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8/18/2019 La Sociología de La Religion - William Mauricio
Beltrán02032016
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La
socio lo gía de
la rel ig ión:
una
revisión de l estado de l
ar te
Wil l iam Maur i c i o Be ltrá n Ce ly
L o s
an t iguos
dioses
enve jecen
o mueren , y
todav ia
no ha n
nac ido
otros.
Pero
esta
s it u ac ió n d e
incer t idumbre
y confusa
agi tac ión no
puede
du r a r e t e rn amen te . L legará un
d ia
en
qu e
nues t r as
sociedades volverán a conocer horas
de
efervescen-
c ia
creadora
e n c u yo c u rs o s u rg irá n
nuevos
ideales,
apa recerán
nuevas
f o rmu l a c io n e s q ue se rv ir án , du r an te a lgún
t i empo, de
guia
a la human idad . No
ha y
ningún evange l io qu e
se a inmor ta l ,
y
no existe ra z ón a lg un a p a ra c ree r q ue la h uma nid ad
s e a ya
i n capaz
de conceb i r uno nuevo .
Emile
Durkhe im
Ta l vez
u na
de la s
de f i n i c i ones
más d i f íc i les en
la s
c ienc ias soc ia les
se a
la
defin ic ión
de
la
re l ig ión y de lo
re l ig ioso
c omo fe nóme no soc ia l
y
c om o c am po
de es tud io . E l presente ensayo i n ten ta recoge r a l g u n
o s de
lo s apor tes
más
impo r t an t e s
qu e
h a h ec ho
la
soc io log í a p a ra c omp re n d e r
y exp l i ca r e l f e nómeno re l ig ioso y su i nc idenc i a
en la s demás d imens iones
de la v ida
soc ia l ,
pa r t i e ndo de la
cons ide rac ión
teór ica -que goza
de u n
amp l i o
c on s ens o - de qu e la comprens ión
de
la d imens ión re l ig iosa
e s
f u n d ame n t a l
pa r a la comprens ión p r o f u nd a de t oda soc iedad . Pero
a n -
te s
de
aden t r a rme en
d i c ha
ta rea
qu is ie ra
p re s e nt a r a l gu n a s ac l a rac iones
pre l im ina res . En primer l uga r , e s
esencia l
r e co r d a r qu e
el
desa r ro l lo
de
la
“soc io log ía
de la
religión” está
asoc i a do
d i rec t amente
con
el
or igen
mismo
de esta d isc ip l i na , espec ia lmen te por lo s apor tes sum
in i s t r ados po r tres
pensado res qu e
s e cons ide ran sus
pad res
f u ndado re s , a saber : Karl Marx,
Émile
Durkheim
y
Max
Weber ,
cuyos
apor tes
s iguen
i n fluyendo
en
la
a c t u a l p roducc i ón
bib l iográfica sobre
el t ema. Una
rev is ión de
la s contri-
buc iones he ch a s po r
estos au to res
a la
soc io log ía de
la re l ig ión
imp l i ca r ía
de por sí u n es fue rzo
teór ico
de
enormes d imens iones ; s in emba r go , da -
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da s
la s
cond ic iones de l
presen te
ensayo , su s apor tes serán menc i on ados
en
u n a s cor tas l íneas.
P o r
otro
l a do ,
la s id ea s
re l ig iosas ,
a l
constituir
el
núc leo de l
s is tema
de
va lo res ,
i deas y
creenc ias qu e
o rie n ta n y es t r uc t u r an la a c c ió n
h uman a ,
cons t i t u yen un f enómeno f u n d ame n t a l d e l a n ális
is soc io lóg ico
en
gene-
ra l , qu e ha s ido abo rd ado po r lo s grandes
pensadores
de esta d isc ip l i na .
Ent re
o t ros au to res qu e h a n
ded i cado
pa r t e sus t an c i a l
de
su t r aba jo a l
anál is is soc io lóg ico
de
la re l ig ión,
encon t r amos
a Erns t
Troe l t sch ,
M a r c e l
Maus s ,
Talcott
Pa rsons y, de mane r a
más rec iente , Robe r t
K. Merton,
Pe te r Berger ,
Thoma s
L u c km a n n , Pier re Bourd i e u
y
Samue l Huntington
(po r menc i ona r so lamen te lossmás Conoc idos) . De este
modo
vemos qu e
a u n hac i endo
u n
g r an es fue rzo de
de l im i t ac ión ,
la p roducc i ón sobre
el
tema
presenta una s magn i t u des ta le s q ue
su ca t a logac ión s e
t or na p r ác t i-
camen te
impos ib le .
L a
soc io logía
de la re l ig ión -como
c u a l q u ie r o t ra soc io logía
espec ia l i -
z a d a -
s e
h a desar ro l l ado
en
d iá logo
con
d iversas
d isc ip l inas ,
espec ia lmente
con
la
an t r opo l og i a ,
la
his tor ia y
la
teo logía .
E n este
ensayo s e t r a t a rá de cir-
cunsc r ib i r
el
aná l is is a l c ampo
más
es t ri ct amen te soc io l óg i c o , de l im i t ac ión
problemát ica si s e
t iene
en cuen ta qu e muchos
au to res
de g r an
impor tanc i a
en
el t ema -incluido e l prop io
Max
Weber- asum ie r on e l
anál is is
re l ig ioso
desde
u na
perspec t iva
t r ansd i sc ip l i na r i a .
Además , no
s e puede
nega r que
lo s
t raba jos
sobre f enomeno log í a
de la s
re l ig iones
cons t i t uyen
ac t ua lmen te
u na de
la s áreas de p roducc i ón más
pro l íficas ,
lo
qu e s ign i f i ca r í a , fre n te a l
propósi to
de l presente ensayo,
menc iona r
lo s
i nnumerab les
t raba jos
qu e
in t e n ta n in v en t a r ia r y ca t a l oga r
el
amp l i o espec t ro de prác t icas y creenc ias
re l ig iosas , d iv e rs id a d ta n amp l i a qu e
lo s
d icc iona r ios
de
r e li g iones r equ ie -
re n ser a c t u a liz a d o s an u a lmen te .
Da d a s estas
c i r cuns tanc ias , e l p re se nte
ensayo
s e
propone
ob jet ivos
mucho más
modestos,
ya que
i n tenta
menc i on a r lo s t raba jos en soc io logía
de
la
re l ig ión
con u n a s ig n if ic a t iv a d imen s ió n teór ica
y,
en
par t i cu l a r ,
aq ue -
l los
qu e h a n
susc i t ado
u n a am p lia d iscus ión de lo s espec ia l is t a s en el
tema.
Una
mirada
a
lo s
clásicos
Aunq u e Marx nunca es tud ió
la
re l ig ión en
de ta l l e ,
su s i deas h a n in-
fluido fuer temente el desar ro l lo de lo s es tud ios en el
campo . L a mayor í a de
la s i deas de Marx
a l re s pe c to
surg ie ron en
d iá logo
con
Feue rbach ,
qu ien
c o ns id e ra b a la re l ig ión
como
u n con j un t o d e id ea s qu e h a n s u rg id o
como
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pa r t e
de l desar ro l l o
de la
c u l t u r a ,
i deas h um an a s qu e son
f a l s amen te a t r i -
bu i das a
la
ac t i v i d ad d e d io se s o
fuerzas
sobrena tu ra les , carac ter ís t ica en la
qu e r ad ica
su g r an
po d e r
a l i e nado r
(Feuerbach, 1841).
L a
a l i enac ión
sería,
d es de e sta
perspec t i va ,
el
proceso
med ian te
e l
c u a l
el
individuo
o l v ida
qu e
el
mun d o
de
la
cu l t u r a
fu e y s igue
s ie n do c re a d o
po r la
ac t i v i d ad h uma n a ,
e s
dec i r , po r su
prop ia
acc ión . E sta id ea será r e tomada po r Marx ,
qu ien
cons idera
qu e
en la m ed id a
en
qu e
la c o nc ie n cia soc i a l
s e
basa
en d i c ha
f a l ac i a ,
e s
u na
“ fa lsa conc ienc ia ” o
u na
“conc ienc ia a l i enada ” .
Es ta
caracter ís t ica
le
pe rm i te a la r e lig i ó n c o n s tit u ir s e en u n
pilar
f u n d ame n t a l
para el
man ten im i en t o
de es t r u c t u r a s
de dom inac i ón so -
c ia l ,
d a d o
qu e
la s
j e r a rqu í as
so c ia l es , e n la med id a en qu e s e
l eg i t iman
a
partir de
a r gumen t o s
re l ig iosos,
esconden su carác te r como
p roduc t o
de
la s
l u c ha s
entre c la s es . Es po r esta r azón qu e
Marx
cons idera
lo s
apa ra tos
re l ig iosos
como
i deo logías ,
e s
dec i r ,
c omo
s is temas de i deas
q u e e sc on de n
y l e g i t iman la
d om i n a c i ó n y la exc lus ión soc ia l ,
justificando
el
pode r de
lo s
dom inan t es
y
domes t i c ando
a lo s
dom inados ,
idea qu e
s e s inte t i za
en la conoc i d a
f rase
de la “religión como op io de l
pueb lo ” ,
amp l i amen t e
d i s cu t i d a
y
re in t e rpre t ada .
Pod r í amos afirmar qu e Durkheim e s el pr imero
en
abo rd a r la proble-
mát ica
re l ig iosa
desde u na perspect iva
c la r amen te
soc io lóg ica . Ya en
El
su i -
c id i o (1897 ), Durkheim le da a la v a r ia b le i d en t i d
ad re l ig iosa u n
a l to pode r
exp l ica t i vo
pa ra c omp re n d er la acc ión
h uma n a , en espec ia l
pa ra
mos t r a r
cómo ope r an lo s
mecan ismos
de i n t eg rac ión s oc ia l. E s to ,
a l r ededo r de l
anál is is
de l
“su ic id io
egoísta”, en
el
qu e
s e
pone
en
ev idenc ia
el
mayo r
g r ado
de
cohes ión
s oc ia l q u e s e v ive en la s
comun idades ca tó l i c as f rente
a l
mayo r
g r ado de i n d i v i d ua l i smo po r
pa r t e
de
lo s
protes tantes .
S in
embargo , el
g r an
apor te
de
Durkheim
a la soc io logía de
la
re l ig ión
lo
encon t r amos
en L as
fiørmas
elementales de la v ida rel igiosa
(1912),
t r aba-
jo
que
impl ica de po r sí
u na
d is t i nc ión entre dos
f o rmas de
organ izac ión
re l ig iosa :
“la s fo rm a s
e lementa les
- p r op i a s d e s o cie d a d es donde
pr ima la
es t ruc tu ra
comun i t a r i a ,
e s
dec i r , “la
so l i da r i dad
mecán ica ” y
“ las
f o rmas
comp le j as ” - d e sa r r o l l a d a s en soc iedades con u
na amp l i a d iv is ión de l t r a -
bajo , don de pr ima
la “so l i da r i dad
o rgán i c a ” - . Durkheim an a l i z a
en esta
o bra la re l ig ión como u n “h e c h o s o c ia l ” o, en sus
p ro p io s té rm in o s , c omo
¢
I
l
O 0 I
u na re a lid ad s u z gener is pon i endo de manifies
to
qu e
la re l ig ión como h e -
E n obras
c omo
Cont r ibuc ión a la
critica
defi l o s ofla
del
derecho d e H e g el ( 1844 ) ,
La
cues t ión
judía
y
L a i deología
a l eman a
(1847 ) .
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cho
soc i a l
e s
más
p od e ro sa q u e
sus
prac t i can tes , a qu ienes
s e
le s
impone
y
de te rmina . Es to
metodo lóg icamen te
s ign i f ica qu e no s e puede
comprende r
el f enómeno re l ig ioso acud i endo so lamente a la s exper
ienc ias sub je t ivas
de
su s
prac t i can tes .
Según Durkheim,
la s exper ienc ias
re l ig iosas co lec t ivas ,
como
lo s
ri-
tos,
lo s
cu l tos y
la s
creenc ias pe rm i ten cohes i ona r a u n g ru po a l r ededo r
de
u n con j un t o
de
prác t icas que t r asc ienden a lo s i nd i v i d uos , de f in
i c ión qu e
impl ica
ya u na
d is t i nc ión
entre re l ig ión
y mag i a ,
pues esta
última
no te n-
dr ía
la c ap ac i d ad de genera r
u n a
c omun i d ad de
fieles.
Durkheim apo r t a , además, la d is t i nc ión entre lo
p ro f ano
y lo sagrado ,
d is t i nc ión
supremamen te útil para el anál is is soc io lógico. Para este
au to r ,
lo
sag rado
s e
s i túa po r f ue r a de
la exper ienc ia
co t i d i ana
e i nsp i ra
t emo r
y
reverenc ia ; además,
el
mund o
de lo s s a g ra d o esconde
u na d imens ión
soc i a l
q u e r ep re sent a la f u e rz a
mor a l
de la c omun i d a d . En o t ra s p a l abr a s , en t a n t
o
qu e lo
más
sag rado
dent ro
de c u a l q u ie r e s t ru c t u ra soc i a l
e s
la i n t eg rac ión
de
la soc iedad ,
y
su
r iesgo
más
a t e r r ado r
lo cons t i t uyen la s
pos ib i l i dades
de
q ue la s oc ie da d s e d isue l va ,
en
última i n s tanc ia ,
la s
i ns t i t u c iones re l ig iosas
existen p a ra s a lv a g u a rd a r la s es t r uc tu r as
sociales, y, p o r t an to , a do r a r lo s
s ímbolos sag rados
no
e s ot ra
cosa
-para Durkheim- qu e
rendi r le
cu l t o
a l
carác ter s a gra d o d e
la c omu n id a d .
A u nq ue m u y
pocos estud iosos
de
la
re l ig ión h a n acep tado
s in
reservas
esta
tesis, la propos ic ión más mode r ada ba s a da e n qu e lo s r
i tos y la s creen-
c ias
re l ig iosas
reflejan
y
a l
mismo
t i empo
apoyan
el
andam ia j e mo r a l
que
s o po rta la organ izac ión soc ia l ,
ha
d a d o or igen
a l
en f oque f u n c i o n a l
-muy
p o p u l a r entre
lo s
an t r opó l ogos - ,
u no
de cu yos r ep re sent a n te s más de sta c a -
dos e s Radc l if fe B r own .
Un im p o rta n te
a l umno de Durkheim, Ma r c e l
Mau s s , con t i n uó su
obra con
re lac ión
a la s f o rmas e lementa les
de
la
re l ig ión.
Su obra
más
co -
noc ida e s el “Ensayo sobre el don , f o rma y razón
de
lo s in te rcambios en la s
soc iedades
a r c a ic a s ” (1993 , [1923l ) ; allí
desa r ro l ló
a l gunos concep tos qu e
exp l i can la s
lóg icas
de i n te rcambio
económicas
dent ro
de l
r i t ua l .
L a
d is t i nc ión
ent re lo p ro fa n o
y lo sag rado será r e t omada po r e l
g r an
pensador
de
lo
re l ig ioso,
Rudolf
Otto,
qu ien
en
su
obra
L o
santo,
lo
r a c i ona l
y lo
i r r a c i ona l
en
la
idea
de
Dios (1917),
expone la s
c ua l i d ades
esenc ia l e s de
lo
s ag ra do e n f u nc i ón
de lo
numinoso ,
e s
dec i r , de l myste rium t remendum
e t fa s c inos um que yace en el corazón de l t emo r re l ig
ioso
reverente
q u e tra s -
c iende
la s
dimens iones de
lo
meramen te h uma n o .
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Weber d ed ic ó g ra n p a rte de su v ida
a l
es tud io c ompa r a do de la s re l i-
g iones, espec ia lmente de
la s
grandes re l ig iones un iversa les -cristianismo,
h i ndu i smo , bud i smo , t ao í smo y ju d a í smo a n t ig u
o , pues nunca
t e rm inó su s
es tud ios
sobre
el
islam-. Ningún es tud ioso
antes
o
después
de él h a em-
p re n d id o u n a
ta rea
d e ta le s dimens iones.
Su s
apor tes
s ig u e n s ie n d o
út i les,
no sólo po r la
c l a r i d ad
de su s cons t r ucc iones teór icas
-tipos
i d e a l e s - sino
t ambién po r su g r an e rud i c i ón h is tó r i ca .
Su s Ensayos
sobre socio log ía de la
rel igión
g i r an en t o rno
a u n
prob lema
f u n d amen t a l : i n d a g a r sobre la s
c i rc un s t an c i a s h i s tó r ic as
po r la s cu a le s só lo
en Occ iden te
s e
h a d e s a rro lla d o lo qu e conocemos como “mundo
moder -
n o”. E sta p regun t a está detrás de la obra más d i scu t i
da de Weber , L a ética
protes tante
y e l espir i tu
de l
cap i ta l ismo (1992
[1905]),
c u y a p ro p u e s ta
meto -
d o ló g ic a a l re d e d o r de t ipos i dea les y afin i
dades
e lect i vas h a cons t i t u i d o
u n
mode lo amp l i amen t e
us ado pa ra
el
anál is is soc io lóg ico
en
genera l .
E n esta ob ra , Webe r
mues t r a
cómo
la s
doc t r i n as ca lv in is t as ,
espec ia l -
mente la
doc t r i na de
la
predes t inac ión ,
t u v i e r on efectos no deseados po r
qu ienes
la s p roc l ama ron ,
a l
impu l s a r
u na
f o rma
de
compo r t am ien t o qu e
Webe r denom inó ascet ismo i n t r amund ano , el c u a l
desempeñó u n
pape l
f u n d amen t a l en e l
proceso
de desencan tam ien to
de l
mund o
y
f avorec ió el
desar ro l lo
de l
espír i tu
de l
cap i t a l i smo
in d u s t ria l . D e
esta
mane ra , Webe r
logra
prob lemat i za r
la h ip ó te s is p ro p ue s ta
p rev iamen te
po r
Marx,
según
la
c u a l
la r e lig ió n e s
u n ap a r a t o
i deo lóg ico
que co labora
en
el
sos ten imien to
de
la s
es t r u c t u r a s
sociales t ra d i c io n a le s , mo s tr a n d o
qu e
lo s s is temas
rel i -
giosos
pueden
representar
t ambién u n
pape l
vital
en lo s procesos de
cam-
bio soc ia l , ta l y
como s e
d a en e l caso de l a é tic a p ro t e st a n te y
su
influjo en
el
desar ro l lo
de l
cap i t a l i smo .
Tan to
E rn s t T ro e ls c h t como Ro be rt K . Me r t o n con t i n
ua ron el t r a -
bajo de Weber d e e s ta ble ce r
la s
a f in id a de s en tre la é ti ca p r o tes t an te y el
mund o
mode rno . T roe l s ch t, en u na
obra clásica
titulada Elprotestant ismo y
e lm u n d o
moderno
(1951), y
Me r t o n ,
en su
t r aba jo
doc to ra l ,
“Pu r i t an i smo ,
piet i smo
y
c ienc ia ”
(1992),
en
el
qu e
i n d agó acerca de
la
i n f l uenc i a de la s
doc t r i nas ca lv in is t as en
e l or igen de l pensamien to c ient ífico en la Ing l a te
-
rr a de l s ig lo XVII.
D a d o
qu e
lo s
apor tes
de
Weber
a
la
soc io logía
de la
re l ig ión
son
in-
numerab les ,
quis iera
d e te n e rme b re v emen te
pa ra menc iona r tres de su s
con t r ibuc iones más
f ecundas .
E l
pr imero de
estos apor tes ,
ba sa do en
e l
en f oque subje t iv is ta
de
la p rop ue s ta webe ria n a , v e rs a sobr e
e l
pape l
de la s
ideas re l ig iosas en
la a c c ió n . As í , la
comprens ión de
lo s
efec tos ps ico lógicos
79
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I
de u na
doc t r i na
re l ig iosa como
la
de
la
predes t inac ión
pone en ev idenc ia
el g ra n p od er mot i v ac i ona l
qu e i n f unden
la s exper ienc ias y la s creenc ias
re l ig iosas sobre
la
acc ión .
Es to
lo
recoge
mu y bien
la
de f in i c ión
de re l ig ión
propues ta
po r
Clifford
Geer tz :
“Una
re l ig ión
e s
u n
sistema
de
símbolos
q ue a c tú a para estab lecer
en
lo s hombres c ie r to s
estados
de
án imo y c ier tas
f o rmas de mo tiv a c ió n , m u y
pode rosas , pene t ran tes
y du rade ras , med ian te
la
f o rmu l ac i ón
de
concepc iones
de u n
orden g en era l d e ex is tenc ia , y revis-
t i endo
e s a s concepc iones
de
ta l
au r a
de f ac t i c i dad qu e lo s
es tados
de áni -
mo
y
la s mot iv ac iones s e p resen tan como s in g u l a rmen te
rea l is tas” (Geer tz ,
2001:
89).
Ta l d imens ión teór ica
e s mu y
útil
s i
que remos
comprender ,
p o r
e jemplo , la
f ue rza
mot ivac iona lg
qu e
impu l sa
la acc ión su ic ida de l f u n d a -
menta l i s t a
is lámico.
Es t a p e rs p e c ti va
qu e
mues t r a el g r an pod e r de
la s
ideas
re l ig iosas
para
o r i en t a r
y a
motivar
la
acc ión
h uman a
va
a
i n f l uenc i a r p ro f undamen te
la obra de Talcott Pa rsons , espec ia lmen te
su
d is eñ o d e l s is tema c iberné-
t i co
de la
acc ión , en e l
c u a l u bic a el
sistema de va lo res -que
i nc l uye
lo s
subsis temas
de i deas y c r eenc i a s - y la rea l idad última como fac
tores
qu e
de t e rm i nan la or i en tac ión
de
la acc ión h um a n a a l constituir s is temas
de
a l ta informacióni.
Un
segundo apor te de
Webe r
-que s igue
s iendo amp l i amen t e
u sado
en
l a s oc io l og ía
de
la religión-
e s su
concep t u a l i z a c i ón de l lid e ra z go c a r is -
mát ico . E l car i sma
fu e
carac te r i zado po r Weber como u na de la s
f o rmas
t íp icas de
dom inac i ón ,
s iendo pr imord i a lmen te u na
c u a l i d a d
qu e s i túa
a
u n
individuo
po r
enc ima
de
la s
expec ta t i vas
norma les
y
le
do ta
de
la
capa -
c i d ad
pa r a
establecer,
s in re fe renc ia a cos t umbres o
a
t r ad i c iones v igentes ,
lo s pr inc ip i os de u n n u e vo o rd e n
soc i a l
y modo de v ida
(Weber,
1977:
193-
216) . E l car i sma sólo cob ra ex is t enc ia c u a n d o e s
reconoc ido po r u n g r u p o ,
en
cuyos
miembros e l l í de r ca r i smá t ico
logra
tener u na
a l ta
i n f i uenc i a .
Así ,
la mayor í a
de
re fo rmas
re l ig iosas
s e
d a n bajo la i n f i uenc i a
de
u n
l íder car is -
mát ico , en figu r as
como
la de l
r e f o rmado r
o _
el
pro fe ta .
E l
ca r i sma e s
p o r
t a n t o ,
la
g r an
f ue r za
revo l uc i ona r i a
de la s épocas
l i g adas a la
t r ad i c ión .
E n la s soc iedades
l a t i noamer i c anas
-que s iguen
es t ando de t e rm inadas p o r la h e re n c ia ca tó l i ca
conservadora
en
c o n t r a po -
s ic ión
a
la s
soc iedades
eu ropeas
occ iden ta les ,
a l tamen t e se c u l a riz a d a s - ,
Esta p r opos i c i ó n
la
desa r r o l l a
inicialmente en La
es t ruc tu ra
de
la
acc i ón
s oc i a l (1964 ) ,
y s e
e n c u e n tr a r e sum i d a
en
e l
ensayo
titulado “El p a p e l d e s empe ña d o
por
la s id ea s e n
la a c c ió n
soc i a l ” .
En:
Ensa yo s d e teor ía soc io lóg ica . Buenos Ai res , Pa i dós
, 1967, pp . 22 -33 .
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d iversos procesos
de
cambio
soc ia l s e es tán
d a n d o
a partir de c omun i d a -
des re l ig iosas o r gan i z adas
en t o rno a
l íderes
ca r i smá t icos , lo
qu e
h a pe r-
mitido u n prolífico u so de esta ca tego r í a
weber iana .
En t re lo s au to res
qu e
s e
h a n
i n te resado
p o r
la
r el a c ió n e n tr e
lo s
nuevos
mov im ien tos
re l ig io-
so s y lo s l i de r azgos ca r i smá t icos en La t i n o amér
i c a
s e
des t a c an Christian
La l i v e
d Epinay
(1968),
David
S t o ll (1 990) , Heinrich
Schä fe r
(1992) y
] ean-P ie r re
Bas t i a n
(1997).
L a
tercera
con t r ibuc ión t eó ric a p ro p u es ta po r Weber
qu e
quis iera
men c io n a r , fu e de s a r ro lla d a en
compañ í a
de
su am igo
E r n s t Troe lsch t ; me
ref iero
a
la d is t i nc ión
entre
secta
e ig lesia. L a s e c t a s e de f ine , según estos a u -
tores,
po r man tene r
u n a e s tru c tu r a ce r rada ,
y
po r representar u na
f o rma
de
resistencia
o protes ta soc i a l
ac t i va
o p a siv a qu e s e en f ren t a a la re l ig ión ins-
t i t uc i ona l i zada
-iglesia-; la
secta s e carac te r i za además po r
la
par t i c i pac ión
libre
y
vo l un t a r i a
de
sus
miembros ,
qu ienes
s e
i n t eg ran
t ras
u na
exper ienc ia
de c on ve rs ió n o renac imien to y hab iendo
s ido
cons ide rados po r e l g r u p o
a p to s e n
mater ia
de
su s cua l i d ades
re l ig iosas y mora les .
L a secta
no asp i ra
a la un i v e r sa l i d ad (Weber , 1977: 932); en
oon t rapos ic ión ,
la
iglesia s e
ca -
rac ter iza po t ser
u na
c omun i d a d
nume ros a , multitudinaria
y de
es t ruc tu ra
ab ier ta ,
q ue tie ne re lac iones f l u idas co n la soc iedad en genera
l .
L a
ig lesia
h a
a l c an zado
u n
c ier to
n ive l
de
burocra t i z ac ión e i ns t i t uc iona l i zac ión
y
la
so l idez
prop ia de
la t r ad i c ión ;
en la
med id a
en
q ue a v a nz a
el t i empo
t iende
a
un iversa l izarse
y
a
r e l a j a r la s
ex igenc ias
qu e
impone
sobre su s
miembros ,
l o g r ando de esta manera l l ega r más fác i lmente a t
odos
lo s
sectores
de
la
soc iedad (Webe r, 1977:
895).
Ah o r a , da da la g r an pro l i f e rac ión
de
sectas re l ig iosas en Es t ados
Un i dos ,
la
menc ionada
de f in i c ión h a s id o
amp l i a d a
y rev i sada p o r innu-
merables t r aba jos emp íric o s . E n e l es tud io sobre
la s
sectas no r t e ame r i c a -
na s
s e
des tacan
lo s t rabajos de Br y an
Wilson,
espec ia lmen te
su Socio logia
de la s s e c t a s rel ig iosas (1970). E n esta ob ra ,
Wilson
cons t ruye u n a tipifi-
cac ión de la s sectas cons ide rando su or i en tac ión
ideo lóg i ca
y
vocac i ona l ;
allí
d i s t i n gue
la s
s e c t a s
conversionistas,
qu e
t r a t an
de conve r t i r
a
lo s d emá s
y
c amb i a r a sí
el
mun d o ;
la s
s e c t a s
advent is tas ,
qu e espe ran u n a in te rv e n -
c ión
divina
r ad i c a l y
u n
nuevo p l an prov idenc i a l ;
la s
s e c t a s in t rovers ion is-
tas, qu e p r o p u g n a n la re t i r ada de l mun d o para
cultivar la esp i r i t u a l i d ad
in ter io r , y
la s
s e c t a s
gnóst icas,
qu e
o f recen
u n conoc im ien to
esotér ico
re -
l i g ioso
espec ia l .
Richa rd Niebhur
(1954) reveló
el
proceso
med ian te
el
c u a l la s
sectas
s e
a c omodan a la soc iedad secu la r
y
p a cta n c on
el mund o ,
cons t i t uyéndose
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giosas c om o u na porc ión de l conoc im ien to
qu e
h a a lc a nz a d o e l
ca rác te r
de
verac idad en
u n
con tex to soc i a l de t e rm inado , Berge r y L u ckm a nn l
o g r an
ub i ca r
la s o c io lo g ía
de
la
re l ig ión como
u n
cap í t u l o más de
la soc io logía
de l
conoc im ien to .
Berge r
desar ro l l a rá de f o rma mucho más de ten ida esta p rop ue
s ta t e ó-
r ica
en El
dose l sagrado :
elementos
p a r a u na sociología
de
la rel igión (1971).
Sigu iendo a Ma r x , Berger
a f i rma qu e
t odo
sistema
re l ig ioso e s u n p roduc t o
de
la
ac t i v i d ad
h uma n a , y so lamen te
eso;
s in embargo , este p roduc t o s e
ob-
je t i va ,
e s
dec i r , adqu ie re v ida
prop ia
i ndepend ien te de su s creadores,
has t a
el
pun t o
qu e puede r eacc ionar sobre
el los de te rminándo los y
somet iéndo -
lo s
y cons t i t uyéndose -como
ya lo
hab í a d i c ho
Durkheim-
en
u n a re a lid a d
su i gener is . Toda re l ig ión e s desde este p un t o de v is
ta , u n p ro d u cto soc i a l
h uman o
qu e a l canza
u n
carác ter de
ob je t i v i dad .
P o r
ot ra
par te ,
lo s
obje tos
rel ig iosos
están
allí
pa r a
t odo
e l
mund o ,
pues ha cen
pa r t e
de
u n mund o
soc i a l
y s imból ico
compar t i d o :
u n mu nd o in te rsubje t ivo . E n la med ida
en qu e
el
s u je to a p re n de este mund o , la re l ig ión deja de se r
so lamen te un
ob jeto exter io r y s e t r ans fo rma
en
u n elemento más de su mund o in te rio r ,
s e
i ns t a la
c omo p a rte de
la
c on cie n c ia d e l
s u je t o , e r ig ié ndose pa r a
él en u na
p a u t a f u n d amen t a l
qu e
or ienta su acc ión .
D e
esta
mane ra ,
el conoc im ien to re l ig ioso
emerge
como
u n o r den
s ign ifica t i vo qu e
or ienta
la e x pe rie n c ia s ub je t iv a , o to rgándo le a ésta lo
qu e
Berge r y L u c km a n n
d e no min a n u n nomos, esto e s u n c o n o cim ie n to qu
e
ordena
y da sen t ido
a
t odas
la s
exper ienc ias h uman a s ,
i nc l uyendo la s
d is -
crepan tes
y
penosas
-es t as
ú l t imas
a
tra vés d e
lo
qu e
Weber
denom inó
t eod iceas- . E n
virtud de este nomos, e l individuo puede
l l ega r a
d a r
sen-
tido a su v i d a , t a n t o en
el p l ano
ob je t iv o - sa l v a g u a r d a ndo la s
es t ruc t u ras
i ns t i t uc iona les - ,
como en el subje t ivo -dándole sent ido a
la
exper ienc ia
individual-. Desde
esta
perspec t i va , e s comprens ib le
po r
qu é
la
sepa rac ión
comple t a
de l
individuo
de l
mund o soc ia l o a n om ia c o ns titu y e u n a terr ible
amenaz a , ya qu e
en ta les casos s e
p ie rden t an t o lo s
v ín c u lo s emo c io n a l-
men te s a t is f a c to r io s , como la
or i en tac ión
en
el mundo ,
y
en
casos ex tre-
mos,
el
sen t ido de
la
rea l idad
y
la p r o pi a i de n ti d a d .
L a anom i a
p u e d e v o lv e rs e
i nsopor t ab le ,
has t a
e l
p un t o qu e
e l indi-
viduo
puede
pre fe r i r
e l
su i c i d io
pa r a
escapa r de
e l la ,
ta l
y
c om o lo
vemos
en el
su i c i d io anóm i c o
es t u d i a do
po r Durkheim. A la in v er sa , p u e d e
bus -
carse la e x is te n c ia den t r o de u n mu ndo nóm ic o a c u
a l q u i e r co sto , a u n
a
cos ta
de
la
p ro p ia v id a ,
si e l individuo
cree qu e
este sacr i f i c io t iene un
sen t id o ex is t enci a l,
ta l y como
lo
vemos
en
el
tipo
de
su i c i do
qu e Durk-
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h e im d e nom in ó a l tru is ta
y
qu e co r responde ,
po r ejemplo,
a l
su ic id io
de l
f undamen t a l i s t a is lámico.
E l o t ro g r an
i n ten to
de
conve rgenc i a
de los
apor tes
de lo s clásicos a
la soc io logía de la re l ig ión
e s la
p ropues ta de C amp o
rel igioso
e labo rada po r
Pierre
Bourd i e u
(1971). Si Berger
y L u c km a n n
ub i can a
la soc io logía
de
la re l ig ión como
u n c a p ítu lo
de l a s o c io lo g ía de l
conoc im ien to ,
Bou rd i eu
c o ns id e ra la
soc io logía
de la re l ig ión
como un cap í t u l o más
de
la
soc io logía
d e l p od e r.
S igu i endo
a Marx, Bou rd i eu
a f i rma que
existe u na cor respon -
denc ia entre
la s
es t r uc tu r as
sociales
de dom inac i ón
y la s
e s tru c tu ra s m en-
t a les , cor respondenc ia qu e s e establece a t ravés d e lo
s sistemas s imbó l i cos ;
e n e s t e sentido, e l campo religioso
e s
po r excelencia un campo donde s e
es t ruc tu ra
la
dom inac i ón s imbó l i ca .
En el
c ampo
r e li g io so , como en cua lqu ie ra d e lo s
campos
de creac ión
s imbó l i ca ,
h a y p ro d u c t o re s ,
admin is t r ado res
y
consumidores .
L os
p r o d u c -
tores y admin is t r ado res de
lo s b ienes s imból icos de
sa l vac ión
s on lo s sacer-
dotes,
po r
opos ic ión a lo s la ic os q ue vend r í a n a se r lo s
consumidores . L a
dom inac i ón en
este
c ampo
s e
r ep roduce en
la m ed id a
en
qu e
este
cue r po
de
espec ia l i s tas
t iende a cerrarse sobre sí mismo , hac iendo de su saber u
n
saber
csotér ico , limitado so lamente a la
cl i tc
dc v i r t uosos , ncgándolcs a
lo s
l a icos
t oda opo r t u n i d a d
de pa r t i c i pa r
en la p roducc i ón
y
admin i s t rac ión
de lo s b ienes s ag rados .
L a opos ic ión propues ta p o r Durkheim entre
lo
sag rado y lo pro f ano ,
le
permi te a Bou r d i e u desa r ro l l a r
la
opos i ci ón en t re u na man i pu l a c i ón
legí -
t ima
de
lo
sag rado
-la
religión-
y
u na
man i pu l a c i ón
p ro f ana
de
lo
sag rado
-la mag i a - .
E n este s en tid o , la
mag i a sería u na expres ión re l ig iosa
de
lo s
dominados ;
y
pese a su ub icac ión
en
u n a p o s ic ió n s u b ord in a d a de l c ampo
re l ig ioso, representa u na amenaza p a ra la
r e lig ió n dom i n an te , pues
enca rna
u n cues t ionamien to a su
l eg i t im idad
y, po r ende, a la gest ión de lo s sacer-
d ote s q u e man i p u l a n
lo s b ienes s ag rados ,
qu ienes s iempre s e resist i rán
a ser
despo jados
de
su poder .
E s to m u es tra cómo en el c ampo
re l ig ioso,
como en cua lqu ie ra de
lo s
campos de
la
p roducc ión
cu l t u r a l ,
h a y u na
l u cha
por
la
dis t inc ión ,
esto
e s
po r la i n t e rp re t ac ión
cor rec ta
de l
tex to
sag rado
o po r la práct ica cor rec ta
de l
r i t ua l .
Esta
concep tua l i z ac ión
s e
cons t i t uye
en
u n
elemento
teór ico
f u n d amen t a l s i
que r emos
ve r el
ca rác te r
de
resistencia
s imból ica qu e s e
enca rna
en
la m a gia y, en genera l , en
la s
expres iones re l ig iosas popu la res ,
en la s
q ue lo s
desposeídos qu iebran
e l monopo l i o
d e lo s bie ne s s imból icos
de sa lvac ión.
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D e esta mane ra , Bou r d i e u conc luye qu e la s
re l ig ios idades
popu la res
desp l azan
la dom inac i ón po l í t i ca a l c ampo
s imból ico,
conv i r t iéndose en
u na expres ión de la
l u ch a
de
clases,
lo
c u a l
impl icar ía qu e t oda f o rma de
organ izac ión
re l ig iosa
p o p u l a r
representa
u na f o rma
de
empode r am ien t o
soc ia l , y
lo
que ,
a su
vez ,
expl ica
p o r
qu é en t odo
confiicto
re l ig ioso, como
gue r ras
o c ru za d as -incluida la r e cien te
c r uzada
que emprend ió
el
reelecto
pres idente Bush en Irak- s e mezc lan re i v ind icac iones teo
lóg icas con i n te-
r e s e s mater ia les y
de
clase.
Según Bou r d i e u , la c o ns ta n te pos ib i l i dad de
qu e
su r j an
profe tas o
re formadores
re l ig iosos - l í de res car ismát icos según Weber- represen
ta u na
a l t e rna t i va
de queb r a r el
monopo l i o de
lo s bie n es s imból icos de
sa l vac ión
y, de
esta f o rma ,
subver t i r e l
orden soc ia l . Cl a ro
está
qu e la
au t o r i d ad
re -
l ig iosa
de
e s o s n u ev o s líd e re s esp i r i tua les sólo e s obje t
iva y ef icaz en la
med id a
en qu e
l o g r an mov i l i z a r
segu idores,
e s
dec i r ,
const i tu i rse
e n s ecta
-en opos ic ión
a
la
ig le sia q u e sería la i ns t i t uc ión re l ig iosa
dominante-.
E n este sen t ido, la secta representa u na
a l t e rna t i va
de empode r am ien t o
pa ra
lo s
l a i cos, qu ienes a l s a tis fa c e r e llo s mismos sus
neces idades
re l ig io-
s a s - cons t i t uyéndose s imu l táneamen te en produc to res
, admin is t r ado res
y
consumidores
d e bie ne s s imból icos de sa l v ac i ón - l og ran
queb r a r el
mo -
nopo l i o
os ten tado
po r
lo s
dominan t e s ,
cues t i onando a la
ig lesia ,
en t a n t o
i ns t i t uc ión re l ig iosa
l egí t ima,
y a lo s sacerdotes ,
en
t an t o admin is t r ado res
leg í t imos de lo s bienes de
sa l vac ión .
Aho r a , el cap i t a l
re l ig ioso a c umu l a d o po r la
se cta e n
c u a n t o nueva
organ izac ión
re l ig iosa
sólo
puede
se r
p rese rvado
a
lo
l a r go
de l
t i empo
a
t ravés de
u n
ap a r a t o buroc rá t i co -que impl ica
f o rmac ión
de espec ia l is -
tas,
creac ión
de j e r a rqu í as admin i s t ra t i vas ,
de l im i t ac ión
de
compe tenc i as
y r ac iona l i z ac ión de l
d o gma
y
la liturgia- q u e a s e g u ra r ía la
perpe tuac ión y
reproducc ión de lo s
bienes
s imból icos
en
u n
proceso
qu e
Webe r
denom inó
la r u t i n i z ac i ón de l
car i sma. D e esta f o rma , t oda secta qu e triunfa t
iende
a
conver t i rse
en ig les ia, g u a r d i a n a
de
u na or todox i a y c la r amen te i dent i -
f icable po r sus j e r a rqu í as y su s
dogmas
y, po r t an to ,
suscept ib le
de sufrir
nue vos c ismas .
Como hemos
v is to ,
el concep to
de c ampo r elig io s o
e s a l t amen te
útil
pa ra
comprende r
la s
d inám ica s
de
lo s
nuevos
mov imien tos
re l ig iosos
y
la
amenaz a
qu e
represen tan
para lo s dominan t e s en el campo . Un ejemplo
c la ro
de l proceso
de empode r am ien t o a tra v és d e la s
expresiones
re l ig iosas
popu l a r es lo encon t r amos
en
el pen tecos ta l i smo qu e
h a p ro s p er a d o
ráp ida -
men te en toda
Latinoamérica.
Es te movimiento religioso h a
permitido
la
85
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12/20
organ izac ión de sect ore s exc lu idos de
la
soc iedad ; en su se no e s f recuen te
obse rva r pas tores
de
ext racc ión
p o p u l a r
y con u na p obre f o rmac i ón ac a -
démica q ue c re an su
prop i a organ izac ión
re l ig iosa
a t r ayendo
en ocas iones
u na
fe l igresía
multitudinaria.
E n
ocas iones
estos
l íderes
car ismát icos
u san
su au t o r i d ad re lig io s a p a ra in g re s a r
en
la s con t iendas po l í t i cas
electora les
(Bel t rán,
2006) .
L a tes is de la
secu l a r i za c i ón
Marx, Durkheim
y
Webe r co inc i d ían
en
la tesis según
la
c u a l
la
re -
ligión pierde i nfluenc i a en
el
mund o a med id a
qu e a va nza la
mode rn i d ad ,
f enómeno
c o no c id o c omo
proceso de secu l a r iz ac ión. Marx cons ideraba
qu e
el a va nce d e
la ra zón
y
el desar ro l lo
de u n a genu in a
conc ienc ia
d e cla se
iban
a desp laza r de f in it iv amen t e a l a s supe rs ti ci ones
re li g iosas
qu e
además
representaban
u n
ap a r a t o
de dom inac i ón .
E l
hombre secu l a r
sería
aq ue l
qu e
hab r í a
resue l t o t odos lo s m is te rio s
de l un iverso, has t a el pun t o que
pod ía presc ind i r
de todas la s p regun tas a c erc a d e lo
abso lu to .
Para
Ma r x ,
el
hombre
secu l a r
pod r í a vivir
s in
lo sagrado .
Weber reveló
cómo
la s
i deas ca lv in is t as h ab í an
con t r i bu i do
en el
p ro -
ceso
de desencan t am ien to
de l
mund o , y h a bía n a yu d ad o
a i n s t a u r a r
u n
o r den
soc ia l
d om i n ad o po r lo s va lo res de l
cap i t a l i smo ,
espec ia lmente
u na
soc iedad en
u n
proceso
creciente
de
burocra t i z ac ión .
Durkheim, c omo po s it iv is ta , creía qu e la s i deas c ien
t í f icas sus t i t u i -
r ían
progres i v amen te
la s
re l ig iosas ; s in
embargo ,
s e
d i s t anc ió
de los dos
au to res prev iamen te men cio n a do s a l c o ns id e ra r qu
e
en
la s soc iedades mo -
dernas su rg i r í an nuevos r i t ua les y creenc ias qu e
asum i r í an
la
f u nc i ón
de
i n t eg rac ión
qu e
cump len la s re l ig iones t r ad ic iona les ; p r obab l
emente t ení a
en
mente
ce remon ias la ic as qu e ex a l t a r an
lo s
va lo res
de
la
mode rn i dad
como
la
l i be r t ad ,
la
i g u a l d a d y la cooperac ión
soc ia l .
Si hemos
i n t e rp re t ado
co r rec t amen te a Durkheim, su
pred i cc ión
p u d o h abe r
s ido
p r obada
po r
lo s
t raba jos de Rober t
Be l l ah
(1970, 1980, 1 985), qu ien
mues t r a
qu e
la s
soc ie -
dades i ndus t r i a l i z adas h a n f omen t ado e fec t i v
amen te la s re lig iones c iv iles ,
dándoles u n v a lo r sag rado a lo s s ímbolos pa t r ios y
a
la s
f iestas
nac iona les .
S in
embargo esta tesis e s
d iscu t ib le ,
como lo e s t ambién e l
carác ter sag rado
de
lo s nuevos r i t ua les sccu la res, como
la s
ce lebrac iones depor t i v as
o
lo s
conc ier tos
musica les,
man i f es tac iones
qu e
s i
bien
f omen t an
la
i den t i f i c a -
c ión
e
i n t eg rac ión soc i a l entre su s pa r t ic i pan t e s ,
conv iv en con
la s
re l ig iones
t r ad ic iona les y a l pa rece r no i n ten tan
desplazar las
(Auge ,
1982).
8 6
-
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L a tesis
de
Thomas
L u c km a n n (1973) sobre
el futuro de la re l ig ión
e s bas tante provoca t i va pero p r oblemá ti ca c u a n d o s
e i n tenta proba r la
em-
pí r i camen te .
Según este au to r ,
en
la
med id a en
qu e
la s soc iedades s e mo-
de rn i z an ,
la s
f o rmas
re l ig iosas
i ns t i t uc i ona l i zadas
decaen
y
la e x pe rie n c ia
r elig io s a t ie n de
a re fug iarse en el
espac io
prop io de la esfera p r i v ad a .
E n
esta s i t uac ión ,
el
mode lo re l ig ioso
i n s t i t u c i ona l
t iende
a conver t i rse
en
u na
re tór ica vac ía , y el creyente re l ig ioso
que
t iene
u n a lto
sen t ido de au t ono -
mía
s e
ve
i nc l i nado a f o rmar
po r su prop ia cuen ta u n c o s m o s sagrado.
Según e st a t es is , la práct ica re l ig iosa perder ía
pau l a t i n amen t e
su ca -
rác ter de
exper ienc ia co lect iva
y comun i t a r i a ,
t r ans fo rmándose
en
u na
exper ienc ia individual
y
sub je t i v a , en
u n f enómeno
qu e
L u c km a n n
de-
nom inó
L a
rel igión
inv isible
(1973).
L a f i gu ra de
L ipove tsky
de “re l ig ión a
la
ca r t a ”
i lu s tra m u y bie n la idea
de
Luckmann;
en este
tipo
de prác t ica
re l ig iosa
s e
privilegia
el gus to
y
la
e lecc ión persona l , en
consonanc i a
con
el
e t b o s de la
soc iedad
consumis ta . Este f enómeno, más conoc i do
en
nues t ro
c o nte xto c om o desregu lac ión
de
lo
sag rado
y qu e i ndudab lemen te expre-
s a u na d imens ión
muy im p o rta n te de la re l ig ios idad con temporánea , e
s
problemát ico
espec ia lmente si s e
expresa
c omo d e s tin o in e vita b le de t oda
práct ica
re l ig iosa .
E l desper ta r r e li g io so expe r imen t ado en la s
ú l t imas dé-
cadas a esca la g loba l nos mues t r a
qu e
estas f o rmas
de consumo
re l ig ioso
i n d i v i d ua l i z ado
p a re ce n n o d e sp la z a r s ino más bien conv i v i r con
nuevas y
vie jas
t rad ic iones
re l ig iosas
de
carác ter
co lect ivo , qu e h a n
adqu i r i d o
t am-
bién u n nuevo
ímpe t u .
Berge r
v isua l i z a
u n
futuro
d i fe rente
para
la
re l ig ión
en
Occ iden te ,
qu e
consis t i r ía en la e x pan s ió n de l mode lo p lu r a l is
t a p r o p io de
la
s i t uac ión
re l ig iosa nor t eamer icana (Berger, 1971). E n el mode
lo
de
separac ión Ig le -
s ia -E s tado , s egún
e l
c u a l e l
gob ie rno
no apoya n in g u n a tr a d ic ió n re l ig iosa
en pa r t i cu l a r -lo qu e
imp l i ca
qu e
n i n g un a
ig les ia o g r u p o re l ig ioso
puede
a pe la r a l bra zo
político
n i a l u so l eg í t imo de la f ue r za pa ra
impone r la
a d h e s i ó n d e p ers on a s
a su
credo- diferentes
movimientos religiosos
con
u n mismo
esta tus
l ega l
comp i ten
entre sí , n i n g uno con
mayores ven ta j a s
o
p r iv i leg i os po l ít ic os f rente
a sus demás compet idores .
Ta l
mode lo
s e
h a
conver t i do
en pa r ad i gma
de
u na
ac t i t ud
mode rna de
lo s
Es tados
en
as un -
to s
re l ig iosos.
Según Berg e r, e n u n a s itu a c ió n
de
p lu ra l i smo
re l ig ioso
e s pos ib le ve r
la compe ten c ia en t re
la s d iversas organ izac iones re l ig iosas desde
la pe rspe c -
t i va de u n f enómeno
de
mercado .
L a s
d iversas
ofer tas
re l ig iosas
qu e aho r a
comp i t en l ib remen t e , i nc l u ida la
de
la
re l ig ión
qu e os ten taba
el
monopo l i o ,
87
-
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deben
se r
vend idas
a u n a c li en te la qu e
no
está ob l igada a consum i r ,
po r
lo
c u a l s e
v en a bo ca d os
a conver t i rse
en
empresas compe t i t i v as p reoc upadas
p o r
sa t is facer la s
neces idades
y expec ta t i vas
de
lo s consumidores re l ig iosos .
D a d o
qu e
el
c on s um i d o r
re l ig ioso
puede
en
c u a lq u ie r m ome n to c amb ia r
de ig les ia
o
de
c redo
en la búsqueda
de
u na exper ienc ia re li g iosa qu e sat is-
f aga mejo r
su s expec ta t i vas ,
t oda
membres ía
r e li g io s a adqu i e r e u n
carác ter
vo l un t a r i o
e i nc ier to ,
y t oda organ izac ión re l ig iosa s e ve
ob l igada
a p r o d u -
c ir
r es u lta d o s p a r a
man t ene r
su s adep tos y g a n a r nuevos
fieles.
L a s itu a c ió n p lu ra l i s t a
e s
u n p o de ro s o me ca n ism o de camb io
en el
se no d e la s d inámicas re l ig iosas , lo
qu e h a
permitido en la s ú l t imas décadas
e l
su rg im ien to de nuev as f o rmas
de
i n t e racc ión re l ig iosa
como
la s ig le-
sias elec t rón icas y
lo s g ra n d es e s pe c tá cu lo s
r e li g io sos mus ic a l iz ados .
Esta
he r ramien t a teór ica h a s ido mu y
f ruc t í fe ra pa ra
comprende r
el
desar ro l l o
de lo s nuevos
mov imien tos
re l ig iosos
en
La t i noamér i c a ,
espec ia lmente
lo s
mov imien tos
pentecosta les,
qu e h a n gozado de g ra n a c og id a
en
nues t ro
con tex to .
Ent re
lo s au to res qu e h a n u t i l i z ado
e l
mode lo de mercado pa ra
ana l i z a r la s d inámicas re l ig iosas l a t inoamer icanas
s e
des tacan Jean-P ierre
Bas t i an (1997) y L e o nild o S ilv e ira C am po s, c on su
obra Yeat ro , templo
y
mercado: comunicac ión
y
marke t ing de
lo s
nuevos
pentecostales
en Amér ica
L a t i n a
(2000) .
En
el
caso nac i on a l , el a u t o r de
estas l íneas h a u sado
esta
perspect iva
metodo lóg ica para
ex am i n a r el
mercado
re l ig ioso
bogo t ano .
Frente
a l
r e av i vam ien to r e li g io so
g loba l
q u e c a ra c te riz ó la s eg u nd a mi-
ta d
de l siglo
XX y s e in tensi f icó en la p o sg u e rr a f r ía,
la s
tesis
sobre
la secu la -
r izac ión
debieron
se r
r evisadas . Berge r ,
en
T
s e
Desecu l a r i za t i on of
t / s e
Wor ld
(1999), a f i rma
qu e
la tesis de la secu la r i zac ión según la c u a l la re l ig
ión
re t rocede a la
med ida
qu e avanza
la
mode rn i d ad ,
e s
fa lsa , y qu e el
mund o
a c t u a l, e x cep tu a n do casos con tados -como Eu r o p a
Occ i den t a l o
lo s
c í r cu -
lo s
académicos e i n t e lec t ua les - , e s u n mu nd o
f u r iosamen te
re l ig ioso. Esta
dec l a rac ión le imp l i có
re t rac tarse de
g r an
par te de su
prop ia
p r oducc i ón
teórica
sobre
el tema. Berger
considera
a d e m á s que
no
existe corresponden-
c ia e n tr e la secu l a r i zac ión de la s es t r uc tu r
as
sociales
y
po l í t icas
y la secu la r i -
zac ión
de la s conc ienc ias i nd iv idua les ,
po r que a u nq u e en la
mayor ía de lo s
Es tados
modernos s e
ha
d ado
la separac ión Ig les ia -Es tado, la
re l ig ión
s igue
r egu l ando
y or ien t ando
la
v ida
de
la mayor í a
de
su s habi tan tes .
Uno
de lo s au to res qu e más h a de fend ido
la
tesis
de
la des-secu lar i -
zac ión
de l
mun d o e s Gi l les Kepe l , qu e bau t i zó
este
fe n ómeno c o n
el
título
de su
obra , L a revancha
de
Dios
(1991), a lo qu e ag rega como sub t í t u l o :
Crist ianos,
j u d í os y
musu lma ne s a la reconquista
d e l
mundo .
Según
este a u -
88
-
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15/20
tor , e l reav ivamien to re l ig ioso s e ha ex tend ido po r t
odos lo s con t inen tes ,
t odas
la s
c iv i l izac iones y prác t i camen te t odas
la s
nac iones. A med i ados de
lo s sesenta, a f i rma Kepel , la tendenc ia
a
la l a i c i z ac ión
y
la acomodac i ó n de
la
re l ig ión
a l
l a i c i smo
d io
mar ch a
atrás,
t omando f o rma
u na
nueva
aprox i -
mac ión re l ig iosa , ya no encam inada
a
adap ta rse
a lo s va lores
la i co s , s in o
a
r ecob ra r u n fu n d a me n to
sag rado pa ra la
organ izac ión de
la
soc iedad ,
ha -
c iendo n u e vame nte d e l núc leo r e li g io so el e je f u
n d amen t a l de la soc iedad
(Kepel ,
1991 : 1 4).
E l despe r t a r de lo s f undament a l i smos
Este reav ivamien to
ha
l l e vado cons igo
qu e en t odas
la s
re l ig iones
mun dia l es s u rja n mov imien tos f u ndamen t a l i s t a s
empeñados en
la puri-
f i cac ión
de
la s
doc t r i nas
e
i ns t i t u c iones
re l ig iosas
y
la remode la c i ón
de
la
conduc t a
persona l y soc i a l
a partir de
dogmas re li gi os os .
Según Kepe l , el
rápido proceso de modern i zac ión d e lo s
países
en v ías de
desar ro l l o
ub i có a
mul t i t udes
en
u n s i t uac ión
de
anom ia -como p o r ejemplo a lo s campes inos
qu e
mig raban a
la s c iudades y qu e s e ve í an expuestos
a la s
n u ev a s ló g ic a s
u rb an as y de la
industria-,
lo qu e implicó
la
neces idad
de r e afi rma r
la s
i den t idades
y de
r e cons t r u i r
lo s
mundo s s imbóli co s
y lo s
en t r amados
so -
c ia l es , neces idades qu e
h a n
sido sat i s fechas
a
tra v és d e la
i n tens i f i cac ión
de
la s
búsquedas re l ig iosas . En muchas ocas iones
la s
re l ig iones
t r ad ic iona les
no t u v i e r on
la c ap ac i d ad
de
sa t is facer
la s nuev as neces id ades
emoc iona les y
sociales de lo s
desa r ra i gados ,
po r
lo c u a l
en t r a ron e n e sc en a nuevos mov i -
mientos
re l ig iosos ,
muchos
de
el los
con
g ra n é xito ,
c omo
e s
el
caso
de lo s
pen tecos ta l i smos l a t inoamer icanos . Es to imp l i ca r
ía qu e
lo s mov imien tos
f undamen t a l i s t a s
serían
u na
mane r a de a f r on t a r la sensa c ió n de
caos ,
fruto
de
u n ace le rado
proceso de
mode rn i z a c i ón .
E n
este
con tex to h a t en ido g r an
auge la
tesis
de
Samue l
P
Huntington
desar ro l l ada en su obra El choque de la s
c iv i l i zac iones y
la reconfigurac ión
de l
orden
mundial (1997). Según
este
au t o r , lo s grandes con f l i c t os d e l p re -
sente s ig lo s e deberán
espec ia lmente
a di ferenc ias cu l t u ra les en la s
qu e
la s
d is c rep anc ia s re lig io s a s
cobra rán u n carácter cen t r a l .
Es to imp l i ca r ía qu e
lo s
f undamen t a l i smos
s e gu irá n g a n a n do i n f l uenc i a en la rees t ruc t u
rac ión
de l
o r den
po l í t i co
y
e conómi co g lo b a l
qu e empezó
con
el
final
de
la
guer r a
f r ía . Es ta tesis no
parece
t ener u na m ejo r comp rob a c ió n emp ír ic a
qu e
la
sum in i s t r ada po r
lo s
sucesos de l 1 1
de
sept iembre de 2001, hechos a partir
de
lo s cua les
George
W.
Bu sh
emprend ió
u na c r uzada con t ra el
te r ror ismo,
r esponsab i l i zando
a l
f undamen t a l i smo
is lámico,
a lo qu e
el
mu ld
Mo h am -
89
-
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16/20
med Omar respond ió l l amando
a
t odos lo s musu lmanes de l mund o a u na
yihad
con t ra
Es tados
Unidos
y su s a l i ados (Kepel , 2002).
Ta l
vez
s e a
j u s t amen t e
el
despe r t a r
de
lo s
fi tndamenta l i smos
elfenó-
meno qu e con voca a c t u a lmen t e el
mayo r
número de i n ves t igadores
en
este c ampo pa r t i cu l a r , r e co r d ando qu e
el
f u n d amen t a l i smo e s u n a pos i -
bilidad presente
en
t o d a s
la s
expres iones re l ig iosas , a u n q u e a c t u a lmen t e
sue la a so c ia r se en mayo r med i da
con
el
f undamen t a l i smo
i s lámico
y
en
segundo l u g a r con el
f undamen t a l i smo evangé l i co y j ud í o .
E l
f u n d amen -
ta l i smo s e
justilica
a sí m ismo a r g umen ta n d o qu e
el
caos
y
la
incertidum-
bre
prop ios de nues t ro t i empo t i enen
su génesis en
el
a le j amien to
qu e h a n
t omado la s
soc iedades
con temporáneas
desusƒundamen tos
o
cimientos re -
l z g i o s o s Desde
esta
perspec t i v a , el
prob lema
esencia l
de nues t ros t i empos
e s j us t amente
la
secu la r i z ac ión ,
prob lema qu e no
encuen t r a
o t ra
so luc ión
qu e
la
de
r e t o rna r
a
la s ra íc es
re l ig iosas .
Pa r a
el
f undamen t a l i s t a ,
la
u r-
genc ia de
sen t ido
de l mun d o con t empo ráneo justifica t odos lo s sacr i f ic
ios
(Berger y L u c km a n n ,
1997).
Al
respecto ,
dos
temas pa re cen especia lmente
a t r ac t i vos . E l pr imero
t iene qu e ve r con lo s
a lcances
de l
ficndamen ta l i smo is lámico, qu e
a c t u a l -
mente representa el
mejo r
ejemplo
de u n a r e lig io s id a d fu e r temen te or i en-
t ada
po r u n a c o n vic c ió n
qu e
no
esca t ima
la v ida misma para el a l cance de
su s f ines.
L a
re lac ión de este f enómeno
y
de
lo s di feren tes intereses pol í t i cos
qu e
puede a lb e r ga r i nc luye pos ib il id ade s i nv es t ig a
t i v a s
i n sospechadas ,
u n o
de cuyos cap í tu los más
impor t an tes está
c o ns titu id o p o r la re lac ión de l
f undamen t a l i smo
is lámico
y
el
te r ror ismo,
espec ia lmente
s i
s e
cons idera
qu e este último cons t i t u i r í a
u na
de la s grandes amenazas
g lob a le s de
nues-
t ro
t i empo (Beck, 2003 ) , a r g umen to
detrás de l
c u a l s e
ha
escond ido e l a c-
t u a l gob ie rno es tadoun idense
pa ra
j us t i f i ca r sus acc iones
bél icas
en I r ak .
E l segundo tema de i nves t igac ión espec ia lmente
a t rac t i vo desde
mi
pun t o de
v is ta l o c o n s tit u ye
la crec iente
i n f l uenc i a
de l evange l i ca l i smo
fun-
damen ta l i s t a en el mund o
ente ro .
Es i n d udab le qu e lo s evangé l icos
de
de -
recha -de
qu ienes j u s t amen te el a c t u a l
pres idente
nor t eamer icano George
W. Bush e s u no de
su s
representante más
f e rv i en tes - están desempeñando
u n
pape l
crec ien temente pro tagón i co en
la
ac t u a l i d ad
mund i a l .
Es
bien sa -
bido
q ue lo s
evangé l icos
nor teamer icanos
con t r i buyeron
dec is i v amen te
en
l a r ee le c c ión de Bush . L a s p ropues tas po l í t icas
con
la s
qu e lo s evangé l icos
ha l l a r on
mayo r i d en t i d ad con el a c t u a l
pres idente
no rt eame r ic a n o t en ía n
u na c lara conno t a c i ón
mora l ,
como po r
e jemplo
la
l u c ha en con t ra
de la
l ega l i zac ión de l
abor to y
de
lo s
mat r imon i o s
gay.
90
-
8/18/2019 La Sociología de La Religion - William Mauricio
Beltrán02032016
17/20
L os
evangé l icos ,
espec ia lmente
en su
v e rs ió n p en te c o st a l, están
en
p lena expans ión
en
L a t i n o amér i c a , qu e s e cons ide raba
el
último g r an
bas-
tión
de l
ca to l i c i smo r omano
a
n ive l
mund i a l . E l f enómeno
pen tecos ta l
crece
ta n ráp idamen te
qu e
inves t igadores
como
David
Sto l l
s e
p regun t an :
¿América
L a t i n a
s e vue lve
protes tante? (1997).
Al
parecer ,
el crec imiento
de l mov im ien to
evangél ico
y
pen tecos ta l
en países
c omo Gu a tema la ,
Cos -
ta Ric a o Bras i l
e s
ta n
ace le rado
qu e
h a
pues to en cues t ión p o r p rim e ra vez
en
la
his tor ia de
es to s pa íses
el
monopo l i o
os ten tado po r
la Ig les ia cató l ica
sobre lo s bienes s imból icos de sa l vac ión .
Pod r í amos
rep lan tea r
la p regun t a de Sto l l para poner la en lo s
térmi-
nos qu e
sug i r i ó
Pierre Ch a u n u (1975): ¿Mere c en lo s pen tecos ta l i smos
y el
mov im ien t o
evangél ico nor t eamer icano el ape la t i vo de protes tan t
ismos?
O , pa ra deci r lo de f o rma más senc i l la : ¿Son lo s pen
tecos ta l i smos protes-
tan t ismos?
Pero
esta
p regun t a
merece
u n cap í t u l o
apar te
en
esta
Cá ted r a .
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