Lavisi6n ,L....-y la NEUTRALIZACION delAD I I

George R. Knight

Lavisi6n ,APOCALIPTICAy la NEUTRALIZACIONdelADVENTISMOtESTAMOS BORRANDONUESTRA RELEVANCIA?

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LaVISlon ,APOCALIPTICAy laNEUTRALIZACIONdelADVENTISMOlESTAMOS BORRANDONUESTRA RELEVANCIA?

George R. Knight

ASOClACION CASA EDITORA SUDAMERICANAAv. San Manin 4555, B1604CDG Florida Oeste

Buenos Aires, Rep. Argentina

Contenido

Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering ofAdventism, Review andHerald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.

Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)Traduccion: Cantabriga, SCDiagramacion: Cantabriga, SCDiseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos

IMPRESO EN LA ARGENTINAPrinted in Argentina

Primera edici6nMMX-12M

Es propiedad.Copyright de la edicion original en ingles 2008 Review and Herald Pub!. Assn.Copyright de la edicion en castellano 2009 Asociacion Publicadora Interamericana,GEMA Editores. 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-567-627-5

Knight, George R.La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos

borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n CasaEditora Sudamericana, 2010.

128p.;23x15cm.

ISBN 978-987-567-627-5

1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.

COO 286.7

Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 4555,B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproduccion total 0 parcial de esta publicacion (texto, imagenes y diseno),su manipulacion informatica y transmisi6n ya sea eJectr6nica, mecanica, por fotocopiaU otros medias, sin permiso previa del editor.

-104344-

Capitulo 1

Capitulo 2

Capitulo 3

Capitulo 4

Capitulo 5Capitulo 6

Ideas sobre la palabra "castracion" 6Ya esta bien de tanta predicacion zoologica.Introduccion a la castracion 7Nuevo vistazo a la profecia apocalipticay a la historia adventista . 31Pero no se olviden de la zoologia(incluidas las bestias modernas).Mi problema con la apocalfptica 59La falacia de las ideas continuistas.Una profecia muy notable 93Vivir la vision apocalfptica en el siglo XXI... 105Una vislumbre de la neoapocaliptica.Prologo tardio 121

Contenido

Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering ofAdventism, Review andHerald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.

Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)Traduccion: Cantabriga, SCDiagramacion: Cantabriga, SCDiseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos

IMPRESO EN LA ARGENTINAPrinted in Argentina

Primera edici6nMMX-12M

Es propiedad.Copyright de la edicion original en ingles 2008 Review and Herald Pub!. Assn.Copyright de la edicion en castellano 2009 Asociacion Publicadora Interamericana,GEMA Editores. 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-567-627-5

Knight, George R.La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos

borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n CasaEditora Sudamericana, 2010.

128p.;23x15cm.

ISBN 978-987-567-627-5

1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.

COO 286.7

Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 4555,B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproduccion total 0 parcial de esta publicacion (texto, imagenes y diseno),su manipulacion informatica y transmisi6n ya sea eJectr6nica, mecanica, por fotocopiaU otros medias, sin permiso previa del editor.

-104344-

Capitulo 1

Capitulo 2

Capitulo 3

Capitulo 4

Capitulo 5Capitulo 6

Ideas sobre la palabra "castracion" 6Ya esta bien de tanta predicacion zoologica.Introduccion a la castracion 7Nuevo vistazo a la profecia apocalipticay a la historia adventista . 31Pero no se olviden de la zoologia(incluidas las bestias modernas).Mi problema con la apocalfptica 59La falacia de las ideas continuistas.Una profecia muy notable 93Vivir la vision apocalfptica en el siglo XXI... 105Una vislumbre de la neoapocaliptica.Prologo tardio 121

Ideas so1re la pala1ra "castraci6n"*

"Castraci6n" no es una palabra bonita. Tampoco es agradable su proceso.

sea fisico 0 espiritual. Habra a quien Ie repugne la metafora. a alros les

gustara. pero nadie la olvidara. Si asi sucede, he logrado la primera parte

de mi objetivo al escribir este libro.

-- --

Nota de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos sig-nificados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bienen el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo delItbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar lalI1tencion origmal del autor.

Capitulo 1

Ya eshi 1ien de tantapredicacion zoologica.

Introducci6n a la castracion

.por que ser advemista? Buena pregunta. Uevo viendomelas con) ella las Ultim.1S cinco decadas. Para algunos, 1a respuesta es sim-\.. pIe. No pueden eVIlarlo. Nacleron asL Para elros es una adic-ci6n. Por una u alTa raz6n, seT advemista "sienl3 bIen", No saboan qu~baee.r en la vida sin eso.

Pero para mi es un serio problema. Se da el caso de que yo no nadasf. Ylras pasar 47 atlas en la iglesta aun no soy adieto. Tengo que tenerbuenas razones para seT adventisLa, y hasta para segutr sltndolo.

Reflexi6n sabre el significado del adventismoLas ralces de mi perspecLiv3 se remontan a mi ninez. No solo no

nad adventista, smo que ni siquiera profest la fe cristiana durante misprimeros 19 anos de vida. Ml ideario religioso procedla de mi padre.que prodamaba que "lodos los crislianos son hlp6crilas" y que, comoFreud, sosten[a que solo los dtbilcs precisan apoyarse en Dios a modode figura paterna. Al comienzo de mi vida adulta me dyo que su granfracaso en la vida era que sus cuatro hiJos nos habtamos hecho cnstia-nos. Can el paso de los ailos, se ha vuelto menos radical, pero la pers-pecliva que tltenla de 1a religi6n en mi juventud detenmn6 la mia.

Mi agnosLicismo se paT6 en seeo en una campana de evangelizaci6nque tuvo lugar en Eureka, CalIfornia, en 1961. Poco antes de cumphr

Ideas so1re la pala1ra "castraci6n"*

"Castraci6n" no es una palabra bonita. Tampoco es agradable su proceso.

sea fisico 0 espiritual. Habra a quien Ie repugne la metafora. a alros les

gustara. pero nadie la olvidara. Si asi sucede, he logrado la primera parte

de mi objetivo al escribir este libro.

-- --

Nota de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos sig-nificados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bienen el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo delItbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar lalI1tencion origmal del autor.

Capitulo 1

Ya eshi 1ien de tantapredicacion zoologica.

Introducci6n a la castracion

.por que ser advemista? Buena pregunta. Uevo viendomelas con) ella las Ultim.1S cinco decadas. Para algunos, 1a respuesta es sim-\.. pIe. No pueden eVIlarlo. Nacleron asL Para elros es una adic-ci6n. Por una u alTa raz6n, seT advemista "sienl3 bIen", No saboan qu~baee.r en la vida sin eso.

Pero para mi es un serio problema. Se da el caso de que yo no nadasf. Ylras pasar 47 atlas en la iglesta aun no soy adieto. Tengo que tenerbuenas razones para seT adventisLa, y hasta para segutr sltndolo.

Reflexi6n sabre el significado del adventismoLas ralces de mi perspecLiv3 se remontan a mi ninez. No solo no

nad adventista, smo que ni siquiera profest la fe cristiana durante misprimeros 19 anos de vida. Ml ideario religioso procedla de mi padre.que prodamaba que "lodos los crislianos son hlp6crilas" y que, comoFreud, sosten[a que solo los dtbilcs precisan apoyarse en Dios a modode figura paterna. Al comienzo de mi vida adulta me dyo que su granfracaso en la vida era que sus cuatro hiJos nos habtamos hecho cnstia-nos. Can el paso de los ailos, se ha vuelto menos radical, pero la pers-pecliva que tltenla de 1a religi6n en mi juventud detenmn6 la mia.

Mi agnosLicismo se paT6 en seeo en una campana de evangelizaci6nque tuvo lugar en Eureka, CalIfornia, en 1961. Poco antes de cumphr

veinte anos, fui bautizado e ingrese en la Iglesia Adventista del SeptimoDia. Y, como muchos nuevos conversos, me tome mi tiempo obser-vando a los adventistas, y a sus predicadores. No tarde en llegar a unaconclusion terminante: jQue desastre! Ninguno era perfecto, y yo sabiapor que. Era obvio que no habian puesto suficiente empeno.

Aun recuerdo vividamente la promesa que hice a Dios de que yo se-ria el primer cristiano perfecto desde jesus. No hay problema, pense yo.Despues de todo, contaba con una energia que no conocia Iimites, y conuna decision inquebrantable. Y, ademas, tampoco me habia parecidotan difici! ser malo. (Acaso ser bueno no era igual de faci!, pero en laotra direccion7

En realidad no 10 era. Ya en 1969 contaba con tres tituIos acade-micos de teologia adventista y trabajaba como pastor de la iglesia.Pero las cosas no iban bien. En realidad, despues de casi ocho anosde lucha, seguia tan sumido en el desastre como siempre. Igual quelas iglesias que dirigia.

Una manana de marzo tome mis credenciales ministeriales y las metien un sobre con una nota para el presidente de mi asociacion, con mirenuncia al ministerio. Ocurrio que el presidente de mi asociacion eraun hombre muy cortes que queria "salvarme para la obra". Asi que medevolvio las credenciales con una nota de animo. Penso que pasabapor una mala racha. jPero pasaba por una mala vida! Lo que yo queriaera largarme. Largarme tanto del adventismo como del cristianismo.Mi unico deseo era volver al hedonismo feliz del que habia disfrutadoen mis anos mas jovenes. Asi que volvi a meter mis credenciales en unsobre y las envie por correo por segunda vez.

En esa ocasion el buen hombre me pidio que Ie hiciese una visita asu hogar, donde oro conmigo y por mi, y me devolvio las credenciales.Pero no sirvio de nada. Volvi a casa, escribi una carta muy mordaz enla que Ie decia 10 que podia hacer con mis credenciales y eche al correotodo aquel revoltijo por tercera vez.

Fue mi primer exito literario. No volvi aver mis credenciales. Losseis anos siguientes no lei la Biblia. En esos seis anos no ore. Esos seisafios vague espiritualmente en "un pais lejano' (Luc. 15: 13, NVI).

Durante aquellos largos anos estudie filosofia con la intencion de ob-tener un doctorado. Sin embargo, en el momento de recibir mi titulo yahabia llegado a la conclusion de que la filosofia era insolvente en 10 querespecta a dar respuesta a las preguntas mas basicas de la vida. Yello eraimportante, puesto que habia emprendido mis estudios para encontrar

el "aUlemi 0 significado" de la vida que me habia sido esquivo en miexperiencia adventisla.

Mas 0 menos por esa epoca, el catedratico de mi especialidad, unexistencialista agnostico de ascendencia judia, me dijo un dia que sino fuera porque erajudio, seria un don nadie. Aquella afirmacion, queprovenia de un hombre que, por costumbre, en clase se ensanaba conla religion, me tomo por sorpresa. "(Que quiere decir?", pregunte. Lacontestacion dejosh fue tan directa como memorable. Aun recuerdo supasion cuando proclamo que su judaismo Ie aportaba senLido, que noera simplemente uno entre esos millones de personas que hay, sino unmiembro de una comunidad. De hecho, la comunidad no solo Ie dabaorientacion en la vida, sino que 10 enviaba a todas partes del mundocomo orador.

Mientras el hablaba, no salia de mi asombro, diciendome para misadentros que josh no era judio, sino adventista. (Naturalmente, con an-tecedentes distintos podria haber dicho bautista, metodista 0 catolico).

josh me ayudo aver 10 que deberia haber descubierto en Mateo 13sobre los diversos peces y plantas que existen en toda comunidad re-ligiosa hasta la cosecha (vers. 30, 49). Me permilio captar el hecho deque todas las comunidades religiosas comprenden dos tipos de miem-bros: los creyentes y los partidanos en sentido cultural. En el caso dejosh 10 mas importante de su orientacion religiosa era que habla nacidoasi y se habla criado en esa comunidad. Su orientacion religiosa era suvida, aunque no era "creyente". Era su historia, su cultura, su ubicacionsocial, y Ie gustaba y la respetaba por todas esas razones.

Refiexionando en mi conversacion con josh muchos anos despues,me di cuenta de que si yo hubiese nacido advenLista y si mi padre hu-biese sido pastor, mi madre maestra de escuela de iglesia y mi abuelopresidente de asociacion, 10 mas difici! y radical que yo podna hacerseria dejar la iglesia que habia dado Significado social a mi vida. Seriamas faci! quedarme que marcharme, aunque no creyera. De hecho, ental circunstancia, hacerse pastor, administrador 0 profesor de Biblia se-ria preferible a cortar con mis raices culturales y con la familia. Despuesde todo, no hace falta creer en esas cosas. Hay cierto grado de consueloy de seguridad en simular interes por acudir a la iglesia. Por fin enten-dia como josh habia llegado a su meta, aunque mi propia experienciacuando acepte el adventismo conllevo una separacion de mi trabajo, delos amigos y de la familia.

8 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf>1D Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 9

veinte anos, fui bautizado e ingrese en la Iglesia Adventista del SeptimoDia. Y, como muchos nuevos conversos, me tome mi tiempo obser-vando a los adventistas, y a sus predicadores. No tarde en llegar a unaconclusion terminante: jQue desastre! Ninguno era perfecto, y yo sabiapor que. Era obvio que no habian puesto suficiente empeno.

Aun recuerdo vividamente la promesa que hice a Dios de que yo se-ria el primer cristiano perfecto desde jesus. No hay problema, pense yo.Despues de todo, contaba con una energia que no conocia Iimites, y conuna decision inquebrantable. Y, ademas, tampoco me habia parecidotan difici! ser malo. (Acaso ser bueno no era igual de faci!, pero en laotra direccion7

En realidad no 10 era. Ya en 1969 contaba con tres tituIos acade-micos de teologia adventista y trabajaba como pastor de la iglesia.Pero las cosas no iban bien. En realidad, despues de casi ocho anosde lucha, seguia tan sumido en el desastre como siempre. Igual quelas iglesias que dirigia.

Una manana de marzo tome mis credenciales ministeriales y las metien un sobre con una nota para el presidente de mi asociacion, con mirenuncia al ministerio. Ocurrio que el presidente de mi asociacion eraun hombre muy cortes que queria "salvarme para la obra". Asi que medevolvio las credenciales con una nota de animo. Penso que pasabapor una mala racha. jPero pasaba por una mala vida! Lo que yo queriaera largarme. Largarme tanto del adventismo como del cristianismo.Mi unico deseo era volver al hedonismo feliz del que habia disfrutadoen mis anos mas jovenes. Asi que volvi a meter mis credenciales en unsobre y las envie por correo por segunda vez.

En esa ocasion el buen hombre me pidio que Ie hiciese una visita asu hogar, donde oro conmigo y por mi, y me devolvio las credenciales.Pero no sirvio de nada. Volvi a casa, escribi una carta muy mordaz enla que Ie decia 10 que podia hacer con mis credenciales y eche al correotodo aquel revoltijo por tercera vez.

Fue mi primer exito literario. No volvi aver mis credenciales. Losseis anos siguientes no lei la Biblia. En esos seis anos no ore. Esos seisafios vague espiritualmente en "un pais lejano' (Luc. 15: 13, NVI).

Durante aquellos largos anos estudie filosofia con la intencion de ob-tener un doctorado. Sin embargo, en el momento de recibir mi titulo yahabia llegado a la conclusion de que la filosofia era insolvente en 10 querespecta a dar respuesta a las preguntas mas basicas de la vida. Yello eraimportante, puesto que habia emprendido mis estudios para encontrar

el "aUlemi 0 significado" de la vida que me habia sido esquivo en miexperiencia adventisla.

Mas 0 menos por esa epoca, el catedratico de mi especialidad, unexistencialista agnostico de ascendencia judia, me dijo un dia que sino fuera porque erajudio, seria un don nadie. Aquella afirmacion, queprovenia de un hombre que, por costumbre, en clase se ensanaba conla religion, me tomo por sorpresa. "(Que quiere decir?", pregunte. Lacontestacion dejosh fue tan directa como memorable. Aun recuerdo supasion cuando proclamo que su judaismo Ie aportaba senLido, que noera simplemente uno entre esos millones de personas que hay, sino unmiembro de una comunidad. De hecho, la comunidad no solo Ie dabaorientacion en la vida, sino que 10 enviaba a todas partes del mundocomo orador.

Mientras el hablaba, no salia de mi asombro, diciendome para misadentros que josh no era judio, sino adventista. (Naturalmente, con an-tecedentes distintos podria haber dicho bautista, metodista 0 catolico).

josh me ayudo aver 10 que deberia haber descubierto en Mateo 13sobre los diversos peces y plantas que existen en toda comunidad re-ligiosa hasta la cosecha (vers. 30, 49). Me permilio captar el hecho deque todas las comunidades religiosas comprenden dos tipos de miem-bros: los creyentes y los partidanos en sentido cultural. En el caso dejosh 10 mas importante de su orientacion religiosa era que habla nacidoasi y se habla criado en esa comunidad. Su orientacion religiosa era suvida, aunque no era "creyente". Era su historia, su cultura, su ubicacionsocial, y Ie gustaba y la respetaba por todas esas razones.

Refiexionando en mi conversacion con josh muchos anos despues,me di cuenta de que si yo hubiese nacido advenLista y si mi padre hu-biese sido pastor, mi madre maestra de escuela de iglesia y mi abuelopresidente de asociacion, 10 mas difici! y radical que yo podna hacerseria dejar la iglesia que habia dado Significado social a mi vida. Seriamas faci! quedarme que marcharme, aunque no creyera. De hecho, ental circunstancia, hacerse pastor, administrador 0 profesor de Biblia se-ria preferible a cortar con mis raices culturales y con la familia. Despuesde todo, no hace falta creer en esas cosas. Hay cierto grado de consueloy de seguridad en simular interes por acudir a la iglesia. Por fin enten-dia como josh habia llegado a su meta, aunque mi propia experienciacuando acepte el adventismo conllevo una separacion de mi trabajo, delos amigos y de la familia.

8 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf>1D Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 9

10 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRAL/ZACION DEL ADVENTISMO

Mas 0 menos en la epoca en que Josh me ayudo a captar la diferenciaentre panidarios en sentido cultural y creyentes, me paso algo muymalo,algo que jamas quise que ocurriera. Mi primer profesor de Biblia se invi-to a venir a comer a mi casa. No fue idea mia, pero no pude escabullirmede la situacion.

El dia se me hizo interminable, porque me di cuenta de que se per-cato de mi situacion espiritual. Pero no me predico un sermon, ni medio consejos ni me condeno. Sencillamente, exudaba una atmosfera deseguridad tranquila en su fe y me trato con amabilidad y carino. Aqueldia conoci a Jesus en la persona de Robert W Olson. Cuando se fue, Iedije a mi esposa que el tenia 10 que yo necesitaba.

Aquel dfa, catorce anos despues de hacerme adventista, me hicecristiano. Por decirlo de otra forma, mi adventismo se bautizo. En ese

momento volvi a estarNa hace falta creer en esas casas. activo en el adventis-

mo. No reanude los la-Hay derta grada de consuela y dezos porque la teologia

seguridad en simular interes par del adventismo fueseacudir a la iglesia. perfecta, sino porque su--------------------' teologia era mas cercana

a la Biblia que la de cualquier otra iglesia de la que tuviera noticia. Enresumen, era y soy adventista por conviccion mas que por eleccion.

Mi zigzagueante viaje podria ayudar a los lectores a entender por quea menudo era capaz de predicar un sermon titulado "Por que no megustan los adventistas". Y 10 cierto es que no me gustan, pero acabe de-jando de presentarlo porque sonaba un tanto negativo. Naturalmente, notenia objeciones si eran cristianos aparte de ser adventistas. Pero si soloeran adventistas, iDios nos ampare! He aqui la causa: Una vez conoci aun adventista del septimo dia que era peor que un diablo. En realidad,en una ocasion conoci induso a un vegetariano estricto que era tan des-piadado como el diablo. Para que tenga algun valor, nuestro adventismodebe estar inmerso en el cristianismo. Sin esa inmersion, no es mejor quecualquier otto "ismo" para gente credula.

No hace mucho vi una pegatina en un parachoques que abordabaeste asunto. 'JESUS, SALVAME", decia en letra grande. Debajo, en letrapequena, anadia "de tu pueblo. Se me ocurrio que el lema en su con-junto podia convertirse en el titulo de un libro cargado de significado.POl' otra parte, estaba el filosofo ateo Friedrich Nietzsche, que proda-mo la profunda verdad de mis primeros anos: "El mejor argumento

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 11

comra el cristianismo son los cristianos". Muchas mas veces de 10 queseria deseable, ese mismo dictamen seria valido como el mejor argu-mento contra el adventismo.

Asi pues, como puede ver el lector, mi mente vaga en direccionesextrafias. Sin embargo, el resultado de mi peregrinaje me ha dejadotres preguntas ineludibles que han impulsado mi vida tanto existen-cial como inteLectualmente: i.Cual es el significado de la vida, tantopersonal como universalmente? i.Por que ser cristiano? i.Por que seradventista del septimo dia?

Tengo que admitir que no me satisfacen las respuestas que la gente(induidos la mayoria de los adventistas) da a estas preguntas primor-diales. Pero ya va siendo hora de pasar de la biografia a asuntos masimportantes.

(..Adventistas 0 meramente evangelicos?A comienzos de 2007 presente una ponencia titulada Las raices

misiol6gicas de la enseiianza superior adventista y la tensi6n actual entrela misi6n adventista y la visi6n academical ante un grupo de dirigentesadventistas del ambito educativo y de los gestores de la Iglesia quepresiden sus juntas de gobiemo. El contenido de mi ponencia abor-daba la tension y eL equilibrio necesarios y siempre vigentes entre 10que los academicos podrian querer ver en la ensefianza superior ylos objetivos misiologicos de la denominacion. La ponencia tambienabordaba el equilibrio entre las inquietudes cristianas en general y lasadventistas en particular.

En el tumo de preguntas y respuestas sefiale que si el adventismollega a perder su vision apocaliptica, habra perdido su razon de existirya sea como iglesia 0 como sistema educativo. En respuesta, un gestorafirmo de forma muy locuaz que 10 que necesitabamos era deshacemosde la apocaliptica y predicar el evangelio. Intente sugerir que, debida-mente entendida, la apocaliptica es evangelio. Pero el tenia sus propiospuntos de vista sobre eL asunto. Con cierta vehemencia, sefialo que suinstitucion crecia a buen ritmo por hacer hincapie en el evangelio sinapocaliptica. Segun parece, veia poca relacion entre las dos esferas.

1. "The Missiological RoolS of Adventist Higher Education and the OngOing Tensionbetween Adventist Mission and Academic Vision", publicado con ese mismo tituloen]oumal of Adventist Education, abriVmayo de 2008, pp. 20-28.

10 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRAL/ZACION DEL ADVENTISMO

Mas 0 menos en la epoca en que Josh me ayudo a captar la diferenciaentre panidarios en sentido cultural y creyentes, me paso algo muymalo,algo que jamas quise que ocurriera. Mi primer profesor de Biblia se invi-to a venir a comer a mi casa. No fue idea mia, pero no pude escabullirmede la situacion.

El dia se me hizo interminable, porque me di cuenta de que se per-cato de mi situacion espiritual. Pero no me predico un sermon, ni medio consejos ni me condeno. Sencillamente, exudaba una atmosfera deseguridad tranquila en su fe y me trato con amabilidad y carino. Aqueldia conoci a Jesus en la persona de Robert W Olson. Cuando se fue, Iedije a mi esposa que el tenia 10 que yo necesitaba.

Aquel dfa, catorce anos despues de hacerme adventista, me hicecristiano. Por decirlo de otra forma, mi adventismo se bautizo. En ese

momento volvi a estarNa hace falta creer en esas casas. activo en el adventis-

mo. No reanude los la-Hay derta grada de consuela y dezos porque la teologia

seguridad en simular interes par del adventismo fueseacudir a la iglesia. perfecta, sino porque su--------------------' teologia era mas cercana

a la Biblia que la de cualquier otra iglesia de la que tuviera noticia. Enresumen, era y soy adventista por conviccion mas que por eleccion.

Mi zigzagueante viaje podria ayudar a los lectores a entender por quea menudo era capaz de predicar un sermon titulado "Por que no megustan los adventistas". Y 10 cierto es que no me gustan, pero acabe de-jando de presentarlo porque sonaba un tanto negativo. Naturalmente, notenia objeciones si eran cristianos aparte de ser adventistas. Pero si soloeran adventistas, iDios nos ampare! He aqui la causa: Una vez conoci aun adventista del septimo dia que era peor que un diablo. En realidad,en una ocasion conoci induso a un vegetariano estricto que era tan des-piadado como el diablo. Para que tenga algun valor, nuestro adventismodebe estar inmerso en el cristianismo. Sin esa inmersion, no es mejor quecualquier otto "ismo" para gente credula.

No hace mucho vi una pegatina en un parachoques que abordabaeste asunto. 'JESUS, SALVAME", decia en letra grande. Debajo, en letrapequena, anadia "de tu pueblo. Se me ocurrio que el lema en su con-junto podia convertirse en el titulo de un libro cargado de significado.POl' otra parte, estaba el filosofo ateo Friedrich Nietzsche, que proda-mo la profunda verdad de mis primeros anos: "El mejor argumento

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 11

comra el cristianismo son los cristianos". Muchas mas veces de 10 queseria deseable, ese mismo dictamen seria valido como el mejor argu-mento contra el adventismo.

Asi pues, como puede ver el lector, mi mente vaga en direccionesextrafias. Sin embargo, el resultado de mi peregrinaje me ha dejadotres preguntas ineludibles que han impulsado mi vida tanto existen-cial como inteLectualmente: i.Cual es el significado de la vida, tantopersonal como universalmente? i.Por que ser cristiano? i.Por que seradventista del septimo dia?

Tengo que admitir que no me satisfacen las respuestas que la gente(induidos la mayoria de los adventistas) da a estas preguntas primor-diales. Pero ya va siendo hora de pasar de la biografia a asuntos masimportantes.

(..Adventistas 0 meramente evangelicos?A comienzos de 2007 presente una ponencia titulada Las raices

misiol6gicas de la enseiianza superior adventista y la tensi6n actual entrela misi6n adventista y la visi6n academical ante un grupo de dirigentesadventistas del ambito educativo y de los gestores de la Iglesia quepresiden sus juntas de gobiemo. El contenido de mi ponencia abor-daba la tension y eL equilibrio necesarios y siempre vigentes entre 10que los academicos podrian querer ver en la ensefianza superior ylos objetivos misiologicos de la denominacion. La ponencia tambienabordaba el equilibrio entre las inquietudes cristianas en general y lasadventistas en particular.

En el tumo de preguntas y respuestas sefiale que si el adventismollega a perder su vision apocaliptica, habra perdido su razon de existirya sea como iglesia 0 como sistema educativo. En respuesta, un gestorafirmo de forma muy locuaz que 10 que necesitabamos era deshacemosde la apocaliptica y predicar el evangelio. Intente sugerir que, debida-mente entendida, la apocaliptica es evangelio. Pero el tenia sus propiospuntos de vista sobre eL asunto. Con cierta vehemencia, sefialo que suinstitucion crecia a buen ritmo por hacer hincapie en el evangelio sinapocaliptica. Segun parece, veia poca relacion entre las dos esferas.

1. "The Missiological RoolS of Adventist Higher Education and the OngOing Tensionbetween Adventist Mission and Academic Vision", publicado con ese mismo tituloen]oumal of Adventist Education, abriVmayo de 2008, pp. 20-28.

Si las instituciones adventistas delseptima dia son eristianas solo enel sentido de que tienen a Jesus y elevangelio protestante, entonees valeeualquier buena eseuela evangeliea.Y con ese solo plumazo hemos elimi-nado cualquier raz6n de peso de queexistan escuelas adventistas del septi-ma dia.

(Par que ha de haber una IglesiaAdventista del Septima Dia? (Quefunci6n tiene? (Para que sirve? iEsimportante a inc/usa necesaria? (Essencillamente otra denominaci6nque resulta que es algo mas rara quealgunas de las otras por sus "com-plejos" en cuanto al septima dia yciertas euestiones dieteticas?

I;

12 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Mirando el asunto a toro pasado, he llegado a preguntarme si aquelcaballero no habria sido vlctima de 10 que mas adelante en este capitulollaman': predicacion apocaliptica zoologica 0 si padecia de un empa-cho de dispuras hasta el hastio por parte de ciertos adventistas sobreminucias apocalipticas. Pero era un administrador pragmatico, cuyagestion estaba siendo coronada por el exito, y cuya institucion, pocotradicional, de un alumnado mayoritariamente no adventista, creciarapidamente a pesar de su falta de enfasis adventista.

AI dia siguiente, en una presentacion que no tenia nada que ver con laanterior, alguien argumento que cada vez habia mas padres adventistasadinerados y de buena formacion academica que enviaban a sus hijos a

instituciones no adven-tistas. Todos admitieronque era verdad. EI por-que y que podia hacersepara remediarlo se con-virtieron en el eje centraldel debate.

Creo que no se afir-mo explicitamente, peroparte de la respuesta esobvia. Si las institucionesadventistas del septimodia son cristianas solo en

el sentido de que tienen a Jesus y el evangelio protestante, entonces valecualquier buena escuela evangeIica. Y con ese solo plumazo hemos eli-minado cualquier razon de peso de que existan escuelas adventislas delseptimo dia. Aunque puedan ser buenas instituciones, nadie puede decirque sean imprescindibles. Hay diferencia entre ser una buena escuela ytener importancia distintiva como institucion.

Unos dias despues del congreso, recibi una interesante carta de unapersona que estuvo alli, quien me escribio: "Entiendo perfectamentelos antecedentes del Dr. [X]. Se crio en la epoca en que se traficaba conel miedo en cuanto al 'tiempo del fin' y en que se difundian interpre-taciones legalistas sobre como alcanzar un estado en el que ya no sepecase (que mi padre y muchos otros creian que era necesario lograrpara poder 'estar de pie sin Mediador' durante el tiempo de angustia),y escucho a bastantes personas mayores desesperanzadas de poder ser'10 bastante bueno como para que Dios me arne' [... ] en vez de una

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 13

filosofla mas CriSlOCemrica. No obstante, esta es una oscilacion muyradical del pendulo, desechar nuestro patrimoni.o y nuestras creenciasen la escalologialacontecimientos de los ultimos dias, junto con las im-plicaciones de nuestrapostural hislorica sobre[las] profecias, y cen-trarse solo en ser seme-jante a Cristo. Asi, (cualsena entonces nuestraexcusa para existir comodenominacion aparte,y de tener un conjuntode colegios? Bueno, aunnos quedan el sabado [y]el eSlado de los muertos

.. J pero si encontra- L _

mos un gropo que guar-de el septimo dia [... ] podrfamos unirnos a ellos ((Ie apetece a alguienhacerse bautista del septimo dial) y sentimos como en casa. [... J Obvia-mente, tendrfamos que minimizar las referencias que describen a Elenade While como "inspirada", dado el grade en que sus escritos aboTdanlos acontecimientos de los ultimos dias. iPero si la convertimos en una'aurora de devocionales' ha desaparecido el problemaI

"Sin embargo, (por que considera el Dr. [Xl que ser semejante aCristo y aferrarse a los puntos de vista escatologicos tradicionales esmutuamente exeluyente? Todo este debate esta en el centro mismo dela definicion de quienes somos y de adonde vamos, y merece que sepresente en terminos perfectamente descarnados de manera que puedaestimularse el pensamiento y el debate en el contexto de la mision [... ]adventista".

Tales ideas nos llevan a la Frontera del asunto del porque de un temacapital para nosotros: (Por que ha de haber una Iglesia Adventista delSeptimo Dia? (Que funcion tiene? (Para que sirve? (Es importante 0 in-eluso necesaria7 (Es sencillamente otra denominacion que resulta quees algo mas rara que algunas de las otras pOT sus "complejos" en cuantoal septimo dia y ciertas cuestiones dieteticas?

Tales preguntas suscitan temas complejos que tienen que ver con lanaturaleza del adventismo y con el debido equilibrio entre los aspectosde nuestro sistema de creencias que nos hacen cristianos y aquellos que

Si las instituciones adventistas delseptima dia son eristianas solo enel sentido de que tienen a Jesus y elevangelio protestante, entonees valeeualquier buena eseuela evangeliea.Y con ese solo plumazo hemos elimi-nado cualquier raz6n de peso de queexistan escuelas adventistas del septi-ma dia.

(Par que ha de haber una IglesiaAdventista del Septima Dia? (Quefunci6n tiene? (Para que sirve? iEsimportante a inc/usa necesaria? (Essencillamente otra denominaci6nque resulta que es algo mas rara quealgunas de las otras por sus "com-plejos" en cuanto al septima dia yciertas euestiones dieteticas?

I;

12 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Mirando el asunto a toro pasado, he llegado a preguntarme si aquelcaballero no habria sido vlctima de 10 que mas adelante en este capitulollaman': predicacion apocaliptica zoologica 0 si padecia de un empa-cho de dispuras hasta el hastio por parte de ciertos adventistas sobreminucias apocalipticas. Pero era un administrador pragmatico, cuyagestion estaba siendo coronada por el exito, y cuya institucion, pocotradicional, de un alumnado mayoritariamente no adventista, creciarapidamente a pesar de su falta de enfasis adventista.

AI dia siguiente, en una presentacion que no tenia nada que ver con laanterior, alguien argumento que cada vez habia mas padres adventistasadinerados y de buena formacion academica que enviaban a sus hijos a

instituciones no adven-tistas. Todos admitieronque era verdad. EI por-que y que podia hacersepara remediarlo se con-virtieron en el eje centraldel debate.

Creo que no se afir-mo explicitamente, peroparte de la respuesta esobvia. Si las institucionesadventistas del septimodia son cristianas solo en

el sentido de que tienen a Jesus y el evangelio protestante, entonces valecualquier buena escuela evangeIica. Y con ese solo plumazo hemos eli-minado cualquier razon de peso de que existan escuelas adventislas delseptimo dia. Aunque puedan ser buenas instituciones, nadie puede decirque sean imprescindibles. Hay diferencia entre ser una buena escuela ytener importancia distintiva como institucion.

Unos dias despues del congreso, recibi una interesante carta de unapersona que estuvo alli, quien me escribio: "Entiendo perfectamentelos antecedentes del Dr. [X]. Se crio en la epoca en que se traficaba conel miedo en cuanto al 'tiempo del fin' y en que se difundian interpre-taciones legalistas sobre como alcanzar un estado en el que ya no sepecase (que mi padre y muchos otros creian que era necesario lograrpara poder 'estar de pie sin Mediador' durante el tiempo de angustia),y escucho a bastantes personas mayores desesperanzadas de poder ser'10 bastante bueno como para que Dios me arne' [... ] en vez de una

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 13

filosofla mas CriSlOCemrica. No obstante, esta es una oscilacion muyradical del pendulo, desechar nuestro patrimoni.o y nuestras creenciasen la escalologialacontecimientos de los ultimos dias, junto con las im-plicaciones de nuestrapostural hislorica sobre[las] profecias, y cen-trarse solo en ser seme-jante a Cristo. Asi, (cualsena entonces nuestraexcusa para existir comodenominacion aparte,y de tener un conjuntode colegios? Bueno, aunnos quedan el sabado [y]el eSlado de los muertos

.. J pero si encontra- L _

mos un gropo que guar-de el septimo dia [... ] podrfamos unirnos a ellos ((Ie apetece a alguienhacerse bautista del septimo dial) y sentimos como en casa. [... J Obvia-mente, tendrfamos que minimizar las referencias que describen a Elenade While como "inspirada", dado el grade en que sus escritos aboTdanlos acontecimientos de los ultimos dias. iPero si la convertimos en una'aurora de devocionales' ha desaparecido el problemaI

"Sin embargo, (por que considera el Dr. [Xl que ser semejante aCristo y aferrarse a los puntos de vista escatologicos tradicionales esmutuamente exeluyente? Todo este debate esta en el centro mismo dela definicion de quienes somos y de adonde vamos, y merece que sepresente en terminos perfectamente descarnados de manera que puedaestimularse el pensamiento y el debate en el contexto de la mision [... ]adventista".

Tales ideas nos llevan a la Frontera del asunto del porque de un temacapital para nosotros: (Por que ha de haber una Iglesia Adventista delSeptimo Dia? (Que funcion tiene? (Para que sirve? (Es importante 0 in-eluso necesaria7 (Es sencillamente otra denominacion que resulta quees algo mas rara que algunas de las otras pOT sus "complejos" en cuantoal septimo dia y ciertas cuestiones dieteticas?

Tales preguntas suscitan temas complejos que tienen que ver con lanaturaleza del adventismo y con el debido equilibrio entre los aspectosde nuestro sistema de creencias que nos hacen cristianos y aquellos que

14 LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSMD Ya esta bien de tanta predicaci6n zDDI6gica... 15

Si]eslls hubiese sido politicamente co-rrecto y hubiese carecido de arrogan-cia santllficada, el cristianismo habriapunto en si mismo y en

su mensaje politicamen- existido algunos aiios como sectajudiate incorrecto que dijo a de segunda categoria, y luego habriadoce hombres relativa- sido reabsorbido en el tronco culturalmente iletrados que 10 del Oriente Pr6ximo.difundieran por todo L- _el mundo. Ese encargodeja estupefacto al sentido comun. (Quien se creia que era? i.Y quienesse creian que eran? iPero 10 hicieron!

Ahora bien, nadie hace esas cosas sin convicciones firrnes. No se re-nuncia a la propia vida y a los bienes terrenales sin saber que se tiene laverdad. Si Jesus hubiese sido politicamente correcto y hubiese carecidode arrogancia santificada, el cristianismo habria existido algunos afloscomo secta judia de segunda categoria, y luego habria sido reabsorbidoen el tronco cultural del Oriente Pr6ximo.

El adventismo de los primeros tiempos padecia los mismos "defectosculturales" que jesus. Creia que tenia la verdad 0 la verdad presentepara su epoca. Y lleg6 a creer que, a pesar de su pequeflez, tenia unamisi6n para el mundo entero.

A comienzos del siglo XX, conscientes de que el campo misione-ro sencillamente era demasiado grande, las grandes denominacionesprotestantes decidieron parceJar ciertas regiones del mundo entreanglicanos, melOdistas, presbiterianos, etc. Pero los adventistas noquisieron ser participes de esa estrategia tan de sentido comun. Re-chazaron la l6gica y reivindicaron el mundo entero como su esfera deinfluencia. Aunque eran un pueblo pequeno, tenian ideas grandes.

La posi Ion de jest\s era clara. Ademas, creia que habia errores, quealgunas personas y ciertas ideas estaban manifiestamente en el error.PueslO que su posici6n era firme y no se avergonzaba de ella, jesus noharia buenas migas con la cultura del siglo XXI (incluyendo la de mu-chas de nuestras iglesias). Es evidente que llamar hip6critas y sepulcrosblanqueados llenos de huesos de cadaveres a la gente, especialmente alos respetados dirigentes religiosos e intelectuales, es manifiestamen-te inaceptable.

Pero hacer declaraciones "conflictivas" no fue la unica dificultad quetenia Jesus. Tambien pa-decia 10 que podriamos!lamar "arrogancia san-tificada". Creia hasta tal

2. George R. Knight, Nuestra identidad. Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA,2007).

EI Jesus problematicoAntes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evi-

dente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en suspronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el teniala verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y quenadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).

nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas re-flexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberianocupar el lugar central del debate.

Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identi-dad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en elcentro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimodia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias ve-ces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacencristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como ad-ventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adven-tistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n esinequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a losque podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentranen ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangeli-cos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas delsabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medioencontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico quecompartimos con otros cristianos.

Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White se-nal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo talen la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los mon-tes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que handedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley porentero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil dedescubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximar-nos a el en nuestras labores.

14 LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSMD Ya esta bien de tanta predicaci6n zDDI6gica... 15

Si]eslls hubiese sido politicamente co-rrecto y hubiese carecido de arrogan-cia santllficada, el cristianismo habriapunto en si mismo y en

su mensaje politicamen- existido algunos aiios como sectajudiate incorrecto que dijo a de segunda categoria, y luego habriadoce hombres relativa- sido reabsorbido en el tronco culturalmente iletrados que 10 del Oriente Pr6ximo.difundieran por todo L- _el mundo. Ese encargodeja estupefacto al sentido comun. (Quien se creia que era? i.Y quienesse creian que eran? iPero 10 hicieron!

Ahora bien, nadie hace esas cosas sin convicciones firrnes. No se re-nuncia a la propia vida y a los bienes terrenales sin saber que se tiene laverdad. Si Jesus hubiese sido politicamente correcto y hubiese carecidode arrogancia santificada, el cristianismo habria existido algunos afloscomo secta judia de segunda categoria, y luego habria sido reabsorbidoen el tronco cultural del Oriente Pr6ximo.

El adventismo de los primeros tiempos padecia los mismos "defectosculturales" que jesus. Creia que tenia la verdad 0 la verdad presentepara su epoca. Y lleg6 a creer que, a pesar de su pequeflez, tenia unamisi6n para el mundo entero.

A comienzos del siglo XX, conscientes de que el campo misione-ro sencillamente era demasiado grande, las grandes denominacionesprotestantes decidieron parceJar ciertas regiones del mundo entreanglicanos, melOdistas, presbiterianos, etc. Pero los adventistas noquisieron ser participes de esa estrategia tan de sentido comun. Re-chazaron la l6gica y reivindicaron el mundo entero como su esfera deinfluencia. Aunque eran un pueblo pequeno, tenian ideas grandes.

La posi Ion de jest\s era clara. Ademas, creia que habia errores, quealgunas personas y ciertas ideas estaban manifiestamente en el error.PueslO que su posici6n era firme y no se avergonzaba de ella, jesus noharia buenas migas con la cultura del siglo XXI (incluyendo la de mu-chas de nuestras iglesias). Es evidente que llamar hip6critas y sepulcrosblanqueados llenos de huesos de cadaveres a la gente, especialmente alos respetados dirigentes religiosos e intelectuales, es manifiestamen-te inaceptable.

Pero hacer declaraciones "conflictivas" no fue la unica dificultad quetenia Jesus. Tambien pa-decia 10 que podriamos!lamar "arrogancia san-tificada". Creia hasta tal

2. George R. Knight, Nuestra identidad. Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA,2007).

EI Jesus problematicoAntes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evi-

dente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en suspronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el teniala verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y quenadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).

nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas re-flexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberianocupar el lugar central del debate.

Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identi-dad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en elcentro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimodia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias ve-ces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacencristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como ad-ventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adven-tistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n esinequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a losque podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentranen ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangeli-cos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas delsabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medioencontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico quecompartimos con otros cristianos.

Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White se-nal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo talen la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los mon-tes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que handedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley porentero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil dedescubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximar-nos a el en nuestras labores.

lPor que sacrificaban aquellos prime-ros adventistas su subsistencia y sushijos por el bien de la mision? Onica-mente debido a que estaban profunda-mente convencidos de que tenian unmensaje que procedfa directamentede la medula del libro de Apocalipsisy era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de]esus en lasnubes del cielo.

16 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tPor que? Porque se sentian impulsados por una vision apocalipticaque provenia directamente de la medula del libro de Apocalipsis yque creian que era preciso que oyera todo el mundo. Los adventistasnotificaron a las otras denominaciones que elias podian parcelar lascosas, pero que los adventistas consideraban que su campo misioneroeran todas las naciones.

jPara que luego digan de arrogancia santificada! jPero 10 hicieron! Convidas dedicadas y medios sacrificados, el adventismo se convirtio enel gropo protestante unificado mas difundido de la historia del cris-tianismo. Pero el sustento de ese exito estaba constituido por ciertasinterpretaciones politicamente incorrectas en cuanto a la verdad y unaarrogancia santificada que tomaba en consideracion las deficiencias deotras ramas del cristianismo y la importancia del mensaje escatologicodivino.

Me vienen a la memoria los sacrificios de la familia de mi esposa.Los hermanos Bond dieron su vida por establecer el adventismo enEspana. Uno de ellos cayo alii, envenenado, mientras que el abuelode mi esposa fue apedreado en ocasiones y lIevado de pueblo en pue-blo. Tambien murio de forma prematura. tPor que? tPor que fueron?tPor que 10 dieron todo?

En una escala mas amplia, tpor que habria de arriesgar su vida cual-quiera de nosotros por una causa? tPor que vivir por ella? tPor que sa-crificaban aquellos primeros adventistas su subsistencia y sus liijos porel bien de la mision7 Unicamente debido a que estaban profundamenteconvencidos de que tenian un mensaje que procedia directamente dela medula dellibro de Apocalipsis y era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de Jesus en las nubes del cielo.

Introducci6n a la castraci6nPero la "buena nueva" es que, a cornienzos del siglo XXI, el adventis-

mo, especialmente en las naciones desarrolladas, ha superado en buenamedida ideas tan "primitivas" y tan poco sofisticadas. Hemos "alcan-zado la victoria" sobre la defensa demasiado vigorosa de la perspectivatradicional de la denorninacion. Ricos y cada vez mas pertrechadosde suposiciones politicamente correctas, hemos perdido la arroganciasantificada que nos hacia creer que teniamos un mensaje que debia oirel mundo entero.

Va esta bien de tanta predicaci6n zooI6glca... 17

tRe ultado? La regresion de la feligresia de la Division Norteameri-cana (y de OlroS seclores desarrollados de ambilo mundial en la Iglesiaen los cuatro gropos fundamentales: los angloamericanos, los negros,los asi

lPor que sacrificaban aquellos prime-ros adventistas su subsistencia y sushijos por el bien de la mision? Onica-mente debido a que estaban profunda-mente convencidos de que tenian unmensaje que procedfa directamentede la medula del libro de Apocalipsisy era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de]esus en lasnubes del cielo.

16 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tPor que? Porque se sentian impulsados por una vision apocalipticaque provenia directamente de la medula del libro de Apocalipsis yque creian que era preciso que oyera todo el mundo. Los adventistasnotificaron a las otras denominaciones que elias podian parcelar lascosas, pero que los adventistas consideraban que su campo misioneroeran todas las naciones.

jPara que luego digan de arrogancia santificada! jPero 10 hicieron! Convidas dedicadas y medios sacrificados, el adventismo se convirtio enel gropo protestante unificado mas difundido de la historia del cris-tianismo. Pero el sustento de ese exito estaba constituido por ciertasinterpretaciones politicamente incorrectas en cuanto a la verdad y unaarrogancia santificada que tomaba en consideracion las deficiencias deotras ramas del cristianismo y la importancia del mensaje escatologicodivino.

Me vienen a la memoria los sacrificios de la familia de mi esposa.Los hermanos Bond dieron su vida por establecer el adventismo enEspana. Uno de ellos cayo alii, envenenado, mientras que el abuelode mi esposa fue apedreado en ocasiones y lIevado de pueblo en pue-blo. Tambien murio de forma prematura. tPor que? tPor que fueron?tPor que 10 dieron todo?

En una escala mas amplia, tpor que habria de arriesgar su vida cual-quiera de nosotros por una causa? tPor que vivir por ella? tPor que sa-crificaban aquellos primeros adventistas su subsistencia y sus liijos porel bien de la mision7 Unicamente debido a que estaban profundamenteconvencidos de que tenian un mensaje que procedia directamente dela medula dellibro de Apocalipsis y era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de Jesus en las nubes del cielo.

Introducci6n a la castraci6nPero la "buena nueva" es que, a cornienzos del siglo XXI, el adventis-

mo, especialmente en las naciones desarrolladas, ha superado en buenamedida ideas tan "primitivas" y tan poco sofisticadas. Hemos "alcan-zado la victoria" sobre la defensa demasiado vigorosa de la perspectivatradicional de la denorninacion. Ricos y cada vez mas pertrechadosde suposiciones politicamente correctas, hemos perdido la arroganciasantificada que nos hacia creer que teniamos un mensaje que debia oirel mundo entero.

Va esta bien de tanta predicaci6n zooI6glca... 17

tRe ultado? La regresion de la feligresia de la Division Norteameri-cana (y de OlroS seclores desarrollados de ambilo mundial en la Iglesiaen los cuatro gropos fundamentales: los angloamericanos, los negros,los asi

18 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AoVENTISMO

Personalmente, no vi nada de importancia que me hubiese lIevadoa hacerme adventista si no 10 hubiese sido yo., y, desde luego, tampoconada por 10 que morir 0 tan siquiera por 10 que dar mi vida como servi-cio de sacrificio. Pero puesto que estaba siendo politicamente correcto,mantuve 10. boca cerrada y permiti que todos tuviesen sus arrumacos-o10 que yo pense que eran mimos relativamente sin sentido- en cuanto a10. significacion del adventismo.

Entretanto, me pregunte para mis adentros por que era adventistadel septimo dia. Recuerdo que pense: "Si eso es todo 10 que hay, enton-ces no hay ninguna razon real valida para ser adventista, a no ser quese naciese asi 0 se este tan social y culturalmente depauperado que nohaya altemativas satisfactorias".

Dicho sin rodeos, cuando una iglesia se vuelve politicamente correc-to. en todo 10 que afirma, y cuando pierde el debido grade de arroganciasantificada en cuanto a su mensaje y su mision, acaba por castrarse,aunque continue fanfarroneando de su potencia.

iEntiende e1 lector eI concepto de castracion? Es preciso que re-conozca que soy algo ignorante en cuanto a los detalles de 10. coso..

Ni estoy castrado ni soy

C d 1 1 1 un castrador, pero creouan 0 una ig esia se vue ve po iti- que me hago una ideacamente correcta en todo 10 que afir- aproximada.ma, y cuando pierde el debido grado I..a castradon y hasta lade arrogancia santificada en cuanto autocastracion lienen unaa su mensaje y su misi6n, acaba por dilatada historia en el

mundo blblico e inclu-castrarse, aunque continue fanfarro-

so en el adventismo,_n_e_an_d_o_d_e_s_u-,-p_o_ten_c_ia_. ---l algo que seguro que

interesara 0.1 lector. Porejempl0, es probable

que Daniel haya sufrido 10. operacion. Potifar, como funcionario de lacorte del faraon, tambien puede haber estado en esa categoria, 10 quepodria contribuir a explicar algunas de las acciones de su esposa.

Jesus senal0 que "hay eunucos que nacieron 0.51 del vientre de su ma-dre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hayeunucos que a si mismos se hicieron eunucos por causa del reino de loscielos" (Mat. 19: 12). Origenes, famoso teologo del siglo III de nuestraera, kyo ese texto yech6 mana de su cuchillo. Se castr6 a si mismo porel reino. En 10. categoria de los que eran convertidos en eunucos por otros

Ya esta bien de tanta predicaci6n 20016glca... 19

se encuentran algunos de los j6venes que integraban los corcs de 10. EdadMedia. Seglin parece, la operaci6n permitia que sus voces mantuviesenuna tesitura mas alta. Cada vez que leo tales relatos, me alegro de viviren el siglo XXI y de no ser capaz de entonar una melodia.

I..a buena nueva es que tambien los adventistas del septimo dia hemospresentado nuestro propio candidato a 10. galeria de castrados famosos.Walter Harper, colportor, erradic6 con ese proceso cierto tipo de tenta-ciones, pero luego se cas6 un par de veces, sabiendo ambas esposas e1problema de antemano. I..a situaci6n lIev6 a ciertos consejos interesantespor parte de Elena de White. Por otra pane, hace unos anos conoci a unhombre que me dijo que su abuelo fue Walter Harper. Se quedo del todoestupefacto de que yo supiera quien era su abue1o. Como se imaginarae11ector, yo mismo me senti mas que estupefacto. Esa informaci6n meayud6 a dormir mejor aquella noche.

Ahora bien, como he senalado antes, no estoy segurc de todas las im-plicaciones de 10. castraci6n. Perc tengo entendido que si que parece seruna de las formas mas efectivas de detener el impulso de procreaci6n.

EI mejor ejemplo de castraci6n religiosa en eI mundo modemo es eIIiberalismo protestante, que yo. en 10. decada de 1920 se habia desem-barazado de ideas tan "primitivas" como el nacimiento virginal, 10. Te-surrecci6n de Cristo, 10. expiaci6n sustitutiva, los milagros, la segundo.venida, el creacionismo y, naturalmente, una Biblia divinamente inspi-rada, en el sentido de que contuviera informaci6n procedente de masana de 10. esfera humana y que no pudiera ser obtenida de otra Fuenteque 10. revelaci6n divino..

I..a raz6n humana pas6 a ocupar e1 primer plano como Fuente deconocimiento, 10. doctrina se convirti6 en algo carente de importancia,cuando no en signo de mal gusto, y Jesus, de ser un Salvador que mu-ri6 en nuestro lugar, se convirti6 en un tipo estupendo y en un ejemplodigno de imitacion. De paso, el cristianismo mut6 en gran medida delcampo de 10. religi6n 0.1 de la etica.

Con esas certeras pinceladas del intelecto humano, eI Iiberalismoprotestante perdi6 de hecho su mensaje cristiano distintivo. 0, dicien-dolo sin rodeos, se autocastr6.

El resultado a la larga fue la perdido. de millones de personas en 10. feli-gresia de las principales denominaciones de Norteamerica. Entre 1965 y10. decada de 1990, por ejempl0, 10. feligresia presbiteriana baj6 en picadode 4,2 millones a 2,8 millones de miembrcs, una caida del 34 par ciento.Durante el mismo periodo eI metodismo pas6 de 11 0.8,7 millones, e1

18 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AoVENTISMO

Personalmente, no vi nada de importancia que me hubiese lIevadoa hacerme adventista si no 10 hubiese sido yo., y, desde luego, tampoconada por 10 que morir 0 tan siquiera por 10 que dar mi vida como servi-cio de sacrificio. Pero puesto que estaba siendo politicamente correcto,mantuve 10. boca cerrada y permiti que todos tuviesen sus arrumacos-o10 que yo pense que eran mimos relativamente sin sentido- en cuanto a10. significacion del adventismo.

Entretanto, me pregunte para mis adentros por que era adventistadel septimo dia. Recuerdo que pense: "Si eso es todo 10 que hay, enton-ces no hay ninguna razon real valida para ser adventista, a no ser quese naciese asi 0 se este tan social y culturalmente depauperado que nohaya altemativas satisfactorias".

Dicho sin rodeos, cuando una iglesia se vuelve politicamente correc-to. en todo 10 que afirma, y cuando pierde el debido grade de arroganciasantificada en cuanto a su mensaje y su mision, acaba por castrarse,aunque continue fanfarroneando de su potencia.

iEntiende e1 lector eI concepto de castracion? Es preciso que re-conozca que soy algo ignorante en cuanto a los detalles de 10. coso..

Ni estoy castrado ni soy

C d 1 1 1 un castrador, pero creouan 0 una ig esia se vue ve po iti- que me hago una ideacamente correcta en todo 10 que afir- aproximada.ma, y cuando pierde el debido grado I..a castradon y hasta lade arrogancia santificada en cuanto autocastracion lienen unaa su mensaje y su misi6n, acaba por dilatada historia en el

mundo blblico e inclu-castrarse, aunque continue fanfarro-

so en el adventismo,_n_e_an_d_o_d_e_s_u-,-p_o_ten_c_ia_. ---l algo que seguro que

interesara 0.1 lector. Porejempl0, es probable

que Daniel haya sufrido 10. operacion. Potifar, como funcionario de lacorte del faraon, tambien puede haber estado en esa categoria, 10 quepodria contribuir a explicar algunas de las acciones de su esposa.

Jesus senal0 que "hay eunucos que nacieron 0.51 del vientre de su ma-dre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hayeunucos que a si mismos se hicieron eunucos por causa del reino de loscielos" (Mat. 19: 12). Origenes, famoso teologo del siglo III de nuestraera, kyo ese texto yech6 mana de su cuchillo. Se castr6 a si mismo porel reino. En 10. categoria de los que eran convertidos en eunucos por otros

Ya esta bien de tanta predicaci6n 20016glca... 19

se encuentran algunos de los j6venes que integraban los corcs de 10. EdadMedia. Seglin parece, la operaci6n permitia que sus voces mantuviesenuna tesitura mas alta. Cada vez que leo tales relatos, me alegro de viviren el siglo XXI y de no ser capaz de entonar una melodia.

I..a buena nueva es que tambien los adventistas del septimo dia hemospresentado nuestro propio candidato a 10. galeria de castrados famosos.Walter Harper, colportor, erradic6 con ese proceso cierto tipo de tenta-ciones, pero luego se cas6 un par de veces, sabiendo ambas esposas e1problema de antemano. I..a situaci6n lIev6 a ciertos consejos interesantespor parte de Elena de White. Por otra pane, hace unos anos conoci a unhombre que me dijo que su abuelo fue Walter Harper. Se quedo del todoestupefacto de que yo supiera quien era su abue1o. Como se imaginarae11ector, yo mismo me senti mas que estupefacto. Esa informaci6n meayud6 a dormir mejor aquella noche.

Ahora bien, como he senalado antes, no estoy segurc de todas las im-plicaciones de 10. castraci6n. Perc tengo entendido que si que parece seruna de las formas mas efectivas de detener el impulso de procreaci6n.

EI mejor ejemplo de castraci6n religiosa en eI mundo modemo es eIIiberalismo protestante, que yo. en 10. decada de 1920 se habia desem-barazado de ideas tan "primitivas" como el nacimiento virginal, 10. Te-surrecci6n de Cristo, 10. expiaci6n sustitutiva, los milagros, la segundo.venida, el creacionismo y, naturalmente, una Biblia divinamente inspi-rada, en el sentido de que contuviera informaci6n procedente de masana de 10. esfera humana y que no pudiera ser obtenida de otra Fuenteque 10. revelaci6n divino..

I..a raz6n humana pas6 a ocupar e1 primer plano como Fuente deconocimiento, 10. doctrina se convirti6 en algo carente de importancia,cuando no en signo de mal gusto, y Jesus, de ser un Salvador que mu-ri6 en nuestro lugar, se convirti6 en un tipo estupendo y en un ejemplodigno de imitacion. De paso, el cristianismo mut6 en gran medida delcampo de 10. religi6n 0.1 de la etica.

Con esas certeras pinceladas del intelecto humano, eI Iiberalismoprotestante perdi6 de hecho su mensaje cristiano distintivo. 0, dicien-dolo sin rodeos, se autocastr6.

El resultado a la larga fue la perdido. de millones de personas en 10. feli-gresia de las principales denominaciones de Norteamerica. Entre 1965 y10. decada de 1990, por ejempl0, 10. feligresia presbiteriana baj6 en picadode 4,2 millones a 2,8 millones de miembrcs, una caida del 34 par ciento.Durante el mismo periodo eI metodismo pas6 de 11 0.8,7 millones, e1

II

20 LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

episcopalismo de 3,6 a 2,4 millones, y los Disdpulos de Cristo de dosmillones a un millon -declives del 21, el 34 y el 50%, respectivamente-'

Aparte de la perdida de miembros, la edad media de la feligresia delas iglesias protestantes principales se disparo y, naturalmente, el estadode animo de sus componentes decayo. Con cierta insipidez, Newsweekserralo que "las denominaciones principales pueden estar muriendodebido a que perdieron su integridad teologica". Stanley Hauerwas, dela Facultad de Teologia de la Universidad Duke, 10 expreso de formamas colorista cuando afirrno que "Dios esta matando a las ramas prin-cipales del protestantismo en Norteamerica, y hemos hecho meritospara que asi sea"4

El desastre generalizado dio origen a varios libros de gran infiuen-cia sobre el asunto. En The Empty Church: The Suicide of Liberal Chris-tianity [La iglesia vacia: El suicidio del cristianismo liberal], ThomasC. Reeves sugiere que la (mica esperanza para las denominacionesprincipales es recobrar la teologia ortodoxa, incluida la fe en un Diostodopoderoso que era y sigue siendo capaz de 10 milagroso'

Tambien hay que reserrar la obra de Wade Clark Roof y WilliamMcKinney American Mainline Religion [La religion popular estadouni-densel, con su prediccion del declive continuo del cristianismo liberalaunque consiga encontrar algun sentido de significado teologic0 6 Y laobra de Roger Finke y Rodney Stark, The Churching of America, 1776-1990: Winners and Losers in Our Religious Economy [Fisonomia de laIglesia en Norteamerica, 1776-1990: Ganadores y perdedores en nues-tra econornia religiosaJ, defiende la indignante tesis de que "las orga-nizaciones religiosas son mas fuertes en la medida en que impongan a susmiembros costas significativos en terminos de sacrificio y hasta de estigma

3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protes-tants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida parala religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sindinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,pp.46-48.

4. Ibid, pp. 48, 47.5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (Nueva

York: Free Press, 1996).6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its Changing

Shape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y sufuturol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,241.

Ya esta bien de tanta predicacion zooI6gica... 21

[... 1. Las personas tienden a valorar la religion basandose en 10 quecuesta a la feligresia: cuanto mas haya que sacrificar para estar bienconsiderado, mayor valor tiene la religion".7

Ademas tenemos, naturalmente, un estudio veterano que aborda lamuerte lenta delliberalismo, Why Conservative Churches Are Growing [Porque crecen las iglesias conservadorasl, de Dean Kelley. Kelley, pertene-ciente la Iglesia Metodista Unida, es muy franco en las respuestas. LasigleSias conservadoras crecen porque se decantan afavor de algo. Postula quela unica razon por la que la gente entra a forrnar parte de una iglesia esque esta represente una verdad especial y 10 sepa. Es decir, las personasbuscan una iglesia que destaque por encima de la cultura, una iglesia quesea 10 bastante arrogante como para creer que hay verdad y error y quetiene la verdad 8

Si esa verdad especialno existe, tpor que unir- Las personas buscan una iglesia quese a la iglesia? En reali- destaque pOl' encima de la cultura,dad, apunta Kelley, en elcaso del protestantismo una iglesia que sea lo bastante arro-liberal, que ya en la de- gante como para creer que hay ver-cada de 1970 se habia dad y error y que tiene la verdad.convertido en una mera '----:...--------------parte de la poblacion estadounidense del monton, wor que no largar-se? Puesto que no hallaron suficientes razones para perrnanecer, muchaspersonas encontraron sentido para su vida saliendo de las denominacio-nes mayoritarias. Lo mismo podria decirse hoy de muchos adventistas.

"Relevancia" habia sido la palabra clave para el protestantismo libe-ral alla por la decada de 1960. Quisieron ser relevantes para su cultura.Sin embargo, 10 que demostraron fue que el camino mas corto haciala irrelevancia es la mera relevancia. Despues de todo, tquien necesitamas de 10 que puede hallarse en la cultura circundante?

Ahora bien, no hay nada de malo en ser relevante desde una pers-pectiva biblica, pero ser meramente relevante es el camino que lleva a

7. Roger Finke y Rodney Stark, The Churching oj America 1776-1990: Winners andLosers in Our ReligiOUS Economy (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers UniversityPress, 1992), p. 238 (la cursiva es nuestra).

8. Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing: A Study in Sociology oj Reli-gion [Par que crecen las iglesias conservadoras: Estudio de la sociologia de la religi6nl(Nueva York: Harper and Row, 1972).

II

20 LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

episcopalismo de 3,6 a 2,4 millones, y los Disdpulos de Cristo de dosmillones a un millon -declives del 21, el 34 y el 50%, respectivamente-'

Aparte de la perdida de miembros, la edad media de la feligresia delas iglesias protestantes principales se disparo y, naturalmente, el estadode animo de sus componentes decayo. Con cierta insipidez, Newsweekserralo que "las denominaciones principales pueden estar muriendodebido a que perdieron su integridad teologica". Stanley Hauerwas, dela Facultad de Teologia de la Universidad Duke, 10 expreso de formamas colorista cuando afirrno que "Dios esta matando a las ramas prin-cipales del protestantismo en Norteamerica, y hemos hecho meritospara que asi sea"4

El desastre generalizado dio origen a varios libros de gran infiuen-cia sobre el asunto. En The Empty Church: The Suicide of Liberal Chris-tianity [La iglesia vacia: El suicidio del cristianismo liberal], ThomasC. Reeves sugiere que la (mica esperanza para las denominacionesprincipales es recobrar la teologia ortodoxa, incluida la fe en un Diostodopoderoso que era y sigue siendo capaz de 10 milagroso'

Tambien hay que reserrar la obra de Wade Clark Roof y WilliamMcKinney American Mainline Religion [La religion popular estadouni-densel, con su prediccion del declive continuo del cristianismo liberalaunque consiga encontrar algun sentido de significado teologic0 6 Y laobra de Roger Finke y Rodney Stark, The Churching of America, 1776-1990: Winners and Losers in Our Religious Economy [Fisonomia de laIglesia en Norteamerica, 1776-1990: Ganadores y perdedores en nues-tra econornia religiosaJ, defiende la indignante tesis de que "las orga-nizaciones religiosas son mas fuertes en la medida en que impongan a susmiembros costas significativos en terminos de sacrificio y hasta de estigma

3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protes-tants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida parala religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sindinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,pp.46-48.

4. Ibid, pp. 48, 47.5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (Nueva

York: Free Press, 1996).6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its Changing

Shape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y sufuturol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,241.

Ya esta bien de tanta predicacion zooI6gica... 21

[... 1. Las personas tienden a valorar la religion basandose en 10 quecuesta a la feligresia: cuanto mas haya que sacrificar para estar bienconsiderado, mayor valor tiene la religion".7

Ademas tenemos, naturalmente, un estudio veterano que aborda lamuerte lenta delliberalismo, Why Conservative Churches Are Growing [Porque crecen las iglesias conservadorasl, de Dean Kelley. Kelley, pertene-ciente la Iglesia Metodista Unida, es muy franco en las respuestas. LasigleSias conservadoras crecen porque se decantan afavor de algo. Postula quela unica razon por la que la gente entra a forrnar parte de una iglesia esque esta represente una verdad especial y 10 sepa. Es decir, las personasbuscan una iglesia que destaque por encima de la cultura, una iglesia quesea 10 bastante arrogante como para creer que hay verdad y error y quetiene la verdad 8

Si esa verdad especialno existe, tpor que unir- Las personas buscan una iglesia quese a la iglesia? En reali- destaque pOl' encima de la cultura,dad, apunta Kelley, en elcaso del protestantismo una iglesia que sea lo bastante arro-liberal, que ya en la de- gante como para creer que hay ver-cada de 1970 se habia dad y error y que tiene la verdad.convertido en una mera '----:...--------------parte de la poblacion estadounidense del monton, wor que no largar-se? Puesto que no hallaron suficientes razones para perrnanecer, muchaspersonas encontraron sentido para su vida saliendo de las denominacio-nes mayoritarias. Lo mismo podria decirse hoy de muchos adventistas.

"Relevancia" habia sido la palabra clave para el protestantismo libe-ral alla por la decada de 1960. Quisieron ser relevantes para su cultura.Sin embargo, 10 que demostraron fue que el camino mas corto haciala irrelevancia es la mera relevancia. Despues de todo, tquien necesitamas de 10 que puede hallarse en la cultura circundante?

Ahora bien, no hay nada de malo en ser relevante desde una pers-pectiva biblica, pero ser meramente relevante es el camino que lleva a

7. Roger Finke y Rodney Stark, The Churching oj America 1776-1990: Winners andLosers in Our ReligiOUS Economy (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers UniversityPress, 1992), p. 238 (la cursiva es nuestra).

8. Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing: A Study in Sociology oj Reli-gion [Par que crecen las iglesias conservadoras: Estudio de la sociologia de la religi6nl(Nueva York: Harper and Row, 1972).

22 LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt.m Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 23

La castraci6n del adventismo

El adventismo se fortaleci6 procla-mando que tenia un mensaje profeticopara nuestro tiempo. Y ese mensaje,remozado para el siglo XXI, dardfuerza al adventismo tanto en el pre-sente como en el futuro.

9. Elena G. de White, Obreros evangelicos (Mountain View, California: PublicacionesInteramericanas, 1971), p. 330.

La predicaci6n del evangelio con-!leva que la gente este inadaptada auna cultura ya juzgada por la cruz yhallada falta.

bueno puedc acabar por convertirlo en aLgo bestial. A los adventistasnos resulta demasiado facil perdemos en las minucias de La apocalipti-ca y olvidarnos de Aquel que Ie da significado.

ELena de White da en el blanco cuando escribe que "el sacrificio deCristo como expiaci6n deL pecado es la gran verdad en derredor de Lacual se agrupan todas las otras verdades. A fin de ser comprendida yapreciada debidamente, cada verdad de La Palabra de Dios, desde elGenesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de La Cruzdel Calvario. [... J EL Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser elfundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros",9

Debo admitir que he participado en la predicaci6n zool6gica. Perono tarde en aprender que si no podia arraigar de verdad mi mensaje enel amor de Dios y en la cruz de Cristo, no tenia un mensaje cristiano.Por muy valida que fuera el asunto, sin esa integraci6n capital era solopredicaci6n zool6gica.

Sin embargo, es preciso que nos fijemos en que tanto La cruz de Cris-to como el amor de Dios son contraculturales en un mundo en el quelos protagonistas son el yo y la obtenci6n de cosas. Curiosamente, heoido a ciertos dirigentes adventistas de una zona del mundo que entien-den que el papel de laevangelizaci6n consisteen que La gente se adap-te a la cultura.

jNa! fue la respuestaque les di. La predica-ci6n del evangelio con-lleva que La gente este inadaptada a una cultura ya juzgada por la cruz yhallada faLta; inadaptada a una cultura que demanda un entretenimien-to basado en la violencia y en el sexo ilicito; inadaptada a una culturaque paga decenas de millones a algunos deportistas, pero que otorga alos maestros un salario de miseria.

Como ya se ha mencionado anteriormente, aun virtudes cristianastan basicas como el amor a los enemigos y premiar a Los mansos soncontraculturaLes. Tales actividades no son normales. Afrontemoslo: El

la asimilaci6n cuLturaL 0 ser absorbido por la cultura circundante. Unacomunidad cristiana sana debe destacar necesariamente por encima delos valores de la cultura circundame y sostener verdades que La cultu-

ra circundante encuentradesagradables. Quiza eldocumento contracuL-tural mas famoso de lahistoria sea el Serm6ndel Monte. Su sistemade valores es una ruptu-ra radicaL del que teniael mundo circundante y

deL que tienen la mayoria de las igLesias.Dicho Lo anterior, habria que anadir que La irrelevancia no es la res-

puesta. Como cristianos deberiamos posicionamos a favor de cosasque sean no solo verdad, sino tambien importantes para los tiemposen que vivimos. Y precisamente ahi puede aportar aLgo el adventismo.Se fortaleci6 proclamando que tenia un mensaje profetico para nuestrotiempo. Y ese mensaje, remozado para eL sigLo XXI, dara fuerza aL ad-ventismo tanto en el presente como en el futuro.

Por otra parte, si descubrimos que el adventismo no tiene algo unicoy valioso que ofrecer, seamos honestos, recojamos nuestros bartulos yencontremos algo util que hacer con nuestra vida. El adventisma no pue-de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.No puede estar en ambas situacianes.

Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apo-calipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros dela Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventistapuede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas lashemos descubierto todas.

La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasia-do de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incor-poraci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabiatodo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Lasprofecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo

22 LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt.m Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 23

La castraci6n del adventismo

El adventismo se fortaleci6 procla-mando que tenia un mensaje profeticopara nuestro tiempo. Y ese mensaje,remozado para el siglo XXI, dardfuerza al adventismo tanto en el pre-sente como en el futuro.

9. Elena G. de White, Obreros evangelicos (Mountain View, California: PublicacionesInteramericanas, 1971), p. 330.

La predicaci6n del evangelio con-!leva que la gente este inadaptada auna cultura ya juzgada por la cruz yhallada falta.

bueno puedc acabar por convertirlo en aLgo bestial. A los adventistasnos resulta demasiado facil perdemos en las minucias de La apocalipti-ca y olvidarnos de Aquel que Ie da significado.

ELena de White da en el blanco cuando escribe que "el sacrificio deCristo como expiaci6n deL pecado es la gran verdad en derredor de Lacual se agrupan todas las otras verdades. A fin de ser comprendida yapreciada debidamente, cada verdad de La Palabra de Dios, desde elGenesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de La Cruzdel Calvario. [... J EL Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser elfundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros",9

Debo admitir que he participado en la predicaci6n zool6gica. Perono tarde en aprender que si no podia arraigar de verdad mi mensaje enel amor de Dios y en la cruz de Cristo, no tenia un mensaje cristiano.Por muy valida que fuera el asunto, sin esa integraci6n capital era solopredicaci6n zool6gica.

Sin embargo, es preciso que nos fijemos en que tanto La cruz de Cris-to como el amor de Dios son contraculturales en un mundo en el quelos protagonistas son el yo y la obtenci6n de cosas. Curiosamente, heoido a ciertos dirigentes adventistas de una zona del mundo que entien-den que el papel de laevangelizaci6n consisteen que La gente se adap-te a la cultura.

jNa! fue la respuestaque les di. La predica-ci6n del evangelio con-lleva que La gente este inadaptada a una cultura ya juzgada por la cruz yhallada faLta; inadaptada a una cultura que demanda un entretenimien-to basado en la violencia y en el sexo ilicito; inadaptada a una culturaque paga decenas de millones a algunos deportistas, pero que otorga alos maestros un salario de miseria.

Como ya se ha mencionado anteriormente, aun virtudes cristianastan basicas como el amor a los enemigos y premiar a Los mansos soncontraculturaLes. Tales actividades no son normales. Afrontemoslo: El

la asimilaci6n cuLturaL 0 ser absorbido por la cultura circundante. Unacomunidad cristiana sana debe destacar necesariamente por encima delos valores de la cultura circundame y sostener verdades que La cultu-

ra circundante encuentradesagradables. Quiza eldocumento contracuL-tural mas famoso de lahistoria sea el Serm6ndel Monte. Su sistemade valores es una ruptu-ra radicaL del que teniael mundo circundante y

deL que tienen la mayoria de las igLesias.Dicho Lo anterior, habria que anadir que La irrelevancia no es la res-

puesta. Como cristianos deberiamos posicionamos a favor de cosasque sean no solo verdad, sino tambien importantes para los tiemposen que vivimos. Y precisamente ahi puede aportar aLgo el adventismo.Se fortaleci6 proclamando que tenia un mensaje profetico para nuestrotiempo. Y ese mensaje, remozado para eL sigLo XXI, dara fuerza aL ad-ventismo tanto en el presente como en el futuro.

Por otra parte, si descubrimos que el adventismo no tiene algo unicoy valioso que ofrecer, seamos honestos, recojamos nuestros bartulos yencontremos algo util que hacer con nuestra vida. El adventisma no pue-de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.No puede estar en ambas situacianes.

Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apo-calipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros dela Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventistapuede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas lashemos descubierto todas.

La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasia-do de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incor-poraci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabiatodo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Lasprofecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo

La primera via para castrar al ad-ventismo en el Apocalipsis es la pre-dicaci6n zool6gica, una predicaci6nque no consigue pona a Cristo y elamor de Dios en el centro de cada

24 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

cristianismo es una religion anormal. Dios quiere que seamos anormalessegLin las normas de este mundo.

Aunque pensemos en el papel medular de Cristo, y de su vida, sumuerte y su resurrecci6n, no debemos evitar 10 apocallptico. Al contra-rio, Cristo es el meollo de 10 apocaliptico tanto en Daniel como en elApocalipsis. En el Apocalipsis, por ejemplo:

Es el Alfa y la Omega, quien ha obtenido la victoria sobre la muertey tiene las llaves de la muerte y el sepulcro (Apoc. 1: 18). En los capitulos 1 al 3 es el Senor de la iglesia, que camina entre los

candelabros. En los capitulos 4 y 5 es el Cordero hallado digno porque derram6

su sangre para rescatar a los seres humanos, y es el Le6n de la tribude Juda.

En Apocalipsis 6 es el Cordero que abre los siete sellos. En el capitulo 12 es el Bebe que creci6 para ser el Cordero que

derrota al drag6n con su sangre. EI capitulo 14 10 presenta como el que viene en las nubes del cielo

a recoger la cosecha. Yen el capitulo 19 es el Rey de reyes y Senor de senores que llega en

un caballo blanco para traer salvaci6n a sus seguidores.En resumen, permitaseme repetir que la primera via para castrar al

adventismo en el Apocalipsis es la predicaci6n zool6gica, una predica-ci6n que no consigue poner a Cristo y el amor de Dios en el centro de

cada mensaje. Al pa-sar a un enfoque de laapocaliptica que hacemenos enfasis en lasbestias, es preciso quemantengamos siemprepresente en nuestro

mensaje. pensamiento la verdad---.:...--------------' de que la predicaci6n

biblica no es el evangelio contra 10 apocaliptico, sino en el evangelioy 10 apocaliptico. La apocaliptica bien entendida es el evangelio. Peroaun en el evangelio precisamos el debido equilibrio. Sin equilibriotenemos predicaci6n zool6gica.

La segunda manera, y la tercera, en que los adventistas podemoscastrar nuestro mensaje tienen que ver ambas con ese Cristo que esel centro del Apocalipsis de Juan. Apocalipsis 5, capitulo en el que el

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 25

ap6sto! se topa con dos figuras, destaca ambos aspectos: En el versiculo5 oye del Le6n de la tribu de Juda, que es capaz de abrir el rollo de lahistoria mundial.

Pero cuando abre los ojos en el versiculo 6, ve un Cordero que habiasido inmolado. Aqui hallamos una combinaci6n extrana. (Alguien haoido hablar de un cordero que fuera a la vez un le6n?

Volveremos a esa combinaci6n. Pero antes es preciso que exami-nemos la segunda manera en la que los adventistas podemos castrarnuestro mensaje: eliminar el caracter corderino del Cordero.

Fijese el lector en las caracteristicas del Cordero presentadas enApocalipsis 5:1. EI versiculo 6 dice de el que estaba "como inmolado".2. EI versiculo 9 presenta que el Cordero fue inmolado y rescat6 a las

personas con su sangre.3. EI versiculo 12 prodama que es digno de recibir honra porque fue

inmolado.EI mismo enfasis se presenta en Apocalipsis 12: 11, donde los santos

son conqUistadores por la sangre del Cordero, y en Apocalipsis 1: 5,que nos dice que Cristo "nos ha lavado de nuestros pecados con susangre". Ahora bien, no hay que ser un genio teol6gico para condUlrcon Ian Boxall que "aunque Juan no detalla el mecanismo por el queocurre esto, la referencia a la sangre sugiere sacrificio"l0

El sacrificio ocupa un lugar central en ambos testamentos. En elAntiguo Testamento encontramos el cordero pascual, el cordero del sa-crificio diario y los corderos y otros animales muertos por los pecadosindividuales. Todos morian en lugar de los pecadores.

EI Nuevo Testamento pone de relieve esa imagen cuando Juan elBautista exdama: "iEste es el Cordero de Dios, que quita el pecadodel mundo!" Uuan 1:29). YPablo prodama a los cristianos de Galaciaque "Cristo nos redimi6 de la maldici6n de la Ley, haciendose maldi-ci6n por nosotros (pues esta escrito: 'Maldito todo el que es colgadoen un madero')" (Gal. 3: 13). A los creyentes de Corinto les escribeque "Cristo" es "nuestra Pascua", que "ya fue sacrificada por nosotros"(1 Cor. 15:3; cf. Isa. 53:5). Por otro lado, Pablo tambien senal6 quela ensenanza del Cordero sacrificado era el aspecto mas desagradable

10. Ian Boxal!, The Revelation oj Saint John lEI Apocalipsis de San Juanl, Black's NewTestament Commentaries (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2006), p. 33.

La primera via para castrar al ad-ventismo en el Apocalipsis es la pre-dicaci6n zool6gica, una predicaci6nque no consigue pona a Cristo y elamor de Dios en el centro de cada

24 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

cristianismo es una religion anormal. Dios quiere que seamos anormalessegLin las normas de este mundo.

Aunque pensemos en el papel medular de Cristo, y de su vida, sumuerte y su resurrecci6n, no debemos evitar 10 apocallptico. Al contra-rio, Cristo es el meollo de 10 apocaliptico tanto en Daniel como en elApocalipsis. En el Apocalipsis, por ejemplo:

Es el Alfa y la Omega, quien ha obtenido la victoria sobre la muertey tiene las llaves de la muerte y el sepulcro (Apoc. 1: 18). En los capitulos 1 al 3 es el Senor de la iglesia, que camina entre los

candelabros. En los capitulos 4 y 5 es el Cordero hallado digno porque derram6

su sangre para rescatar a los seres humanos, y es el Le6n de la tribude Juda.

En Apocalipsis 6 es el Cordero que abre los siete sellos. En el capitulo 12 es el Bebe que creci6 para ser el Cordero que

derrota al drag6n con su sangre. EI capitulo 14 10 presenta como el que viene en las nubes del cielo

a recoger la cosecha. Yen el capitulo 19 es el Rey de reyes y Senor de senores que llega en

un caballo blanco para traer salvaci6n a sus seguidores.En resumen, permitaseme repetir que la primera via para c