Lo superior de la universidad como educación superior

La Universidadcomo Educación superior

Lo superior de

Consejo Superior 2006-2009

Sr. Javier Barreto MartínezPresidente

Dr. Hernán Zambrano MuñozVicepresidente

Dr. Mauricio MoralesSecretario Genera l

Universidad Santiago de CaliDr. Hebert Celín Navas

Rector

Dra. María Nelsy RodríguezVicerrectora Académica

Dr. Diego García ZapataDirector Seccional Palmira

Dra. Beatriz DelgadoGerente Administrativo

Dr. Carlos Alberto HenaoGerente Financiero

Dr. Jorge Eliécer CastilloGerente Bienestar

Director General de Extensión

Dr. Jairo CampazDirector General de Investigaciones

Dra. Martha L. DuqueDirectora de Planeación y Desarrollo

Dr. Jorge Eliécer OlayaDecano (E) Facultad de Ciencias

económicas y empresariales

MG. Orfa Garzón RayoDirectora Maestría en Educación:

Desarrollo HumanoEvaluadora

Universidad de San BuenaventuraCali

Departamento de PublicacionesUniversidad Santiago de Cali

Dirección Editorial:C.S.Teresa Consuelo Cardona [email protected]

Coordinación de Producción:C.S. José Julián Serrano [email protected]

Coordinación Editorial:C.S. César A. Rincón [email protected]

Coordinadora Gráfica:Publicista Sandra Tatiana Burgos [email protected]

Diagramación:Sandra Tatiana [email protected]

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Miembro de:

Editorial USCCalle 5 No. 62 -00 Bloque 7, piso 2.

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Cali - Colombia.


Lo superior de

Carlos Alberto Martínez Bonilla

Juan Carlos Sánchez Muñoz

© Lo Superior de la Universidad como Educación SuperiorCarlos Alberto Martínez Bonilla - Juan Carlos Sánchez Muñoz2011ISBN 978-958-8303-72-7Derechos Reservados:EDITORIAL UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI.Este libro no puede ser reproducido total ni parcialmente por ningún medio sinpermiso escrito del editor.Impreso en ColombiaPrinted in Colombia

Martínez Bonilla, Carlos AlbertoLo superior de la universidad como educación superior /Carlos Alberto Martínez Bonilla, Juan Carlos Sánchez Muñoz.Dirección editorial Teresa Consuelo Cardona. -- Cali : Edito-rial Universidad Santiago de Cali, 2011.154 p. ; 21 cm. Incluye bibliografías.ISBN 978-958-8303-72-71. Educación superior 2. Filosofía de la educación 3. Socio-logía de la educación superior I. Sánchez Muñoz, Juan Car-los II. Cardona, Teresa Consuelo, ed. III. Tít. 378 M17s 21A1286806

CEP-Banco de la República-Biblioteca Luis Ángel Arango

DDDDDedicatoriaedicatoriaedicatoriaedicatoriaedicatoria

A Evangelista Martínez Arango (Q.E.P.D) y Rosa ElenaBonilla Colonia, mis padres quienes con su apoyo y formación

que me dieron fueron decisivos para ser lo que soy hoy.

A Isabella Martínez Ríos mi hija y su madre Diana RocíoRíos Grijalba.

A mis demás familiares y amigos en especial el doctor LuísHumberto Jaimes Benavides y Franciliny Rendón Cajiao.

A los compañeros y jefes de la Universidad Santiago de Calitanto en Cali como en Palmira.


A Jesuscristo la sabiduría encarnada y mi guía,a su santísima Madre la Virgen María, a mi esposa Cindy,

fuente de paz y fortaleza cognitivo-afectiva, a mis padres LuísEduardo y Myriam, mis hermanos Oscar y Shirley.


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AgradecimientosAgradecimientosAgradecimientosAgradecimientosAgradecimientos

Al licenciado Marcos Martínez quien me brindó la oportunidadde hacer realidad uno de mis mayores sueños: en 1983 me

ofreció la oportunidad de ser docente en una educaciónbásica que permitió iniciarme en la docencia hasta hoy.

A los profesores Carlos Alberto Molina, mi mayor guía en laMaestría y gran generador de conocimiento dentro de la

Educación.

A todos aquellos estudiantes y compañeros que haninteractuado conmigo desde 1983.


En mi proceso de formación académica: A Myriam Muñoz porsu testimonio de vida, a Luís Eduardo Sánchez por su sapien-

cia y carácter, a Silvio Muñoz por su labor educativa.

Como pares amigos, maestros de tertulias pedagógicas:Doctor Germán Millán Rector Colegio Espíritu Santo

Villavicencio; Doctor Edgar Álvarez Rector Colegio Gimnasiode los Llanos Yopal; Doctor Darío Álvarez Decano Facultad de

Educación Uniquindío.

Como fortalecedores y en formación ontológica: Doctor CarlosMolina, Asesor de Maestría y hermano en otredad; Doctor

Ernesto Contreras por sus lógicas de vida universitariasreexistentes; al Magister, amigo y hermano de ruta para toda

la vida Carlos Alberto Martínez Bonilla porque creyó en sucalidad humana y profesional apostándole a que juntos

podríamos hacer este camino una verdadera ruta para la vida.


Present ación

La Universidad Santiago de Cali, comprometida con la difusióndel pensamiento y el conocimiento de toda su comunidad, hacreado un espacio para que profesores y estudiantes destacadostengan la oportunidad de escribir sobre su área del conocimientodejando un legado a la humanidad tan importante, tan valioso comoun libro. Pero la difusión del conocimiento va más allá de publicar;es por ello que hemos estructurado todo una normatividad quenos permita ser coherentes con las investigaciones que viene rea-lizando la Universidad y los avances que éstas nos propone.

El texto que reposa ahora en sus manos es el resultado deuna investigación exhaustiva; ha sido analizado y orientado porexpertos, y ha contado con la participación de especialistas en lamateria. Esta publicación tiene el Sello Editorial santiaguino por-que ha cumplido con estándares de calidad y ha sido sometida ala norma, que hemos diseñado para mejorar cada vez más nues-tros productos editoriales.

Pero no es un capricho de la Universidad Santiago de Caliinsistir en la divulgación del pensamiento y el conocimiento de sucomunidad, ello en realidad constituye un deber social que tienentodas las entidades que involucren en sus actividades la educa-ción. Puesto que no se puede con cebir la universidad sin produc-ción académica materializada en libros, ponemos en sus manoseste ejemplar que lleva el Sello Editorial de la Universidad Santia-go de Cali, herramienta que gustosamente ponemos al serviciode este loable propósito.

Hoy la academia santiaguina tiene la posibilidad de hacer suspropias reflexiones y ponerlas a consideración de las comunida-des nacional e internacional, porque nuestra esperanza y por loque trabajamos día a día, es que la divulgación de este pensa-miento y de estas reflexiones académico-científicas, trasciendan

las fronteras. Nuestro empeño es fortalecer las alianzas que, a lolargo del tiempo de fundada la editorial, hemos venido realizando.

El momento que atraviesa Colombia es el adecuado para pro-ducir conocimiento, para comprender que sólo las buenas accio-nes, (entendiendo éstas como el compromiso de los industrialescon la economía local; de los políticos con la justicia social y ladeferencia de sus acciones hacía los pobres; y la academia comoactor decisivo en las políticas, no electoreras, si no de construc-ción de país), son las que evitarán que este país con tanto talento,potencial humano y riquezas naturales, se hunda y, en cambio,permitirán que ocupe el sitio que se merece en el contexto mun-dial.

Amigo lector, le invito a leer este material que hace parte de laproducción del Sello Editorial Universidad Santiago de Cali, quepoco a poco se ha ganado un espacio en el corazón de muchoslectores y que no pretende ser otra cosa que un canal para lamaterialización del conocimiento.

HEBERT CELÍN NAVASRector

Contenido

Presentación ........................................................................ 9

Colocación crucial ............................................................... 15

1. Gesta de una idea en rasgo ecoautobiográfico ................191.1. Carlos Alberto Martínez Bonilla. El sueño dela universidad como opción para vivir mejor. ......................211.2. Juan Carlos Sánchez Muñoz.La universidad como opción del vivir feliz ..........................221.3 Rasgos de dos singularidades encontradas................26

2. Lo superior de la universidad en el contexto de la tradicióntrascendental de occidente ................................................. 29

2.1 Tras las huellas de una idea de la universidadcomo lo “superior” de la universidad .................................38

2.1.2. Los primeros aprendizajes enla génesis de la universidad ........................................... 46

2.2. El sostenimiento de la idea delo superior en la Modernidad ............................................ 47

2.2.1. Los aprendizajes que nos deja la Modernidad ......682.3. La idea de lo superior en la universidad de hoy ..........68

2.3.1. Lo que nos deja el diálogo con nuestros autores ..822.3.2. La heredad que nos habita ...................................85

2.4.Rasgos de lo superior enla universidad que nos habita ......................................... 102

2.4.1. Menos diplomas más habilidades ...................... 1072.4.2. Contexto universitario encontrado ....................... 117

3. La obra de vida como gesta inminentefrente al contexto trascendental ........................................ 121

3.1. Inteligencia espiritual y lo superiorde la educación superior ................................................ 128

4. Metódica. El camino de la indagación ........................... 133

5. Política de comunicación .............................................. 141

6. Sueño: augurio de los indagadores ................................ 1456.1. Emergencia de los sujetos endouniversitarios: ...... 1456.2. Lo superior en nuestro ser humano: ...................... 146la inteligencia espiritual ................................................ 1466.3 Nosotros como sujetos endouniversitariosen obra de vida re-existente ......................................... 148

Referencias ....................................................................... 149


Lo superior de

Carlos Alberto Martínez Bonilla - Juan Carlos Sánchez Muñoz

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Lo superior de la Universidad como Educación superior

Colocación crucial

El espacio escritural que nos reúne en esta obra de vida y deconocimientos, genera en nosotros una respuesta que parte denuestros acontecimientos vitales que han direccionado las inquie-tudes sobre la educación, especialmente, en el ámbito de la edu-cación superior y su propioceptiva concreta en cuanto al significa-do de la universidad como una categoría superior. Por ello, sesuscribió en el capítulo 1 una breve ecoautobiografía1 que permiteacercarse al trasfondo relacional de nuestras vidas como formasugerente de los interrogantes y miradas posteriores. En el capí-tulo 2 se encontrará un rastreo de la categoría de lo superior de laeducación superior en tres momentos: la Edad Media, la Moder-nidad y la Postmodernidad, vistas desde la trascendencia o mun-dos del afuera. Por otro lado, en los capítulos 3 y 4 acudiremos alas lógicas de la inmanencia o mundos del adentro, persiguiendolo que nos preocupa y emerge como sujetos endouniversitariosacerca de nuestro objeto de estudio. Hasta aquí hemos situadoque las lógicas del adentro y del afuera son pensamiento occi-dental, pues sus lógicas son de corte raciocentral eurocéntrica;sin embargo, se constituirán en nuestra ruta inicial que con todaseguridad, nos subjetivará en nuestra obra de vida.

En los capítulos 5, 6 y 7 nuestro augurio como obra de vida yconocimiento asume un riesgo epistémico que intentamos semueva entre los linderos las lógicas de pensamiento raciocentralde las sociedades capitalistas de occidente y los mundos eninmanencia trascendente y micronucleación irreductible, que co-rresponden a la multiplicidad de civilizaciones no occidentales.

1 La ecoautobiografía es una novedad conceptual surgida de las discusio-nes entre el profesor Carlos Molina, asesor de tesis, y los candidatos aMagister: Carlos Alberto Martínez Bonilla y Juan Carlos Sánchez Muñoz. Laecoautobiografía es entendida como una resonancia vital del individuo en suinteracción con en el mundo que lo hace un ser autopoiético, o sea, un ser enrecambio estructural y funcional con su medio social (Maturana, 1973).


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De esta manera configuramos nuestro interés de indagación:reconociendo en lo que denominamos como “educación superior”un campo que privilegia la producción/reproducción/conservaciónde un tipo particular de conocimiento validado universalmente comoconocimiento científico, y al mismo tiempo, permitiendo desdenosotros, como sujetos endouniversitarios e indagadores, la emer-gencia de la multiplicidad de mundos con sus discursividades ysaberes válidos en una historia contextual, sin pretensiones deverdad y ni de universalidad.

Consideramos, desde lo que agencia hoy como educaciónsuperior, que estamos frente a una monolítica, hegemónica y ex-cluyente visión de la realidad configurada a la luz de la lógica depensamiento raciocentral materializado por el método científicoque invisibiliza la multiplicidad de mundos no occidentales y supolivocidades; mundos desde los cuales emerge el augurio inma-nente:

La Inteligencia Espiritual; que es propuesta por estamicrocélula de indagación como experiencia de subjetivación.Es decir que para nosotros lo superior de la educación no estáen una jerarquía o en un grado superior de academicismo ilus-trado sino en la inteligencia espiritual como bien de singulari-dades irreductibles y plurales, cada vez más plurales.

Lo superior de la educación tal como lo planteamos no tienecomo interés trasformar las actuales lógicas tecno-instrumentalesque se agencian dentro de la educación ni pretende instalar unnuevo tipo de educación. Por ello, se propone como experienciade subjetivación que intenta en cada uno de nosotros, sujetosindagadores, superar la subjetivación a la que nos hemos venidosubordinando en nuestro contexto civilizatorio. En palabras denuestro a asesor Carlos Molina:

“Los individuos estamos sujetos a este régimen de pensa-miento del afuera configurándose en ellos subjetividades de laproducción y el consumo. La subjetividad no es más que lasujeción del individuo a este régimen de pensamiento a partirdel cual orienta y organiza toda su vida como productor y con-sumidor”. (2008, Espacio de asesoría)

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Salir de esta sujeción es nuestra obra de vida como sujetosendouniversitarios. De ahí nuestra propuesta de inteligencia espi-ritual, entendida ésta como experiencia de subjetivación que pro-pone y dinamiza el encuentro con uno mismo, mas no se quedaallí, sigue en la búsqueda de trascender nuestro interior para en-contrarnos con los otros. Ella es percibida como el encuentro conuno mismo pero sin pretensiones de homogenización y universa-lización a las que nos confinan las lógicas de la civilización occi-dental: la condición humana en esencia no responde o no dacuenta de esas pretensiones ya que está de por medio la con-ciencia espiritual, por eso la inteligencia espiritual como experien-cia de subjetivación es para nosotros condición y camino2 .

La inteligencia espiritual entendida como encuentro de unomismo y experiencia de subjetivación que permite que la vida mis-ma esté presente en todos los actos vitales y pueda ganar-seespacios de su propia existencia, viviéndose; es la posibilidad depensarse la inteligencia espiritual no como un asunto de religión,sino como esencia de la vida misma.

Lo vital, como espacio subjetivante, se refiere a aquello que noha sido, ni será capturado por la maquinaria global3 ; en otraspalabras, “lo inédito de la vida como proceso singular e irreductible”(Molina, 2008). A esto pretendemos nos lleve nuestro interés deindagación: a la inteligencia espiritual como experiencia y aconte-cimiento subjetivante.

La inteligencia espiritual contiene y lleva al estado de vivir feliz,cuya lógica se orienta en el vivirnos y habitarnos, por lo tanto,consideramos lo superior como ese vivir feliz cuya lógica no esagenciada por las dinámicas universales y sí por las lógicas de lasingularidad irreductible y contra-hegemónica.

De esta forma, nuestro plan de actuación nos remite a noso-tros mismos que bajo condiciones subjetivantes en procesos uni-

2 Construcción epistémica de la microcélula; condición como el encuentro ycamino porque debemos buscarla y transitarla.3 Entendemos por maquinaria global todas las lógicas de pensamientooccidentalizadas que globalizan e imponen los modelos de desarrollo y deser humano que debemos seguir con fundamento y devoción.


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versitarios docentes y/o administrativos proponemos una miradaemergente de lo superior de la educación superior que se instalaen la inteligencia espiritual como experiencia subjetivante.

Este punto se ha develado con mayor profundidad desde lametódica o ruta de indagación que parte del acercamiento a lossujetos, cuyas miradas particulares y colectivas nos permiten sig-nificar las realidades que emergen fuera de la caverna civilizatoriaoccidental. Es decir, sujetos que las habitan en territorios muchomás íntimos y de acercamiento natural.

De igual forma, la interlocución, las conversaciones y la escri-tura son lenguajes que permiten emerger la metódica en el espa-cio de subjetivación para el encuentro donde se actúa, se obser-va, se pregunta y se detecta entre otras, las diversas miradas delos otros que se suceden, se insinúan y se indagan en nuevasrelaciones que develan y elaboran junto a nosotros los sentidosde esa vida, elementos del vivir que no están visibles pero sí pre-sentes y que buscamos se hagan manifiestos cuando recupera-mos sus voces y las propias, al tiempo que se reconocen lasdiferentes miradas a partir de la auto, eco, hetero y meta evalua-ción en los otros (sujetos endouniversitarios), y lo otro (la universi-dad como escenario vital de lo superior).

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1. Gesta de una idea en rasgoecoautobiográfico

“Reformarse es vivir (...) Y desde luego, nuestra transfor-mación personal en cierto grado, ¿no es ley constante e infa-lible en el tiempo? ¿Qué importa que el deseo y la voluntadqueden en un punto si el tiempo pasa y nos lleva? El tiempoes el sumo innovador. Su potestad, bajo la cual cabe todo locreado, se ejerce de manera tan segura y continua sobre lasalmas como sobre las cosas. (…) Cada uno de nosotros es,sucesivamente, no uno, sino muchos. Y estas personalida-des sucesivas, que emergen las unas de las otras, suelenofrecer entre sí los más raros y asombrosos contrastes” (Rodó,1909, p.1).

La ecoautobiografía como modelo experiencial permite que losintereses más relevantes de un sujeto se traspongan como inter-pretación, discurso-narración e historia vital para acercarse a laindagación de una noción, un concepto o un fenómeno que desdeaquellas instancias permite una elaboración subjetiva desde elcontexto del sujeto endouniversitario4 .

Lo anterior supone una ofensiva contra el objetivismo obtusoque establece una distancia valorativa y conceptual de la cienciaclásica, una crítica radical a la hybris del punto cero de la interpre-tación5 , y por tanto, de la impersonalización narrativa del mundo y

4 Neologismo que proviene del griego ?íäï (endo: dentro) y del latín Universitas,compuesto de (unus: uno) y (verto : girando), o sea, girando hacia uno. Deeste modo se puede decir que el sujeto endouniversitario hay que entender-lo como el que gira desde su entorno para comprender el campo de lo“superior” en la educación superior.5 “De ahí la insistencia en el ya mencionado concepto del “punto cero”. Conello me refiero al imaginario según el cual, un observador del mundo puedecolocarse en una plataforma neutra de observación que, a su vez, no puedeser observada desde ningún punto. Nuestro hipotético observador estaría


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del proceso de indagación, regulado por el discurso y canon dis-ciplinar. La objetividad abstracta y científica se instala en una ofen-siva contra el subjetivismo del “yo”, de lo “uno”, del “conócete a timismo”, y coloca como trampa, la expresión: “soy la medida delmundo”. Por otro lado, la vuelta a sí mismo corre el peligro de unsolipsismo6 radical y relativista del mundo que extrema otro puntocero de la interpretación: el saber cotidiano como rutinización delmundo o pérdida u ocultamiento de la capacidad de asombro.

Frente a estas dos posturas del punto cero de la interpre-tación (objetivismo obtuso vs solipsismo extremo) emerge laecoautobiografía como narrativa trayectiva y polifónica. Estrayectiva cuando reconoce la subjetivación de acontecimientosque la animan para su posterior objetivación en su puesta en es-cena a través de la escritura; y es polifónica en tanto que la vida oacontecimientos del narrador, es una vida con otros7 . Así, losacontecimientos que sustentan las ecoautobiografías son aque-

en la capacidad de adoptar una mirada soberana sobre el mundo, cuyopoder radicaría precisamente en que no puede ser observada ni represen-tada. Los habitantes del punto cero (científicos y filósofos ilustrados) estánconvencidos de que pueden adquirir un punto de vista sobre el cual no esposible adoptar ningún punto de vista”. Castro, S. (2005). La hybris delpunto cero. Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada. Santa Fe deBogotá: Ed. Universidad javeriana. p. 18. 6 La primera solución es conocida con el nombre de solipsismo: si se laformula, empero, en conformidad con su denominación, como afirmación demi soledad ontológica, es una pura hipótesis metafísica, perfecta einjustificadamente y gratuita, pues equivale a decir que fuera de mí nadaexiste; trasciende, pues, el campo estricto de mi experiencia”. Sartre, J.(1966). El ser y la nada. Buenos Aires: ed. Losada. p. 300. 7 “Esa mujer que veo venir hacia mí, ese hombre que pasa por la calle, elmendigo al que oigo cantar desde mi ventana, son para mí objetos, no cabeduda. Así, es verdad que por lo menos una de las modalidades de la presen-cia a mí del prójimo es la objetividad. Pero hemos visto que, si esta relación deobjetividad es la relación fundamental entre el prójimo y yo, la existencia delprójimo sigue siendo puramente conjetural. Pero es no sólo conjetural sinoprobable que esa voz que oigo sea la de un hombre y no el canto de unfonógrafo, y es infinitamente probable que el transeúnte que percibo sea unhombre y no un robot perfeccionado. Esto significa que mi aprehensión delprójimo como objeto, sin salir de los límites de la probabilidad y a causa deesta probabilidad misma, remite por ese él a una captación fundamental delprójimo, en que éste no se me descubrirá ya como objeto sino como presen-cia en persona». En una palabra: para que el prójimo sea objeto probable yno un sueño de objeto, es menester que su objetividad no remita a unasoledad originaria y fuera de mi alcance, sino a un vínculo fundamental enque el prójimo se manifieste de otro modo que por el conocimiento que tengode él”. Sartre, J. ibíd. p. 328.

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llos plegados, encarnados o subjetivados en el problema de inda-gación. Es decir, el sentido de la ecoautobiografía es hacer bio-grafía de mi problema de indagación, en tanto de lo que habita enmi como fuera de mí; no es entonces, desde esta perspectiva, laecoautobiografía del “yo” o los “antecedentes” del conocimiento,sino la subjetivación del problema objeto de conocimiento (Rubio,J. Molina, C. 2009).

1.1. Carlos Alberto Martínez Bonilla.El sueño de la universidad como

opción para vivir mejor

Mi padre, maestro de escuela pública durante 40 años, profe-sión que combinó con la sastrería y la agricultura, fue quien meinculcó la importancia de la lectura, la educación y la cultura quedio apertura al deseo, aparentemente ininteligible, de leer acercade los temas más diversos de la cultura, lo que él recreó al mismotiempo con la narración sugerente que hacía sobre los escenariosdel universo académico: sus restricciones, posibilidades y sobre-todo, acerca del futuro del hombre. Por otro lado, mi madre expla-nó a través de sus acciones la importancia de la honestidad y latransparencia, que constituyeron los rasgos más elementales deuna formación en bioética (ética para la vida) que se alternó con laexperiencia religiosa, y que instaló una nueva mirada sobre lovital. De este modo, se fue constituyendo en mí la concepción deun mundo como totalidad, del cual la educación superior surgecomo una salvaguarda o un proyecto de vida como imperativotrascendente-inmanente. Sin embargo, el recorrido por la Univer-sidad del Valle, con todos sus obstáculos disciplinares y con laseventuales dificultades personales, constituyó una primera inicia-tiva para considerar una nueva educación que transformara al su-jeto y la sociedad, comprendiendo sus horizontes plurales para labúsqueda de la felicidad, de una vida para vivirla y no, de una vidapara sobrevivirla. Este interés me hizo acreedor de una beca es-pecial que mantuve durante toda la carrera.

Hace 26 años que soy maestro universitario, y siempre hepretendido alejarme de los métodos tradicionales para la ense-ñanza porque ellos comportan la repetición y el dogmatismo, en


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otras palabras, la rutinización del conocimiento. Me he ubicadosiempre como un promotor social que a partir de la profesionaliza-ción como economista he buscado la equidad social y la plurali-dad cultural, utilizando las herramientas teóricas y técnicas delas ciencias, las artes y las humanidades que crean un mundolaboral y un espacio vital convergente-divergente para marcar nue-vos derroteros. Uno de estos derroteros se encarna como praxisen la cualificación de la poiesis y la creatividad desde los aportesconceptuales que la Maestría en Desarrollo Humano ha promovi-do para el viraje hacia las modernas teorías de la enseñanza.Desde esta perspectiva, y aunando mi experiencia en el trabajocooperativo nacional e internacional, se reorienta mi interés en laindagación de lo superior de la educación superior, alrededor delos sistemas educativos frente a las condiciones actuales de lasociedad global, porque la universidad se ha permeado de la lógi-ca mercantilista, la misma que la ha conducido a su tercerizacióny a la invocación de los sujetos como datos estadísticos que conla pretendida objetividad de las realidades sociales despersonalizanal sujeto y a su desarrollo humano. De esta manera, mi gestaserá no sólo argumentar, sino hacer desde el espacio vital unaeducación superior que se oriente a que el sujeto sea feliz en ladimensión espiritual, económica, laboral, ética y lúdica, comoreencuentro de sí mismo.

1.2. Juan Carlos Sánchez Muñoz. Launiversidad como opción del vivir feliz

Mi madre siempre se preocupó por crear un espacio para elfuturo no sólo para sus hijos, sino para los estudiantes que consi-deraba como propios. Siempre hacía alusión a que el porvenir delhombre se encontraba en una educación en la que prevaleciera el“estudiar lo que nos gusta y no lo que está de moda o lo que damás plata”.8 Ello me permitió dimensionar la educación no comoprofesionalización, ilustración o instrucción sino como el verdade-ro escenario para la vida, como testimonio vivo para el futuro, en el

8 Testimonio de Myriam Muñoz madre del candidato a Magister Juan CarlosSánchez muñoz.

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que se encarna el ejemplo de docencia heredada de ella y losinterminables diálogos que una legión de familiares, dedicados ala pedagogía, insinuaban sobre la discrepancia entre una educa-ción para los contenidos disciplinares y una educación para labúsqueda de la felicidad.

En mis años de niño deportista, orgullo de mi padre, y demonaguillo y espiritual que adoraba mi madre, fueron los mundosque se mezclaron ajenos al estudio, las notas, los cuadernos y lalonchera. De esa época recuerdo con nostalgia al profesor “Chepe”que nos cautivaba con la música a entonar el canto de losguaduales, las espumas, la lunita consentida, el Ave María o ElPadrenuestro. “Chepe” era el único que lograba enseñarnos lavida a través de la instrucción cívica en la que se engalanaba alLibertador, Simón Bolívar, los tres colores de la bandera, las den-sas estrofas del Himno Nacional y el señorío del cóndor que sos-tenía las riquezas de Colombia –que hoy ya no están-. El gozo deesa edad imberbe, no se hacía esperar cuando la figura pocoatlética y robusta, como cualquier papá Noel con pito, gorra, cro-nómetro y sudadera, hacía rodar una tula llena de balones queparecían regalos, y nosotros como manada de cachorros ham-brientos entre abrazos y sonrisas recibíamos al profesor de edu-cación física. Éste fue el primer apasionamiento por la educaciónfísica en la que vibra el cuerpo, se asume la responsabilidad y lalúdica de un individuo que se ve y se siente libre. No obstante,para mi maestra directora de grupo, los espacios deportivos eranun caos porque aunque me admiraba “por ser el niño más limpio,bien peinado y mejor presentado9 no podía dejar de intranquilizarlaque al finalizar la jornada, fuera el más sucio y desordenado quesalía por los portones del escenario favorito de la vida.

Lo anterior contrastaba con los docentes infames que sesoliviantaban con las almas en crecimiento, tomando desde sutrono el mando de la docencia para determinar quién servía y quiénno, a nivel académico. “Me citaron a una entrega de notas y elprofesor de matemáticas dijo ‘este niño no sirve para nada, nohace nada, sólo jugar’”. Así el trono docente condena a través dela doctrina de los temibles números y operaciones matemáticas

9 Testimonio de la docente de 3ro de primaria. (1985).


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que en sus resultados sólo alberga la posibilidad de nacer o morira la vida. Si embargo, la semilla debe crecer al lado de la cizañapara ser fuerte. Para mayor sorpresa de cualquier experto en pe-dagogía, la actitud de mis padres cuando casi repruebo el gradoquinto de primaria, fue llegar a casa con una bicicleta, y yo estabamás desconcertado porque no cabía ese resultado en la lógica deun cuasi-fracaso académico en la lógica de la totalización de laescuela como producto-recompensa. La secundaria allanó el ca-mino de luchas autónomas, la alegría de vivir, el éxito deportivo,los fracasos y aciertos en la montaña rusa del amor como lorecuerda mi padre: “se escapaba por el patio, se subía por eltecho, se bajaba por el árbol y se iba a hacerle visita a la novia yde la misma forma ingresaba a la casa”.10

Esta ruta escolar de carácter público se alternó con el ordencatólico que se fundaba en los principios de la familia sagrada delMaestro Jesucristo; los docentes no sólo formaban los cuerpos,la mente, sino las almas. Mi juventud se acompasó entre el servi-cio social comunitario11 que me lanzó a una cita sin espera sobrela docencia en Coldeportes, donde asumí las clases de educa-ción física, las cuales me retrotraían a la época en que fui “cacho-rro de cívica, libertador insigne, cantautor y papá Noel”. Cada vier-nes se entrecruzaban los ojos de ansiedad de los chicos cuandojugábamos al gato y al ratón, a ladrones y policías, cuando hacía-mos tronar las canicas y zumbar trompos o cuando practicába-mos algún deporte. Sin embargo, la espera inminente e intimidan-te llamó sin reparo a mi ser para que asumiera la entrada al paraí-so perdido de la educación superior, que era comparable con lle-gar a la luna y cuyo camino de preparación astronáutico parasubir a la pequeña élite de “Apolo 12” de lo superior que requeríano sólo de conocimientos y destrezas en los aspectos cognitivos,técnicos, tecnológicos y memorísticos, sino de recursos econó-micos que instalaban una nueva dinámica de pruebas, resulta-dos, becas y cuadro de honores, restándole importancia a lasrelaciones personales, a la otredad como alteridad en la que sereconoce la diferencia en cualquier dimensión del ser humano.

10 Testimonio de Luis Eduardo Sánchez, Padre del Candidato a MagisterJuan Carlos Sánchez (1990).11 El servicio social comunitario es una práctica social que los educandosrealizan como prerrequisito para obtener el título de bachiller.

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El paso a la educación universitaria, en términos de supremo-superior divisa el horizonte de la connotación globalizadora quedaba mayor rango al ámbito de algunas profesiones, como mer-cado superior de posibilidades casi efectivas para lograr “ser al-guien en la vida” y tener dinero estudiando “la carrera del futuro”,futuro que no estaba seguro de ser el mío. Así di gracias a latendencia deportiva que enfiló mis deseos con la beca que me fueotorgada. La universidad me recibió como muralla de hierro y mederrotó en su momento, por la relación pedagógica de dureza, defrialdad humana y de ciudad capital, de exactitud, de factibilidad,calculo, física, infamia y terror académico: “(…) de aquí sólo pa-sarán cinco”12 . En ese primer semestre habíamos ingresado 40estudiantes. Un semestre completo caminé por la capital y hastael psicólogo me asistió en la búsqueda de mi interés de vida queera buscar mi felicidad, lo que se contraponía entre los docentesque en el bachillerato animaban el alma y los que ahora sólo eranun código numérico universitario.

Perder la beca no sólo causó dolor familiar sino confusión enmi vocación humana porque no encontraba la ruta para desarro-llarla; infames y benditos los profesionales enciclopédicos y bi-bliográficos que inspiran la emancipación de las dinámicas univer-sitarias que van constituyendo microcélulas como pequeñaskoinonias que inician una nueva mirada de realidad universitaria.Pasé por alto las expresiones triunfalistas y desesperanzadorasacerca de que “la educación física no da plata, no tiene futuro, nosirve para nada” “no hay trabajo”13 ; en este momento históricodescubrí que mi proyecto era la felicidad entendida para mi vidaen términos de hacer lo que me nace, me gusta, me dé esperan-zas y un propósito de augurio, a diferencia de mi primer contactocon la universidad; en esta oportunidad la licenciatura fue la queme dio a la luz como ser humano y que posteriormente me permi-tió el ejercicio profesional para constituir una inteligencia espiri-tual.

12 Testimonio del docente que en 1984, dio la inducción en la UniversidadDistrital de Bogotá a los estudiantes de primer semestre de Ingenieríaelectrónica.13 Expresiones comunes del individuo medio de la sociedad colombiana.


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¡Docentes donde estáis! Necesito atención porque hay cosasque no sólo quiero hacer sino que ahora quiero decir; quiero exigir,porque no estoy de acuerdo, unos a favor y otros en contra, firmedefensor de amigos y enemigos, admirador, seguidor del docenteque es amigo y justo, así como enemigo del injusto castigadorque en su conocer no sabe ser y que únicamente en ese espaciode la sabiduría enciclopédica atenta contra el buen deseo de unospocos para vivir y otros pocos que sin el deseo por la vida les dabaigual.

Los docentes aparecen separados entre el saber y lo vital;sujetos de cátedra, de planillas de notas y asistencias, así comode permisibilidad y mediocridad; ¿dónde está la atención a ladiversidad de almas, de seres humanos sentí-pensantes yactuantes de claustros vívidos y acontecidos, de integracionesdesde el amanecer hasta el crepúsculo y en los sueños del sub-consciente? Esto me exigió reflexionar sobre los extremos de ladocencia y la postura que fue una vez más asumida como sólida.No quiero aparecer en el equipo de “los buenos o malos” quierocaminar particular y cambiante en mi propósito con los otros y elde ellos con mi felicidad buscar primero el reino de Dios y lodemás se añadirá, pues ese reino de Dios se asume en los próji-mos próximos. De esta manera, hoy se sobrevive más no se vivela experiencia universitaria como vitalidad y por el contrario, sícomo producción a cualquier costo; el punto es atender al sujetono solamente en lo cognitivo – productivo, sino también, en lapraxis – vida, como espacio donde cada uno puede encaminar suproyecto de vida a partir de los conocimientos, valores yespiritualidades que fundan una nueva inmanencia como sujetosque permita interrogar, en especial, lo superior de la educaciónsuperior.

1.3 Rasgos de dos singularidadesencontradas

En el caso de Carlos Martínez es clara la configuración de unasubjetividad desde una presencia paterna que muestra a la univer-sidad como un estado de educación superior amarrado a la ideade un vivir feliz. Esta idea de universidad, como educación supe-rior, la muestra a modo de una educación que posibilita la movili-

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dad social, el éxito profesional y por ende un mejor vivir comocomponente de la felicidad. Esa vivencia es encarnación de estaidea. Basta mirar la diversidad de postgrados que Carlos ha cur-sado, la multiplicidad de capacitaciones y su ascendente carreraprofesional y su actual status laboral.

Ahora bien, desde esta figura encarnada Carlos afirma: “Pien-so que la educación, y la educación en lo que tiene que ver con losuperior de ella, no han dado respuesta hoy por hoy ni a lo huma-no ni a lo social del sujeto”.14 Entonces se reconfigura en él elsentido de la poiesis como una pretensión inmanente de vida acercade lo que la educación está llamada a promover en el sujeto: eldesarrollo humano.

A diferencia de los presupuestos de Carlos Alberto Martínez,Juan Carlos Sánchez no centra su atención en la universidad comomovilidad social, profesional y laboral, más bien caracteriza laeducación superior, desde la influencia de la madre, no comoprofesionalización, ilustración o instrucción, sino como “espaciopara el futuro”.

La educación como espacio para el futuro es la idea que seencarna desde un testimonio materno vivo, como idea de educa-ción superior, la misma que se expresa en la educación comoescenario para la vida. De ahí que se haya renunciado a una for-mación profesionalizante y tortuosa para optar por la vida y lafelicidad. La gesta que se ha hecho por parte de la microcélula esde una idea de Educación como espacio de vida y no sólo deconocimiento ilustrado.

14 Testimonio recogido en los encuentros coloquiales con los grupos detrabajo.


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Lo superior de la universidad como educación superior