lsham Abdul-Mun'im Al-Murry - Internet Archive

lsham Abdul-Mun'im Al-Murry

'r[l:)Penerbit Buku lslan Kaffah

\Jffip[doo

http://kampungsunnah.wordpress.com

Judul asli: Al-Qaulul-Mufid ft Hukmil-AnasgidPengarang: lsham Abdul-M un'im AI-Murrg

Penerbit: Maktabah Al-Furqan, cet. 1, 1421/2OOO

Edlsi lndonesio :

N A S Y I D B I D ' A H ?

Fbnerlemoh: Kathur Suhardi

Setter. Jayengkusuna

Desorn Sompul, Eatavia Adv.

Cetokon: Pertana, Shafar 1423 HlMei 2002 M

Fbnerbrt:

DARUL FALAH

b. Box.Z8 l6 JATCC I 3340- Jokorto

0ilarang nenperbanyak isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbitAll Rights Resened

Hak terjenahan dilindungi undang-undang


DAFTAR ISI

M U K A D I M A H - S

KALIMAT YANG MENGANDUNG PELAJARAN -I9

BEBERAPASISINEGATIF NASYIO.NASYID ISLAMY -21

MENCUKUPKAN DIRI DENGAN WAHYU -25

PENUTURAN AL.IMAM AL.BU KHARY:Tentang Kemakruhan Syair yang banyak Menyita Manusia hinggaMenghalangi Dzikir kepada Allah, Mempelajari llmu dan Membaca Al.0ur'an -28

KUNCISIMPANAN KEBAHAGIAAN DUNIA DAN AKHIRAT DENGANMEMAHAMIAL.OUR'AN _35

MENDENGAR HA L.HAt YANG DISYARIATKAN MENJ INA KKANHATI KEPADA ALLAH DAN MEMBUATNYA RINDU BERDEKATANt]ENGANNYA -43

FATWA AL.ALLAMAH AL.ALBANY -52

FATWA SYAIKH SHALIH BIN FAUZAN AL.FAUZAN _72

FATWA SYAIKH AL.ALTAMAH MUHAMMAt) 8IN SHALIH BIN AL.UTSAIMIN -76

PENJELASAN SYAIKH AHMAD BIN YAHYA BIN MUHAMMAD AN-NAJMY -80


8 --l'lasyid Bid'ah?

PERNYATAAN SYAIKH SHALIH BIN ABDUL.AZIZ ALIASY-SYAIKH -82

PERNYATAAN SYAIKH BAKAR ABU ZAID -84

PERINGATAN ORANG-ORANG SALAF UNTU K MENGHINDARIKISAH.KISAH -8S

PERINGATAN TENTANG COBAAN SUARA MEROUDALAM NASYID ISLAMY -91

MENCARI KESEMBUHAN DENGAN AL.OUR'AN -93

HATI YANG SUCI BERSANOING DENGAN AL.OUR'AN -97

PENYAKIT.PENYAKIT HATI _99

PENYEMBUHAN PENYAKIT HATI DISERAHKAN KEPADA PARARASUL -102

PERNYATAAN SYAIKHUL.ISLAM IBNU TAIMIYAH :Tentang Mendengarkan yang Disyariatkan dan Mendengarkan yangBid'ah -104

PERINGATAN ORANG.ORANG SALAF TENTANG COBAAN ANAKLAKI.LAKI YANG GANTENG -119

EEBERAPA SYUBHAT DAN JAWABANNYA -I 21

CARA PENYEMBUHAN -130


frTU KAD I'tAAH

(egala puji bagiAllah, kami memuji-Nya,-) memohon pertolongan dan ampunan

kepada-Nya, aku berlindung kepada Allah darikejahatan dir i kami dan keburukan amal-amalkami. Siapa yang diberi petunjuk oleh Allah, tiadaseorang pun yang dapat menyesatkannya, dan

siapa yang disesatkan-Nya, tiada seorang punyang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksibahwa tiada IIah melainkan Allah semata, yang

tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwaMuhammad adalah hamba dan Rasul-Nva.

Firman Allah,

3 / O l / o

t , ,

. l . o , t . 1 . !

j-t. 114->J) k+ -!t-J cJ-lJ _*r,

, ,, 1 , , 1 r , ,

t - t ( ' , , . ' , ' , r - ' . 1 r ' t ' r o

r (J-J l { lJ l l$ .eJl c et*r q 115 ) t - 1 Lo.q: , rY , J J -

1 " ,


10 --tlasyid 1id'ah?

( \ :eLJl ) t ; i i ,

"Hoi seko/ion monusio, bertokwo/oh kepodo Robb

ko/ion yong fe/oh menclpfokon ko/iqn dori diriyong sotu, don donpodonyo Alloh mencipiokon

isfrinyo, don dorlpodo keduonyo Alloh memper-

kembongbiokkon loki-/oki dqn wonito yong bo-

nyak. Don, berfokwo/oh kepodo Alloh yong de-

ngon {mempergunokonJ nomo-Nyo ko/lon so/ing

memintq sotu sqmo /orn. don (pe/ihoro/oh/ hu-

bungon si/oturrohim. Sesungguhnyo A//oh se/o/u

menlogo don mengowosi ko/ionl'(An-Niscj: l).

( \ . \ :ot,-s- Jl l . , l r .U. j ' Ci, l t

"Hoi orong-orong yong berimon, bertokwo/qhkepodo A//oh dengon sebenqr-benarnya fokwokepodo-Nyo, don longon/qh seko/i-ko/r kolionmofi me/oinkon dq/om keodqqn beroqomq /s/om.Ali lmron, lO2).

t t . o a o t '

ilJt ii ,'r.--r!t. y i|rti

T t:: \'s y.t;; '",y

"tt t rat I yI Jrlt 6)U

\"; \*;y:'Jst trr:t \r-t alt 6:t"t . / t l

o ' r z i o . o '

o / t , . o (

,nl r a)rJLa-cl\ J . - J |

o z t tpJI

o r o t , a

P".r{+-


M u k a d i n a h * 1 1

1 o ' - 1 t i t " . 1 , , t r o , ' " 2 . i

jL_r _r_-,r.e af t) $t e?_!.-rJ g\y:

.(V \ -V . :.-l;.-!\ .e^bt Cg"Hoi orong-orong yong berimon, berfqkwo/qh

ko/ion kepodo Alloh don kqtokon/oh perkotoon

yong benoT niscoyo Alloh nenperboiki bogi ko-/ ion qmq/on-omq/on ko/ lon don mengompuni

bogi ko/ion doso-doso ko/ion. Don, borongsiopo

menqqfi Alloh dqn Rosu/-Nyo, moko sesungguh-

nyo ia fe/oh mendopof kemenongon yong besoi'

Al-Ahzob, Z0 71).Cobaan nasyid-nasyid dengan label lslam

termasuk cobaan yang menimpa orang-orangMuslim semenjak lama, meski dengan nama dansebutan yang berbeda-beda. Pada zaman Al-Imam Asy-Syafi'y Rahimahu//ah nasyid-nasyiditu disebut dengan at-taghbir atau al-qashidahash- shufig ah ata u a I - q ashi dah az - z uhdigah ata usebutan-sebutan lainnya. Kemudian cobaan yangsama berkembang pada zaman sekarang dengansebutan baru yang menarik hati, yaitu "Nasyidlslamy". Label Islam ini disertakan untuk me-nyembunyikan hakikatnya, untuk mengecohorang-orang bodoh, memperdayai para pemudadan pemudi. Sejauh pengamatan kamiterhadapperkembangan cobaan yang sudah merebak di


12 --tlasyid Bid'ah?

kalangan orang-orang Musl im, ternyata hal in idimulai dar i anak-anak keci l hingga orang-orangdewasa.

Adapun para produser, pencipta, distributordan pemasarnya menempuh beberapa cara, diantaranya dengan melantunkan nasyid-nasyid itudi kalangan terbatas dan dalam acara-acara ter-tentu. Kemudian nasyid-nasf d itu disertai dengansuara i r ingan dan tabuhan dengan menggunakanpapan atau bambu dalam perayaan-perayaan.Kemudian semakin berkembang dengan di i r ingitabuhan gendang atau rebana, yang dibawakanpara penyanyi laki-laki. Kemudian nasyid-nasyiditu direkam dalam kaset rekaman dengan me-nyertakan nama para penyanyinya, diedarkandan di jual secara meluas, di ik lankan di majalahdan surat kabar; meskipun dengan jumlah yangrelatif sedikit.

Ketika pasar menyambutnya dan kaset se-makin menyebar luas, maka rekaman semakind i t ingkatkan dengan mutu s te reo , seh inggamenghasi lkan suara yang lebih bagus, lebih enakdidengar, lebih menarik karena keandalan prosesrekamannya, jauh lebih baik dari suara aslinya.Kemudian sejumlah anak laki- laki dan wanitadisuruh menyanyi dan suara direkam, sehinggasuara mereka jauh lebih baik dan lebih r iengenadi hati pendengarnya. Setelah semuanya dirasa


M u k a d i n a h - - 1 3

beres, maka suara mereka direkam secara sung-guh-sungguh, sehingga suara mereka yang lem-but mengalun pelan, apalagi di t impal i dengansuara kicau burung, gemericik air, dengan suaralatar beberapa anak laki-laki dan wanita. Setelahdilempar ke pasar, maka hasilnya benar-benar diluar dugaan, sangat laku dan meledak, hinggahampir semua rumah orang-orang Musl im di-masuk i dan t idak ada yang se lamat kecua l isebagian kecil saja.

Keadaan terus berkembang hingga munculbeberapa grup nasyid secara khusus yang terdiridari beberapa personil, yang tersebar di beberapanegara, seperti Kuwait, Qatar dan lain-lainnya,seperti grup Yarmuk dan lain sebagainya. Apalagirekaman itu juga ditunjang dengan alat-alat yangdapat membaguskan suara dan banyak instru-men. Bahkan kemudian kegiatan ini merambahmemasuki dunia remaja, Ialu muncul beberapaacara keagamaan lewat lantunan nasyid, sepertiket ika memasuki bulan Ramadhan. Salah se-orang pelopor dan pencetusnya berkata, "lni me-rupakan cara dan satu pemikiran kreatif dalamrangkat berdakwah kepada orang-orang Muslimagar mempergunakan kesempatan pada bulanyang mul ia ini dengan melakukan berbagaiamalketaatan. " Dia men ganjurkan untuk melestarikankebiasaan ini. Dia membuat perumpamaan ten-


14 --ltasyid 9id'ah?

tang bulan Ramadhan dengan seseorang yangdidatangi beberapa anak kecil yang mengetukpintu, agar dia membukakan pintu itu bagi me-reka . La lu se t iap anak membuat gambaran-gambaran amal-amal shal ih sepert i shadaqahdan sha la t lewat nasy id dan mengan jurkanorang-orang untuk berpegang kepada syair-syairnya dan mereka juga menganjurkannya.Begitulah anggapan mereka.

Bara semakin panas dan l idah api semakinmembesar. Yang tadinya suara hanya direkamdalam kaset, kiniberkembang ke rekaman video.Pembicaraan di mana-mana t idak lepas darimasalah jual-beli kaset video, karena sekian ratusribu kaset video terjual habis. Sungguh suatu pe-mandangan yang dapat dilihat dan juga didengar.

Yang lebih mengenaskan lagi ia lah dengand i l iba tkannya anak-anak wan i ta yang be lumbal igh, yang tentunya dipi l ih anak yang pal ingcant ik, dengan memamerkan sebagian anggotatubuh yang mestinya ditutupi, yang menyanl danberdendang di pantai beserta beberapa anak-anakwanita lain, yang semuanya mendendangkanlagu-lagu yang mereka sebut Islamy. Kami tidakperlu menyebutkan judul-judul nasyid dan lagutersebut, agar orang-orang yang lemah imannyajustru tergerak untuk mencarinya, karena hal initermasuk dalam bab yang dilarang itu dianjurkan,


Mukad inah- - 15

sehingga justru menyeret kepada hal-hal yangdilarang.

Melantunkan lagu dan nasyid ini biasa dila-kukan di sekolah-sekolah TK dan periode awalanak menerima pengajaran, bahkan juga ber-kembang di kalangan pelajar sekolah lanjutanatas. Bahkan tidak jarang juga dilantunkan di se-kolah-sekolah tahfizh Al-Q,ur'an di beberapa tem-pat, dengan alasan untuk menarik minat parapemuda, biasa disajikan di tempat-tempat wisata,tempat mengaso, apalagi di rumah-rumah tinggaldengan menyediakan ruangan khusus semacamstudio.

Pada sisi sebaliknya engkau mendapatkanwajah-wajah yang malas dari para pemuda danpemudi untuk menghapalkan surat-surat yangpendek dari Al-Qur'an, dengan alasan karenatidak ada kesempatan untuk itu dan terlalu banyakkegiatan.

Pada saat yang sama engkau mendapatkanbeberapa orang mengadu kepada Allah karenatidak memelihara diri, karena dia terlalu sibukdengan nasyid-nasfd ini.

Jika engkau bertanya kepada seorang anakatau pemuda: Berapa ayat atau berapa surat dariKitab Allah yang engkau hapalkan? Tentu engkaumendapatkannya terbengong. Tapi ketika engkautanyakan kepadanya: Berapa nasyid dan lagu


16 --Nasvid Bid'ah?

yang engkau hapalkan?Maka ibarat deburan om-bak lautan dia akan menjawabnya begitu lancardan menggebu-gebu. Hanya Allahlah yang men-jadi tempat mengadu.

Yang benar-benar membuat kami mengelusdada dan sangat tersiksa, ternyata bumi Allahyang suci juga ditebari dengan kaset dan videoyang menyajikan suara yang merdu, yang jugadisetel di beberapa tempat dari tanah suci yangdamai, yang kemudian dikerumuni orang-orangyang sedang mengerjakan hajidan umrah, karenamereka kagum mendengar suara yang merdudan tayangan yang menarik hati. Mereka lupaterhadap dirinya dan ibadah yang sedang dilak-sanakannya, karena perhatiannya lebih tertarikkepada pemandangan yang dia lihat di pinggirjalan.

Inilah yang mendorong kami untuk menu-runkan buku ini , yang didalamnya kamisampai-kan pendapat dan pernyataan para ulama me-ngenai masalah yang besar ini , sebagai upayauntuk menyampaikan nasihat kepada umat danmembebaskan dari pertanggunf lawaban. Se-moga dengan cara iniAllah memberikan petunjukkepada hamba-hamba-Nya yang Dia kehendaki,mengetuk hati orang-orang yang sesat karena lalaiberdzikir kepada Allah dan membaca Kitab-Nya.Siapa yang tidak bisa mengambil pelajaran dari


M u k a d i n a h - - 1 7

Kitab Allah, maka dari selain Kitab Allah pun diat idak akan dapat mengambil pelajaran. Kamimemohon kepada Al lah agar menerima usahaini , menjadikannya ikhlas karena mengharapWajah-Nya, tidak menjadikannya karena sese-orang dari makhluk-Nya. Shalawat dan salam se-moga dilimpahkan kepada Nabikita, Muhammad,para kerabat dan shahabatnya.

Rtgadh, Dzulhijjah t4j9 H.

Abu Abdurrahman Isham


19

KALIMAT YANG ftTENGANDUNGPETAJARAN

/l lf latizn menyebutkan di dalam lah---At dzibut-Tahdztb, 21 11 7, tentang biografi

Ibnu Asad Al-Muhasiby bahwa Abu Zar'ah pernahditanya tentang diri Al-Muhasiby dan buku-bukukarangannya. Maka Abu Zar 'ah men jawab,Jauhilah buku-buku itu, karena di dalamnya ba-nyak terkandung bid'ah dan kesesatan. Hendak-lah engkau mengikuti atsar, karena di dalamnyaengkau akan mendapatkan hal-hal yang mem-buatmu t idak lag i membutuhkan buku-bukutersebut. "

"Toh di dalamnya banyak terkandung pela-jaran. "

Dia menjawab, "Siapa yang tidak bisa meng-ambil pelajaran dari Kitab Allah, maka dia juga

tidak bisa mengambil pelajaran dari buku-bukutersebut. Kalian sudah tahu sendiri bahwa Malik,Ats-Tsaury, Al-Auza'y atau para imam lainnyatelah menyusun beberapa buku tentang berbagai


20 --fitasvid Bid'ah?

macam bahaya dan bisikan syetan, juga ter-masuk masalah ini. Mereka adalah orang-orangyang telah menyalahi para ulama. Terkadangmereka datang kepada kita bersama Al-Muhasiby,te rkadang bersama Abdur rah im Ad-Da iba ly ,terkadang bersama Hatim Al-Asham. Begitu ce-patnya manusia menghampir i bid 'ah."1r

--a!o-

1) Lihal Tarikh Eaghdad, 81215; Sairu A lanit !t,:u,ta i2 112


21

1 .

BEBERAPA SISI NEGATIF NASYID-NASYID ISLA'VIY

nilah beberapa kerusakan dan sisi negatifnasyid-nasyid yang berlabel Islam:

Menghabiskan waktu anak-anak hingga pa-ra remaja, sehingga mereka tidak dapat me-manfaatkan waktu i tu untuk hal-hal yangbermanfaat bagi mereka.

Melakukan penyerupaan dengan musik-musik dari Barat maupun llmur, yang dilaku-kan para penyanyi dan pemusiknya.

Menyerupai lagu-lagu gereja yang biasa di-nyanyikan orang-orang Nasrani ketika me-reka sedang melakukan misa atau kebaktiandigere ja.Menyerupai kebiasaan orang-orang sufi yangberdzikir secara berbarengan dengan mem-bentuk l ingkaran.

Melibatkan anak-anak kecil dengan suaranyayang menarik dan merdu.

2.

3 .

4 .

5.


22 --Nasvid Bid'ah?

6. Melibatkan para gadis remaja yang belumberusia baligh dengan beberapa usia yangberbeda, yang terkadang sul i t dibedakanantara suara mereka dengan suara remajaputri yang sudah baligh jika tidak diperhatikansecara seksama.

7. Mengganti bacaan Al-Qur'an dengan lagu-lagu dan nasyid dalam rangka menarik per-hat ian para remaja dan pemuda, denganalasan karena mereka tidak merespon jikad ia jak un tuk membaca dan menga j i A l_Q.ur'an.

B. Menggant i As-Sunnah dengan nasyid, de-ngan alasan karena tidak ada respon jika di-ajak mempelajari As-Sunnah.

9. Memenuhi set iap penjuru tempat dengannasy id , seh ingga menggeser bacaan A l_Qur'an.

1 0 . T i d a k j a r a n g d i s e r t a i d e n g a n b e b e r a p ainstrumen musik.

1 1. Munculnya beberapa grup nasyid yang terdiridaribeberapa personil penyanyi, lalu merekatampil di tempat-tempat umum dan terbuka,di sekolah dan lain sebagainya.

12. Perkembangan nasyid dengan menyertakantampilan gambar-gambar yang menyajikanmakhluk yang mempunyai ruh, dengan alas-an untuk memperhatikan makh!uk Ailah.


13.

Beberapa Sisi llegatif I'lasyid'ttasyid tstany-- 23

Melibatkan anak-anak wanita yang belum

baligh, padahal mereka bisa menjadi sumber

cobaan, apalagi dengan membuka sebagiananggota tubuh, sambil bernyanyi berbareng-an, melantunkan tema-tema yang berten-tangan dengan syariat , bahkan kemudiandirekam dan difilmkan dengan menggunakannama Islam.

Dalam nasyid itu seringkali disusupi hal-halyang dusta, perumpamaan atau penggam-baran yang melampaui batas. Bukt i yangpa l ing nya ta ten tang ha l in i ia lah tauh idRububiyah yang diakui orang-orang musyrikQuraisy dan bahkan Fir'aun (sementara me-reka t idak mengakui tauhid Uluhiyah).

Di antara bentuk kejahatan lain terhadapsyariat ialah visualisasi amal dalam rupa or-ang yang menyanyi, sehingga engkau men-d a p a t k a n a n a k - a n a k y a n g m e n g a n g g a pbahwa hal i tu sebagaigambaran shalat, yanglain menganggapnya puasa, lalu kedua anakitu mengajak untuk mengikuti dan menirunya.Yang lebih fatal lagi , ada yang menganggapapa yang diucapkannya sebagai bagian dariAl-Q,ur 'an, padahal kalam Al lah bukanlahmakhluk. Masih banyak anggapan-anggapanlain yang bisa muncul dar i kepala anak keci l .S e k i r a n y a m e r e k a t a h u , b a h w a h a l i t u

14.

15.


24 --llasyid 1id'ah?

dimaksudkan untuk mendekatkan pemikiran.Begitulah anggapan mereka.

16. Tindakan sebagian orang yang menyama-kan lagu-lagu fasik dan cabul dengan makna-makna yang di dalamnya ada dzikrullah,yang kemudian di lakukan manusia dalamacara-acara pertemuan mereka.

17. Menamakan syair-syairnya dengan nama Is-lam, lalu mereka memasukkan ke dalamsyariat Allah dan agama-Nya sesuatu yangbukan bagian darinya. Memang di antaraAhlus-Sunnah ada yang melantunkan syair-syair , namun tak seorang pun di antaramereka yang menyatakan bahwa ini meru-pakan bagian dari Islam, tapi masing-masingmempunyai hukumnya sendiri-sendiri. Andamempunyai hak untuk membedakan antarayang mubah, mustahab, wajib, haram danmakruh. t )

-a!o-

rr Kerusakan dan sisi.sisi negatif ini ada yang secara keseluruhannyadidapatkan pada satu nasyid dan beberapa nasyid, adakalanya hanyaterdapat sebagian di antaranya. Hampir tidak ada satu pun nasyid yangdikenal dengan sebutan nasyid lslamy, yang terlepas sedikit pun darikerusakan.kerusakan tersebut. Yang paling besar dari berbagai kerusakanilu ialah dampak negatifnya terhadap akidah dan tauhid.


25

,IAENCUKUPKAN DIRI DENGANWAHYU

3 nûnAtlah,

I l r r t , o - " ^ o ^ t t l , - . o t

r--dt 6** Yr *-.lt, € ,*i r;il .-1,. ( to :crJvr l . ; r r -u i Yt ;1 ic! ;st

"Kofokon/oh (hoi Muhommod/, Sesungguhnyo okuhonyo memberr perrngofon kepodo komu seko/iondengon wohyu dqn flodo/oh orong-orong yqngfu/i mendengor seruon, opobi/o mereko diberr perr-nsoforii Al Anbryci, 45).

Dalam menafsiri ayat ini Syaikh lbnu Sa'dyberkata, "Orang tuli artinya orang yang tidak dapatmendengar apa pun, karena pendengarannyarusak dan mengalami disfungsi. Syarat mende-ngar suara ialah ada tempat atau perangkat yangdapat menerima suara i tu. Begitu pula yangmenjadi sebab kehidupan hati dan ruh serta pe-mahaman tentang Al lah. Tetapi j ika hat i t idak


26 --ttasyid Bid'ah?

dapat menerima untuk mendengarkan petunjuk,maka kaitan hati itu dengan petunjuk atau imansama dengan keadaan orang yang tul i dalamhubungannya dengan suara."

Firman Allah,

a +----d

---r:: -,t.{ll ;r[t \t';i (t"*X;rf

"Don. opokoh tidqk cukup bogi mereko bohwoKomi felqh menurunkon kepodomu Al-Knab Al-Qur'on/ sedong dro dibocokon kepodo merekq?Sesungguhnyo dolom {A/-Quronl i fu ierdopofrohmot yong besor don pe/oloron bogi orong-orong yong berimonl (Al-Ankobut: 5l).

Dalam menafsiri ayat ini Syaikh lbnu Sa'dyberkata, setelah dia menjelaskan beberapa sisikemukjizatan Al-Q.ur'an, "Semua itu sudah cukupbagi orang yang menginginkan kebenaran danberbuat untuk mencari kebenaran. Namun Al lahtidak mencukupkan bagiorang yang merasa tidakcukup dengan AI-Qur'an dan Dia juga tidak mem-berikan kesembuhan kepada orang yang merasabelum mendapatkan kesembuhan dengan Al-Qur 'an. Siapa yang merasa cukup dengan Al-


Mencukupkan 1iri dengan WahW-- 27

Q,ur'an dan menjadikannya sebagai petunjuk,maka dia mendapatkan rahmat dan kebaikan.Karena itulah Allah berfirman, 'sesungguhnga

dalam (AI-Qur'an) itu terdapat rahmat Aangbesar dan pel4jaran bagi orang-orang gangberiman'. Pasalnya, di dalam Al-Qur'an bisa di-dapatkan i lmu yang banyak , keba ikan yangmelimpah, pensucian bagi hati dan ruh, mem-bersihkan akidah dan menyempurnakan akhlak,di dalamnya terkandung pintu-pintu l lahy danrahasia-rahasia Rabbany. "

Sekarang perhatikan nasyid-nasyid yang di-ciptakan tersebut. Apakah di dalamnya engkaumendapatkan ilmu yang banyak?Apakah engkaumendapatkan kebaikan yang melimpah? Apakahengkau mendapatkan pensucian hati dan ruh,atau engkau mendapatkan pensucian akidah?Lalu perhat ikan seruan Syaikh kepada orangyang merasa tidak cukup dengan wahyu dalammencari petunjuk dan merasa tidak cukup de-ngannya untuk mendapatkan kesembuhan daripenyakit-penyakitnya.

-a!F


28 --ilasyid Bid'ah?

PE N UIURA N AL-IN,IA'IA AI{UK HARYTentong Kemqkruhon Syoir yqng bcnyok

Menyito M<rnusio hinggo MengholongiDzikir kepodo Alloh, Mempeloiori llmu d<rn

Membqcq Al-Qunn

l /ami d iber i tahu Uba id i l lah b in Musa,J\ kami dikabari Hanzhalah, dar i Sal im,

dari Ibnu Umar Radhigallahu Anhuma, dari NabiShallallahu Alaihi tua SaLlam, beliau bersabda,

o t i t o ,' - t 4 . J i

, . : , , . . r t . (

\ tj ' -UaJ dl

"lebih boik ronggo seseorong di qntoro ko/ron diisr

nonqh doripodo dlo memenuhrnyo dengon syoii '(Diriwoyotkon Musl im).

Umar bin Hafsh, kami diberitahu ayahku,kami diberitahu Al-Amasy, dia berkata, 'Aku

pernah mendengarAbu Shalih, dariAbu HurairahRadhigallahu Anhu, dia berkata, "Rasulul lah

Shallallahu A|aihi u;a Sallam bersabda.


Penuturan Al.lmam At Eukharv-- 29

J z . t . , . c : , t G , . t

. o , '

, ^ . o . ? , '

+J r- b.+ J+rl J3> &L^J- ,J)

, t c , '

, . o . o . i o t i , t o ,t.e ,p- Jt ..e 4 )i'lebih

boik ronggo seseorong diisi dengon nqnohhinggo membuatnyo keso/<ifqn, doripodo diomengisinyo dengon syoii Diriwoyotkon lbnu Moph).

Menurut lbnu Hajar , zhahir sabda bel iau"syair" mencakup secara umum untuk setiapsyai; tetapiyang dimaksudkan di sini ialah khusussyair yang bukan berupa pujian yang sebenarnyaseperti pujian kepada Allah dan Rasul-Nya, yangtidak mengandung dzikir, zuhud, nasihat yangtidak melampaui batas.

Dikutip dari Abu Ubaid, perkataannya, "Me-nurut pandanganku, artinya mengisi hati dengansyair hingga menguasainya dan membuatnyalalai mempelajari Al-Qur'an dan dzikir kepadaAllah, sehingga itulah yang lebih banyak mengua-sainya. Namun Al-Qur'an dan ilmu lebih mengua-sai hatinya, berarti hatinya tidak dipenuhi syair."

lbnu Hajar menyatakan, korelasi penger-t iannya ialah berlebih-lebihan dalam mencelasyair, bahwa orang-orang yang diseru denganhadits ini ialah mereka yang menyibukkan diridengan syail sehingga mereka dihardik agar lebihmemperhatikan Al-Qur'an, lebih banyak berdzikir



kepada Allah dan beribadah kepada-Nya. Siapayang mengambil sebagian di antaranya sepertiyang diperintahkan dan t idak menimbulkan mu-dharat kepada yang lainnya, maka tidak apa-apa.

Kami katakan, perhatikan keadaan orang-orang yang hatinya dipenuhi nanah, yang lidahmereka dihiasi dengan nasyid-nasyid, baik ketikamenetap ditempat atau dalam perjalanan, ketikadiam maupun ketika bergerak. Bukankah merekalebih layak dihardik, agar mereka lebih terfokuskepada Kitab Allah, agar lebih banyak belajar danmengajar serta berdzikir sepert i yang diperin-tahkan Al lah, t idak sepert i anggapan para ahl ibid'ah dan kelompok-kelompok sufi yang biasamelantunkan nasyid, hizib, wrid dan lain-lainnya?

Al-lmam Muslim meriwayatkan dengan sa-nadnya, dari Asy-Syarid bin Suwaid Ats-Gaqafy,dia berkata, "Suatu hariaku dibonceng RasulullahShallallahu Alaihi tua Sallam. Lalu beliau ber-tanya, 'Apakah engkau hapa l sebag ian sya i rUmayyah bin Abush-Shalat?"

"Ya," jawabku.

"Coba lantunkan," sabda bel iau.

Setelah aku melantunkan satu bait syair ,beliau bersabda, "Teruskan."

Setelah aku melantunkan satu bair syair lagi,bel iau bersabda, "Teruskan!"


Penuturan Al.lnan At.Bukharv-- 31

Sampai akhirnya aku melantunkan seratusbait syair."

Dalam suatu riwayat disebutkan: Hampir sajadia menyerah.

An-Nawawy berkata dalam Sgarh Muslimtentang hadits ini, "Maksud hadits inibahwa NabiShallallahu Alaihi ua Sallam menganggap bai ksyair Umayyah dan meminta tambahan syairyang di dalamnya tidak ada perkataan keji, yangbiasanya itulah yang lebih banyak menguasai dirimanusia. Adapun sedikit syair dengan cara melan-tunkan atau mendengarkan atau menghapalnya,t idak apa-apa.

Al- lmam Musl im juga mentakhri j dengansanadnya dari Abu Hurairah Radhigallahu Anhu,dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi tuaSallam bersabda,

/ t / o / /. , . o / , . o . . , ( l

L> , J c-> 'J-Lc.r ul )r) J J (Jrz

, l a , '

, ' o t

o I

l l ; ' I * , J lv -

lebih boik ronggo seseorong drpenuhi nonoh hing-go membuolnyo kesokifon, doripodo dio meme-nuhinyo dengon syoii (Diriwoyotkon Al-Bukhorydon Muslim).

Maksudnya, syair itu menguasainya sehing-ga membuatnya mela la ikan A l -Qur 'an , t idak

o J o / . , Z o i. -t -i il .r L>--9

w ) , J - . ' J '


32 -ttasyid Bid'ah?

mempelajari i lmu-ilmu syariat dan melaksanakandzikir kepada Allah. Hal ini tercela, apa pun bentuksyair itu. Tapijika Al-Qur'an, hadits dan ilmu-ilmusyariat lain yang lebih menguasainya, jika hapal-annya tentang sedikit syair tidak mengganggu-nya, karena hatinya tidak dipenuhi syair, makaAllahlah yang lebih tahu hukumnya.

Dalam hadits Muttafaq Alaihi disebutkansabda Rasulullah Shallallahu Alaihi tua Sallam.

dllJt j,:-

"Bukon fermosuk go/ongon komi orong yong fidokme/ogukon A/-Quron.' Diriwoyoikon Al-Bukhory).Menurut Al-Qurthuby, artinya melagukannya

agar dapat melalaikan yang lain. ln i juga meru-pakan penakwilan Al-Bukhary tentang ayat diatas.

Jika dengan setiap huruf Al-Qur'an ada se-puluh kebaikan dan bahkan lebih seperti yangsudah kami sampaikan di Mukadimah, makameninggalkannya untuk beralih ke sesuatu yanglain merupakan kesesatan dan kerugian sertakeku rangan. Firman Alla h,' Sesu ngg uhnga dalam(AI-Qur'an) itu terdapat rahmat", artinya rahmatdi dunia dan di akhirat. Ada yang berpendapat,artinya rahmat didunia, dengan menyelamatkanmereka dari kesesatan. Firman -Nva, "Dan pela-

c i o . , 3 . " iL ' l t - > # Jl v / v -


Penuturan Allnan ALBukharv-- 33

jaran" art inya petunjuk bagi mereka kepadakebenaran.

Perhat ikan sabda Rasulul lah Shal lal lahuAlaihi tua Sallam, "Dalam setiap huruf ada sepu-luh kebaikan", artinya kebencian kepadanya untukberalih kepada selainnya, merupakan kerugiandan kebodohan. Lalu bandingkan dengan orangyang memenuhi hatinya dengan nasyid-nasyid,menghabis waktunya siang dan malam untukkepentingan nasyid itu. Lalu apa yang dia perolehdari setiap huruf nasyid atau qashidah?

Bukankah merupakan kerugian yang amatbesar j ika kebaikan-kebaikan yang besar danpahala yang melimpah itu terbuang sia-sia begitusaja?

Mahasuci Al lah. Berapa banyak hat i yangbuta, tidak melihat kesembuhan dan obat, yangsebenarnya ia amat dekat dengannya? MahasuciAl lah. Berapa banyak j iwa yang kehausan, pa-dahal di dekatnya ada air yang mel impah dansegar?

lbnu Q.ayyim berkata dalam An-Nunigah,2l61, Syarh lbnu Isa,

Siopo yong meroso trdok cukup dengon hol inrAlloh tidqk membuotnyo cukup dengon kejohotonmoso

siopo yong merqso trdok mendopot kesenbuhon ini


34 --Nasyid Bid'ah?

Alloh tidok menberinyo kesenbuhon podo bodqn donhotisiopo yong tidok merosq menrbutuhkon kebutuhon iniAlloh okon menberinyo ketiqdoon don penohononsiopo yong tidok mengikuti petunluk iniAlloh tidok menberinyo petuniuk jolon kebenoron donimon

a!c-


55

KUNCI SIMPANAN KEBAHAGIAANDUNIA DAN AKHIRAT DENGAN

MEMAHA'IAI AL-QURAN

bnul-Qayyim berkata dalam Al-Madarij,1l4B5, "lldak ada sesuatu yang lebih ber-

manfaat bagi hamba dalam kehidupan dunia danakhiratnya, yang lebih dekat kepada keselamat-annya selain dari memahami Al-Qur'an, senan-tiasa memperhatikannya, menghimpun pemikiranuntuk memahami makna ayat-ayatnya. Karenadengan cara ini akan dapat memperlihatkan ke-pada hamba tanda-tanda kebaikan dan kebu-rukan dengan berbagai isyaratnya, jalan, sebab,tujuan dan hasil dari kebaikan dan keburukan ituserta bagaimana kesudahan para pelakunya, lalumenyerahkan ke tangannya kunci-kunci simpan-an kebahagiaan dan ilmu-ilmu yang bermanfaat,meneguhkan sendi-sendi iman didalam hat inya,menguatkan bangunannya, mengokohkan tiang-tiangnya, memperlihatkan kepadanya hamparandunia dan akhirat, surga dan neraka didalam ha-


36 --l'lasyid Bid'ah?

tinya, membawanya ke tengah berbagai umat,memperlihatkan kepadanya hari-hari Allah yangberlaku atas mereka, menampakkan keadi lanAl lah dan karunia-Nya, memperkenalkan Dzat,asma'dan sifat-sifat-Nya, apa yang Dia benci danapa yang Dia cintai, menampakkan kepadanyajalan Al lah yang menghantarkan kepada-Nya,apa yang didapatkan orang-orang yang sudahsampai kepada-Nya, memperlihatkan rintangandan hambatan-hambatan, memperlihatkan pe-rusak-perusak amal, memperkenalkan jalan ahlisurga dan ahli neraka, bagaimana amal dan ciri-c i r i mereka, baga imana t ingkatan- t ingkatanorang yang berbahagia dan orang yang men-derita, golongan-golongan manusia dan perkum-pulan mereka."

l b n u l - Q a y y i m j u g a b e r k a t a d a l a m A n -Nuni.gah,

Pohomiloh Al-Qur'on iiko petuniuk yong engkouinginkon

koreno ilmu berodo dibowoh pemohomon tentonoAl-Qr'on

Orang-orang salaf sudah menetapkan bah-wa Al-Q.ur'an merupakan perkataan yang palingbaik, kisah yang paling menarik, karena ia salahsatu dari kitab-kitab langit yang ada di hadap-annya. lbnu Abi Hatim meriwayatkan dari Al-Mas'udy, dari Al-Qasim, bahwa beberapa orang


Kunci Sinpanan Kebahagiaan Dunia dan Akhirat...-- 37

shahabat Rasulul lah Shal lal lahu Alai .hi toaSallam merasa sedikit jemu. Maka mereka punberkata, "Wahai Rasulullah, sampaikanlah kisahkepada kami."

Karena itulah Allah menurunkan ayat,

.,r" oAr'bli 'A-:; t*l

. (f :,,-a-J,,)

"Komi mencerifokon kepodo ko/ion kisoh yong po-/ing boik...l' Yusuf' 3).

Lalu mereka merasakan sedikit kebosananlagi. Maka mereka berkata, "Wahai Rasulullah,ceritakanlah kisah kepada kami."

Maka turun ayat,

. (yr : r ) \ i4rr-Jr j l i 'J i j t'Alloh

teloh menurunkon perkoloon yong po/tngboik....' lAz-Zumor, 23]t.

Kemudian mereka merasakan sedikit ke-bosanan lagi. Maka mereka berkata, "Wahai Ra-sulullah, ceritakan kisah kepada kami."

Maka Allah menurunkan ayat,

J o a

, ' r ^ . J


38 --Nasyid Bid'ah?

.( \ 1 :4-rl l) Fl :c'J' j v'-, {tBe/umkoh doiong wokfunyo bogi orong-orongyong berimon, untuk tunduk hofi mereko meng-ingof A/ioh don kepodo kebenqron yong felohiurun {kepodo merekol?' (Al-Hodid, l6).

Abu Ubaid menyebutkan dalam Fadha'ilul-Qur'an dari sebagian tabi'in, dia berkata, "Kami

diberitahu Hajjaj, dari Al-Mas'udy, dari Aun binAbdullah bin Utbah, dia berkata, "Para shahabatRasulullah Shal lal I ahu Alaihi us a Sallam me rasasediki t bosan, maka mereka berkata, "Wahai

Rasulullah, ceritakanlah kisah kepada kami."

Maka Allah menurunkan ayat,

.(yr : ,,")t) i-tlJr jli J"; :il,'Alloh

teloh menurunkon perkoloon yong polingboik.'{Az-Zumor, 23).

Lalu beliau melanjutkan,

o t t l ! ' o t r l t"r{7st ,"tL iJ;

. (Y f : - / j t )

"{Yoif ui A/- Qu r a n y a ng serupo ( mut u oy ot - oy ot ny o)logi beru/ong-u/ong, gemefor korenonyo ku/if

iJ u;.--.r

l r


Kunci Sinpanan Kebahagiaan Dunia dan Aknirat...- 39

orong-orong yong fokut kepodo Robbnyo, kemu-dion menlodi fenong kulit don hqfr mereko diwokfu mengingot Alloh. /fu/oh pefunluk Alloh, de-ngon kitob itu Dio menunluki siopo yong dikehen-doki-Nyo. Don, borongsiopo yong disesofkonAlloh, nqko fidok odo seorong pun memberi pe-tu n iuk bogi ny o'.' lAz-Zumor: 23ll.

Kemudian mereka merasa bosan lagi, Ialumereka pun berkata, "Wahai Rasulullah, cerita-kanlah kepada kamiselain hadits dan Al-Qur'an."

Yang mereka maksudkan adalah kisah-kisahdan cerita. Maka Allah menurunkan ayat,

t o / . - o o J o

or :Jil ti1 .;*ljt ./tj5jr -,f .:ui JrI ' - r j o . ' , . . i - " r " 2 i . i , i , - , n . !.P e 'oJ'I:'"' 4,,P utf

' ' o f ' . , o i .

J*--l gl-J.9

(r- \ :J- yy.;#fi'

'Alif lon roo. /niodo/oh oyot-oyof Kitob /Al-Quron/

yong nyoto (dori Allqh)'.'Hinggo firmon Alloh, "Komi

mencerilokon kepodomu kisoh yong poling borkdengon mewohyukon A/-Quron inr kepodomu.don sesungguhnyokomu sebe/um (Komr mewohyu-

: , ' ' , r o i r r n ' o

l r ' ' - i 't-i-r .i.?l U:.--tl t-ot.

-,e-A.-lJl


40 --l,,lasyid Bid'ah?

kodnyo odo/oh iermosuk orong-orqng yong be-lum mengeiohui. (Yusuf: I - 3).

Jika mereka menginginkan perkataan, makabel iau menyampaikan perkataan yang pal ingbagus, dan j ika mereka menginginkan kisah,maka bel iau menyampaikan kisah yang pal ingbagus.

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dengan isnadhasan secara marfu' , dar iMush'ab bin Sa'd, dar iSa'd, dia berkata, "Tirrun wahyu kepada RasulullahShallallahu Alaihi tua Sallam, 'Kami mencerita-kan kepadamu ktsah gang paling baik', lalubeliau menyampaikannya kepada mereka hinggabeberapa lama. Mengingat Al-Qur'an merupakanperkataan yang paling baik, maka mereka dila-rang mengikut i selainnya. Maka f i rman Al lah,

. r o , , ! r . Z i . 1 " . > , " ( (.1!"1 U-r;t trt ga=Ot pJJl

./. ( s l : ; " ( J t ; ; *

"Don. opokoh tidok cukup bogi merekq bohwoKomi te/oh menurunkon kepodomu Al-Ktab Al-Our'onJ sedong drq dibocokon kepodo mereko?'hl-Ankobut' 5l).

An-Nasa'y dan lain-lainnya meriwayatkandari Nabi Shallallahu Alai.ht tua Sallant, bahwabeliau melihat sebagian dari Taurat ada di tangan

t o j , ' z t t '-J. ;J . rU\J l


Kunci Sinpanan Kebahagiaan Dunia dan Akhirat,..-- 41

Umar bin Al-Khaththab. Maka beliau bersabda.t

, ro .3 ,O g-q-:tf,l d , 7 , . t . , o i

t e - - t> -/ (_.

o l

-7

" ' i i - . i , 12 , : '; ) , ] - d , , c j ) J q\ \ , J J J

"Sekironyo Muso mosih hidup kemudton ko/ionmengikufinyo don ko/ion meninggo/kon oku, nis-coyo ko/ ion benor-benor sesoi. (Dir iwoyotkon

Ahmod).

Dalam riwayat lain disebutkan, "lldak adapilihan lain baginya kecuali mengikuti aku."

Dalam riwayat lain disebutkan: Rona mukaNabi Sha//allahu Alaihi ua Sallam seketikaberubah, ket ika Umar menunjukkan apa yangdibawanya kepada beliau. Sebagian orang Ansharberkata, "Wahai Umal apakah engkau melihatm u ka Ra su I ul la h S hal I a I I ahu Al athi tu a S al I am?"

Umar berka ta , "Kami r idha kepada A l lahsebagai Rabb, kami ridha kepada lslam sebagaidin dan kami ridha kepada Muhammad sebagainabi."

Karena i tulah para shahabat di larang meng-ikuti kitab selain dari Al-Qur'an. Hal ini diman-faa tkan o leh Omar . Ket ika d ia menak lukkanIskandaria dan di sana mendapatkan buku-bukuyang banyak dari buku-buku Romawi, makamereka menulis surat kepada Umar untuk mem-


42 --Nasyid 9id'ah?

pertahankan buku-buku tersebut. Namun Umarmemerintahkan agar buku-buku tersebut dibakardan dia berkata, "Cukuplah Kitab Allah bagikami . " t )

-a!o-

lt Majmu'ul-fatawa, 17 139.


43

MENDENGAR HAI-HAL YANGDISYARIATKAN'I,IEN JI NAKKAN HATIKEPADA ATI.AH DAN MEMBUATNYARI NDU BERDEKATAN DE NGAN NYA

bnu Ra jab Rah imahu l1ah be rka ta ,"Sesungguhnya Al lah te lah memer in-

tahkan hamba-hamba-Nya di dalam Kitab-Nyadan lewat lisan Rasul-Nya, segala sesuatu yangbermaslahat bagi hat i , yang dapat mendekat-kannya kepada Al lah, melarang dari hal-halyangmenafikan hal itu atau yang bertentangan de-ngannya. Mengingat ruh dapat menguat karenahikmah dan pelajaran yang didengarnya sertamembuatnya dapat hidup, maka Allah mensya-riatkan hamba-hamba-Nya untuk mendengarkanhal-halyang dapat menguatkan hat i dan menam-bah iman, yang terkadang pensyariatan itu hu-kumnya wajib atas mereka, seperti mendengar-kan Al-Qur'an, dzikir dan nasihat pada hariJum'atsaat khutbah, mendengarkan bacaan Al-Qur'anketika shalatj'ahr. Terkadang pensyariatan itu


44 --Nasvid 8id'ah?

hukumnya sunat dan tidak wajib, seperti mende-ngarkan apa yang disampaikan di majlis dzikiryang disunatkan.

Mendengarkan semua ini dapat menjinakkanhati orang Mukmin agar sampai kepada Rabb-nya, membuatnya rindu untuk senantiasa berde-katan dengan-Nya. Allah telah memuji orang-or-ang Mukmin karena keadaan mereka yang sukamenyimak dan mendengarkan, mencela orangyang tidak mendapatkan seperti apa yang merekadapatkan. Firman Al lah,

o ' , ' '7, , . - : , . , - . i , " Jt f ," i ti-----\>J olJl t ) l)l ;-Ul l-f j ,

o t g ' , ' . r j r r T o i i , " , ! i . , ' " r r l ie*:)r r tulJ I n_+.it. \:---! l)l , ft4) +\9, r \ _ v , r

.1Y :Ju; ! l ;

"Sesungguhnya orong-orong yong berimon lluio/oh merekq yong opobi/o disebut nomq Alloh,gemefor/oh hoti mereko, don opobi/o dibocqkonkepodo mereko oyot-oyot-Nyo, bertonbohlohirnon rnereko. (Al-Anfol, 2).

,). # l>uy "r3.o l' : i ";*i

P: ,J f t f * ta i . , .F f ? ; ,J ty, - o i ' t t r t ' i t , t r 1 , , . , f l .

_r-l J; +Ut .j"" J)La j :p1t "tJt

| ' l ' n l


Mendengar Hal.hat yang Disyariatkan Menjinakkan Hati...-- 45

i , , ' . t , . r i . i , ,4-Lrr J-i-_-a \:L\) dfl t

r jl *pSt

i r - l t | t r o l r o . J o . ' J t , . , o , o z

4___J tê il)t Jta_! s.J eu;"1- ;f y €*-

. (Yr -YY:7 j1 ;

'Moko opokoh orong-orong yong dibukokon

Allohhofinyo untuk /menerimo/ ogomo ls/om /o/uio mendopof cohoyo dori Robbnyo (somo dengonorang yang membqiu hotinyol? Moko kece/okqonyong besor/oh bogi mereko yong teloh membotuhotinyo unfuk menglngot Alloh. Mereko itu dq/omkesesofon yong nyoto. A//oh te/oh menurunkonperkofoon yong poling boik $oitd A/-Quronyong serupo (mutu oyot-oyotnyo) /ogi beru/ong-ulong, gemelor korenonyo ku/lf orong-orang yongfokut kepodo Robbnyo, kemudlon menloditenongku/it don hotl mereko di woktu mengtngof A//oh./tu/oh petunluk Allqh, dengon krtob itu Dio me-nuniuki slopo yong dikehendoki-Nyo. Don, bo-rongsiopo yong disesolkon Alloh, moko iidok odoseorong pun memberi petunluk boginyo.' (Az-Zumor,

t l - l J | .

. )LA . , r


46 --Nxyid Bid'ah?

a - - t ) o . - t I . ./ . t o , , . - . . . o a . i I t . - - : . t i . o t i

; r-, &f c-l.>.J Jr rr-., JP, _rq d'' " . t , a

' r , . / | | / : ' ' o

;;'rJL_S I y f.t !.0 -;-Jl -:C

J'i \-,,. {lt | : , "

. : . ' 1 , 1

. J , o -

o . r . i , , : I-L.L--J|

fl,-d-lt ;U-, J+ _4 .=.rU)xJl lJpJl

. r o t t l l . . ' - :.( \ 1 :+-r,t) r+* c-*--qe

'Be/umkqh dolong woktunyo bogi orong-orong

yong berimon, unfuk funduk hotl mereko rneng-ingot Alloh don kepodo kebenoron yong telohiurun /kepodo mereko/, don longonloh mereko se-perfi orong-orong yong sebe/umnyo ie/oh difurun,kqn A/ Krtob kepoConyo, kemudion ber/q/u/ohmoso yqng pon/ong otqs mereko /q/u hofi merekomenlodi keros. (Al-Flqdid, l6).

lbnu Mas'ud berkata, "Waktu yang kami laluihingga kami dihardik dengan ayat ini ber jalanselama empat tahun."

Di dalam ayat ini terkandung teguran danhardikan bagi orang yang sudah mendengar ayat-aya t namun t idak mendatangkan keba ikan,sentuhan dan kekhusyukan di dalam hatinya. Al-K i tab yang dapat d idengar in i mengandungpuncak tuntutan dan apa yang dapat memperbaikihati dan menarik ruh, sehingga hati itu menjadihidup setelah ia mati, menyatu setelah bercerai-


Mendengar Hal.hat yang 0isyariatkan Menjinakkan Hati...-- 47

berai, kekerasannya menjadi sirna dengan caramemahami seruannya dan mendengar ayat-ayat-nya. Sesungguhnya jika hati meyakini keagunganapa yang didengarnya dan merasakan kemuliaanpengaitan perkataan ini kepada siapa yang me-ngatakannya, tentu ia menjaditunduk dan patuh.Jika ia memahami dan memikirkan apa yangdikandungnya, tentu ia menjadi gemetar karenatakut kepada Al lah. J ika hujan iman menggu-yurnya dari awan Al-Q.ur'an, tentu ia menyerapnyadan mengembang.

J ika A l -Qur 'an menaburkan ben ih-ben ih

hak ika t ma ' r i fa t dan menga i r inya dengan a i riman, tentu ia menjadi tumbuh. Tapi ketika hatikehilangan santapannya dan tidak mengetahui-nya, tentu ia akan mencari pengganti yang laindan itulah yang akan dijadikannya sebagai san-tapan, sehingga penyakitnya semakin menjadi-jadi karena ia kehi langan sesuatu yang membe-r inya manfaat dan mencari penggant i dengansesuatu yang justru berbahaya baginya. Jika hatiitu sudah sakit, maka ia akan condong kepadahal-hal yang justru mendatangkan mudharat,

tidak mendapatkan santapan yang memberinya

manfaat, yang tadinya mendengar ayat-ayat Al-

Q.ur'an berganti mendengarkan bait-bait syair.')

1t filuzhatul-Asna' fi Mas'alatis-Sina', hal. 92.95.


48 --Nasyid Bid'ah?

Utsman bin Affan Radhtgallahu Anhu ber-kata, "Sekiranya hati kalian sudah suci, tentu iat idak akan merasa kenyang karena mende-ngarkan kalam Rabb kalian."

Maimun bin Mahran berkata, "Sesungguhnya

Al-Qur'an initelah diciptakan didalam hati banyakmanusia namun mereka justru mencari perka-taan yang lain. la adalah musim semi hati orang-orang Mukmin dan merupakan ketundukan yangbaru di dalam hat i mereka."

Muhammad bin Wasi ' berkata, 'Al-Qur 'an

adalah taman orang-orang yang memil ik i ma'-rifat, selagi mereka berada disana, maka merekaakan mendapatkan ketenangan. "

Mal ik bin Dinar berkata, "Wahai para pem-baca Al-Qur'an, apa yang ditanam Al-Qur'an didalam hati kalian? Sesungguhnya Al-Qur'an itumerupakan musim semiorang Mukmin, sebagai-mana hujan yang menyemikan tanah."

Al-Hasan berkata, "Cari lah kemanisan dalamshalat, dalam Al-Qur 'an dan dzikir . J ika kal ianmendapatkannya, maka bergembiralah dengan-nya. Jika kal ian t idak mendapatkannya, makaketahuilah bahwa sesungguhnya pintu sudah ter-tutup."

Suatu malam Daud Ath-Tha'y melagukanayat, lalu seseorang yang mendengarnya merasa


Mendengar Hal-hal yang Disyariatkan Menjinakkan Hati...-- 49

bahwa semua kenikmatan dunia terhimpun dalambacaan Daud itu.

Ahmad bin Abul-Hawawy berkata, Jika akumembaca Al-Qur'an, maka aku memperhatikansatu ayat yang sudah kubaca, lalu terjadilah dia-log dalam akalku. Aku heran terhadap orang-orang yang sudah hapal Al-Qur 'an, bagaimanamungkin mereka dapattidur pulas lalu menlbuk-kan diri dengan urusan dunia, padahal merekajuga membaca kalam Al lah? Apakah merekat idak memahamiapa yang dibaca dan t idak me-ngetahui kebenarannya, tidak merasakan kenik-matannya, sehingga mereka t idak perlu t idurkarena merasa senang dengan apa yang dianu-gerahkan kepada mereka?"

Ibnu Mas'ud berkata, "Seseorang t idak di-tanya tentang dirinya melainkan Al-Qur'an. Siapamencintai AI-Qur'an, berarti dia mencintai Allahdan Rasul-Nya."

Sah l berka ta , "Tanda kec in taan kepadaAllah ialah kecintaan kepada Al-Qur'an."

Abu Sa'id Al-Khazzaz berkata, "Siapa men-cintai Al lah, berart i dia mencintai kalam-Nya,sehingga dia tidak merasa kenyang membaca-nya."

Diriwayatkan dari Mu'adz, dia berkata, 'Al-

Qur'an akan membasahi hati segolongan orangsebagaimana kain yang basah, lalu ia dipelajari,


50 --l',tasrid Bid'an?

mereka membacanya namun mereka tidak me-miliki hasrat kepadanya."

Hudzaifah berkata, "Begitu cepat lslam dipe-lajari seba gaimana hiasan pakaian yan g dipelajari.Manusia membaca Al-Qur 'an namun merekatidak mendapatkan kemanisannya."2)

Sya ikhu l - l s lam Ibnu Ta imiyah berka ta d ida lam A l -Fa tau :a , "Orang-orang yang had i runtuk mendengarkan hal-hal baru, yang menurutAsy-Syafi'y diciptakan orang-orang zindiq, mes-kipun mereka t idak berkumpul bersama parawanita dan anak-anak laki yang ganteng. Syair-syair mereka bernuansa zuhud dan sentuhan-sentuhan hati."

AI-Hasan bin Abdul-fuiz Al-Hurrany berkata,'Aku mendengar Asy-Syafi'y berkata, Aku me-ninggalkan sesuatu di Baghdad yang diciptakanorang-orang zindiq, apa yang mereka sebut at-taghbir, yang dengannya mereka menghalangiorang-orang untuk mempelajari Al-Qur'an'."

Setelah itu Syaikhul-lslam lbnu Taimiyah ber-kata, "lni termasuk kesempurnaan pengetahuanAsy-Syafi'y dan ilmunya tentang agama. Sesung-guhnya j ika hat i terbiasa mendengar qashidah

dan bait-bait syair serta menikmatinya, tentu ia

'z\ lhid, hal. 95.100.


Mendengar Hal-hal yang 0isyariatkan Menjinakkan Hati...-- 51

akan menghindar untuk mendengarkan Al-Qur'andan ayat-ayatnya. Dia lebih suka mendengarkanperkataan syetan daripada mendengarkan per-kataan Allah."

{!o-


52 --Nasyid Bid'ah?

FATWA AL-AttAilAII AL-AIBANY

nilah yang disampaikan Syaikh Al-Albanydalam bukunya, Tahrim Alatith-Tharbi

(Pengharaman Alat-alat Musik):

Dalam pembahasan sebelumnya sudah di-jelaskan apa jenis-jenis syair yang boleh dilan-tunkan dan yang tidak boleh dilantunkan. Sudahdi jelaskan pula pengharaman semua alat musikselain rebana yang ditabuh pada hari raya danpernikahan sebagai hiburan bagi para wanita.

Di bagian akhir in i akan disampaikan penje-

lasan tentang larangan mendekatkan diri kepadaAllah kecuali dengan hal-hal yang disyariatkan-Nya. Bagaimana mungkin boleh mendekat kepa-da-Nya dengan sesuatu yang diharamkan? Atasdasar ini lah para ulama mengharamkan lagu-lagu yang diciptakan orang-orang sufi.

M e r e k a s e m a k i n m e n g i n g k a r i t e r h a d a porang-orang yang hendak menghalalkannya. Jikaseseorang mendatangkan dasar yang kuat ini didalam hatinya, tentu dia akan mendapatkan keje-

lasan bahwa tidak ada perbedaan l'rukr:m antara


fatwa Al.Altanah At.Albanv- 53

lagu-lagu yang diciptakan orang-orang sufi de-

ngan nasyid-nasyid yang bernuansa relij ius.

Bahkan di s ini ada kerusakan lain, bahwa

lagu-lagu itu dibawakan para penyanyi yang se-

ronok, diiringi dengan berbagaijenis alat musik

dari Barat maupun llmur, yang menghentak te-

linga para pendengarnya, membuat mereka ber-

goyang-goyang dan menari. Sehingga maksud

yang diinginkan ialah nyanyian dan iringan alat-

alat musik itu, bukan nasyid. Ini merupakan trend

baru dari tindakan menyeruPai orang-orang kafir

dan mereka yang kurang waras akalnya.

Ada dampak lain dari hal itu, yaitu menye-

rupai tindakan mereka yang berpaling dari Al-

Q,ur'an dan meninggalkannya, sehingga mereka

masuk dalam keumuman pengaduan NabiSha//-

allahu Alathi tua Sallam tentang ulah kaumnya,

sebagaimana yang disebutkan dalam f i rman

Allah,

t J 3 t , r , -. \ u J l , l l 9 qv ) J

) o , '

- c

. ( f , : , lU;J l1 . t ) ; -e i ,J l ;J l

'Rosu/ berkoio, Yo Robbi sesungguhnyo koumku

menlodikon A/-Quron ini suotu yong f idok di-

ocuhkonl (AI-Furqon' 3O).

- . t

lrj l,j,jl u;"y ,:1, -;L-


54 --Uasyid 1id'ah?

Masih segar dalam ingatan saya ketika sayaberada di Damascus dan belum pindah ke sini(Oman), kira-kira dua tahun yang lalu, bahwa diantara para pemuda Muslim ada yang menyanyi-kan nasyid-nasyid yang cukup bagus isinya, yangmaksudnya untuk menandingi lagu-lagu yangdiciptakan orang-orang sufi, seperti qashidah Al-Bushiry dan lain-lainnya. Kemudian dia merekamnasyidnya dalam kaset dan melemparnya kepasaran. Tapi hasil penjualannya terlalu sedikit.Maka dia mengir ingi nasyidnya dengan rebana.Pada awal mulanya dia sering diminta tampil diacara-acara pernikahan, dengan pert imbanganbahwa menabuh rebana saat pernikahan diperbo-lehkan. Maka selanjutnya dia membuat rekamannasyid dengan di i r ingi tabuhan rebana dan hasi lpenjualannya benar-benar melonjak, sehinggakasetnya beredar hampir di set iap rumah, laludisetel ket ika ada acara maupun ket ika t idak adaacara .

Yang demikian karena dorongan hawa nafsudan karena kebodohan terhadap tipu daya syetan,yang menga l ihkan perhat ian mereka dar i A l -Qur'an dan menden garnya, apala gi merrgkajinya,sehingga Al-Qur 'an i tu pun mereka acuhkan, sa-ma dengan apa yang disebutkan dalam ayat yangmulia ini. Ibnu Katsir berkata dalam Tafsir-nya,'Al lah

mengabarkan tentang Nabi dan Rasul-Nya,


Fatwa Al.Altanah At.Albanv-- 55

Muhammad Shal lal lahu Alathi usa Sal lam,

bahwa beliau bersabda, 'Ya Rabbi, sesungguhnAa

kaumku me4jadi.kan Al-Qur'an ini suatu gang

tidak diacuhkan', karena orang-orang musyrik

tidak mau mendengarkan Al-Qur'an dan menyi-

maknya, sebagaimana firman Allah,

. (Y1 :d 'as1 \ " / lS

''Don, orong-orong yong kofrr berkqto, Jongon-

/oh ko/iqn mendengor dengon sungguh-sungguh

okon Al-Qur'on lnidon buqf/qh hiruk-pikuk ierho

dopnycjl (Fushshilot: 26).

Jika dibacakan Al-Qur 'an kepada mereka,

maka mereka membuat suara gaduh dan asyik

membicarakan masalah lain sehingga mereka

pun tidak mendengarkan bacaan Al-Q.ur'an. lnilahyang disebut mengacuhkan Al-Qur 'an dan t idak

beriman kepadanya. lldak mau membenarkan-

nya sama dengan mengacuhkannya. lldak mau

memahami dan memik i rkan A l -Q.ur 'an sama

dengan mengacuhkannya. Tidak mau menga-

malkannya, t idak mau melaksanakan perintah-

perintahnya dan menjauhi apa-apa yang di la-

rangnya sama dengan mengacuhkannya. Me-

ninggalkannya dan beral ih kepada yang lain,


56 --l'tasyid Eidbh?

seperti nasyid, syair, lagu, perkataan yang diam-bilkan dari selain AI-Qur'an, sama dengan meng-acuhkannya.

Saya memohon kepada Al lah Yang MahaPemurah lagi Mahakuasa atas apa yang dike-hendaki-Nya agar membebaskan ki ta dari hal-halyang dimurkai-Nya, menuntun kita kepada hal-hal yang diridhai-Nya, seperti menghapal Kitab-Nya, memahaminya dan melaksanakan kewa-jiban-kewajibannya, di penghujung malam dansiang, seperti yang dicintai dan diridhai-Nya. Se-sungguhnya Dia Mahamulia lagiMaha Pemberi . ' )

Di bagian sebelumnya Syaikh Al-Albany me-nyampaikan mukadimah yang mengena, bahwat idak ada yang layak d isembah kecua l i A l lahsemata dan ibadah tidak boleh dilakukair kecualimenurut apa yang disyariatkan-Nya. Inilah tun-tutan cinta, yang dengannya seorang hamba bisamerasakan kelezatan iman.

Dalam mukadimahnya itu Syaikh menyam-paikan catatan terhadap buku yang berjudulBidagatus-Saul fi Tafdhilir-Rasul, karangan Al-Izz Abdus-Salam. Kem udian Syaikh berkata, Jikamasalah ini sudah diketahui dan berangkat darisabda Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam,

' , Sampai di sini apa yang disampaikan lbnu Katsir, begitu pulapenjelasan Syaikh Al-Albany.


Fatwa Al-Altanah At.Albanv- 57

'Agamaadalahnasihat", maka saya merasa ter-panggil untuk mengingatkan ikhwan Musliminyang mendapat godaan, siapa pun dan di manapun mereka, berkaitan dengan lagu-lagu yangdiciptakan orang-orang sufi atau apa yang me-reka sebut dengan istilah nasyid relij ius, entahdengan cara mendengarkan atau menyimaknya,bahwa lagu-lagu tersebut merupakan hal baruyang diada-adakan, yang t idak pernah dikenalpada abad-abad yang diketahui sebagai abad-abad yang diwarnai kebaikan.

Syaikhul-lslam Ibnu Taimiyah pernah berkata,"Bid'ah lebih disukai Iblis daripada kedurhakaan."

Karena itulah orang yang datang ke perkum-pulan mereka untuk mendengarkan dan bermain-main, maka hal i tu t idak dianggap sebagai amalshalih dan tidak ada pahala yang diharapkan.

Adapun orang yang melakukannya denganberanggapan bahwa hal i tu merupakan jalan

kepada Allah, tentu dia akan menjadikannya se-

bagaibagian dariagama. Jika dia di larang, maka

dia layaknya orang yang dilarang mengerjakan

bagian dariagamanya dan dia menganggap telah

memutus hubungan dengan Al lah, bahwa ba-

giannya dari Allah telah terhambat jika dia me-

ninggalkannya.

Mereka adalah orang-orang yang sesat me-

nurut kesepakatan para ulama Muslimin. Tak satu


58 --ltasyid Bid'ah?

pun di antara para imam Muslimin yang menya-takan bahwa apa yang disebut sebagai agamayang menghantarkan kepada Allah itu sebagaiperkara yang diperbolehkan. Bahkan siapa yangmenjadikan hal itu sebagai agama dan jalan ke-pada Allah, maka dia orang yang sesat dan me-nyesatkan, bertentangan den gan ijma' Muslimin.

Siapa yang mel ihat zhahir amal dan membi-carakannya, tidak melihat perbuatan orang yangberamal dan niatnya, berart i dia orang bodohyang mempelajari agama tanpa pengetahuan."2)

lldak mendekatkan diri kepada Allah denganhal-hal yang t idak disyariatkan-Nya, meskipunpada dasarnya hal itu disyariatkan, seperti adzanuntuk shalat ldain.

Yang pada dasar_nya disyariatkan sepert iadzan untuk shalat ldain ini pun di larang, lalubagaimana dengan hal-halyang diharamkan danyang d i da lamnya ada penyerupaan denganorang-orang Nasrani, seperti yang difirmankanNlah, "Yang me4jadikan agama mereka sdagai.matn-main dan senda gurau", atau penyerupaan

dengan orang-orang musyr ik seper t i f i rmanAllah,

'Sha lat mereka di sekitar Baitullah itu laintidak hangalah siulan dan tepukan tangan".

2r Malnu' Al-fatawa, 11/621'623


Fatwa Al.Attanah ALAtbanv-- 59

Asy-Syafi'y pernah berkata, 'Aku mening-galkan sesuatu di lrak, apa yang disebut denganistifah at-taghbir, yang diciptakan orang-orangzindiq, yang dimaksudkan untuk menghalangimanusia dari Al-Qur an."3)

Ahmad juga pernah ditanya tentang masalahini . Maka dia menjawab, " l tu adalah bid'ah." Da-lam suatu riwayat disebutkan: Dia mengingkari-nya dan melarang penggunaannya.

Ahmad juga berkata, 'Jika engkau melihatseseorang di antara mereka sedang melewatija lan, maka ambi l lah jalan lain."

Yang dimaksud at-taghblr di sini ialah syair-syair tentang zuhud di dunia, yang dilagukan se-orang penyanyi, la lu sebagian hadir in mengi-r inginya dengan tabuhan batang kayu, sesuaidengan ketukan lagunya. Begitulah yang dikata-kan lbnul-Qayyim dan lain-lainnya.

lbnu Taimiyah berkata, 'Apa yang dikatakanAsy-Syafi'y bahwa itu merupakan perkara baruyang diciptakan orang-orang zindiq, merupakanperkataan seorang imam yang benar-benar me-ngerti tentang dasar-dasar Islam. Mendengarkanlagu- lagu i tu t idak d ian ju rkan dan d iserukankecual i oleh orang yang di tuduh sebagai ahl i

a Al-Hilyah, Abu Nu'aim, 91146; Al-lghatsah, 11229.



zindiq, seperti Ar-Rawandy, Al-Faraby, lbnu Sinadan orang-orang semacam mereka. Begitulahyang dikatakan Abu Abdurrahman As-Salmy."

lbnu Taimiyah juga berkata, "Secara pastisudah diketahui dalam Islam bahwa Nabi Shall-allahu Alaihi tua Sallam tidak mensyariatkankepada orang-orang yang shalih dari umat ini,para ahl i ibadah dan zuhud untuk berkumpulmendengarkan bait-bait syair yang dilantunkan,yang disertai dengan tepukan tangan, atau dengantabuhan papan kayu atau dengan gendang, seba-gaimana beliau tidak memperbolehkan seseorangmengikuti dan melakukan apa yang biasa dila-kukan para ahli hikmah, baik yang berkaitan de-ngan urusan bat in atau zhahirnya, baik bagiorang awam atau bagi orang khusus."

Ibnu Taimiyah juga berkata, "Siapa yangmengambil pelajaran dari hakikat-hakikat agama,kondisi-kondisi hati, ma'rifat dan kandungannya,tentu tahu bahwa mendengarkan siulan dantepukan tangan itu tidak mendatangkan manfaatdan maslahat apa pun bagi hati, namun justru

mendatangkan mudharat dan kerusakan yangjauh lebih besar."

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albanymenyatakan da lam ceramah yang d i rekamdalam kaset, dengan judul: Hukum Nasgidlslamg, "Sudah saatnya bagi dunia Islam untuk


Fatwa AlAtlanah Al.Albanv-- 61

bangkit dari kelalaian dan tidur panjangnya, untukkembali kepada Islam, selangkah demi selang-kah. Sudah saatnya bagi orang-orang yang ber-kepentingan untuk menyadari bahwa di sana adasekian banyak hukum yang bertentangan dengansyariat, yang mereka ambil, disahkan dan dite-rapkan, yang diberi nama dengan selain namasyariat. Kita harus menyadari hakikat ini, berupaperubahan akibat karena perubahan nama, diantaranya apa yang disebut dengan nasyid Islamy.

Selama perjalanannya empat belas abad,tidak pernah ditemukan nasyid-nasyid yang ke-mudian disebut dengan nasyid Islamy. Ini meru-pakan perkara baru yang diciptakan pada zamansekarang, karena mengikutisatu dua orang yangpernah muncul sepanjang beberapa abad yanglampau, namun t idak lepas dari pengingkaranpara pemuka ulama, yaitu apa yang disebut de-ngan lagu-lagu sufi yang biasa dilantunkan dalammajlis-majlis mereka, yang mereka sebut denganmajlis dzikir.

Hal ini termasuk penamaan sesuatu dengankebalikannya, bahwa itu merupakan majlis den-dang lagu dan bukan majlis dzikir, majlis nyanyiandan bukan maj l i s membaca A l -Qur 'an a tausha lawat kep ad a Ra su I ulla h S hal I al lahu Alathi. ut aSal lam. Jadi mereka menamakannya denganselain nama yang semestinya.


62 -ltasyid Bid'ah?

Sementara pada zaman sekarang nasyid-nasyid tersebut menggantikan posisi lagu-laguyang biasa dilantunkan orang-orang sufi, yangternyata mereka mendapat serangan yang gencardari para ulama. Bahkan serangan ini tampaksemakin gencar pada zaman sekarang, sampaiakhirnya suara orang-orang sufi tidak lagi ter-dengar.

Mereka munculdengan pola ini, dengan me-ninggalkan nasyid-nasyid lama yang biasa dinya-nyikan orang-orang sufi dalam majlis-majlisnya.Mereka datang membawa penggantinya, yaitulagu-lagu modern yang di dalamnya terkandunghal-hal yang sebenarnya tidak dikehendaki lslam.

Gejala yang pertama kali kita lihat ialah diSyria. Pada mulanya nasyid-nasyid initidak diiringitabuhan rebana sama sekali, yaitu yang biasadibawakan para pemimpin sufi.

Saya melihat dengan mata kepala sendiribagaimana beberapa orang juga melagukannyadalam halaqah dzikir, halaqah ilmu syar'y yangdidasarkan kepada Al-Kitab dan As-Sunnah.Mereka terpengaruh oleh seruan-seruan lain, mes-kipun pengaruh seruan orang-orang salaf juga

masih kental. Hanya saja mereka merasakan adasesuatu yang kurang menyentuh. Ini merupakanhakikat. Semoga kalian tidakterpengaruh oleh ke-adaan ini.


Fatwa A/.A//anah At.Athanv-- 63

Lalu apakah hakikat tersebut?

Pelajaran yang disampaikan jama'ah salafi-yah itu memang hambar, sehingga membutuh-kan kesabaran dan usaha yang sungguh-sung-guh. Sementara keringat terus mengalir di kening.

Itu pula yang mereka rasakan dalam majlis-majlis dzikir seperti yang mereka katakan. Makamereka pun mulai mel ir ik nasyid-nasyid yangmir ip dengan lagu-lagu yang diciptakan orang-orang sufi. Hanya saja di dalam nasyid-nasyiditu tidak ada syair-syair yang dianggap kelewatbatas, karena mereka menyadari bahwa zamansekarang orang-orang Muslim tidak dapat me-nerima susunan kalimat yang terkadang meng-isyaratkan kehadiran sosok Rasulul lah Shal l -allahu Alatht tua Sallam dalam pujian-pujianterhadap diri beliau atau yang semacam itu.

Mereka muncul untuk meluruskan ungkapan-ungkapan dalam nasyid. Tapi aturan musik samasaja antara yang ini dengan yang itu, timbangan-nya sama antara yang ini dengan yang itu. Jadinasyid tersebut merupakan wajah lain dari lagu-lagu yang d ic ip takan orang-orang su f i padamasa-masa sebelumnya.

Setelah saya meninggalkan Damascus danp indah ke s in i (Oman) , maka rebana mula imengir ingi nasyid-nasyid i tu, sehingga jarakmereka dengan orang-orang sufi semakin dekat.


66 --ttnyid Bidbh?

perintah untuk berpegang kepada akhlak sepertiyang disebutkan dalam sabda Rasulullah Shall-allahu Alaiht wa Sallam.

.ryivr '?)K'&\|qJ

. , t ,L-il

"Sesungguhnyo oku diutus honyo unluk menyem-purnokon okh/ok yong mulio'.'

Nasyid-nasyid i tu t idak pernah ada padaperiode pertama, tidak dasarnya dan tidak pulacara penyampaiannya.a)

Kemudian ada pertanyaan yang disampai-kan kepada Syaikh: Sehubungan dengan nasyid-nasyid Is lamy, apakah niat yang baik ket ikamencipta nasyid-nasyid itu juga dianggap ber-tentangan dengan syariat? Sebagai contoh, se-bu tan Is lamy d imaksudkan un tuk menggant isebutan lagu-lagu, dan nasyid-nasyid i tu diba-wakan dalam pertemuan-pertemuan penggantidari pertemuan Jahiliyah, yang di dalamnya di-warnai kedurhakaan kepada Allah. Karena itu apasalahnya j ika ki ta hadirkan orang-orang yangmembawakan nasyid-nasyid Islamy dalam perte-muan-pertemuan itu, sehingga kalau pun bolehdigunakan satu ungkapan, hal ini memiliki duajenis mudharat yang lebih r ingan.

a)Sampai di sini penuturan Syaikh Al.Albany.


Fatwa At.Allanah Al.Atbanv-- 67

Syaikh Al-Albany menjawab:

Semoga Allah memberkahi dirimu. Ketikaorang Muslim harus bertindak, dan tidak jarangdia harus memilih salah satu di antara dua jenismudharat, yaitu keterpaksaan memilih salah satudari dua mudharat, dia menghendaki atau tidakmenghendakinya. Sebagai contoh, seseorangberada di tengah gurun pasir yang siap meng-hadapi kematian karena kelaparan, sementarabekal sudah habis, la lu dia menemukan bangkaibiawak dan bangkai singa. Mana di antara duabangka i in i yang leb ih r ingan mudhara tnya?Kedua-duanya bangkai. Sekiranya hewan per-tama masih hidup, dia dapat menyembelihnyadan memakannya. Sekiranya yang kedua masihhidup, maka dia t idak boleh menyembel ih danmemakannya. Jadi mana dua mudharat in iyanglebih r ingan?

Dia harus memakan daging biawak yangsudah mati. Jika dia tidak mau memakannya, apayang bakal menimpanya? Kematian. Jadi mema-kannya merupakan mudharat yang lebih r ingan.

Adakalanya saya perlu mengadakan perte-muan. Apa mudharat yang menimpa saya jikasaya mengadakan pertemuan dengan mengun-dang para pemuda Musl im dan juga para ulamaterkemuka atau qari'yang merdu suaranya, yangtidak mengikuti aturan musik?


68 --Nasyid Bid'ah?

Ada pembenaran untuk hal ini seperti yangdisabdakan Rasulullah Shallallahu Alaihi waSallam, ketika beliau ditanya, "Siapakah orangyang paling bagus bacaannya wahai Rasulullah?"Beliau menjawab, "Yaitu orang yang apabila eng-kau mendengarnya membaca (Al-Q.ur'an), makaengkau melihatnya takut kepada Allah."

Sementara mayoritas qari' pada zaman se-karang, terutama para qari' dari Mesir, setiapkaliusai mengucapkan satu ayat dua ayat, makaterdengar suara sautan dar i had i r in , "A l lah .

Allahumma shallt' ala M uhammad, shalLi' alan-Nabi. . . ." dan seterusnya.

Mereka memberi sautan saat pembacaan Al-

Qur 'an, tanpa mau menyimak dan memperha-tikan apa yang dibaca.

Lalu apa hambatan untuk menyelenggarakanpertemuan yang didatangi qari'yang bagus ataup e n c e r a m a h y a n g m e n y a m p a i k a n n a s i h a t -nasihat kepada manusia berdasarkan Al-Kitabdan As-Sunnah yang shahih, tidak menukil hadits-hadits dha' i f dan maudhu', atau mendatangkanorang biasa tapi mengerti Islam? Apakah menye-lenggarakan pertemuan semacam ini ada mu-dharatnya ya Akhi?

Ada pertanyaan lain yang diajukan kepada

Syaikh Al-Albany:


fatwa AlAtlanah Al.Albanv-- 69

Banyak orang yang menyinggung masalahpenggant i . Mereka ka takan, in i merupakanpengganti lslamy dari ini dan itu. Wahai Syaikh,kami berharap Anda berkenan memberi penje-lasan ten tang ha l in i , karena meng ing inkanfaidah.

Syaikh Al-Albany menjawab:

Apa yang Anda katakan itu benar dan apayang Anda tanyakan itu juga tepat sekali. Ketikakami membicarakan masalah bank, maka parapraktisi bisnis bertanya, "Kalau begitu apa peng-gantinya?"

Sekiranya kami katakan, "Bertakwalah ke-pada Al lah dan t inggalkan hubungan denganbank", tentu mereka akan mati kelaparan.

Wahai Akhi! Pengganti tidak boleh berda-sarkan makna yang digambarkan oleh set iaporang yang punya kepentingan, setiap orang yangpunya keinginan dan tujuan untuk mencaripeng-ganti dalam jual-beli.

Carilah jual-beli dan lakukanlah sesuatu yangdapat menghantarkanmu kepada penggant i ,lewat jalan yang paling dekat.

Subhanallah. Ketika kami berbicara tentangsyarat-syarat atau tentang jalan yang harus dilaluiorang-orang Musl im, agar mereka dapat me-wujudkan sebuah masyarakat Islam dan mene-


7Q --uuid F*-d'ant

gakkan hukum Islam serta membaiat seorangkhalifah Muslim, maka apakah jalan untuk men-capai tujuan tersebut?

Tentu saja jalan yang ditempuh berbagaikelompok Islam yang ada selama ini berbedadengan tha'ifah manshurah yang konsistenmengikutiAl-Kitab dan As-Sunnah dalam segalahal.

Golongan ini mengatakan, "Berjalanlah

kalian pada jalan yang dilalui orang-orang Mus-lim periode pertama. Pada saat itulah waktunyauntuk penegakan daulah Islam, kalian meng-hendaki atau tidak menghendakinya. Adapunkalian wahai berbagaigolongan Islam yang lain,kalian menghendaki tegaknya daulah lslam se-belum kalian menegakkannya pada diri kaliansendiri, sehingga sekali-kali kalian tidak akanberhasil menegakkannya secara mutlak. Karenasebagaimana yang diketahui bahwa orang yangsudah kehilangan sesuatu, maka sesuatu tidakakan memberinya apa pun. Di antara hikmahyang berkembang pada zaman sekarang, tapimereka tidak mengetahui hikmah ini: Tegakkanlahdaulah Islam didalam hati kalian, niscaya daulahitu akan tegak sendiri di bumi kalian.

Nyatanya mereka tidak menegakkan daulahlslam didalam hatimereka. Diantara bentuk pe-negakan ini hendaknya engkau bertakwa kepada


Fatwa Al.Altanah At.Albanv-- 71

Allah, janganlah engkau mencari pengganti darinasyid-nasfd itu yang awal mulanya berasaldariorang-orang suf i ataupun nasyid-nasyd yangditempatkan sebagai pengganti nasyid-nasyidsufi. Janganlah engkau mencari pengganti, ka-rena AI-Qur'an merupakan pengganti yang pa-ling baik.

Sebelum ini kalian sudah mendengar sabdaRasulullah Shallallahu ALaihi tua Sallam, "Siapagang tidak melagukan Al-Qur'an, maka cliabukan termasuk golongan kami."

{io-


72 --Uatyia ad'ont

FATWA SYAIKH SHALIH BIN FAUZANAt-FAUZAN

da sebuah pertanyaan yang diajukankepada Syaikh Shalih Al-Fauzan:

Banyak ulasan dan komentar tentang nasyid-nasyid Is lamy. Sementara di sana ada yangmemfatwakan pembolehannya, ada pula yangmengatakan bahwa ia sebagai pengganti kasetlagu-lagu. Lalu apa pendapat Syaikh tentangmasalah ini?

Inilah jawaban Syaikh:

Penyebutan dengan nama inisama sekaliti-dak benar. Itu merupakan penamaan baru. Diseluruh kitab orang-orang salaf ataupun pernya-taan para ulama tidak ada nama nasyid Islamy.Yang ada, bahwa orang-orang sufi menciptakanlagu-lagu yang dianggap sebagai agama, atauyang disebut dengan sebutan as-sima'. Karenapada zaman sekarang banyak golongan, partaidan jama'ah, maka setiap golongan atau jama'ah

memiliki nasld sendiri-sendiri. Untuk menjaga


Fatwa Syaikh Shalih bin Fauzan Al.Fauzan__ 73

kelangsungannya, mereka pun menamakannyanasyid lslamy. Penamaan ini tidak benar, tidakboleh mengambil nasfd-nasfd itu dan juga tidakboleh memasarkannya kepada manusia.l)

Syaikh Shalih Al-Fauzan juga menyatakan didalam AL-Khuthab Al-Mimbarigah, 3/794_785.yang isinya sebagai berikut:

Yang perlu diwaspadai ialah maraknya per_edaran kaset-kaset nasld di kalangan remajaaktivis agama, yang dibawakah beberapa orangpenyanyi, yang mereka sebut dengan ist i lahnasyid lslamy, yang pada dasarnya sama sajadengan lagu-lagu yang banyak beredar. Bahkanadakalanya dibawakan dengan suara yang meng_goda, yang dijual di tempat-tempat penjualankaset -kaset bacaan A l -eur 'an dan ceramahagama.

Penamaan nasld-nasyid ini dengan sebutannasyid Islamy merupakan penamaan yang keliru,karena Islam tidak mensyariatkan nasfd-nasyiditu kepada kita, tapi Dia mensyariatkan dzikirl<epada-Nya, ntembaca Al-Qur'an dan mempe_lajar i i lmu yang bermanfaat. Adapun nasyid_nasy'id itu berasal dari agama orang-orang sufiydng nrernang biasa berbuat bid'ah, yang men_

' r Majalah Ad-Da'wah, edisi 1632, 7 Ozul,Hi j jah l418 H.


74 --l,tasyid Bid'ah?

jadikan agama mereka sebagai permainan dansenda gurau. Menjadikan nasld sebagai bagiandariagama mirip dengan perbuatan orang-orangNasrani, yang menjadikan agama mereka berupanyanyian-nyanyian yang dibawakan secara ber-barengan. Yang harus di lakukan ialah justru

mewaspadai nasyid-nasyid tersebut, melarangperedaran dan penjualannya, karena nasyid-nasld itu mendatangkan cobaan terhadap orang-orang Muslim yang selama ini penuh dengan se-mangat.

Syaikh Shalih Al-Fauzan juga pernah ditanya:

Lembaga-lembaga pengajaran pada musimpanas biasa menampilkan pagelaran teater dannasfd-nasyd. Apa pendapat Syaikh tentangmasalah ini?

Inilah jawabannya:

Para pengelola dan penanggung jawab lem-baga-lembaga pengajaran musim panas itu ha-rus mencegah hal-hal yang tidak mendatangkanfaidah atau justru mendatangkan mudharat ter-hadap para pelajar dan remaja. Mereka justru

harus mengajarkan Al-Kitab dan As-Sunnah,hadits, fiqih dan bahasa Arab. Semua ini bisamemberikan kesibukan kepada mereka sehinggat idak membutuhkan hal-hal yang lain. Dapatdiajarkan pula ilmu-ilmu yang bermanfaat bagikehidupan dunia mereka, seperti kaligrafi, ber-


Fatwa Syaikh Shalih bin Fauzan Al.Fauzan-- 'J5

hitung, ketrampi lan-ketrampi lan yang banyakmanfaatnya. Adapun apa yang mereka sebutdengan istilah tarfihigah (acara-acara hiburan)tidak selayaknya masuk dalam program kegiatan,karena hanya menghabiskan waktu tanpa adafaidahnya, dan bahkan membuat mereka lupaterhadap faidah yang mestinya didapatkan, sepertiteater dan nasyid, karena i tu hanya sekadarpermainan dan senda gurau. Melatih anak-anakmengikuti kegiatan teater atau mengikuti latihanmenyanyi seperti yang banyak diiklankan di ber-bagai media massa, hanyalah perbuatan buang-buang waktu saja.

{ ! }


76 --llasyidBidbh?

FATWA SYA I K H AI.AI.IA'IIA H,YIUI{AftIfiIAD BIN SHATIH BIN At-

uTsAt,tilN

/Jda pertanyaan yang diajukan kepada--.t Svaikh:

Apa hukum mendengarkan nasyid? Bolehkahseorang da'i ikut mendengarkan nasfd-nasyidlslamy?

lnilah jawaban Syaikh:

Dahu lu saya pernah mendengar nasy idlslamy, yang didalamnya tidak ada sesuatu yangperlu dihindari. Lalu belakangan ini saya men-dengar lagi nasyid-nasfld lslamy yang diden-dangkan dan diiringi tabuhan alat-alat musik.Menurut pendapat saya, tidak selayaknya siapapun mendengarkan nasfid-nasyid semacam ini.

Jika nasld itu dilantunkan apa adanya tanpadendangan dan tanpa diiringitabuhan alat musik,maka tidak ada salahnya jika mendengarnya. Tapidengan syarat, seseorang tidak bc-rleh menjadi-


fatwa Syaikh Al.Allanah Muhanrnatl bin Shatih bin Al.lltsainin-- 77

kannya sebagai kebiasaan dan hatinya tidak bolehbergantung kepadanya, sehingga tidak dapatmengambil manfaat kecuali sambil mendengarnasld itu. Karena dengan menjadikannya seba-gai kebiasaan, berarti dia meninggalkan sesuatuyang lebih penting. Dengan kebiasaannya meng-ambi l manfaat dan pelajaran dari nasfd i tu,berarti dia meninggalkan pelajaran yang lebihbesar, yaitu apa yang terkandung di dalam KitabAllah dan Sunnah Rasul-Nya. Tapijika dia men-dengarnya sesekali waktu atau ketika sedangmenyetir mobil, karena dengan cara itu dapatmembantunya, maka hal itu tidak apa-apa.r)

Ada pertanyaan lain yang juga diajukankepada Syaikh:

Bo lehkah seseorang melagukan nasy idIslamy? Bolehkah nasld ls lamy yang disertaitabuhan rebana? Bolehkah nasyid itu dilantunkandi luar hari raya dan pernikahan?

Inilah jawaban Syaikh:

Nas ld Is lamy merupakan nas ld c ip taanbaru yang pernah dibuat orang-orang sufi. Karenaitu nasyid tersebut harus ditinggalkan lalu beralihkepada Al-Qur'an dan As-Sunnah, kecualijika se-dang berada dimedan pertempuran untuk mem-bakar semangat jihad dijalan Allah, maka hal ini

'r Diambrlkan dari buku Ash-Shahwah Al-lslaniyah, hal. 123.


78 --Nasyid 9id'ah?

bagus. Jika nasyid itu disertai tabuhan rebanaatau gendang, maka ia menjadi jauh dari kebe-naran.2)

Berikut inifatwa Syaikh Utsaimin yang dimuatdi Majalah Ad-Daktuah As-Sa'ucllgah, sebagaitanggapan atas isyarat yang dimuat di MajalahAd-Da'uah, edisi 1632,7 Dzul-Hijjah 1418 H. darihas i l per temuannya dengan Muhammad b inRasyid, seorang asisten dari produsen kasetAsy jan , yang kemudian d in isba tkan kepadaSyaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Da-lam pertemuan itu direktur produsen Ar-Rasfdunbertanya kepada Syaikh Al-Utsaimin secara lang-sung dan dia juga menunjukkan beberapa qashi-dah yang dipioduksi. Maka Syaikh menjawab,"Saya sudah mendengarnya dan di dalamnyatidak ada sesuatu yang perlu dipermasalahkan."

Kemudian Syaikh diminta lagi untuk meme-riksa qashidah-qashidah itu. Setelah menelitinyabeberapa kali, tetap saja Syaikh mengatakan, "Di

dalamnya tidak ada sesuatu pun yang perlu diper-masalahkan."

Tapi Syaikh Al-Utsaimin menolak untuk mem-berikan fatwa tertulis tentang masalah ini. Padai-ralboleh jadi Syaikh mempunyai pendapat laindalam masalah ini.

2) Diambilkan darr Fatawal-Aqidal, hal. 651, nomgr 369.


Fatwa Syaikh Al.Allatnah Muharnnarl bin Shalih bjn At.tltsainin__ 79

Setelah dilakukan konfirmasi, kami menda_patkan kejelasan dari Syaikh Al-Utsaimin, bahwatidak benar pendapat yang dinisbatkan kepada_nya tentang masalah ini. Apa yang dikatakanMuhammad bin Rasyid, asisten produsen itumerupakan pernyataan yang dinisbatkan kepadaSyaikh, dan itu sama sekali tidak benar dinyata_kan Syaikh, apalagi dengan menyatakan, ..Di

dalamnya tidak ada sesuatu pun yang perlu di_permasalahkan." Qashidah-qashidah i tu jugat idak diperdengarkan kepada Syaikh hinggabeberapa kali.

Inilah yang disampaikan Syaikh:Menurut pendapat saya, nasfd yang dire-

kam di dalam kaset-kaset ini dilagukan denganmodel nyanyian yang tidak senonoh. Saya nasi-hatkan agar ia t idak didengarkan. Lebih baikdengarkan apa yang disajikan dalam kitab An_Nunigah Laal-M imigah karangan lbnul-eayyim,begitu pula M arzhurn atu L-Adab karangan Ibn ul -Qawy dan lain-lainnya dari hal-hal yang berman-faat, kalau memang perlu mendengarkan qashi_dah. Jika tidak perlu, maka Al-eur'an dan As_Sunnah jauh lebih besar pelajarannya.

{ ! }


80 --l,tasyid Bid'ah?

PENJETASAN SYAIKH AHIIIAD BINYAHYA BIN 'YIUHA'VIftIAD AN.NAJMY

'aya tidak menganggap mendengarkansyair adalah haram. Toh Nabi Shal l -

a I lahu A Laihi us a S al lamjuga mendengarkannya.Tapi orang-orang pada zaman sekarang meng-ikutijalan orang-orang sufi dalam masalah nasldini, yang katanya untuk membangkitkan hati.

lbnul-Jauzy menyebutkan dalam bukunya,Naqdul-llmi ual-Ulama, hal. 230 pernyataan Al-lmam Asy-Syafi'y, 'Aku

meninggalkan sesuatu dilrak, yang diciptakan orang-orang zindiq. Merekamembuat orang-orang sibuk dengannya dan me-ninggalkan Al-Qur'an, yang mereka sebut denganistilah at-taghbir'."

Ibnul-Jauzy menyatakan, Abu Manshur Al-Azhary menyatakan bahwa aL-mughbirah adalahorang-orang yang berdzikir kepada Allah dengandoa dan wirid. Mereka menyebut syair yang be-rupa dzikir kepada Allah itu dengan nama af-taghbir. Seakan-akan jika mereka melantunkan


Penjelasan Syaikh Ahnad bin yahya bin Muharnnad An.l,lajny__ 81

syair-syair itu, maka mereka layak disebut mugh_birah berdasarkan makna ini.

Menurut Az-Za11aj, mereka dinamakan mugh-blrin untuk membuat manusia zuhud didunia danmenginginkan akhirat.

Saya katakan, urusan orang-orang sufi itumemang aneh. Mereka menganggap bahwa me_reka menyuruh manusia zuhud di dunia dengannyanfan, mereka menginginkan akhirat dengannyanfan pula. Apakah nyanyian itu menjadi se_bab zuhud di dunia dan keinginan terhadap akhir-at, atau hakikatnya adalah kebalikannya? Sayatidak ragu dan siapa pun yang mengetahuiAllahdan Rasul-Nya tidak ragu bahwa nyanyian ini tidakmembangkitkan kecuali keinginan terhadap duniadan menghindari akhirat, merusak akhlak danilmu. Jika mereka memaksudkannya untuk akhir-at, berarti itu merupakan ibadah. Suatu ibadahyang tidak disyariatkan Rasulullah ShaLLattahuALaihi toa SaLLam berarti bid'ah. Kesimpulannya,nasld adalah bid'ah.

{ ! }


82 --l'tasyid Bid'ah?

PERNYATAAN SYAIKH SHALIH BINABDUL.AZI Z ALI ASY-SYAIK H

flnilah yang dikatakan Syaikh setelah men-

--l jelaskan beberapa jenis syair, mana yang

diperbolehkan dan mana yang t idak diperbo-

lehkan dari syair-syair itu, seperti yang disam-paikan dafam catatan terhadap AL-Fattua Al-

Hamumigah Al-Kubra, hal. 128:

Mendengarkan lagu-lagu yang diiringi ta-

buhan alat musik dan qashidah-qashidah zuhud,

sama dengan sebutan at-taghbir, yang mirip

dengan tabuhan rebana atau gendang dari kulit,yang di sana di lantunkan qashidah-qashidah

zuhud seperti yang dilakukan segolongan orang

suf i , yang menganjurkan kepada akhirat dan

menghindari kehidupan dunia.

Para ulama mengingkari at-taghbir ini dan

mereka juga menolak untuk mendengarkanqashidah-qashidah yang dilagukan, karena itumerupakan bid'ah. Lirik yang digunakan orang-

orang sufi itu mirip dengan lagu. Para ulama


Pernyataan Syaib Shatih bin Abdut.Aziz Ali Asy.Syaikh- 83

menganggapnya bid'ah yang baru. Keberadaanhal itu sebagai bid'ah sangat jelas sekali, karenayang demikian itu dimaksudkan untuk mende-katkan diri kepada Allah. Padahal sebagaimanayang diketahui, taqarrub kepada Allah tidak bolehdilakukan kecuali menurut apa yang disyariat-kan-Nya. Qashidah-qashidah ini juga sama de-ngan qashidah-qashidah yang disampaikan padamasa dahulu, yang kemudian disegarkan kem-bali oleh orang-orang sufi pada masa sekarang.lni merupakan bid'ah baru, dan hatimanusia tidakboleh condong kepadanya.

{ ! }


84 --Nasyid Bid'ah?

PERNYATAAN SYAIKH BAKAR ABU ZAID

/ 1 . , ,

flnilah pernyataan Syaikh dalam bukunya*/ Tashhihud-Du a', hal. 96:

Beribadah dengan syair dan nasyid yang di-lakukan seperti ketika melakukan dzikir dan doaserta wirid merupakan bid'ah baru yang diada-adakan pada akhir abad kedua Hijriyah, yangdisusupkan orang-orang zindiq ke tengah masya-rakat Muslim di Baghdad, yang lebih dikenal de-ngan istilah at-taghbir'. Asalnya dari kebiasaanofang-orang Nasrani yang memang biasa men-ciptakan hal-halbaru dalam ibadah dan nyanyianmereka. Bahkan saya mendapatkan sumberketerangan bahwa ibadah dengan melantunkans y a i r - s y a i r b e r a s a l d a r i w a r i s a n p a g a n i s m eYunani, sebelum diutusnya lsa putra Maryam.Mereka dan juga bangsa lainnya yang menyem-bah berhala biasa menyanyikan illtadzah untukHomerius dalam ritual ibadah dan pembacaanmantera. Perhatikan bagaimana penyakit bid'ahini menular kepada orang-orang l lusl lm 'vang

bodoh dari kalangan sr.:fi, yang n-r,r!-rc,:rnrct riari


Penyataan Syaikh Eakar Abu Zairt-- 85

kebiasaan Nasrani dan paganis. Karena i tu,layakkah bagi orang Muslim untuk menjadikannasyid dan lagu sebagaiwirid yang menggantikandzikir?

Saya tidak mengenal dalam khutbah Rasul-ullah Shalla llahu ALaihi usa Sallammaupun khut-bah para shahabat adanya kesaksian denganbait-bait syair atau sejenisnya, tidak pula orang-orang yang mengikut i mereka dengan baik.Namun sebagian khat ib pada abad keempatbelas masih saja menyertakan bait-bait syair da-lam khutbahnya, atau bahkan mereka menyitirbait-bait syair yang diciptakan ahli bid'ah atauzindiq. Padahal khutbah Jum'at memiliki kedu-dukan yang khusus, berbeda dengan kondisi-kondisi la in ket ika menyampaikan pelajaran,nasihat atau ceramah. Khutbah Jum'at merupa-kan kedudukan yang agung untuk menyampaikanagama, suatu kedudukan yang suci, yang secaralantang khat ib menyampaikan berbagai nas/rwahyu yang mulia, yang diagungkan di dalamhati manusia, merupakan kesempatan untuk me-nyampaikan kewajiban-kewajiban Islam. Makasaya tidak mempunyai sarana bagi Anda wahaikhatib kecualimenjauhkan nasld dalam khutbahJum'at, karena mengikuti jejak Nabi ShallallahuAlaihi wa Sallam. lnilah yang lebih baik bagimudan yang lebih sempurna bagi kedudukanmu.


86 --Nasyit Bid'ah?

Hanya Allahlah yang layak dimintai pertolongan.

Di halaman 92, Syaikh menyatakan:

Kemudian manusia menciptakan hal-hal ba-ru, baik secara berkelompok maupun sendir i -sendiri, yaitu berlebih-lebihan dalam mengeraskansuara, berteriak-teriak, dzikir dan wirid denganmenggunakan pengeras suara, yang di t impal idengan lirik-lirik lagu, sampai-sampai mereka ju-ga biasa melakukannya ketika mencium HajarAswad.

Di halaman 78, Syaikh menyatakan:

Yang perlu kami sampaikan di sini bahwadzikir dan doa dengan berlagu, dengan lirik yangdisertai tabuhan alat musik, melantunkan syair,tepukan tangan, semua merupakan bid'ah yangsangat menjijikkan dan perbuatan yang buruk,lebih buruk dari berbagaijenis pelanggaran dalamberdoa dan berdzikir. Siapa pun yang melakukanhal itu atau sebagian di antaranya harus segeramelepaskan diri darinya, tidak membuat dirinyatunduk kepada hawa nafsu dan bisikan syetan.Siapa pun yang melihat sebagian dari hal-hal ituharus mengingkarinya. Siapa pun di antara or-ang-orang Muslim yang memiliki kekuatan, harusmencegahnya, mencela pelakunya dan menga-rahkannya.

Di sini saya hendak nrengisyaratkan bebe-rapa hal yang biasa dilakr-rkan oranit-orang yang


Pernyataan Syaikh Eaku Abu Zaid-- 87

sedang berdoa dan berdzikir, yang sebenarnyamereka itu bukan pengikut tasawuf, namun ber-jalan beriringan dengan orang-orang sufi dalammelestarikan bid'ah, sementara mereka tidakmenyadarinya, yaitu:

1. Menggoyang-goyangkan badan ke sisi kiridan kanan ketika berdzikir dan berdoa sepertikebiasaan orang-orang Yahudi.

2. Berdzikir dan berdoa dengan lirik dan laguseperti kebiasaan orang-orang Nasrani.

3. Berdzikir dan berdoa dengan suara keras se-perti kebiasaan orang-orang sufi yang sesat.

4. Beribadah dengan syair dan nasyid sepertiperbuatan orang-orang sufi yang sesat.

5. Tepuk tangan ketika berdoa dan berdzikir se-perti kebiasaan orang-orang musyrik danorang-orang sufi yang sesat.

Dihalaman 93, dengan tema: Dzikir dan doadengan syair dan nasfd, Syaikh menyatakan:

Di antara jenis-jenis bid'ah ialah beribadahdengan melantunkan syair , yang disusupkandalam doa dan dzikr, baik dilakukan sendiri-sendirimaupun berkelompok, yang mereka sebut de-ngan istilah nuzhum ash-shaut atau as-srma',yang maksudnya untuk menyesatkan orang-orang awam. Mereka berkata,'As-Slma' adalahjaring yang dapat dipergunakan orang awam,


88 --ttasyidBidbh?

agar hatimereka menjadi lembut dan diisi dengankecintaan kepada Allah, sehingga mereka meraihkedudukan as -sukru ut al-g halab ah."

Semua ini merupakan bid'ah, menggantiyang baik dengan yang hina, termasuk perbuatanmengikuti hawa nafsu dan dugaan, menghimpunpenyakit syubhat dan syahwat. Perhatikan bagai-mana syetan bermain-main di satu sisi, dan disisi lain ada orang-orang pengangguran yangmempengaruhi manusia, yang mengal ihkanmereka dari doa dan dzikir-dzikir yang disyariat-kan, yang berasal dari Nabi Shallallahu Alaihiua Sallam ke lantunan syair-syair dalam bentukibadah, sebagai tindakan bid'ah dalam agamaAllah dan menghindari syariat yang berasal daripemimpin para nabi dan rasul serta semua ma-nusia.

{ ! }


89

PER I N GATAN ORANG.ORANG SATAFUNTUK ftTENGHI NDARI KISAH.KISAH

flUnu Abi Ashim meriwayatkan dengan-/ isnad yang shahih, bahwa Ali bin Abu

Thalib Radhigallahu Anhu pernah melihat se-orang lelaki yang menuturkan cerita, lalu diaberkata, 'Aku mengetahuiyang nasikh dan yangmansukh." Tapi kemudian dia berkata, "Tidak."Maka Ali berkata, "Engkau celaka dan membuatorang lain celaka."r)

Malik berkata, "Aku benar-benar tidak menyu-kai penyampaikan kisah di dalam masjid." Diajuga mengatakan, "Saya berpendapat, tidak adakebaikan ikut duduk bersama mereka, karenakisah-kisah itu merupakan bid'ah."

Salim berkata, "lbnu Umar terlihat keluar darimasjid, lalu dia berkata, 'lldak

ada yang mem-buatku keluar darimasjid selain dari suara orangyang bercerita itu'."

82t.

lr Dinukil dari buku Al.Mudzakkir wat.Tadzkir, {lbnu Abi Ashim. hal.


90 --l'tasyid Bid'ah?

Al-lmam Ahmad berkata, "Orang yang pa-.:ng dusta ialah para pencerita dan orang-orangrang banyak bertanya."

Dia pernah ditanya, 'Apakah engkau suka

menghad i r i ma j l i s mereka?" D ia men jawab,' 'T idak . "2 )

A l -Kha l la l menuturkan, kami d iber i tahuI s m a ' i l b i n I s h a q A t s - T s a q a f y , b a h w a A b uAbdul lah pernah di tanya tentang mendengarqashidah. Maka dia menjawab, 'Aku tidak me-nyukainya. "

Dia juga menuturkan, aku diberitahu Muham-mad bin Musa, dia menuturkan, aku mendengarA b d a n A l - H a d z a ' b e r k a t a , a k u m e n d e n g a rAbdurrahman AI-Mutathabbib menuturkan, akubertanya kepada Ahmad bin Hambal, 'Apa penda-patmu tentang orang-orang yang melantunkanqashidah?" Maka dia menjawab, " l tu adalahbid'ah dan majlis mereka tidak layak diikuti."3)

{ ! }

2) Dinukil dari Al-9ida' waLHawadits, Ath.Thurthusy, hal. 109.11 2.3) Dinukil dari Al-Masa'il war-Rasa'il. 21276.


91

PERI NGATAN TENTANG COBAANSUARA 'UIERDU DALA'II NASYID ISTAMY

(epertiyang biasa terjadi, pihak produsen-J nasfd-nasyid inidan mereka yang mem-

punyai kepentingan dengannya merekrut parapemuda dan pemudi yang memiliki suara yangmerdu dan menarik, untuk mendongkrak omsetpenjualan produksi mereka, karena mereka me-nyadari betul bahwa itulah yang diinginkan kon-sumen, anak-anak maupun orang dewasa. Paraulama, dahulu maupun sekarang sudah mem-peringatkan cobaan karena suara yang merdudan mengaitkan hati kepadanya.

Syaikhul-lslam lbnu Taimiyah berkata, "Ter-

geraknya hati karena suara yang merdu sangatdirasakan, karena memang suara yang merduitu mampu menggerakkan jiwa manusia hinggasedemikian rupa, baik untuk membuat merekagembira maupun membuat mereka pilu, mem-buat mereka marah atau takut dan kondisi-kon-disikejiwaan lainnya, sebagaimana jiwa yang bisa


92 --l,lasyid Bid'ah?

tergerak untuk mencintai atau membenci hanyakarena melihat gambar atau menggerakkannyauntuk menghindari makanan dan menjauhinya.Suara juga mampu menggerakkan anak-anakdan binatang. Orang yang jiwanya lebih lemah,maka pengaruh gerakannya lebih keras. Gerakanjiwa wanita lebih keras daripada gerakan jiwa laki-laki, gerakan anak-anak lebih keras daripada ge-rakan jiwa orang dewasa. Gerakan jiwa binatanglebih keras daripada gerakan jiwa manusia. Halini menunjukkan bahwa kekuatan gerakan yangberasal dari suara tergantung pada kekuatan dankelemahan akal. Di dalamnya tidak ada satu halyang terpujimelainkan didalamnya juga ada cela-an yang lebih banyak daripada pujian. Adapungerakan orang-orang berakal hanya berasal darisuara yang mengandung huruf-huruf yang te-rangkum, yang mencakup makna-makna yangdisukai. Adapun yang paling sempurna dalam halini ialah dengan mendengarkan Al-Qur an."1)

-a!o-

rt Lihat Al-lstiqanah, 1 1373


93

ftIENCARI KESE'YIBUHANDENGAN AI.QURAN

. , " ' -? ,

" t r " ' : '

J l J r J l U " J / J

: o ) , 1. , ' d / AaX

v - . t

o > r ' . ! i . o . o l o ' , . o j t . 1 , . , t3.r"-a zut"; p"'rt- -te -.'ul '..#iu

(]\ alam bukunya yang sangat berbobot,oI-J Zadul-Ma'ad fi Hadgi Khairil-lbad, 4l

352, Ibnul-Qayyim menyampaikan penjelasanketika mengupas masalah mencari kesembuhandengan huruf qal dari lafazh Qur'an:

Firman Allah.

';.-:J ) J ,V ,',

'i G

. (A \ : r l r - \ . ' 11

'Don,Kqmt iurunkon oori A/-Quron sesuofu yong

menlodr penowor don rohmoi bogi orong-orongyong futmon. (Al-lsro, 82).

Yang benar, lafazh mln di sini untuk menje-laskan jenis dan bukan untuk pemilahan danpembagian. Firman Allah lainnya,



.(o v :.r-x 1 ., j32)t ,e a,i4',,"Hoi monusio, sesungguhnyo feloh dofong kepo-do ko/ion peloioron dori Robb ko/ion don pe-nyembuh bogi penyoktf-penyokii (yong fuodo)dolom dodo. (Yunus, 57).

Al-Qur'an adalah kesembuhan yang sem-purna darisegala penyakit hati dan fisik, penyakitdunia dan akhirat. Namun belum tentu setiap or-ang layak dan mendapat taufik untuk mencarikesembuhan dengan Al-Qur'an.

Jika orang yang sakit berobat dengannya,meletakkannya tepat di atas penyakitnya dengandisertai pembenaran, iman, penerimaan dan ke-yakinan yang mantap serta pemenuhan syarat-syaratnya, maka tidak akan ada lagi penyakityang akan menjangkitinya untuk selama-lama-nya. Bagaimana mungkin penyakit dapat me-lawan kafam Rabb langit dan bumi, yang seki-ranya kalam itu diturunkan kepada gunung, makagunung itu akan hancur berkeping-keping, yangsekiranya diturunkan kepada bumi, maka bumiitu akan terbelah? lldak ada satu pun penyakithatidan badan melainkan didalamAl-Qur'an adajalan yang menunjukkan penyembuhannya, se-bab dan pelindungnya, bagi orang yang dianu-gerahi pemahaman oleh Allah tentang Kitab-Nya.


Mencari Kesenbuhan dengan Al.1ur'an-- 95

Dalam pembahasan di atas tentang medissudah dijelaskan isyarat Al-Qur'an terhadap dasardan himpunan-himpunannya, yaitu berupa pe-meliharaan kesehatan dan usaha prefentif sertakuratif, yang dapat dilakukan oleh setiap orang.

Adapun tentang penyembuhan hati sudahdisebutkan secara terinci, disertai penjelasan se-bab-sebab timbulnya penyakit dan cara penyem-buhannya. Firman Allah,

:ty \t';i (t"r+6;"&i

. (cr :d,F.J l ) w"Don, opokoh tidok cukup bogi mereko bohwoKami teloh menurunkon kepodomu Al-Kitob (Al-

Qur'qn/, sedong ro dibocokon kepodo mereko?'(Al-AnkSui: 5l).Siapa yang merasa tidak mendapatkan ke-

sembuhan dariAl-Qur'an, maka Allah tidar< mem-berinya kesembuhan. Siapa yang merasa tidakcukup dengan Al-Qur'an, maka Allah tidak mem-berinya kecukupan dengannya.

Di tempat lain pada buku yang sama lbnul-Qayyrm menyatakan:

Sebagaimana yang diketahui, sebagian per-kataan memiliki kekhususan dan manfaat yangterbukti khasiatnya. Lalu bagaimana dengan ka-


96 --Nasvid Bid'ah?

lam Rabbul-'alamin, yang kelebihannya atassemua perkataan sama dengan kelebihan Allahatas semua makhluk-Nya, yang menjadi kesem-buhan yang sempurna, perlindungan yang ber-manfaat, cahaya yang menerangi dan rahmatyang menyeluruh, yang sekiranya ia diturunkankepada gunung, maka gunung itu menjadiluluh-lantak karena keagungannya? Firman Allah,

;-:îrJir--r 9 u ,i";Jt u.; J'i's. ( A Y : e l j - ! l )

'Don,Komt furunkon dori Ai-Quron sesuofu yong

meniodr penowor don rohmof bogi orong-orongyong furmon. (Al-lsrci 82).

{ ! } -

- o t t l

. i 'n:. i,^JJ


97

HATI YANG SUCI BERSANDINGDENGAN AI.QURAN

bn ul-Qayyim Rah imahullah menjelaskan :

Hati yang suci, karena kesempurnaan kehi-dupannya dan cahayanya, kebebasannya darikotoran dan noda, tidak pernah merasa kenyangkarena Al-Qur'an, tidak mau menyantap kecualihakikat-hakikatnya, tidak mau berobat kecuali

dengan obat-obatnya. Lain halnya dengan hatiyang t idak disucikan Al lah, maka ia mencari

makan dari makanan-makanan yang sebenarnya

tidak sesuai baginya, tergantung pada kenajisanyang ada di dalamnya. Sebab hat i yang naj is

seperti badan yang sakit. Makanan bagi orang-orang yang sehat tentu tidak sesuai baginya.l)

Di tempat lain lbnul-Qayyim menyatakan:

Di antara tanda-tanda penyakit hati, ia justru

menghindari santapan-santapan yang berman-faat dan sesuai, lalu beralih ke santapan lain yang

't Al-lghatsah, 1145.


98 --Nasvid Bid'ah?

sebenarnya mendatangkan mudharat, menghin-dari obat yang bermanfaat dan beralih ke penyakityang mendatangkan mudharat. Jadi di sini adaempat perkara: Santapan yang bermanfaat, obatyang menyembuhkan, santapan yang bermu-dharat dan obat yang membinasakan. Hati yangsehat lebih mengutamakan sesuatu yang ber-manfaat dan menyembuhkan daripada sesuatuyang bermudharat dan mendatangkan penyakit.Adapun hati yang sakit kebalikan dari keadaanitu. Adapun santapan yang pal ing bermanfaatialah iman. Obat yang paling bermanfaat ialahobat Al-Qur'an. Masing-masing di antara kedua-nya merupakan santapan dan obat.2)

{ ! }

2t lbid, u57


99

PE N YAK I T.PE N YAK I T HAT I

alam bukunya Zadul-Ma'ad, 415 ,lbnul-Qayyim menyatakan:

Penyakit hati itu ada dua macam:- Penyakit sgubhat dan sgakk.- Penyakit syahwat dan sesat.

Dua jenis penyakit ini disebutkan di dalamAl-Qur'an. Firman Allah tentang penyakit sAub-hat,

I o . . , j . 1 r , o t ' , . 1 u . , o t t

.t*b/ 4-_iJl f-,rrli -?-/ (+* e

. ( \ . ' r r t , ,

Dq/qm hott mereko odo penyqkit lolu Alloh me,nomboh penyoktnyo. (Al-Boqqroh, l0).

. / o / $ t't a / t '

o;';L-<Jr ) -b'r"f+F C Jlt JA:, . . ^ a / / / /

(f \ : j-rlrl .)ti lr{i "Ut

,tri ttU


100 --llasyid Bid'ah?

"Supoyo orong-orong yong dr do/om hofinyo odo

penyokif don orong-orong kofir lmengofokon/,

Apokoh yong drkehendoki Alloh dengon bi/ong-

on lni sebogoi suofu perumpomoon? {Al-Mud-

dotstsir: 3l).

Allah berfirman tentang orang-orang yang

diseru untuk bertahkim kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah, namun mereka enggan dan berpaling,

, . , o r ^ . . 1 o , , , r - ' i , . i . t t . .l:l f.6-+ ."s.-.J. Lrt: +1 .rll ly> l>l t

, . i , t r ; o r - o . , ' ' . t . o t o t o o ' ,

JrErr 1*d _fy JI,o .J f p fi^: d/

l u . . / o i : . ( - . o . , , " i , 4 ,

?) -'a- &* u|t .6'c* !! liU

. ( r . - Lx : t l t1 . t ;v ) l

Don, opobr/o mereko dipongg/ kepodo Alloh donRosu/-Nyo. ogor Rosu/ menghukum (mengodr/i/ diontoro mereko, fibo-fibo sebogion dorl merekomeno/ok uniuk dofong. Iefopi iiko kepufuson riuunfuk /kemos/ohoion/ mereko. mereko dotongkepodo Rosu/ dengon pofuh. Apokoh /keiidok-dofongon mereko ifu koreno/ do/om hofi merekoodo penyokif ofou {koreno/ mereko rogu-rogu?(An-Nur'48 -50).

Ini termasuk penyakit sAubhat dan ragu-

ragu. Adapun penyakit syahwat, maka firmanAllah.


r J l

Penyakitgenyakit Hati-- 101

, ,, /t\-Jl ;,,

. l ' l o - 1 ,

9 t 1J)l ,^-b-9 I .dU\ : . Y , L .

, J o /

. ( f Y : ; l ;=Yl; .e '- / *

"Hoi istri-istri Nobi komu seko/ion fidok/oh seperfiwanifa yang lotn, piko koiion berfokwo. Moko

iongon/oh ko/ron iunduk do/om berbicoro sehtng-go berkeingrnon/oh orong yong odo penyokii

dolom hotinyo. {Al-Ahzcb' 32).

Ini disebut penyakit syahwat zina.

{ ! }

, ( ' - a N i r 3 t , ' , .. I>D .;*) Jr 9\^*jU, r r ' 9 .


102 --llosyid Bid'ah?

PENYEMBUHAN PENYAK IT HATIDISERAHKAN KEPADA PARA RASUT

Q\ alam Zadu ! -Ma'ad, 517, Ibnul-Qayyimt l

4-/ menvataKan:

Penyembuhan penyak i t ha t i d iserahkankepada para rasul. l-ldak ada cara untuk menda-patkan kesembuhan itu kecuali dari pihak merekadan lewat tangan mereka. Kesehatan dan ke-baikan hati dengan cara mengenali Rabb-nya,mengetahui sifat dan asma'-Nya, perbuatan danhukum-hukum-Nya, mementingkan keridhaandan kecintaan-Nya, menghindari larangan dan ke-murkaan-Nya. Hati tidak akan sehat dan hidupkecuali dengan cara itu.

Tidak ada cara untuk mendapatkan kesem-buhan itu kecuali lewat para rasul. Lalu bagai-mana dengan upaya mencari kesehatan hatitanpa mengikuti mereka? Tentu saja itu meru-pakan kesalahan fatal bagi orang yang berang-gapan seperti itu.


Penyernbuhan Pnyakit Hati diserahkan kepada pan Basut-- 103

Begitulah kehidupan jiwa bahimigah ber-nuansa syahwat, kesehatan dan kekuatannya,kehidupan hati dan kesehatannya.

Siapa yang tidak bisa membedakan antarayang ini dengan yang itu, hendaklah dia menangisikehidupan hatinya, karena ia berada di tengahorang-orang yang mati, tenggelam dalam lautanyang gelap-gulita.

Begitulah yang dikatakan lbnul-QayyimRahimahullah. Semoga Allah merahmatinya se-bagai seorang imam yang mendalam ilmunya.Dia menafikan penyembuhan hati lewat tanganpara penyair, pujangga, penutur cerita atau parapenyanl yang melantunkan nasfd-nasfd lslamy,yang mengalihkan orang-orang yang sakit darihal-hal yang bermanfaat bagi mereka, yang didalamnya ada obat bagi penyakit dan kesem-buhan bagi hati mereka, yaitu wahyu yang ditu-runkan kepada manusia paling baik, RasulullahS hal LaLlahu A laih i u a S al lam.

-a!G


1Q4 --l'tasvid Bid'ah?

PER N YATAA N SYA I K H Ut- I STAIIIIBNU TAIIUIIYAH :

Tentong Mendengorkon yong Disyo-riotkon don Mendengcrkon yong Bidbh

as-sima',wab:

Mendengarkan yang diperintahkan Allah danRasul-Nya, yang disepakati orang-orang salaf danpara syaikh ialah mendengarkan Al-Qur'an, ka-rena inilah perbuatan para nabi, orang-orangyang berilmu dan orang-orang Mukmin. FirmanAllah.

alam Al-FatatDa, 77/587, Syaikhul-Islam lbnu Taimiyah ditanya tentangmendengarkan. Maka Syaikh menja-

o , 2 6 t , o o o i ,'J , r\-)l ',,1 ^4-Je

i J - _ - . t - r . l - " -

t t- t . o t4 - J ! )

' , A q 7 { , . A. - J l ) , J l J I

, t t , / , 0 > .

41Jl ̂ rj I ',rJJl\ a ' -

o - , 9 t

ll-ta-> ',rr -q a) I 4J r)

V ' J \ / ' J

. , : IJt)l

rir | . o . . o

, ' , n , . o t , . , . o , / t / g lI -..i.;l r Li-Lb .,pr o Ljl ,-l q ^ -.al ;l. ) J - J . J l ' - . J . .


Pernyataan S yaikhul-lslan lhnu fainiyah-- 105

. r i I 1 , , r - r , ' , 1 o o , l i o lU--- \r -- J\^-,Jl ;!\ -{"it ./j

, t / t

. (34 :F / " ) .L )vJ

Mereko ifu odo/oh orong-orong yong fe/oh diberi

nikmof o/eh A//oh. yorfu poro nobi dori keturunon

Adom, don don orong-orong yong Komt ongkof

bersomo Nuh. don dort keturunon /brohim don

/sroll don dori orong-orang yang te/oh Komi beri

pefunluk don te/oh Komr pilih. Apobi/o drbocokon

ayot-oyot Allah Yong Mqho Pemuroh kepodo me-

reko, moko mereko menyungkur dengon bersulud

don menongrs. (Moryom ,58).

o o r . , 0 J , . , r o - o i i , , : f . . i , "r+i; .râ t:l * :u r-l'Jl l'"l -''tJl l!

. ( \ ,V : r1r , ) l ) .1 i ; - Jt i i i l ,s1tr7 '1.

'Sesungguhnyq orong-orong yong drben penge-

tohuon sebe/umnyo opobi/o Ai-Quron drbocokon

kepodo mereko, moko mereko menyungkur ofos

muko mereko sombi/ bersutud. {Al Isro ' IOZ).


106 --Nasid Bid'ah?

' (A f : ; r iU '11 ' ; . . f :J , I

'Don, apobilo mereko mendengorkon opo yong

drfurunkon kepodo Rosu/ {Muhommod), komu /i-hoi moio mereko mencucurkon oir moio drsebob-kon kebenoron /A/-Ouron) yong te/oh merekq ke-tohui /dori kitob-krtob mereko sendrri/, seroyo ber-kota,'Yo Robb komi kqmi fe/oh berimon. mokocofotloh komi bersomo orong-oron g yang menlodrsoksi lofos kebenoron A/-Quron dqn kenobionMuhonnodl. (Al-Moidoh' 83).

o ' t ' t i r , , - : , ' . , ,

. i , ' . t o t l , . , t ,s>-l>3 oJJl t ) l) l -P*l JrrPl L^rl

' , , : t o " t t . = o

- o 1 .

o , . t " " r r l iLiLr"l ̂a;:lj oiUl f+J" :J l:lr f4.9Jc

- ' , i , ' . :>. . . . {Jy--^4 --=rll .J.*--5 i f+t *:

o t . , : l t t o t - o " i ,

J J):l .,::4 -"ut-', tl'7; ;x-tro 2 ' . . o 4

, . '

" t i , 1 .

' . t o t l ,

r+-:tt c - l l l : : ( r r

u - ' r ' o t o . : ' ' " '

. ( ( - \ . J t ; r ) r ) . ( i J ) ; ) t , p " J

'Sesungguhnyo orang-orong yong ber imon r tu

odoioh mereko yong opobi /o d isebuf nomoAlloh,gemefor/oh hofi mereko, don opobilo drbo-cokon kepodo mereko oyof-oyoi-r.. iyc. berfonr-


Pernyataan Syaikhul-lslan lbnu faimryah-- 1Q7

bohioh rmon mereko (korenonyo/ don kepodo

Robb/oh mereko bertowokol $aifu) orong-orong

yong menduikon sholof don yong rnenofkohkon

seboglon dail rezkt yong Komt berikon kepodo

mereko. /iu/oh orong-orong yong berimon dengon

sebenor-benornyo. Mereko okon mempero/eh be-

beropo derolof kefinggion di sisi Robbnyo don

ompunon serto rezkr (nikmqf) yong muliol. (Al-Anfol'

241, a ) . o - o

\ y--:-eil ^ a-) \ y^:-t! Jl,Jl 3 ; lt!:

. (Y, t : - -b l ; !11 " ; " ; "61;

'Don. opobi/o drbocokon A/-Quron, moko de-

ngorkon/oh bork-boik, don perhotlkon/oh dengonfenong ogo, kolton mendopot rohmof. (Al-Aro{'

204)' . , t , o , , i , " , z - ' . , . . . r . r r r . ? . ,Jf:-----ê,-:Jl r: \l J)lL"r- tlS

. ) , n 1 ' t o l l ' ' , . . ' r " ' - - ; ''s----b, Gi t -$i \|\t ')'f-- il, o'ilt

' t ' ' ' a t o o ' 1 o '

. (Y1 : . - : i ; ) l ) .4Y f - 'g , ) \ f j t

Don /ingof/oh/ kefiko Komr hodopkon serom-bongon 1ln kepodomu yong mendengorkon Al-Qur'on, moko foikolo mereko menghodrri pembo-coon(nyo), /olu mereko berkofo, Diom/oh ko/ion


108 --lluytd 1id'anz

/unfuk mendengorkonnyo/. Ketiko pembocoon iiura/nn cao.^; - -oLn Lo^hnl LonnAn Lte ,u i l 5e esu r Jg L . - , ,OUmnyO

{untukl member per ngoion. {Al-Ahqot' 29).

, i , . . . t , l , . z o r ,

, o i ' r ; , l 1 r ,

tgJ\J" L-tU) *1-1-b.Jl _*-.>.l J;j alt

. o , . o , , , i , t

l t t o i , . o)'r---;X".--,:dl t|* +

-f:i'G\3

1-' G! f+ts) r"J'- u* t f+t

. (Yr : / ) \ . r l l

A//oh te/qh menurunkon perkoioon yong po/ing

bork (yot tu) A/-Quron yong serupa (mufu oyof-

oy of ny o) /ogi beru i on g - u I o n g, gemetor korenonyo

ku/it orong-orong yong tokuf kepodo Rooonyo.

kemudion menlodi tenong ku/i i don hofi mereko

dr wokiu mengrngoi Alloh.lAzZumor, 23).

. ( \ A : t ^ ) t )

'Yong mendengorkon pe''koioon lo/u mengikuti

opo yong po/rng boik dr onioronyo. (Az-Zumor,

t8 )Sebagaimana Allah telah memuji as-srina'se-

macam ini, maka Dia mencela orang-orang yangberpaling darinya, sebagaimana firinan. Nya,


Pernya:aSa-a-*- 1E

t o. i o - l r r i ' l t " " i l . '

Jl __JL'l lJp. lr# )

.(\ 1 :d-a.01

'Don, orong-cxang yang kqfir bertoro

/oh kq/ion mendengqr dengon sunggun

okon A/-Quron lnr don buof/oh hiruk-piku< rrr

dopnyo, supoyo kolion dopoi mengoiohkon {-'re

rekol. (Fushshiloi: 26).

.(vr'Don,

orong-orong yong opobiio diberi peringoi-

on dengon oyot-oyot Rqbb mereko, mereko fidok-

/oh menghodoptnyo sebogoi orong-orong yong

fuli don buto. (Al-Furqon 73l.

r t t t " t 1 ' , - o t - ' . ' o ' , 2 t r o ' - " t - i

,a>- c{.,r> .Jt' ;. i'' 5 r;Jl;t fd C

' I

- r | ! ' ' o ' o t

( o ' - t 1 : ; - u t ; ' o ) r ' L ' ' J

Moko mengopo mereko /orong-orong kofir/ ber-

pol ing dol per ingoion lA//oh/ Seokon-okon

mereko iiu ke/edoi lior yong /ori ierkeluf. (Al-Mud-

dotstsir:49 - 50).

: ' - ' 7l r - : )


110 --l,lasvid Bid'ah?

. o . - l o a t i i . f " , ') : , 'ro-.o 6J-bl

' /. q

- v v J

, : 1 " , ? i t , ' . '

" . t . - , . ' - ' , , o ,\-.It-> tJl Ol-)., \:-JJ.9 1,. --^r t VE\ > J u

Q-{1 r+\t\ e'r : ri;+- 3i ki'r* *, r , ( . ' . , t n , o i l ' t l , i , o t t o . - o .

.l'r,l l!1 \,J4; _b *E-idt .rJi gar-r .tt.

( o V :;afJtl

'Don, siopokah yong lebih zhql in doripodo

orong yong fe/oh diperingofkon dengon oyof-oyot don Robbnyo /o/u dro berpoiing doripodo-nyo don me/upokon opo yong te/oh drkerlokono/eh keduo tongonnyo? Sesungguhnyo Komi fe/ohmeleiokkon fulupon dl otos hoti mereko lsehinggomereko fidok/ memohominyo, don /Komi ieiokkonpu/o/ sumboton di fe/ingo merekq, don kendofipun komu rnenyeru mereko kepodo petuniuk. nis-coyo mereko trdok okon mendopof peiuniuk se/o-mo-/omonyo. (Al-Kohf i 57)

, . : . t o z t l . l l , ' , . , o o ' r , . i . '

-.-+Jl '5.J\ '-z)l !1 -,-:c -'1rJ1 ,- J\

)


Pernyataan S yaikhul. lslatn lbnu Taimryah-- 1 1 I

(Yr-Y \ :JL; l l ) .u*r '

'Sesungguhnyo binoiong fmokh/uk/ yong seburuk-

buruknyo podo sisi Allah ioloh orong-orong yong

pekok don fult yong iidok mengrerfi opo-opo pun.

Kolou kronyo Allqh mengetohur keboikon odopodo mereko. fenfu/oh A//oh menlodrkon merekodopot mendengor. Don, l ikolou A//oh menyodikon

mereko dopof mende ngos ntcoyo mereko posfi ber-poiing iugo, sedong mereko memo/ingkon diri (dori

opo yong mereko dengor itul. (Al-Anfol,22 - 23lr.

o - t . -, . / - . a . r r , ! , , ; o r , t o ! , , ,lJ-\:.--.

.,-J b\r-l 4-lt

JlI: l)l1

t " t . , : , r ' - - " r l f . ' . ( 2 , , o , o ,

c ft-9 | f ) 1.;)t j -'D Ldr^*4

1v :.tL;J; .! i'Don,

opobi/o dibocokon ,kepodonyo oyot-oyot

Komi dio berpo/rng dengon menyombongkon drri

seo/oh-oioh dio be/um mendengornyo, seokon-

okqn odo sumboton dr keduq iellngonyo. moko

beri kobor gembiroloh dro dengon odzab yongpedih. (Luqmon'/).

Yang semacam ini banyak disebutkan dalamKitab Allah dan juga Sunnah Rasul-Nya sertaijma' ulama. Mereka memuji orang yang mene-rima as-sl/na' ini dan mencintainva. Mereka

" I ' i (- " -

7,5,


1/12 --llasyid Bid'ah?

mencela orang yang berpaling dari hal itu danmembencinya. Karena itulah Allah mensyariatkankepada orang-orang Muslim dalam shalat me-reka, mensyariatkan mereka mendengarkanbacaan dalam shalat maghrib dan isya'.

As-Sima'yang paling agung ialah mende-ngarkan bacaan shalat subuh, sebagaimanafirman Allah.

.3 ;X'J\t r-,1\ 'JT, r\ o;l l t ' , : \"; '1

( v A : e l l - Y l )

Don /drrikonloh pulo sho/ot/ subuh, sesungguhnyosho/oi subuh iiu disoksrkon lo/eh mo/oikof/. {Al-lsrci ZB).

Abdullah bin Rawahah RadhigaLLahu Anhuberkata memuji Rasulullah S ha L LaL lahu A Laih i to aSallam,

Di tengoh komi odo Rosulullqh yong menbocokonKrtcb-Nyo

ket iko temorom woktu foior muloi membioskonsrnornyo

punggung beiiou segero menrnggolkon tempoi tidur

kolo orong-orong musyrik meroso berot bongun dorii idur

bel iou menuniukkon petunluk seteloh komi dqlomkebutoon


hoti komi meniodi yokin korerro .c19

kenyotoon

Di tempat lain SYaikhul-lslam

As-Slma' yang disYariatkan Allah

ang-orang Mukmin ini berlaku dalam shala

di luar shalat. Jika para shahabat berkump{

maka mereka menyuruh seseorang di antara rne'

reka untuk membacakan Al-Qur'an dan yang

lainnya mendengarkan.

Suatu kalipada malam hariNabi Shallallahu

Alaihi ua Sallam berjalan melewati Abu Musa,

yang ketika itu dia sedang membaca Al-Q.ur'an'

Maka beliau menyimak bacaannya itu, lalu setelah

itu beliau bersabda, "semalam aku berjalan me-

lewatimu ketika engkau sedang membaca. Maka

aku pun menfmak bacaanmu."

Abu Musa berkata, "Sekiranya aku tahu eng-

kau menymak, tentu aku membaguskan baca-

anku sedemikian ruPa."

Umar bin Al-Khaththab pernah berkata ke-

pada Abu Musa, "tngatkanlah kamitentang Rabb

kami." ivlaka dia lalu membaca Al-Qur'an, sedang

mereka menyimak bacaannYa.

Nabishallallahu ALaihi tua Sallam pernah

bersabda kepada lbnu Mas'ud, "Bacakanlah Al-

Qur'an bagiku."


114 --Nasyid Bid'ah?

Ibnu Mas'ud berkata, 'Adakah aku memba-cakannya bagi engkau padahal ia diturunkankepada engkau?"

Beliau menjawab, 'Aku suka mendengarnyadari orang lain."

Maka dia membaca surat An-Nisa'. Hinggaketika bacaannya sampai firman Allah, "Maka

bagaimanakah (halngaorang kafir nanti), apa-bila Kami mendatangkan seorang saksi (rasul)dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkankamu (Muhantntad) sebagai saksi atas rnerekaitu (sebagai umatrnu)?" maka beliau bersabda,"Sudah cukup."

lbnu Mas'ud menuturkan, 'Aku memandangbeliau, ternyata kedua mata beliau menitikkan airmata."

lnilah as-srma' yang dilakukan orang-orangsalaf dar i umat ini dan kurun-kurunnya yangutama serta para syaikh terkemuka. Hanya inilahyang mereka katakan tentang as-sima'. Sedang-kan mendengarkan qashidah-qashidah yangdilakukan dan berkumpul untuk menyelengga-rakannya, maka para syaikh terkemuka tidakmau menghadirinya, seperti yang dilakukan Al-Fudhail bin lyadh, Ibrahim bin Adham dan lain-la innya. t )

' t Al-Fatawa, 11 /533.534.


Pernyataan Syaikhul'lslan lbnu fainryah-- 115

Setelah menjelaskan masalah mendengar-

kan Al-Qur'an, Syaikhul-lslam menjelaskan:

lni merupakan sima'yang memberikan pe-

ngaruh iman tentang ma'rifat yang suci dan kea-

daan-keadaan yang bersih. Pembahasan tentang

masalah ini cukup panjang. Srma'itu juga mem-

punyai pengaruh yang nyata terhadap fisik, seperti

kekhusyukan hati, air mata yang menetes, kulit

yang gemetar. Allah telah menyebutkan tiga gejala

ini dalam Al-Qur'an dan juga ada pada diri para

shahabat, yang mereka itu juga mendapat pujian

dalam Al-Qur'an.2)

Kemudian Syaikhul-lslam menjelaskan ma-

salah nasyid dan as-sima''.

Adapun mendengarkan orang-orang yang

melantunkan qash idah yang ka tanya un tuk

memperbaiki keadaan hati, yang diselenggara kan

dalam pertemuan-pertemuan, j ika nasld i tu

murni, maka itu sama dengan debu-debu yang

beterbangan. Jika disertai dengan tepukan tangan

atau sejenisnya, maka itu merupakan slma'bid'ah

dalam lslam. Hal ini diada-adakan sebagai se-

suatu yang baru setelah berlalunya tiga abad yang

mendapat pujian dari Rasulullah Shallallahu

Alaihi wa Sallam. Yang dalam hal ini beliau per-

nah bersabda,

,t lbid, 111591 .


116 --l,tasyid Bidbh?

' - r -U l

Seboik-boik kurun ioloh kurun keiiko oku diuius.kemudion orong-orong berikutnyo, kemudionorong-orong ber;kuf nyo.

Para pemimpin umat dan syaikh terkemukatidak pernah mendatangi pertemuan-pertemuanyang di dalamnya dilantunkan Qashidafi.3t

Di tempat lain Syaikhul-lslam menyatakan:

Sebagaimana yang sudah diketahui secarapasti dalam Islam bahwa Rasulullah ShaLLaLLahuALaihi usa SaLLam tidak pernah mensyariatkanorang-orang yang shalih dari umat ini, pada ahliibadah dan yang zuhud di antara mereka agarberkumpul untuk mendengarkan lantunan bait-bait syair yang dilagukan, yang diiringi tepukantangan atau tabuhan papan kayu atau rebana,sebagaimana bel iau t idak memperbolehkanseseorang keluar untuk tidak mengikuti beliau dantidak mengikuti apa yang terkandung di dalamAl-Kitab dan Al-Hikmah, tidak dalam batin urusanmaupun zhahirnya, tidak bagi manusia secaraumum atau bagi orang-orang tertentu. Hanya

. o , l t . o ' - r ,

, o ! t - r , ) o ,' , r_JJ l Jrn.J l J l rd\ f

l , ) ' . J J J

o , . o l , ' " . i . r ! " r , " ! '. r . r i l ^ t | )

r€_r- J-: r F

r) A-9t t

ir"!

t tbid, 111591.


Penyataan Syaikhul.lslam lbnu fainiyah-- 117

saja Rasulullah Shallallahu Alaihi usa Sallammemberikan keringanan untuk beberapa jenispermainan yang diadakan ketika walimatul-ursatau sejenisnya, sebagaimana beliau memberikankeringanan bagi para wanita untuk menabuh re-bana saat walimah atau ketika perayaan. Ada-pun kaum laki-laki pada zaman beliau, tak seorangpun diantara mereka yang menabuh rebana, tidakpula bertepuk tangan. Bahkan telah disebutkandalam hadits shahih, beliau bersabda.

, , , 1 , , t o i , . . 1 , , t o i , '

Jl'/_ i-;lt r.L*:ll- Je4)l)

Iepukon tongon bogi wonitodon fosbih bogi/oki-/oki. (Diriwoyotkon Al-Bukhory don Muslim).

Beliau juga bersabda,

. , . . t i , t , . r , , t t . t , , . r ? ,;19-^:;Jl-r JL-tq gLJl ;,,. -r\4-;;Jl

, ' f r , 1 , . ) 1 . .

l*u- lo ) ' vRosu/u//oh meioknol poro wonito yong menye-rupoi ioki- ioki don /oki- /oki yong menyerupoiwonifo. (Dirtwoyotkon Al-Bukhory don Muslim).

Karena menyanyi dan menabuh rebana ter-masuk perbuatan kaum wanita, maka orang-orang salaf menyebut laki-laki yang melakukan



hal itu dengan sebutan banci, dan mereka me-

nyebut laki- laki yang menyanl juga dengan

sebutan banci. lnilah yang masyhur dari pernya-

taan mereka.a)

a!o-

4t tbid. 111565.566.


119

PER I N GATAN ORANG'ORAN G SATAFTENTANG COBAAN ANAK IAKI.IAKI

YANG GANTENG

@yaikhul- ts lam lbnu Taimiyah menya--J takan:

Fathul-Mushi ly menuturkan, "Saya pernah

bertemu dengan tiga puluh orang penggantiku,

yang setiap kali berpisah masing-masing di an-tara mereka melarangku berteman dengan anaklaki-laki yang ganteng." Ma'ruf Al-Kurkhy juga

menuturkan, "Mereka melarang yang demikianitu."

Sebagian tabi'in berkata, "lldaklah aku lebih

takut berdekatan dengan anak laki-laki gantengyang berumur sekitar tujuh tahun dan rajin beri-

badah, daripada aku duduk bersama anak laki-

laki biasa."

Sufyan Ats-Tsaury dan Bisyir Al-Hafy berkata,'Ada satu syetan yang menyertaiwanita dan ada

dua syetan yang menyertai anak laki-laki yang

ganteng."


120 --l,lasyid Bid'ah?

Sebagian ulama salaf berkata, "Tidaklah se-orang hamba jatuh di mata Al lah melainkankarena Dia menguj inya dengan anak laki- lakiganteng yang berteman dengannya. Adakalanyacobaan rupa dan suara menimpa ahl i ibadah,yang tidak diketahui melainkan oleh Allah semata.Sampai-sampai di antara para pemuka syaikhmengakui hal itu dan bertaubat dari keberadaanmereka."

Sebaga imana yang d ike tahu i , ha l in i te r -masuk bab mengikuti hawa nafsu tanpa petunjukdari Al lah. ' )

Saya katakan, siapa yang memperhat ikanperkataan para imam itu, yang memperingatkanuntuk tidak berdekatan dengan anak laki-laki yangganteng, cobaan karena rupa dan suara mereka,maka tidak dapat diragukan bahwa siapa yangmempunyai kebiasaan mendengarkan suara me-reka dalam nasfd, menikmatinya dan meresapilagu-lagunya, yang terkadang suara mereka miripdengan suara wanita, t idak dapat diragukanbahwa ada kekhawatiran munculnya cobaan daridiri mereka lalu menyeret untuk mengikuti hawanafsu. Ki ta berl indung kepada Al lah dari hal in i .

1t Al-fatawa, 111545

{ ! }


Beberapa Syubhat dan Jawabannya 121

BEBERIPA SYUBHAT DANJAWABANNYA

Sgubhat Pertanta:

Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan berka-ta, "Orang yang menawarkan nasyid-nasyidberdalil bahwa kepada Nabi Shallallahu Alaihiuta Sallarn juga pernah diperdengarkan syair-syair , dan bel iau juga mendengarkannya sertamengakuinya.

Jawaban a tas masa lah in i dapat d isam-paikan sebagai ber ikut: Syair-syair yang diba-cakan di samping Nabi Shallallahu Alaihi utaSallam tidak dilantunkan dalam bentuk paduansuara dengan lirik lagu, yang selama ini lebih di-kenal dengan istilah nasld lslamy, tapi itu hanyasekadar bait-bait syair Arab, yang berisi hikmahdan tamsil-tamsil, penggambaran sifat kebera-nian dan kedermawanan. Para shahabat jugabiasa melantunkannya secara sendirian dengankandungan makna-makna ini . Mereka melan-tunkan sebagian syair saat menyelesaikan peker-


122 --llasyitl Bid'ah?

jaan yang berat, sepert i ket ika sedang mem-bangun, melakukan perjalanan jauh pada malamhari . Hal in i menunjukkan pembolehan melan-tunkan jenis syair ini dan dalam kondisi-kondisikhusus semacam i tu, bukan dengan maksudmenjadikannya sebagai salah satu seni mendidikdan berdakwah seperti yang terjadi pada zamansekarang, yaitu ketika para pelajar melagukannasyid-nasyid ini, yang dikatakan sebagai nasyidlslamy atau nasyd relij ius. Tentu saja hal ini ter-masuk bid'ah dalam agama, padahal itu meru-pakan agama orang-orang sufi yang biasa mela-kukan bid'ah. Mereka itulah yang memang dikenalsebagai orang-orang yang menjadikan nasyid se-bagai agama.

Yang harus di lakukan ialah mewaspadai pe-nyusupan ini, mencegah dan melarang penjualankaset-kasetnya, karena keburukan itu bermuladari halyang sepele dan kecil, kemudian berkem-bang dan semakin banyak jika tidak ada kepe-dulian untuk mencegahnya jika benar-benar ter-j a d i . l )

Sgubhat Kedua:

Mereka menuturkan bahwa banyak para re-maja yang kehidupan sebeh-rmnya letrih sering diisi

r\ Al-Khuthab Al.Mrnhanyah, ri/i84.1 85.


Beberapa Svubhat dan Jawabannva-- 123

keburukan dan kekejian, berubah seketika setelahmendengarkan nasyid-nasyid Islamy, menyata-kan taubat, pasrah diri dan mengikuti petunjuk.Tapijustru Anda semua mengingkari nasyid-na-syid tersebut.

Di sini kami juga ingin komentar terhadapjawaban Syaikhul- ls lam lbnu Taimiyah, ket ikaditanya tentang masalah ini, lalu Syaikhul-lslammemberikan jawaban panjang lebar; yang ringkas-annya kami sampaikan sebagai berikut:

Syaikhul-lslam ditanya tentang segolonganorang yang berkumpuldengan satu tujuan untukmengerjakan beberapa dosa besar, seperti mem-bunuh, merampok, mencuri, minum khamr dandosa-dosa lainnya. Maka seorang pemuka parasyaikh yang dikenal baik dan mengikuti As-Sunnahbermaksud hendak mencegah orang-orang itumelakukan dosa-dosa tersebut. Namun tidak me-mungkinkan baginya kecual idengan cara mem-perdengarkan sesuatu ket ika mereka sedangberkumpul, dengan dilandasi niat tersebut, yaitudengan menabuh rebana dan mendendangkansyair-syair yang mubah. Setelah dia melakukanhal itu, maka mereka pun mau bertaubat, sehinggamereka rajin shalat dan tidak lagi mencuri, men-sucikan diri dan menghindari syubhat, melaksa-nakan kewajiban dan menghindari hal-hal yangdiharamkan. Apakah syaikh tersebut boleh mem-


124 --llasyid 9id'ah?

perdengarkan syair seperti itu, karena toh hasilnyajuga nyata? Sementara dia juga menyadaribahwahanya itulah cara yang efektif untuk menghadapimereka.

Maka Syaikhul-lslam memberikan jawabansebagai berikut:

Segala puji bagi Allah Rabbu l-'alamin. Dasarjawaban tentang masalah ini atau masalah lainyang sefupa harus diketahui bahwa Allah meng-utus Muhammad Shallallahu ALaihi ua Sallantdengan membawa petunjuk dan agama yang be-nar untuk dimenangkan-Nya atas semua agamadan cukuplah Allah sebagai saksi. Dia menyem-purnakan agama bagi beliau dan umat beliau,menyampaikan kabar gembira berupa keba-hagiaan bagi siapa yang menaati beliau dan ke-sengsaraan bagi orang yang mendurhakai beliau.Allah memer:intahkan manusia untuk mengem-balikan apa yang mereka perselisihkan dalamagama mereka kepada apa yang beliau sam-paikan. Firman-Nya,

4-U1

1o 1 :eLJt1 . ) - " ) t 1'Kemudion

i iko ko/ion berloinon p.noopot t n-fong sesuotu, moko kemboiikonloh io tepodo

|f i si'; Jo- e "j!''ru "og


Beberapa Syubhat dan Jawabannya-- 125

A//oh (A/-Qu r an) dan kepodo Rosu/ lSunnonnyor.{An-Niso ' 59).

Penguat atas dasar yang agung ini amatbanyak. Para ulama telah menghimpunnya dalamkitab-kitab mereka (seperti kitab Al-1'tlshan bil-Kitab usas-Sunnah). Orang-orang salaf sepertiMalik dan lain-lainnya berkata, 'As-Sunnah

sepertiperahu Nuh. Siapa yang menaikinya, maka diaselamat, dan siapa yang tidak mau menaikinya,maka dia akan tenggelam." Az-Zuhry berkata,"Para ulama kita terdahulu berkata, 'Berpegang

kepada As-Sunnah merupakan keselamatan'."

Jika halinisudah diketahui, maka dapat dipa-hami bahwa dengan apa yang beliau sampaikan,Allah menunjuki orang-orang yang tadinya ter-sesat, menuntun orang-orang yang tadinya me-nfmpang, lalu orang-orang yang durhaka ber-taubat kepada-Nya. Mereka harus berada padaAl-Kitab dan As-Sunnah, yang karenanya Rasulul-lah Shallallahu Alaihi ua SaLLam diutus. Sekiranyaapa yang diwahyukan kepada bel iau dianggapt idak cukup, berart i ada yang kurang dalamagama bel iau, yang berart i membutuhkan pe-nyempurnaan (dan hal ini mustahil).

Jika suatu amal mengandung kemaslahatandan kerusakan, jika kemaslahatannya lebih besardaripada kerusakannya, maka itulah yang disya-riatkan. Jika kerusakannya lebih banyak daripada


126 --ttasyid Bidbh?

kemaslahatannya, maka ia tidak disyariatkan,bahkan dilarang.

Yang termasuk dalam hal ini ialah amal-amalyang dianggap manusia sebagaitaqarrub kepadaAllah, padahalAllah dan Rasul-Nya tidak mensya-riatkannya, yang berarti mudharatnya lebih besardaripada manfaatnya. Jika tidak, sekiranya man-faatnya lebih besar daripada mudharatnya, tentu-nya pembuat syariat tidak akan mengabaikannya.

Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu Alaihiua Sallam bijaksana, tidak akan mengabaikankemaslahatan-kemaslahatan agama, tidak mem-biarkan sesuatu yang dapat mendekatkan orang-orang Mukmin kepada Allah Rabbul-'alamin.

Jika hal ini sudah jelas, maka dapat kami ka-takan kepada penanya: Jika syaikh yang di-ceritakan itu bermaksud agar orang-orang yangmelakukan dosa-dosa besar tersebut bertaubat,sementara tidak ada cara yang dapat dilakukan-nya kecuali cara bid'ah seperti yang disebutkanitu, berartisyaikh itu bodoh, tidak mengerti cara-cara syar'iyah, yang dengannya orang durhakadapat bertaubat, atau mungkin memang dia tidakdapat mengamalkannya. Ras ul ullah ShallallahuAlaihi wa Sallam dan para shahabat serta tabi'inpernah menyeru orang-orang yang lebih jahat dariorang-orang yang dihadapi syaikh tersebut, yaituorang-orang kafir, fasik dan durhaka. Namun


Beberana Svubhat tian Jawabannva- 127

yang di lakukan ialah cara-cara syar ' iyah, danAllah membuat mereka tidak lagi membutuhkancara-cara lain yang berbau bid'ah.

Jadi tidak dapat dikatakan bahwa cara-carasyar'iyah yang diwahyukan Allah sama sekalitidakefektif untuk membuat orang-orang durhaka ber-taubat. Sebagaimana yang diketahui secara pastidan didukung berbagai pengabaran yang muta-watir bahwa ada sekian banyak orang kafir, fasikdan durhaka yang bertaubat, yang jumlah merekatidak dapat dihitung kecuali oleh Allah semata.Mereka bertaubat karena cara-cara syar ' iyah,yang di dalamnya t idak disebutkan cara ber-kumpul yang berbau b id 'ah . Bahkan orang-orang pada per iode pe i tama dar i ka langanMuhajirin dan Anshar serta orang-orang yangmengikuti mereka dengan baik, yang mereka ituadalah para wali Allah yang bertakwa dari umatini , bertaubat kepada Al lah dengan cara-cafayang syar ' iyah, bukan dengan cara-cara yangberbau bid'ah. Berbagai kota dan pelosok kaumMusl im in , dahu lu maupun sekarang d ipenuh iorang-orang yang bertaubat kepada Allah danbertakwa kepada-Nya, mengerjakan apa yangdicintaiAllah dan yang diridhai-Nya dengan cara-cara yang syar ' iyah, bukan dengan cara-carabid'ah semacam i tu.rr

' ) Al-Fatawa. 11 /620-625


128 --l,lasyid 9id'ah?

Di antara mereka ada yang berkata, "Kami

berdakwah dengan nasyid dan memasarkannyauntuk menjaring para pemuda yang lebih sukamendengarkan musik dan lagu, sehingga nasldini dimaksudkan sebagai pengganti dari lagu-laguyang mereka gandrungi itu."

Sgubhat semacam ini seringkalikita dengardari pihak produsen kaset nasfd, karena merekalebih dominan dibisiki hawa nafsu dan dihiasinafsu ammarah. Hal itu dimaksudkan untukmenyibukkan jiwa-jiwa yang sakit, menjauhkanmereka dari Ki tab Al lah. Syaikhul- ls lam lbnuTaimiyah pernah ditanya tentang lagu-lagu yang

mirip dengan lagu orang-orang sufi yang biasaberbuat bid'ah. Maka Syaikhul-lslam memberijawaban sebagai berikut:

Hal ini merupakan jaring yang sasarannya

ialah orang-orang awam, dan memang begitulahyang terjadi. Mereka menjadikannya sebagaijaring dan jebakan demi untuk mendapatkanmakanan yang enak, sebagaimana firman Allah,

, ' o ( ' , o , ' , a o ' , r , i ' t ' ' : ' " '

,+)r ?n \.Ff J! l-^,1 _tft t-6rtt*

, . i , , 3 r , - r , o l ' . i t - ? ; , . , n l , i+q _*l-rJr ,-)lfrl JP qJ J\-otlj

o '

(rt :t-drl .1iJl ,F ";,"'ofi,*'-'1


Beberapa Syubhat dan Jawabannya-- 129

fioi orong-orong yang berlmon. sesungguhnyosebogton besor dori orong-orong olin Yohudi donrohib-r ohib Nosronr benor-benor memokqn horioorong dengo n jolon yong futil don mereko meng-ho/ong-holongr /monusio) dori lolon A//oh. (At-Iouboh, 34).

Siapa yang melakukan hal itu, berarti diatermasuk pemimpin kesesatan. Kalaupun adaorang yang benar di antara mereka, maka diamenggunakannya sebagai daya pikat, tapi itu punmenyimpang, yang biasanya hasil tangkapanyang masuk ke dalamnya, tentu akan keluar lagi.Begitulah yang biasanya terjadi. Orang-orangyang ikut ter l ibat mendengarkan hal-hal yangbid'ah, sementara mereka tidak memiliki dasarsyar'iyah yang disyariatkan Allah dan Rasul-Nya,berarti mereka mewariskan kondisi yang rusak.2)

--o!o-

2) Al-Fatawa, 111601


13Q --Nasvid Eidhh?

CARA PENYEIYIBUHAN

J unur-ouyyim menyatakan:Obat yang dapat menyembuhkan orang yang

keadaannya seperti ini ialah beralih mendengar-

kan suara-suara yang bagus dan mendengarkan

Al-Q,ur'an, yang dapat dilakukan secara bertahap

dan pelan-pelan, dengan disertai pemahaman

terhadap makna-maknanya dan seruannya sedi-

kit demisedikit, hingga akhirnya dia benar-benar

tidak mau lagi mendengarkan bait-bait syair dan

lebih suka mendengarkan ayat-ayat Al-Qur'an.

Dia harus melibatkan seluruh Perasaan dan pikir-

annya. Dalam keadaan seperti itu, tentu dia me-

nyadari dirinya, bahwa sebenarnya dia tidak me-

miliki kekuatan dan kekuasaan apa pun.

Aku merosokon howo no{su soling bertempur dolom

hoti

hinggo suotu tingkoton yong di oiosnyo tok odo

tuniuton logi

kulihot kebogusonnya totkolo oku soling berhodopon


Cara pnyenbuhannya__ 1 51

qku pun yokin bqhwa semuo ini tiodo loin honyolohpermoinon

lbnul-Qayyim juga menyatakan;Secara umum dapat dikatakan bahwa siapa

yang sedang mendengarkan ayat_ayat Al_eur,an,maka hendaklah diaseda ng -"na. n gu,;,;TXil:ilt'"T'il"fl ':J;Dia sedang menyerunya. Jika halini benar_benardihayati, maka makna-makna yang dia dengar_kan, keajaiban dan kelembutannyu" *ut un ."_nyatu dengan hatinya. Engkau akan mendapat_

fan allinVa apa pun yang engkau kehendaki, baik

ilmu, hikmah, bashirah, hidayah ataupun luinnva.

a!}-


Documents

lsham Abdul-Mun'im Al-Murry - Internet Archive