figura 9. Intervalos de confianza de los Recursos noolgicos segn sexo

Por otra parte, en lo que se refiere al comportamiento de los recursos noticos segn laedad, la Tabla 10, muestra los promedios de las escalas y subescalas, y la Tabla 11, la

significancia de sus diferencias, que a su vez se ilustran comparativamente en la figura 10, donde

se pueden ver comportamientos diferenciales asociados con la condicin etaria.

De hecho se hace notar que la subescala Impotencia / Potencia notica, presenta un

disminucin progresiva de su puntaje promedio a travs del incremento de los grupos etarios,

variando desde 72,1% a los 15-18 aos hasta 31,0 en los mayores de de 60 aos.

Finalmente, dado el inters psicomtrico de este estudio, se calcularon las tablas de


42/93


baremacin con la metodologa de distribucin percentilar, las cuales se presentan en el Anexo 1,

donde se incluyen los percentiles para efectos de comparar el comportamiento de un casoindividual con el referente normativo de este grupo de referencia.

Tabla 9. Anlisis categrico diferencial de los Recursos noolgicos segn sexo

82 21,5% 36 14,2%

124 32,5% 70 27,6%

6 1,6% 5 2,0%102 26,7% 100 39,4%

68 17,8% 43 16,9%

21 5,5% 14 5,5%

74 19,4% 64 25,2%

113 29,6% 90 35,4%

121 31,7% 59 23,2%

53 13,9% 27 10,6%

21 5,5% 19 7,5%

77 20,2% 53 20,9%

111 29,1% 84 33,1%

115 30,1% 66 26,0%58 15,2% 32 12,6%

23 6,0% 25 9,8%

47 12,3% 42 16,5%

107 28,0% 59 23,2%

147 38,5% 92 36,2%

58 15,2% 36 14,2%

37 9,7% 33 13,0%

89 23,3% 48 18,9%

67 17,5% 50 19,7%

139 36,4% 95 37,4%

50 13,1% 28 11,0%

25 6,5% 33 13,0%

59 15,4% 60 23,6%

123 32,2% 77 30,3%

104 27,2% 47 18,5%

71 18,6% 37 14,6%

18 4,7% 12 4,7%

98 25,7% 62 24,4%

116 30,4% 78 30,7%

99 25,9% 72 28,3%

51 13,4% 30 11,8%

BLOQUEADO

RESTRINGIDO

AMBIVALENTEDESPLEGADO

PLENO

F1. IMPOT. /POTENCIA**(p0,05)

BLOQUEADO

RESTRINGIDO

AMBIVALENTE

DESPLEGADOPLENO

F3. SOMET. /DOMIN. DE SNS(p>0,05)

BLOQUEADO

RESTRINGIDO

AMBIVALENTE

DESPLEGADO

PLENO

F4. INMANEN. /TRASCEND.NS(p>0,05)

BLOQUEADO

RESTRINGIDO

AMBIVALENTE

DESPLEGADO

PLENO

F5. INDIF. /DIFERENCIACINNS(p>0,05)

BLOQUEADO

RESTRINGIDO

AMBIVALENTE

DESPLEGADO

PLENO

F6. REGRES. /PROYECCIN**(p0,05)

Recuento % col.

MASCULINO

Recuento % col.

FEMENINO

SEXO


43/93


Tabla 10. Diferencias de los Recursos noolgicos segn grupo etario

85 72,186 12,0167 1,303 69,594 74,777 36,7 96,7

114 64,723 22,5030 2,108 60,547 68,899 10,0 98,3

132 57,938 22,7222 1,978 54,026 61,851 10,5 98,3

165 38,983 23,1186 1,800 35,429 42,537 ,0 93,3

104 31,848 17,4914 1,715 28,446 35,250 1,7 80,0

36 30,972 12,1458 2,024 26,863 35,082 6,7 51,7

85 42,986 16,1875 1,756 39,494 46,477 5,6 83,3

114 62,054 17,5794 1,646 58,792 65,316 13,9 97,2

132 51,534 18,6686 1,625 48,320 54,749 11,1 97,2

165 56,910 19,2152 1,496 53,956 59,863 5,6 100,0

104 58,411 19,3435 1,897 54,649 62,173 8,3 100,0

36 62,236 18,4627 3,077 55,989 68,483 38,9 100,0

85 42,717 18,5855 2,016 38,708 46,726 4,2 83,3

114 59,560 18,8594 1,766 56,061 63,060 16,7 100,0

132 54,784 20,8851 1,818 51,188 58,381 4,2 100,0

165 59,228 19,9623 1,554 56,159 62,297 ,0 100,0

104 58,293 17,8153 1,747 54,829 61,758 12,5 100,0

36 58,747 17,6970 2,950 52,759 64,735 25,0 100,0

85 57,451 21,2422 2,304 52,869 62,033 ,0 100,0

114 71,038 19,0693 1,786 67,500 74,576 6,7 100,0

132 68,97

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