Los precedentesgnósticosdel elrfan

Miguel CRUZ HERNÁNDEZ(UniversidadAutónomade Madrid)

ABSTRACT: The author studiesin this paperthe antecedentof the persis-tenceand developmentof the oíd gnosticismin the Islamie world. Hemakesa review of main sourcesof th gnosisandof their main doctrines.

KEYWORDS: Onosticisin,lfn

RESUMEN: El autor estudiaen este trabajo los antecedentesde la pervi-venciay desarrollodelgnosticismoantiguoen el mundoislámico. Haceun repasodelas principalesfuentesde la gnosisy de susprincipalesdoc-trinas.

PALABRAS CLAVE: Gnosticismo, [¡ffn

1. La gnosisy SUS fuentes

El ‘¡jan (gnosis) islámicono nacióde la nada,puesen el mundopor elqueinicialmenteseexpandióel Islam,el gnosticismoantiguo sehabíaexten-dido y durabadesdehaciasiglos.Comoes bien conocido,la gnosis, surgidalo mástardeel siglo 1 de nuestraera,tuvo su esplendoren los siglos II y III

y despuésseprolongóen Oriente,sin solucióndecontinuidad,hastaenlazarcon los inicadoresde la Staideológicay del Tasawwufislámicos.

El vocablogriego, gnOsis,“conocimiento” es un sustantivodel verbogignósko,“conocer”; el afectivo,gnostikós—pl. gnostikos,significa “inicia-do” en dicho especial “conocimiento”. Parala gnosis, la humanidadforma

Ande, cL4Ñ’nvrwrw de¡¡gorja delaFilos~f« (2(XWnúnt 17, pgs. 15-36. SeMáo&PublicaÁcr,. Univenddai CompIutcrLt. Madrid

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unasociedaden la cual, junto a la masaignorante,hay unaminoría de cono-cedores,unosordinarios.otros profundos;estosúltimos son los auténticosgnósticos.Durantelossiglos1 al IV lagnosispuedecalificarse,másquedivi-dirse,enpagana,judíay para-cristiana(mejorquecristianaasecas).Su puntodecoincidenciaes la creenciade queen el hombreconcretohay unachispa,por insignificanteque sea,venida del mundodivinal, y acásometidaa loseventosdel destino,el nacimientoy la muerte. La chispa divinal, oculta,sometidao dormida,debeserdespertadaparaasípoderserreintegradaa lafuentede dondeirradió,

La literaturagnósticade los siglos 1 al IV que ha llegadohastanosotroses escasay fragmentaria.Aunqueno seandespreciableslas tradicionales

fuentesindirectas,comoSanIreneoy SanHipólito (finalesdelsiglo II y prin-cipios del III) o SanEpifanio(siglo IV), hoy disponemosde unagranfuentedirecta:la “Biblioteca” deNagHammadi,a la quedebenagregarse:la Pistissophia; el Libro de Jeú; los fragmentosatribuidosa Basflides,Heracleón,Teodoto,Valentín,entreotros;apartedelas OdasdeSalomón,de losHechosapócrifosdelosApóstoles,delCorpusHermeticumydecienosescritosmaz-deosy maniqueos.El usoquela Ismá’iliya yel Tasawwufhanhechodeestosescritosy la falta de unareal solución de continuidad,explicanlas coinci-denciasy las diferenciasentreelgnosticismoantiguoy el islámicomedieval.

2. El origendel gnosticismo

El análisisdelostextosgnósticosdirectoseindirectosno permiteafirmarquelagnosisseaunao variasreligionesauténticase independientes.La gno-sises unaactitudpersonalespiritualy un ambientesocio-cultural;la primeraes anterioral cristianismo;el segundoes contemporáneode la expansióndeaquel.Dichostextosencierranconceptoscuyosorígenespuedenrastrearseenel desarrollohistóricodelas religionespre-cristianas.El espíritugnósticoestan antiguoal menoscomociertosaspectosde laespiritualidadirania. Buscarun únicoorigen concreto,no sólo esdifícil sino muy arriesgado;sus“mitos”son,en cuantoa suorigen,anterioresal siglo 1 denuestraera.Las primerasfiguras “históricas” consideradasgnósticas,como Dositeo, Menandro ySimón Mago,no fueroncristianos.SanPablo(1 Corintios; 2 Corintios, 11 y12) reflejaunadialécticaquesejustificasisesuponequeexistíanjudeo-cns-tianosdetalantegnóstico,y lapropiaargumentacióndel Apostol no es ajenaa un cierto usode la dialécticagnóstica.Porúltimo, aunquese trate de gru-

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pos posterioresalortodel cristianismo,algunosgnósticosdebíanprocederderaicesantiguasqueles obligaronaserespirituales“militantes” contrael cris-tianismo, como los ofitas (Orígenes,Contra Celso, 6, 28), los arcónticos(Epifanio, Panarión, 40, 2), los herméticosdel Poimandres,los Oróculoscaldeosy los textosmandeos.

a) Los raícesiranias

Comoen el casodel ‘Irfán, documentosespiritualesantiguosode la bajaEdadMediadel mundoiranio, comoelAvesta,las Upanisadasy losCáttháso los tratadospehievisdelBundahisnyDen/cart(estosúltimos reelaboradosen los siglos IX y X de J.C.), presentanparalelismoscon los temasy ladialécticagnósticos.En el casode la gnésisantiguano sabemoscomo esta

espiritualidadindo-irania,sustemasy su dialécticallegaronde un modocon-cretoal mundoperi-mediterráneooriental.Respectoal irfán, el problemanoexiste, puesen los territoriosde los antiguos imperiosmedo-persasllegó elnacienteIslam y rápidamentesurgió un cierto sincretismoirano-islámicobienpatenteen los gruposde la ismá’TlTya.

Aunquela concepcióncosmovisivairania exige su culminaciónen ununideismoinmanentisía,posiblementepanteista,elproblemadel mal físico ysu culminaciónen la muerte,condujoa un dualismocosmo-religioso,comosucedeconelzurbanismo.El cosmosfísico, incluido el cuerpohumano,pro-cedíade unadesviacióno“calda” culpabledel Unodivino. Sedistinguen,portanto,dos realidades:la fundamentaly original, divinay espiritual,y la deri-vaday “caida”, mundanay material,unay otraopuestasradicaly operativa-mente.Frentea la Luz, irradiación, vida y bien, se contrapone¡a Tiniebla,oscuridad,muertey mal. El hombreencierratambiénestadualidad:el espí-ritu, partesuperior,procedede la Luz; el cuerpode la materia,parteinferior.La rupturade dicha dualidadexige un “conocimientorecto” (jñana), queluego en griego se dirá gnosis,utilizando la mismaraíz indoeuropea.

La liberacióndelespírituconsustancialcon la irradiaciónde la Luz,exigeun retomoal Uno luminoso;peroel “caido” no podría intentarlosi la luz on-ginariano proporcionarael antescitado “conocimientorecto”, que nos ilu-nuna acercade nuestraconsustancialidaddivina, puessin él permaneceria-mossiempreesclavosde la tiniebla,oscuridad,muertey mal. Quienpropor-cionael puenteparala recepcióndel “conocimientorecto es un Redentor-enviado,quea suvez es salvado,acasoporsupropíamísion.La “revelación”encierraun triple mensaje:enseñade dondevenimosy adondedebemosvol-

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ver, guíaparalibramosdel letargode la vida conla materiay proporciona¡osmediospara el “ascensodel espíritu” que son la conocidaescalaascético-mística.

b) Lasraícesjudías

Cualquierconocedordel AntiguoTestamentosabeque los textosproce-

dentesdela tradiciónelohistadelosprimeroscapítulosdel Génesisencierranuna cosmogoníay unaantropogonía.A su vez, la apocalípticajudía, quedebió desarrollarseapartir de los primerosañosdel siglo III a.J.C.,dalugara una complejainterrrelaciónDios-hombre.La conocidacosmogoníadel

Génesisexplica el cosmos; la antropogoníapresentala dualidadespíritu-cuerpo.El espíritu es divinal, de acuerdocon Génesis,1, 26: “hagamosalhombrea nuestraimagen,segúnnuestrasemejanza”;encambioel cuernoesmaterial,puesfue hechodelaarcilla, latierraroja. El primerAdán,pues,seráel Hombreprimordial entendidocomoun eónceleste,del queprocederíaelAdánconcretodel quetodosdescendemos.

En la apocalípticajudíaaparecenmáso menosclaramente,segúnlos tex-tos, los dualismoscosmo-antropológicos,el pesimismosapiencial,la apoca-lipsis final y la metodologíaalegórica.Los dualismosson tres:el Dios uno,lejanoe impasibley el Principioo sabiduríainmediatoal mundo;el almayel cuerpo;la historia o eón presente,presentadacomo mal y la porveniroceleste,todabien; el príncipede estemundo,Satíny lo quenos saquede él.El pesimismosapiencialque explica, denigrandolo,el mundoactual y queexige unaascésisesotérica,reservadaa los escogidos,comoen los escritosde Qumrán,La apocalipsisfinal desarrollaampliasexplicacionesdel famosocarrode Ezequiel,o del “hijo del hombre”del libro de Daniel. La metodo-logía alegóricaes utilizadatanto en loscasosanteriorescomoen laexégesisde ampliaspartesdel AntiguoTestamentoquepermiten,no sóloexplicarlascontradiccioneso ambigfiedadesdel texto sagrado,sino incluso encontrarsentidostrasladadosopuestosal tenido por directoy original.

c) Lasraíceshelénicas

El pensamientognósticoantiguo seríaincomprensiblesi se prescindiesede losaportesgriegosa su constitucióny desarrollo.Apartede algunasideasque yaaparecíanenlos presocraticos,el Timeode Platóny suscomentariosnutren la dialecticay los motivos de la gnosis antiguaen especialen sus

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aspectoscosmogónicos,si bien la ideadel Demiurgoes anteriora su usoporPlatón.El orfismo y elpitagorismoaportanla oposicióncuerpo-almay tam-biénel sentidotrágicodela disociacióndivina y la visión negativadel cos-mos materialy del cuernohumano.En cuantoa los estoicos,contribuyeronen la concepcióndel mundoterráqueoy en laexégesisde los mitos. Tambiéndeberecordarsela aportacióngriegaa laexégesisde los textosconsideradoscomosacrales,se tratede escritosconsideradoscomoliterarios (Homero)ode otros tenidoscomosagrados.

d) Las raícescristianas

Sin la eclosióndel cristianismoseríaimposibleexplicarel desarrollodela gnósis antigua, como ya señalóAVon Hamacken el siglo XIX. Ideascomola delSalvadorcristiano,enviadoa lavez divino y humano,y redentorde la humanidad;dialécticasplatonico-estoicas,empezandopor la de SanPablo; visiones de los textos paganos,judíos y cristianos; consideraciónsalvíficade la Ley, etc, aparecenen la mayoríade los textosdirectose indi-rectos conservadosy muy especialmenteen los que debemosconsiderarcomo los más completos y desarrollados,los de la “biblioteca” de NagHammadi,aunqueel gnosticismoantiguo no puedaser consideradocomounao variasheregíascristianas.

Comohanseñaladolas investigacionesmásrecientessobreel gnosticis-mo antiguoy másconcretamenteloseditoresy comentaristasde lostextosdela “biblioteca” de Nag Hamniadi, el gnosticismoes un pensamientocons-cientementesincrético, como por nuestraparte hemosvenido señalandodesdehacemásde cuarentaaños,tanto enel casoislámicocomoen las rela-cionesde estecon el gnosticismoanterioral Islam. Aunqueno se tratadelúnico caso,el sincretismoalejandrinoes evidentecasi desdela fundacióndela ciudad que le diO nombre,y a finales del siglo 1 a.J.C.y principios delsiguientetenemosun ejemploevidenteconAristóbuloy Filon de Alejandría.Estaatmósferasincréticaexplica suespecialneoplatonismo,susideassobrela filosofía griegacomo sabiduríahebreasecularizanday su concepciónyhermenéuticaalegóricadel Diosde Israel,de lapromesamesiánica,delaLeyy aúndemuchasde las “historias” bíblicas.

Al lado de Alejandría,sin embargo,habríaque colocarotros centrosdela granSiria, lo queevita la tentacióndepresentaraestegnósticismonacien-te comoun productodel mestizajeegipcio-helénicode la gran ciudaddeldeltadel Nilo. Lo importante,pues,es el ambientesincréticodehombresde

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talanteespiritual,y por endereligiosos,queen el casodeestarintegradosenunareligión concreta,se tratedela judía o de lapagana,aspirana unareli-giosidadabiertaen la quecabentodas las aportacionesespirituales,vengande dondevinieren y tuvierano no concienciade la raíz de su procedencia.Estohacequelas aportacionescristianas,por importantesquesean,no sólono explicanel origen del gnósticismoantiguo,sino quepostulansu engarcetantocon los gruposgnósticosmásantiguoscomoconel judío.

3. La presentac¡ónbíblicadel gnosticismo

Loscasosde Aristóbulo y Filón, y de un modo eminenteenesteúltimo,permitenentreverque el gnosticismoque nos han transmitido las frentesconservadasprocededel talante sincréticoy de la atmósferaplatonizada“popular”. Suarquitecturaseapoyaen seispuntosfundamentales:10 La exis-

tenciade un mundoinmaterialde ideas.20 La ideadel Bien Supremo.30 Elmundomaterialcopiaindividual y no genéricadelos arquetiposcelestes.40

La tridimensionalidaddel hombre: cuerpo, alma y espfritu (pneuma).50

Inmortalidaddel alma,y 60 Idea negativadel mundomaterialaparencial.Siun “sabio” judío, enraizadoen las tradicionesreligiosasde supueblo,perosituado fuera de su patriaespiritual,en aquelambientesincréticoy formal-mente platónico “popular”, lee la Escritura y, de un modo ejemplar, elGénesis,no haydudaquesientecomosuyasaquellasideasgriegasqueexpli-can lo que secuentade Dios, laLey, el hombrey sudestino,másaúncuan-do los textosde Qumrán indicano anuncian,segúnlos casos,una“lectura”másespiritualdelas viejastradicionescodificadasenlaEscritura.

¿Fueronjudíosestrictoso “proselitos”o “sabios” atraídospor laenseñan-zay lostextosjudíoslos autoresdela presentaciónbíblicadel gnosticismo?Se tratade algotan opinablecomohipotéticoy por ello renuncioa exponerlas diversashipótesisy a pronunciarmesobreellas.

4. Los grandespilaresde las construccionesideológicasgnósticas

La gnosises antetodounaactitud sapiencialquequieresuscitary desa-rrollar unaconcienciaallendeel espacioy el tiempo. Su objetoformal estáconstituidotantoporlo divino comopor lo quede él se deriva.Lo divino esconcebidocomoun Dios trascendentey evidenteper se. Su objetomaterial

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esun conocimientooperantequeredimeal hombrede un modototal median-te el conocimientode la grandezainexpresable.Su objeto final es la supera-

ción de la angustiaexistencialhumanamediantela comprensiónmetafísicade las relacionesentreel existentehumanocondicionadoy lo divino condi-cionante.Su modo instrumentales la realizaciónde la nostalgiaoriginal enunaunidadde conocery ser.

El gnósticose une a Dios mediantela gnosis,que no es una forma deunión mística,sino en todo casola explicaciónde dichaunión,por lo comúnno postuladapor la mayoríade la gnosis antigua.Paraalcanzardichagnosisesnecesarioquelas formasde las cosasterráqueasseanvistascomo reflejopálido de las formas idealescelestes.Los entes,sus cualidades,estadosyrelaciones,o sea,susaccidentes,no sonrelacionesfuncionales,sinohipósta-sis realesy que a su vezdependende unafuente superiorcelestey origina-ria. Deaquíque, peseasu debilidadontológica,dichosentesy relacionessonel punto deapoyopara elevarseal mundocelestemedianteun sistemacon-

ceptualque explicaal mismo tiempo lo divinal, su entornoentitativointer-mediarioy el mundoaparencialnuestro.Dicho sistemapuedeorganizarseencincounidadesontico-didácticas:teología,cosmología,angelo-demonología,antropologíay soteriología.Ante la dificultad de presentardicho complejomediantela terminologíahabitual,el gnósticorecurreal usodel mito entodoslos niveles de su sistema.

5. La teologíagnóstica

Si hubieraque buscarun términoparadesignarla indole de la teologíagnósticahabríaque inventarsela expresióncontradictoriamono-dualismo.Como ha señaladoE GarcíaBazán,el Absoluto, objetoformal, material yfinal delagnOsis,rechaza,cualquierdualidadformal; nadadecuantoesesca-pa del Absoluto.Por tanto, las posiblesraícesdualistasiranias, o no son taldualismo, o se ven desdeel monismotrascendental.Empero, habría queseñalarla conocidaexcepciónmaniquea.El Absolutoes el Uno, el Bien, elOrigen, etc. queengendraindirectamentela pluralidad,el mal, lo originado,etc. por procesosa vecescomplicadosy casi inextricables.Exista un pnncí-

pio de luchadualistaen el ámbitodivino o en el intermundo,en el cosmosmaterial y humanalexisteun dualismoactivo.

El Dios trascendentales per se indefinible, pues su esenciaes radical-mente incognoscible.De esteDios no cabeningunaposibleanalogíaentis,

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sino unacaracterizaciónimprecisay aproximadaexvia remotionis:es el másqueser,másqueúnico, másquevida, másqueperfecto,etc. Sinembargoesteserse acompañade laotra cara,comodeunasombra,quees su conyuge:suconciencia,su pensamiento,etc. Esta casi sombra es caracterizadacomofemenina:laCompañeradel Uno, el Silencio,la Sabiduria,elEspíritu,segúnlos diversossistemasgnósticos.Algunosexpositorespiensanque,coninde-pendenciadela Trinidadcristiana,algunosgnósticossostienenunapeculiartrinidad Padre Madre (pareja)y Entendimiento,hijo de ambos;y a vecescomo Uno trascendente(Padrey Madre a la vez), Hijo (Entendimiento)yTercerEóndivino.

Comoel Sery Bienescomunicativopor suesenciainefable,en suincon-dicionadalibertad volente produceun ámbito divino al que se comunicamedianteemanación,emisióno generaciónque lanzalo divino haciafuera,lo queconstituyeel Pléroma,o sealaPlenitudde la Divinidad. Sin embargo,losgnósticosno coincidenenel modo comosurgióel Pléroma.En los textosdeNagHammadilas entidadesemanadasdelaDivinidad carecendeunarea-lidadperse; no son hipóstasis,sinomodosde larealidaddivinal proyectadoshacia fuera.En otros textoslas entidadesemanadasson verdaderashipósta-sis. La mismadiversidadse daa la horade determinarel númerode eones.En algunosgruposel númerode eoneses infinito en cuantoel Uno trascen-dentees infinito en su esencia,constituyendoun conjuntoorganizadodejerarquíascelestes.En el sistemade los valentinianoslos eonesson treinta yforman la tétrada,ogdóaday dodécanaprimordiales. La proyecciónde ladivinidadsuelerealizarsepor parejas,al igual quesugénesis,queen un pri-mer momentoconstituyeel sery en un segundosuconocimiento.

La jeraquladeeonesy suproyecciónexplicanel principal modeloope-rativode la gnósis:la teoríadelacaídaqueimplica unaciertadeficienciadelmundodivinal, ¡o quepermitequeunodelos entesdivinalesintentellegar alconocimientoplenodel Uno divino saltandosela jerarquíaceleste,La caldaexplicala índoleteológicadelmaly,porconsiguiente,lanecesidaddeun sal-vador, lo quedaorigen aun procesosalvadorascendente,fuerayadel ámbi-to de lo divino, peroal menospermitidoo queridoen otroscasos,porel Unodivino. El eóncaido,rapidamentearrepentidodesu falta,es rescatadoporeleónsalvadory reincorporadoal Pléroma.El eónpecadorquedaasí sometidoa la ley dela parejao dualidadentitativaoriginal: en tanto rescatadoes algoasi comola Sabiduríasuperior, en cuantopecadores la sabiduríainferior,derivadade laprimera.Paraexplicarestaseparación,los valentinianosrecu-rren a un eón especifico,al que llaman límite, que actua comouna doble

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barrera:separaal Unodivino de suseonesemanadosy al universodivino oPléromadel mundomaterial.

6. La cosmologíagnóstica

La caídagnósticaexplicatambiénel principio constitutivode la cosmo-logia: la materia,y el mal físico inherentea ella en el mundo inferior. Encuantoal modooperativo,losgnósticossondeudoresde lacosmologíaplató-nica, si bienrevestidadeun sentidosoteriológicoinexistenteen el Platónori-ginal. En cambio, partiendodealgunasideasdel platonismomedio,seesfor-zaronenanalizarlacausafonnal del cosmos,distinguiendoladela causaefi-ciente. Asi, para los valentinianos,el principio del cosmoses el SegundoPrincipio o EntendimientoUniversaldel cual el Alma Universalcósmicarecibelas formasque imprime en la materia.Respectoa estaúltima, causamaterialdel universofísico, su origen en la caldaoriginal permitemantenerlaunidadentitativaesencial,sin recurrira unacoeternidadesencialseparadade la materiay del Uno divino o a unacreaciónexnihilo que,en el casodeserradical(ex nihilo sui et subiecti),superaríael monismoontológico.

Lo queprocedede lacaídano es el mundocorpóreovisible, sino lapuraentidadmaterial,procedentede lo divino, perono poremenacióngenerativaperfecta,sino por“aborto” o generaciónimperfecta(sin conyuge).Quedaasifueradel velocomosombraarrojadaaun lugar. Paraquedeestasombrasurjael mundo visible seránecesariootro principio: el Demiurgo.Su configura-ción tienequeatenderados principios: sercausaeficientedirectadel mundovisible y crearun espacioentitativoentreel Uno divino y el cosmosmaterialvisible. El modelogenéricorespectodel origen del Demiurgoes la materiaprocedentedel último eón del Pléroma.Sin embargo,en los textos suelenaparecerdos variantesdiferentesde dicho modelo; en una de ellas elDemiurgoprocededirectamentedel último eón;en laotra,el Demiurgo,vistocomoel GranDemonioquegobiernael Hadesy el caos,se manifiestaorigi-nariamente.No obstante,convienerecordarqueen el temadel Demiurgo,lacosmovisiónjudeo-cristianaaporta elementosterminológicosprocedentesdel AntiguoTestamento,en especialdel Génesisy del Exodo,lo quecompli-ca las cosasy. de un modo eminente,la terminología.

Dichascomplicacionesaparecentambiéna la horade precisarla índoleesencialdel Demiurgo,paraunosesencialmentepsíquicv,sin participaren lacategoríapneumótica(espiritual) de laesenciasuperior;paraotros seríauna

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chispadivina procedentede la esenciade su“madre”,peroqueperderíatrasla generacióndel hombre. Seacual fuerala entidadesencialdel Demiurgo,éstees capaz,a su vez, de engendrarunosentesangélicos(arcontes)infeno-resquesepresentanen la formaplanetariade sietecírculoso en lazodiacalde doce.En la primeradominalainfluenciade los sietedíasgeneradoresdelGénesis;enla segundaes másfuertela relaciónconla magiaastrológica.Enalgunoscasos lasdos formasse unen,pero sintenerencuentaquelos sig-nos zodiacalescorrespondenal circulodel Sol. Los investigadoresy tratadis-tas delgnosticismoadviertenaquíla importanciadeladiferenciaciónentreelprimer arcontellamado Yaldabaoty el arconteplanetarioSabaot.Ésteseríael Dios montadoen sucarro, mientrasYaldabaotseríael Dios entronizadasobrela nube(Ezequiel,1,5-6y 10,1).

La operacióndemiúrgicaconsisteen realizarel mundoactuandosobrelamateriainteligiblepreexistentepor mediodela infusióndelasformasproce-dentesde lo alto. Su acciónseríaestrictamentemiméticapor desconocer,enprincipio, la finalidad de suoperación.Habidacuentadel influjo de la con-cepcióncosmológicadel periodode la Academiamedia,no debeextrañarque el sistemaelementaldel mundovisible corporal, la acciónprimeradelaire, laprovidenciamundanaly la influenciadelos astrosprocedadeloscon-ceptos estóicosposterioresa Crisipo, evidentesen Panecioy Posidonio.Operadala “creación” demiúrgica,se destacanlas famosastres esenciasosustancias:la pneumática(espiritual) o divinal que per se pertenecealPléromay por comunicaciónes lapartesuperiorhumana;lapsíquica,propiadel Demiurgoy del almahumana;y la materialquecomprendetodo el cos-moscorpóreovisible.

7. La antropologíagnóstica

La concrecióncosmológicagnóstica,por lo generaldespojadade todapreocupaciónnaturalista,estáal servicio de la antropologíay soteriologia,más de estasegunda—finalidadcapital del gnosticismo—quede la primera.Por tanto,lacreaciónde lahumanidades obradel Demiurgoqueparaello sesirve de ángelescolaboradores,cuya creaciónes previa a la del hombre.Además,convieneagregarquela antropologíagnósticautiliza el modelodelanarracióndelGénesis,sometiendolaainterpretacionesal serviciodelo queluego serála concepciónsoteriológica.De aquílanecesidaddeunaprimeracreacióndivinal celeste:el HombreCelesteo primordial, medianteel envio

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de su forma esencialal Demiurgoy a los ángeles.Estemodelo lo es de lahumanidadde estenuestromundo mediantelos tres principios esenciales,pneumático(espiritual) psíquico y material. Rompiendo el modelo delGénesis,el primerAdánse manifestóel primerdía dela creación;el segun-do Adán,eldíasexto;y el tercero,eldíaoctavo.Deaquíqueparaotros gnós-ticos, acasomás interesadosen mantenerel orden de la antropogoníadelGénesis,primerofué creadoel Adánmaterial,a continuaciónse le insufló ybrotó el Adánpsíquico,y finalmenteresultóel Adán pneumáticocuandoelespíritu “descendióy habitóen él’,.

Paraqueenel mundoexistael hombreespirituales necesariala existen-cia del Hombreprimigenio, hombrelumínico o Adánde luz, comohombreceleste,paradigmadelprimerAdánterresprequepor elprincipio genéricode“la pareja”es acompañadode unaEva superiorauxiliarde Adán,comounaintelecciónluminosaquerecibeelnombredeVida. El Demiurgoy susánge-les,admiradosporlasimplevisiónreflejadel AdánCeleste,la reproducenenla materiacorporal.Así si el AdánCelestees origeny garantedel pneumaoespírituhumanal,el Adánpsíquicotienecomocausafinal laesenciademiur-gica, seadirectamenteo por mediode los ángelesdemiúrgicos.Es así ima-gendel Unodivino trascendentey semejanzadel DemiurgoJuntoaesteúlti-mo Adán,paraquese cumplaelprincipio de lapareja,en dos de los textosdeNagHammadiapareceunaEvapsíquica,“viva semejanza”delaEvaespi-ritual celesteque vivifica al Adán, formalmentecreadopor el Demiurgoeinstrumentalmentepor los ángeles-arcontes.Pero esteAdánes “arrastrado”hacia la sombrade la muertey quedaserpenteando(sin llegar asererecto)sobre la tierra, pues no se erguirá hastarecibir la comunicacióndel Adánespiritual.

Paracompletarelmodelodel Génesis,el hombreasi creadoes situadoenel Paraiso.Debido a su “introducción” en cuerposmateriales,Adány Eva“olvidan” su condiciónsuperiorespiritualy duermenen la ignorancia.Para“despenar”a Adán, la Eva superiorauxiliar del AdánCelestese escondeenlasemientey se operala aperturadel entendimientoa la luz del conocimien-to, pues se reconocieroncomo “desnudosdel conocimiento”.Sin embargo,comoesteaccesoal conocimientosehabíarealizadocontralavoluntaddelosángelesarcontes,nacenCain y Abel, hombresestrictamentepsíquicos;deAdány EvaprocedeSet,quenacedel conocimientode la presenciade Adány del descendimientodel espírituoperadopor la EvaCeleste.La creacióndelaEva terrenaly por endede la procreaciónsexual,es obradel Demiurgoydelos ángelesarcontesparaquela “chispaceleste”quededormidaen lacon-dición carnaly no puedaaspiraral ascensoal Pléroma.

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Los humanosnacidospor generacióncarnalson de tresclases:los mate-rialescarentesdepneuma,acasosocialmenterepresentadospor los paganos;lospsíquicos,quenoposeenpneuma,perosí lainsuflacióndel hálito demiúr-gico o psiqué, socialmenteserían los creyentes(judios y cristianos);y lospneumáticoso espiritualesque poseenpneumay psiqué,y que serían losgnósticos.Los hombresmaterialesestañanabocadosa la destrucción;lospsíquicos,a unasalvaciónincompleta;y sólo los espiritualesalcanzaríanlaauténticasalvación.

8. La soteriologíagnóstica

La soteriología,prima intentiode todala construccióngnóstica,seapoyatanto en los cuatroprincipios cosmológicoscomoen la teoríaesencialdelhombre,lo quesupone:

10 La existenciade una separaciónradical del mundo superior delPléromay el mundoinferiormaterial.

20 La concepciónde lamateriacomopuradegradacióndel sery fruto deun pecadodivinal.

30 El mal es fruto de la deficienciay, por ende,el cosmosmaterial esradicalmenteperverso.

40 El mundo intermedioentreel superior y el material es el lugar delDemiurgoy delos ángelesarcontes.

50 El cuerpohumanoes lacárcel del espíritu.60 La psiquéhumanaes incapazdela salvaciónplenay70 Sólo elpneumahumanopuedealcanzarel Pléromasuperiordivinal.

La soteriología,portanto,debeocuparsedelmodo de rescatedela “chis-pa divinal” encarceladaen la materia.Pero estasalvaciónno procededelmerodeseoy de la voluntadde los hombres.El Uno divino quiereque elespírituasciendadenuevoal lugardedondepartió. Portanto,“se apiada”delhombrey le enviael Salvador.La accióninferiordeestesalvadores posibleentanto su modeloya tuvolugaren elPléroma,mediantelasalvacióndeleóncaido(sabiduríao entendimiento)por el eón salvador.Al igual queel Unodivino, tambiénlos hombresestánpredipuestosala salvación;pero a dife-renciadeaquelno puedenoperardirectay originariamenteperse yel impul-soes unagraciagratisdataqueenviaelUno divinoy quesemanifiestacomo

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unallamadaquesuscitael recuerdodela patriaoriginal perdida,al despertaralhombredormido en el sueñode su materialidad.

Respectoal origen del Salvador,los gnósticos,con pequeñasvariantessegúnlos textos, consideranquela gnósis fue reveladaa Adánal comienzode lacreacióny luegoserepite a lo largo dela historia medianteciertasfigu-rassalvíficas.Sinembargo,el Salvadordefinitivo descenderádelPléromaenun momentohistóricoconcreto,queni siquieralosángelesarcontesconocen,paraevitar que lo impidan. Su misión consisteen recordara los hombresespiritualesquedentro de ellosyaceadormecidaunachispade lo divino dela mismaesenciadel Uno divino; por ello losexhortaráparaponerseen elcaminodel retomohacia la patriaperdidau olvidada.Asi la gnósissecon-vierte enliberacióny salvacióndel hombre.Emperoestasalvación“prima-ria” es provisional;la definitiva sólotendrálugar trasde la muerte.De aquíla necesidadde un entrenamientopermanentedel hombreespiritual.

La figura del salvadorno estáclaramentepersonalizadaen el gnosticis-mo paganoy judío, y segúnlos textos son “redentores” la Sabiduría elEspíritu, el Pensamiento,el Entendimiento,el Iluminador y el Logos, o elAdánCeleste,Eva,Set,Melquisedet,elángelEleletolos tres“enviados”quevisitaronaAbrahamenHebrón.En cambioparalos gnósticospara-cristianosel SalvadorestápersonificadoenCristo, serpersonalestrictamenteespiritualy, por ende,divino. Pararealizarsumisión“encarna”y nacede unavirgen;peroaunquesucuerpotengaunaaparienciacomúnconladelhombre,su rea-lidad eseminentementepsíquica;portanto,suencarnaciónes aparencialy noreal, como la sostenidapor la Iglesia, y no tuvo lugar con el anunciodelángel, sino en la teofaníadel Bautismopor mediodel Logos. Lo que esteCristo-Salvadorgnósticoenseñócon su predicaciónfue la gnósisy en estesentidointerpretanlas enseñanzasevangélicas.Además,siguiendoel para-digmagnóstico,haydosCristos:el CristoCelesteespiritual,eóndel Pléromaque “desciende”sobreel segundo,el Jesús-Cristopsíquicoterrenal.Así, enla cruz, el Salvadorabandonaal Jesúspsíquico,que peseal tormentonopadece,pueses meramentepsíquicoy no material.

La venidadel Salvadorno lo es parala totalidadde la humanidad;loshombresmeramentematerialesson incapacesde salvación;en los hombrespsíquicos,si atiendenla enseñanzadel Salvadory llevanunavida recta,susalmasascenderanhastaquedarcabela barreradelLímite y gozarándelavidapara-bienaventuradadel Demiurgoy sus arcontes.Sólo los hombresespiri-tuales,trashaberseconocidocomoportadoresdelachispadivina, trasperdersu cuerpomaterial,ascenderánal mundodel Demiurgoen el que quedarán

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susalmaspsíquicas,y la chispaespiritualatravesaráel Límite y unidaa sugemelodel mundosuperior,se haráunoconel Uno divino.

El ascensognósticoexijeunareglade la vida ascética.AunquealgunosPadresde la Iglesia,como SanIreneo y SanEpifanio,atribuyana algunosgnósticos,como los Ofitas, una posturalibertina, ya que dichosgnósticosdebíanpensarquela chispadivinal no resultabaafectadapor los actoscor-porales,la mayoríade los textos lo que enseñanes unangurosaascéticaencratita,rechazandoel matrimonio, la generacióny la sexualidad,y todoregalodel cuerpo.Ademásdeberánliberarsede las preocupacionesfamilia-resy sociales,y aúndela realizacióndeactosbuenoscomunitarios.El ascen-sode lachispaespiritualprisioneradel cuerpo,comienzaconel abandonodelo corporaly material,queculminaconlamuerte.Entoncescomienzael viajeatravésdelasesferasde loscielosenlas quelucharánconlos arcontes,queintentanque no traspasenel Límite paraalcanzarel Pléroma.Paraayudarseen estaluchautilizaron signosy palabraso frasesmágicasquedesannaránalos arcontesenemigos.A lo largodelcamino,elgnósticoexperimentarápuri-ficaciones,seguramenteen el tramoterrenaldel recorrido,aunqueal parecerlas ablucionesy bautismoslo recibiráncuandohayanalcanzadoelmundodela Luz.

En puridadel gnosticismono tiene necesidadde unaresurrección,puesla materialidadimpide la deloscuerposy la anímicaestágarantizadaperse.Sin embargo,por el posiblepesocristiano, enlos textos de Nag Hammadiaparecela resurrección;en algúncaso(Epístolaa Regino)se hablade tresresurrecciones:del cuerpo,del almay del espíritu,aunquesólo la última esuna auténticaresurrección.Comoésta tiene lugar en la otra vida, la únicagarantíade alcanzarlaconsisteen laadquisiciónde lagnósis.Sin embargo,en su ascensohacia la unión, el espíritu va acompañadode un cuerpopneumáticoen cierto modo semejanteen sus rasgos,perono en sumateria,elcorporalcorruptible.Cuandotodaslas chispasdivinasquehayenloshom-breshayanalcanzadoel Pléroma,la materiadesapareceráy llegaráel fin delmundo,lo quesignificarála restauracióntotal del ordenanteriora la “caída”.Tal serálaverdaderaapokatástasis.La descripcióndedicho apocalipsiseslatradicional:catástrofes,conflictosdestructivos,fuegoabarasador,etc. En ellapereceránlos ángelesarcontesmalos; en algunos casos, también elDemiurgo;en otros el Demiurgoy susángelesarcontesse purificany vivenen la Ogdóadajuntoa los hombrespsíquicosquelo hayanmerecido.

Es muy difícil conocercon exactitudlos rituales de las comunidadesgnósticas,pueslos textoshacenmáshincapiéenladoctrinaqueenlos aspec-

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toscultuales,y las narracionesdesuscontrariostiendenaasimilarloscon loscultosconocidosy ensentidopeyorativo.En general,puedeafirmarsequeungrupognósticosurjealrededorde unafigura queharecibido directamentelagnósisy que,a su vez, inicia enella asusseguidores,siguiendolos tradicio-nalesmétodosdeiniciación,formandoseasíunacomunidad.Lostextospara-cristianos de la “biblioteca” de Nag Hammadi utilizan el término iglesia,considerandoquela verdaderaIglesiaes la formadapor los espirituales.Enalgunosgruposse distinguenlos“catecúmenos”delos “escogidos”;enotrosse aceptanmujeres,aunquepor lo generallostextoslas denigran.Sinembar-go, los textos indican queactuabancomomaestras,misionerasy profetisas,y participabanen las ceremoniasbautismales,eucarísticas,exorcísticasy“nupciales”.

Los“sacramentos”gnósticosdebenservistoscomoritos y no conel sen-tido salvífico de los sacramentoscristianos.El “bautismo” iba unido a launcióny significabaunaciertaasimilaciónalUngido.En algunoscasosaelloseagregabael “sello”, queenel casode losmarcosianoseraunamarcaenellóbulo de laorejaderecha.Raravez aparecela “eucaristía”,peroen sentidomeramentesimbólico, y enellael aguasustituíaal vino. La ceremonia“nup-cial” se efectuabaen un aposento(la cámara)en el queteníalugar la uniónmísticadel espíritudel iniciado consu equivalentecelesteo conel Pléroma.Pararesaltarla fraternidadentrelos iniciados, los gnósticospracticabanelabrazoo el besocultual.

9. La influencia del gnosticismo

Algunosinvestigadoresy expositoresdelgnosticismode los siglos1 al IVdenuestraerahanmostradosuextrañezapor laposteriordesaparicióndeestemovimiento sapiencialy sacra?.El hecho seríacierto en Occidente,si seexcluye de la gnosis al maniqueismoy a ciertasformas del hermetismo.Muchos olvidan el episodio maniqueodel San Agustín pre-cristiano,asícomolas fonnasmásespiritualesde algunosgruposo personalidadescristia-nas, comoen el casode Prisciliano.Pero es en Orientedondenos interesarastrearlapervivenciae influenciadelosgnósticos,puesallí fue dondeseríarecogidaporel ‘i¡fán islámico.Estonosobligaaprescindirde losecosgnós-ticos en la kábala,de la “lecturagnóstica”de los relatosde los Evangeliossinopticosrealizadapor San Juan,asícomo del prólogo al aludido CuartoEvangelio.

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Hastaqueno hanpodidomanejarselos textosacercadelmaniqueismodediversosgruposturcos,que profesarondichasdoctrinashastala llegadadelIslam al Asia Central y aúndespués,podíahablarsede un tunel que sólo seabriríaa laluz conel itñn delaismáilTya.peroaúnasíquedabacomoseñalgnósticalafigura deBár Daysán.El maniqucismo,el judaísmoy el budismode diversosgruposdel Asia Centraldurantelos siglosIV al IX, y sus con-tactosy “conversiones”conel Islamenlos siglosVIII al DC son puentesufi-ciente paraque la continuidadgnósticaorientalse mantuviesey se “traspa-sase”.Paraello analizaréalgunosejemplosde la ismfll¡ya, de la Si~a duo-decimanay del Tasawwuf

10. El ‘ii-fin ¡smifl¡

Todo el movimiento=¡‘Tcoincideencuatroprincipiosprincipales: 10. Elcarácterespiritualdel Alcorán y susentidoesotéricotransmitidopor lossan-tos imámes. 20. Presentaciónarcanay esotéricade sus doctrinas. 30•

Concienciade la caídadel hombre y de su situaciónde desamparoy 4O~Explicacióndel aspectotrágicode la vida de la humanidad.Dichos cuatroprincipiosaparecíanya enla gnosisantigua.

Lafuentemásantiguadela ismáeiliya,el Ummal-Kitáb (El arquetipodellibro) contienela cienciadel sentidoarcanode las letras (‘Ilm al-flafr), loscincoelementosde la cosmologíamaniquea,los sietecombatesde Salámán(el arcángel San Miguel), el sentidoesotéricodel Alcorán y la doctrinaimámológica.

En los Rasá71 Ijwán al-yafá’ aparecenlos elementosparaleloscon losgnósticossiguientes: 10. Los “hermanos”como iniciadosen la verdaderasabiduría,cuya formaciónconstabade cuatro ciclos. 20 La verdaderasabi-duríano puedeconseguirsesinla “aproximación”al imám.30 La finalidaddelos Rasáeiles guiar a los extraviados,advertir a los distraídos,asegurarlavidaterrenal y alcanzarla vida eternadel alma. 50 Estossaberesno puedenserdivulgadosni expuestosenforma exotérica.60 Todocuantoexisteemanadel Unooriginal y aél retornará.70 El ordendelaemanaciónpresentanuevegrados:el Príncipio, el Entendimiento,el alma, la materiaprima, la materiaconcreta,las esferascelestes,la fuerzaagentesublunar,los elementossim-plesy los seresconcretos.~0 En el hombrehay dos panes:unaespiritualyotramaterial; la espiritual impulsaal hombrehaciala moradacelestey 90 ElEntendimientoes unaesenciadivina, luminosay celestequese uneal hom-

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bre medianteel entendimientoagente;dichaunión esel caminoparaalcan-zar la sabiduría.

La ismá’TlTya posteriora losRasá il desarrollaunateología,unacosmo-logia y unaantropologíafuertementearcanay hermética,aúnmásgnosóficaque los Rasá‘u. En la teologíaaparecela ideay el término “límite” (hadd)y

el ascensohastael Unoprimero.En cosmogoníala creaciónse ve comounaepifaníaradical que se desarrollauniendoa las ideasgnósticasel principiodel zurbanismoiraní. En la antropologíaapareceel Set gnósticoy la hepta-da, el Adán Celestey la calda.Parasintetizarreproduciréaquí mi antiguaexposicióndel tema:

“El último imám de la última epifania,llamadoIIunayl, invistió como imámasuhijo Adán,quefuereconocidopor todaslas formasangélicas,exceptopor [...]Iblis [...]La intenciónde Iblis era tentara Adán para querevelasea todosloshombresel saberacercade la resurrección[...] La [...] jerarquíacelestey terre-nal [...]presentadiez gradosque se organizanen unatriada[.jl y unaheptada[...]La heptadahistórica,queesla nuestra,es lasiguiente:¡ ná(iq,Adán; primerwasTel imám SeÉ II Noey 5cm; 111 Abrahame Ismael; IV Moisésy Aarou; yJesúsy Pedro;VI Mahomay ‘AlT; y VII el imámdela resurrección[...]. La esen-ciadel imám estáformadapor la unióndesu humanidad(násút) y de sudivini-dad(lñhñt). Sucuerpoprocedede unapeculiaralquimiacelestequeoperasobreel almadel efluvio (nafsrí¿ñva)y se depositasobreel agua[...]. La partedivinales el nacimientoespiritualquese producemediantela unión del almacon unachispade luz [...]Pesea la aparienciahumana,el imámatoes el templode luz

“A partirdelaepifaníaradical,eldescensodel serseproducepormediodel pro-ceso[.1 emanativo(inbi ‘51)partiendodelainteligenciaprimerao universal[...]Deacuerdoconla triadagnóstica,la inteligenciaprimeraesla instauracióneter-na (¡/459, el instauradoprimero (mubda’ awwaO y el logos divino (kalámA//SA)[...].La esenciadel conocimientodivino propiade la inteligenciaprime-ra seríaun no-conocimientode Dios y por eso se la llama tambiénvelo. [...JAntes de ladimensióntemporal,la inteligenciaprimerarealizó la proclamacióneternaal pléromaceleste.Tras la llamadade dicha inteligenciala segundares-pondiópositivamente,perola inteligenciatercerarehusóla llamada.Como estainteligenciaes el ángelarquetipode la humanidad(Adán)y suactitud negativanacióde no quererponerlímite algunoa su acción y alcanzarpor símismo,sinel intermediode la inteligenciasegunda,el principio inaccesible,cuandoadvir-tió su errorhubode arrojarfueradesí la soberbiaqueerala sombrademoníaca.Dicha sombra,queno esotra cosaque el viejo Ahrimán mazdeo,se hundiráen

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elmundoinferior y reapareceráen lostiemposde laocultación.El estuporde lainteligenciaterceraal advertir suerror, la hizo descenderal lugarde la inteli-genciadécima,distanciaquesecorrespondeconel tiempode estuporduranteelcualemanaránlassieteinteligenciasrestantes,llamadaslossietequerubines,queayudaránal Adán eternoaremontarla caida [...] El sincretismoesotérico[...]haráquesólo serija por el númerosiete (sieteinteligenciasintermedias,sieteciclosde profecía,siete SantosImámes,etc.).La inteligenciaterceraseráiden-tificadaconel demiurgodel mundofísico y conel intelecto agentede los filó-sofos islámicos [...] En el séptimomilenio, o ciclo de la luna, brotó de la tierrala especiehumana[...]“.

‘La inteligencia terceraes el Adán espiritual,celeste,ángel arquetipode lahumanidad;peroantesde llegar al Adán o primerhombredel ciclo actual,exis-tió un Adán u hombreterrestre[...]acompañadode veintisietecompañerosquepersonificaronotrasformascelestes.Nacióen estadodegracia,concienciauni-versalinfusa: fuea la vez la epifaniadel mundoceleste,puesgraciasa él cono-cemossuexistencia,perotambién suvelo, en cuantoignoramossuesencia.Detal modo,inició laedaddeorodelParaiso,dió aconocerla proclamacióny envióa doce de sus compañeroscomoapóstoles[...]; en fin, establecióla jerarquíaesotéricaquese sucederáciclo trasciclo, hastael fin de los tiempos,habiendoinstruido a su sucesorde todo ello. Deestemodo, pudoya ascenderal mundoceleste,dondeocupael lugardejadovaciopor la inteligenciaterceratrassucaídahastael lugar décimo. Con ello, estaúltima puedeiniciar su ascensohastasuantiguo lugar,trasrealizar,gradoagrado,los sietecírculosintermedios.”t

11.El ‘irfdn duodecimano

El pensamientoduodecimano,pesea su esoterismoesencial,sedistanciadel profundognosticismode la ismá’¡l¡ya. Sinembargoen él aparecela divi-sión tripartitade los hombresen sabioso teósofos,que son el Profetay losimámes,los iniciadosquetienenabiertala puertade la sabiduríay loscami-nos de la salvación,y lamasaquesiempreseráajenaa las lucesdel conoci-miento verdaderoo gnósis.El espírituconstituyeal hombrepormediodelarecepciónde cinco grados,que son estadosespiritualesculminadosen elespíritusanto.El comúnde los hermanosespiritualesposeentresgrados;losiniciados,cuatro; y los profetas,enviadose imámes,los cinco. Consideran

Historia delpensamiento en el mundo islámico, Alianza Editorial.Madrid, 1996, vol. 1.pp.66-68.

Los precedentes gnósticos del irfan 33

imprescindiblela existenciaentre lo celestey lo humanodel mediador(hu99a); surealidades metafísica:utópica,ucrónicae inmaterial,puesesunaidentificacióndel hombrecelesteconel Logoseternoe increado,materiali-zadoen el Alcorán, pudiendorecibir los nombresdecálamo,califa, espíritusupremo,el verdadero,el hombremáximo,el Adánverdaderoy la inteligen-ciaprimera.El carácterdivinal delmediadory launidadradicaldelaprofecíaexijenqueéstaseadoble:absolutaoeternay la relativamanifestadaentiem-pos concretos.El primer santo imám,‘Ah, sella las epifaníasanteriores;losdocesantosimámesformanel pléromaepifánico.La misióndel imámocul-to es existir deun modopresenteen elcorazónde cadaunode los fieles.

El sentidode la auténticateosofíagnosóficapartedel conceptode “losamigosde Dios” que son sabiosde lo divinal; su conocimientoconsisteenunaepifaníateosóficaquese manifiestapor una inteligenciaapoyadaporelcorazón,auténticoórganode las luces.Los órganosexternosson el sol ilu-minadoro entendimientoagente,la potenciacognoscitiva,el actointelictivoy la ciencia.Los organosinternosson el angelesencial, la inteligencia,elcorazóny la sabiduría.Sin la acción del angel, la inteligenciano opera;elangel.pues,es el cálamointermediarioentreDios y el hombre“amigo deDios”. La sabiduriadel corazónla vieron sensiblementelos profetasy laescucharonespiritualmentelos amigosdeDios medianteun reflejo: el espe-jodela tablasecretadivinal enel espejodelcorazónde los “amigosde Dios”,quetienelugar al descorrerseel velo queoculta la verdadesencial.Entreelmundosensibley el inteligible existeun mundointermedioimaginativo2.

12.El ‘irfiín yiift

El origen concretodel Tasawwufislámicoes un problemairresoluble,sise entiendeen sentidoabsoluto.En la realidadespiritualislámicahistoriablese puedendistinguir tres elementos:la espiritualidadinherenteal sentidolegal dela revelación(Sarta),laespiritualidadreligiosapersonalorganizada(fariqa) y la verdadespiritual esencialsublatente(~aq¡qa). Por otra parte,nuncaexistióunasoluciónde continuidadentrelos movimientosespiritualesante-islámicos,budistas,cristianos,gnósticos,judíos, maniqueos,mazdeos,etc. y los quesudentrasel ortodel Islam. No debecaberdudaalgunaqueelesoterismoantiguoy las espiritualidadesquerecurrenadichomododemam-

2 Idem, idem, pp. 75-78.

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festaciónpudieronserconocidasy dehecho lo fueronpor los primerosespi-ritualesislámicos.En cambio,discutirsobresi Mugíraes unaprimerafigurao si ‘Abdak al-SQfT (muertoen 210/825)fue el primeroquerecibió el nom-brede sÚJZ ayudamuy pocoala explicacióndel sentidodel ‘ir,jan islámico.

DesdeQii-/-Nñnal-MirE (muerto245/859) sabemosquela gnosissupre-ma es el conocimientointuitivo de Dios. El ‘irján esenciallo alcanzamosmedianteel “ojo de laverdad”(ayn al-.fzaqq)y en él Diosno esni Él mismoni nadadistintodeÉí, sino unacomoverdadluminosay eternaenlaquetodosubsiste,comodiceAhñYazfdBasté¡nf (muertoantesdel 261/874),nietodelmazdeoconversoSuru~an.Sincaeren la caricatura,puedeafirmarsequeelconceptode irffin no experimentacambiosradicales,y suevoluciónhistóri-caserefieremása laconstitución,desarrolloy especificaciónde la termino-logíasijff iniciada ya conal-tunayd(muertoel 297/910) y culminadaconIbn ‘Mabí y la ~ádilíya.

En esenciasiemprese tratade alcanzarun inexpresablesentidodela uni-cidaddivinaesotéricaque,poresencia,es velada;paraquepuedadesvelarseha sido creadoel mundo.Así, paraRíizbihánBaql¡ (muertoel 606/1209)laprimenteofanía,a la queen lugarde logoso entendimientollama espíritu,hacequesubsistan

“las esenciaspreternalesde todoslos seres,o sea: lossantosespírituscuyo esta-teto entitativo,aunqueprivadode continuidadtemporal,resideen la sucesiónontológica.Cadaunode los seresse comportacomoun ojo totalmenteentrega-do a la luz quele dió el ser. Entoncessurgeel primervelo: Dios sientecelosdesímismo; ya no esel solotestigode símismo;hay otro testigofuerade sí. Diostienequevolver aanteponerse;paraello esquivael espíritudesucontemplación;entonceslas criaturasse contemplana si mismas.La visión de la criaturapor simismaconstituyeel segundovelo. Diosquiereserconocidopor un testigo;perotal testificantesólo puedeserÉl mismo; por estose manifiestacomopuraefu-sióndebelleza,produciendoelmundoinvisible, elmundodel misterio,el Adánceleste,los mundoscontingentes,hastaelmicrocosmoshumano.El hombre,alrecorrer el camino ascendentedesde sus sentidosa Dios, lo quehace es ircorriendo,velo trasvelo, hastallegara los sesentavelos.”3

Una recopilaciónsemejantepodríarealizarsecon algunostextos deIbnMasarra,de Ibn al-~Ádfy deIbn ‘ArabiJ Comosimple ejemploreproduciréalgunasdelasexpresionesdel último delos citados:

3 Idem, idem,PP. 128-129.

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“Conocer lo posibleesel océanode la ciencia; [...]mar, en fin, cuyasorillas noson otrasque aquellosdos límites: lo necesarioy lo imposible,los cualesnodebemosfiguramoslos[...] como siambosextremosdifirieran entresí tansóloala maneraquedifieren la derechay la izquierda[.1. Si nosviesemosobligadosa imaginarnoslade algúnmodo,noencontraríamosformamásadecuadaal asun-to en cuestiónquecompararlacon el centrode la circunferenciay el espaciocomprendidoentreéstay aquel.El centroesla verdad;el vacíoexteriora la cir-cunferencia,la nada[...], laoscuridad;el espaciocomprendidoentreel centroydicho vacíoexterior a lacircunferencia,lo posible1..]. Las líneassalientes[delcirculo] tienensuprincipio enDios y enÉl tienensufin, porquea Dios vuelventodaslas cosas[Porque Dios] no es las cosascreadas,ni éstasalgodistintodeÉl [...l La causadequeel intermediario,esdecir, lo posibleentreel sery lanada,seasusceptiblede esadoble relaciónpositivay negativa,no esotra cosaqueelseropuestopor su esenciamismaa aquellasdosrealidades[...] El serabsolutoes como un espejoparala nadaabsoluta.Ésta se contemplaa si mismaen eseespejodela verdad,y la formaqueenél se ve es laesenciamismade lanada.”4

Si sequisieraprolongarlos paralelismosse podríaanalizarel sentidodel

budddeIbn Sabein(siglo XIII) y numerosasexpresionesdela=ádiltya;peroello agregaríamás semejanzas,pero no mejoresque las apuntadasen losejemplosanteriores,másque suficientespara atestiguarla importanciadelecode las viejasdoctrinasgnósticas,nunca,ni aúnhoy, desaparecidas.

Bibliografla

Habidacuentade la índole de estetrabajoreducimosla extensabiblio-grafíasobreel gnosticismoalos libros siguientes:

1. A. PIÑERO, J.MONSERRATTORRENSy EGARCIA BAZAN, Textosgnósticos.Biblioteca de Nag Haminadí. 1 Tratadosfilosóficos y cos-mológicos,edt.Trotta,Madrid, 1998.

2. J. MONSERRATTORRENS,Los gnósticos1 y II. edOredos,Madrid,1983.

3. E GARCíA BAZAN, Gnosis, La esenciadel dualismo gnóstico, ed.Castalieda,BuenosAires, 2Sed. 1978.

4. H. JONAS,TheGnostic Religion,Beacon,Boston, 1958.

4 Idem, idem, volíl, p. 611.

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5. A. ORBE, Estudios valentinianos,5 vols. Univ. Gregoriana,Roma,

1955-1966.

Parala ita en general,la IsmáTUya, los Duodecimanosy el Tasawwufremitoa mi Historia de/pensamientoen el mundoislámico, 3 vols. AlianzaEditorial,Madrid, 1996,y a la bibliografíade los capítulosrespectivos.